生態(tài)文明建設論文范文第1篇

1.生態(tài)文明的核心是人與自然的和諧人依賴于自然，沒有自然就沒有人生存的基礎。因此人要按照自然規(guī)律，合理利用改造自然，保護環(huán)境、維持生態(tài)平衡。人與自然的和諧發(fā)展，是我國經濟發(fā)展的方向，也是我國人民一直以來的渴望。馬克思說：“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯系，不外是說自然界同自身相聯系，因為人是自然界的一部分�！币虼�，人類要將自然環(huán)境當成人類發(fā)展的一部分來看待，樹立可持續(xù)發(fā)展的理念，時刻想著自己的行為是否會對自然環(huán)境造成威脅，正確認識人和自然的關系，堅持人與自然的和諧發(fā)展。要形成可持續(xù)生產模式和消費模式，以最大限度地提高經濟效益、生態(tài)效益和社會效益。促進人、自然和社會的協(xié)調發(fā)展,推動生態(tài)文明持續(xù)健康地發(fā)展。

2.人與自然的和諧發(fā)展對社會和諧發(fā)展具有現實意義人與自然的和諧發(fā)展，是歷史的必然結果，是人類歷史發(fā)展的主導方向。人類要充分認識到目前的各種發(fā)展對自然環(huán)境造成的負面影響，要引起高度的重視，要通過制定相應的法律法規(guī)來約束人們的行為，要向人民群眾宣傳人與自然和諧發(fā)展的理念，要讓人們自覺地參與到保護環(huán)境的行動中來，保護自然環(huán)境不僅是黨和政府的義務，也是全國人民乃至全世界人民的義務。只有將自然看成人類的朋友，才能轉變人們的思想，從根本上促進人與自然和諧發(fā)展。與此同時，人類也要認識到，只有自然環(huán)境得到改觀，人類的生活環(huán)境才能得到改善，只有將人看成自然的一部分，像對待人一樣對待自然，才能對自然也實行人道主義。人與自然的和諧發(fā)展是社會和諧發(fā)展的前提，對社會的和諧發(fā)展起到促進作用。

3.生態(tài)文明是人與自然和諧相處之道一個國家是否具有獨特的魅力，不取決于鋼筋水泥，而取決于這個國家的文化底蘊、文化魅力。自然界是孕育一切生命的搖籃，我們人類不過是它生命中的一個過客，與大自然的生命長度相比，我們人類的生命存在如白駒過隙般的短暫。正是這短暫的存在對自然的破壞卻如此嚴重。因此，我們在經濟建設的同時要充分考慮到環(huán)境的承受能力，不能盲目的只是追求經濟的快速發(fā)展。只是追求經濟的快速發(fā)展，而忽視環(huán)境的承受能力，最后大自然的反抗往往是人類無法阻擋的災難。社會主義生態(tài)文明建設奉行尊重自然、順應自然、保護自然的理念，這不僅是生態(tài)文明建設的基本思想，也是社會主義生態(tài)文明建設必須奉行的原則，只有在此理念和原則的指導下，我們才能找到人與自然和諧相處之道。

二、經濟發(fā)展與環(huán)境保護層面的生態(tài)文明建設

1.生態(tài)文明建設要求經濟和環(huán)境協(xié)調發(fā)展生態(tài)文明建設問題的提出，說明我國已經不再只是考慮經濟發(fā)展的國家，而是更多考慮經濟發(fā)展可行性的國家，是一個從注重工業(yè)發(fā)展的國家變成了注重環(huán)境保護的國家。簡單說，就是我國的經濟發(fā)展已經達到一定水平，可以開始考慮環(huán)境保護的問題了。生態(tài)文明建設問題的提出，不僅為新型經濟的發(fā)展指明了方向，而且為人與自然和諧穩(wěn)定發(fā)展指明了方向和目標。生態(tài)文明建設這一目標的提出，標志著我黨在社會主義建設上又邁出了新的一步。這一目標絕對不是無理由無條件提出的，而是根據對社會主義現代化的不斷的自我認識和時間的考量而深思熟慮提出來的。這一目標的提出，非常符合現階段我國的經濟快速發(fā)展的要求。當前，我國經濟飛速發(fā)展，但帶來的環(huán)境破壞也不言而喻。因此，環(huán)境保護的問題就更加迫切地需要解決，而生態(tài)建設目標的提出符合了當前我國國情。

2.生態(tài)經濟是建設生態(tài)文明的重要途徑和必由之路生態(tài)經濟的主要含義是：在生態(tài)系統(tǒng)能夠適應的區(qū)間內大力發(fā)展生產力。生態(tài)經濟的發(fā)展，是人與自然和諧共處的產物，是歷史的必然；發(fā)展生態(tài)經濟，是各個國家都在追求的目標。發(fā)展生態(tài)經濟，能使自然資源得到合理整合和充分利用，發(fā)展生態(tài)經濟的宗旨就是既實現經濟增長，又不危害自然環(huán)境，能讓人民的生活得到改善，安居樂業(yè)。21世紀是文明高度發(fā)展的時代，只有認識到自然發(fā)展與人類發(fā)展是一個統(tǒng)一的系統(tǒng)，把環(huán)境保護作為經濟發(fā)展考慮的首要因素，才能實現經濟的快速發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展；只有實現經濟快速發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展，才有保護環(huán)境的能力和條件，才能讓人類社會安定，人民的生活水平提高和改善。只有倡導可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略思想，讓人類養(yǎng)成保護環(huán)境的品質，才能建設高度文明的生態(tài)文明社會，促進我國經濟的騰飛。

3.完善法律法規(guī)，保障經濟與生態(tài)良性發(fā)展隨著生態(tài)文明建設的不斷深入，我國在建設生態(tài)文明方面已經取得了一定成就。在認識到生態(tài)環(huán)境破壞對人類產生的負面影響后，國家成立了專門的生態(tài)文明建設部門，通過完善各項法律法規(guī)，來約束人們的行為。早在2008年，國務院對我國的生態(tài)文明建設就做出了詳細的部署，組建了一批高素質的生態(tài)環(huán)境保護和建設隊伍，為我國的生態(tài)文明建設保駕護航。通過制定《國家突發(fā)環(huán)境事件應急預案》來建立生態(tài)環(huán)境建設的預防和處理機制，通過2006年的《環(huán)境影響評價公眾參與暫行辦法》來健全公民參與生態(tài)文明建設的保障機制。與此同時，通過環(huán)境保護部門的努力，我國還頒布了八百余項環(huán)境保護標準，建立了國家和地方環(huán)境保護標準體系，使我國的森林面積和森林蓄積量實現了由持續(xù)下降到逐步上升的歷史性轉折，全國森林覆蓋率也得到了提高。截止到2008年底，全國已建立自然保護區(qū)2538個，保護區(qū)總面積約14894．3萬公頃；已建立濕地自然保護區(qū)550多處，共有1790多萬公頃的自然濕地得到有效保護，約占總面積的一半以上。其次，我國還提出了符合我國國情的生態(tài)文明建設的基本方法和思路、從轉變人民的思想觀念出發(fā)，來推動我國生態(tài)文明的建設，提出了以“以人為本、科學發(fā)展、環(huán)境安全、生態(tài)文明”的戰(zhàn)略思想和“預防為主，防治并重；系統(tǒng)管理，綜合整治；民生為本，分級推進；政府主導，公眾參與”的戰(zhàn)略方針，積極推進我國的生態(tài)文明建設向前發(fā)展。生態(tài)文明建設不是國家的口號，而是國人所期待的戰(zhàn)略部署。在人們開始意識到環(huán)境遭到破壞的時候，我黨提出生態(tài)文明建設的目標，這恰恰體現了我黨的執(zhí)政理念，即人民利益高于一切。生態(tài)文明建設，一方面可以保護環(huán)境，提高人們的生活水平；另一方面保障了民生，鞏固了我黨的執(zhí)政能力和基礎。

三、道德、文化層面的生態(tài)文明建設

1.生態(tài)文明建設應提高人們的道德責任意識人依賴于自然，沒有自然就沒有人類生存的基礎。因此人要按照自然規(guī)律，有節(jié)制地開發(fā)、利用自然，自覺保護生態(tài)環(huán)境，維護生態(tài)系統(tǒng)平衡，實現人與自然的和諧發(fā)展。這就要求人們理性地認識兩者的關系，除了運用經濟、法律、制度方面的規(guī)定保護自然之外，還要對人類對待自然的行為予以道德約束，增強人對自然的道德責任意識。生態(tài)道德是人從倫理意義上探析人與自然之間關系中形成的一種“善”的觀念。生態(tài)道德作為保護環(huán)境的倫理觀念，它來源于社會道德，并在社會道德的基礎上，對人與自然的關系進行倫理反思，從而成為人們提高生態(tài)覺悟的倫理基礎，對我國生態(tài)文明建設具有重要理論意義和現實意義。人是道德的唯一主體，因此不僅應從道德的角度考慮人與人之間關系的問題，而且還應從道德的角度考慮人與自然的關系問題，能夠用道德來約束人們對待自然的行為。生態(tài)道德教導人們認識自己對生態(tài)環(huán)境應負的責任和應盡的義務，教導人們正確地認識自然發(fā)展規(guī)律，從而正確地選擇自己對待自然的態(tài)度，規(guī)范自己的行為。生態(tài)道德強調人在維護自然環(huán)境、保護生態(tài)平衡方面的自覺和自律，強調人與生態(tài)環(huán)境之間的休戚與共。因此，生態(tài)道德的內涵包含促進人與人、人與自然、可持續(xù)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護之間的共生共榮，從而在觀念上為人們提高生態(tài)覺悟提供一種倫理基礎。生態(tài)覺悟對建設生態(tài)文明具有重要意義，生態(tài)覺悟就是對生態(tài)問題及其發(fā)展規(guī)律的認識和理解程度。一個人生態(tài)覺悟的高低，直接決定了其是否能夠能動地參與生態(tài)文明建設的方式和方法，從而最終決定其建設生態(tài)文明的效率和成果。人應該提高生態(tài)覺悟，自覺地承擔起維護生態(tài)平衡和促進生態(tài)發(fā)展的責任，從“控制自然”到尊重、順應、保護自然是人類通往生態(tài)文明必須具備的一種生態(tài)覺悟。只有提高全民的生態(tài)覺悟，才能增強人們對待生態(tài)環(huán)境的自律性，才能承擔起保護生態(tài)平衡、改善生態(tài)環(huán)境的責任和義務。因此，要樹立科學的生態(tài)道德觀，提高人們的生態(tài)覺悟，踐行尊重自然、順應自然、保護自然的道德理念。

2.生態(tài)文明建設要吸收中華傳統(tǒng)文化元素生態(tài)文明建設目標的提出是我黨深思熟慮的結果，是對傳統(tǒng)工業(yè)的吸收及現代工業(yè)與環(huán)境關系問題深入研究后得出的結論；在這種深入研究中充分地了解自身的不足和缺點，從而及時地改正未來的發(fā)展方向。同時，生態(tài)建設不能完全地拋棄中國傳統(tǒng)的文化和建設，應該從中國傳統(tǒng)的文化中去吸收去接受它們，用傳統(tǒng)文化作為建設發(fā)展的基礎，從而建設出具有我們中國特色的生態(tài)文化建設系統(tǒng)。拋棄了傳統(tǒng)文化，沒有中華元素在里面的生態(tài)文明建設，就不能稱之為中國特色。雖然傳統(tǒng)的不全是好的，但是只有把傳統(tǒng)的好的東西做成一個具有代表性的東西才能為世人所熟悉，才能立足于世界。生態(tài)文明建設不能只是環(huán)境的建設和發(fā)展，還應該包括文化的建設和保護。中國講究天人合一，道家的太極圖就是很好的例子。只有工業(yè)的發(fā)展和自然的發(fā)展像太極圖案一樣，才能夠在實現工業(yè)發(fā)展的同時讓自然穩(wěn)定的發(fā)展，在不破壞自然的同時實現工業(yè)的發(fā)展。工業(yè)的發(fā)展和自然的保護看似對立，其實是統(tǒng)一的。太極的思想告訴我們：陰陽不會融合，但是陰陽協(xié)調，最后就能夠統(tǒng)一成圓。只有工業(yè)和環(huán)境一起協(xié)調發(fā)展，才能讓彼此快速發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展。

四、國際視野下的生態(tài)文明建設

1.生態(tài)文明建設要與世界接軌生態(tài)文明建設不能完全拋棄工業(yè)發(fā)展，而是用世界先進的技術發(fā)展工業(yè)，用破壞環(huán)境的最小代價去實現工業(yè)的增長。如果一個國家的工業(yè)不發(fā)達，則很難實現經濟的增長和國家的富強。生態(tài)文明建設要走一條能源消耗少，但是能夠得到最大利益的科學發(fā)展、進而實現經濟的增長和生態(tài)文明的建設道路。只有在工業(yè)發(fā)展的同時兼顧好環(huán)境的保護，才能讓工業(yè)更好地發(fā)展，只是保護環(huán)境從而完全拋棄工業(yè)的發(fā)展和進步，那顯然是和時代脫節(jié)的。要學習其他發(fā)達國家的科技發(fā)展新技術，走低污染、低能耗的經濟發(fā)展之路。生態(tài)文明不只是我們國家在提倡，世界上其他國家也在大力提倡。應當緊緊跟隨世界綠色發(fā)展、循環(huán)利用、低碳環(huán)保這一主流趨勢，調整我國的發(fā)展觀和未來發(fā)展的方向，積極學習發(fā)達國家環(huán)境保護的做法和經驗。地球環(huán)境是一個整體，一個地方環(huán)境被嚴重破壞，就會引起全球的蝴蝶效應。地球是我們的共同家園，需要全世界人民共同努力建設。

2.國外生態(tài)文明思想流派的啟示自20世紀70年代起，國外學界涌現出大量的關于人類與自然的相互關系的發(fā)展戰(zhàn)略研究理論和思想，這些理論與思想，為我國生態(tài)文明建設注入了新的動力，表現在以下幾個方面：第一，經濟系統(tǒng)和生態(tài)系統(tǒng)良性互動的生態(tài)文明思想。從經濟學角度探索經濟與環(huán)境協(xié)調發(fā)展的問題，體現出與現代經濟思想迥異的一些基本觀念。這一模式的提出，開辟了將經濟系統(tǒng)看作生態(tài)系統(tǒng)的子系統(tǒng)新的研究視角。國外的生態(tài)理論也提出了解決人類與環(huán)境和諧發(fā)展的基本思路。通過提出追求經濟和自然的相互限制的理論，讓經濟和自然達到平衡，實現通量的最小化。在經濟得到發(fā)展的同時，通過各種各樣的途徑保護環(huán)境不被破壞，才能讓兩者達到穩(wěn)定。通過一邊發(fā)展一邊治理的方法，不斷擴大經濟的規(guī)模。第二，從哲學思維角度提出的生態(tài)文明思想。這一思想旨在尋找資本主義社會生態(tài)危機產生的根本原因和解決方法，不再把自然看作抽象的外在于人的孤立的存在，而是把人與自然統(tǒng)一起來，以實現人與自然和諧發(fā)展，其理論源泉是馬克思主義。第三，生態(tài)現代化思想。這一思想力圖通過經濟生態(tài)化與產業(yè)生態(tài)化、以及構建可持續(xù)的消費模式，實現生產與消費的生態(tài)轉型；不是簡單地從污染治理入手，而是從改變人的行為模式出發(fā)，通過改變經濟和社會發(fā)展模式，達到環(huán)境保護和經濟發(fā)展雙贏的目的。建立良好的政治生態(tài)體系，營造社會參與的良好氛圍是生態(tài)文明建設的基礎。

五、總結

生態(tài)文明建設論文范文第2篇

南建設生態(tài)文化的重要價值

云南省地處祖國的西南邊陲，礦產資源、水資源、森林資源豐富，生態(tài)環(huán)境復雜，是具有世界意義的生物多樣性關鍵性地區(qū)和重要的模式標本集中產地，生態(tài)建設意義重大。同時，云南是我國少數民族最多的省份，除漢族外，少數民族有25個。各民族在長期的歷史發(fā)展過程中通過創(chuàng)造、積累、傳承而形成了特色鮮明的燦爛的民族文化，涉及藝術、道德、哲學、宗教以及文化的各個方面。其中，圍繞樸素的環(huán)境觀、飲食觀、消費觀等而形成的生態(tài)文化，成為建設現代生態(tài)文化的重要基礎。云南在加快建設生態(tài)文明的過程中，突出生態(tài)文化建設，具有以下4個方面的重要價值：1、構建生態(tài)文明道德文化體系，提升云南各民族群眾的生態(tài)文化素質，能夠為生態(tài)文明建設提供重要的思想文化基礎。雖然生態(tài)文明本身包含了生態(tài)意識文明、生態(tài)制度文明和生態(tài)行為文明，內含文化的要素，但是，生態(tài)文化又具有相對獨立性，它能夠為生態(tài)文明建設提供先進的思想意識、思維方式和價值觀念，引領生態(tài)文明建設。由于云南本身經濟文化比較落后，人們的思想觀念趨于保守，解放思想，更新觀念，樹立科學的生態(tài)思想意識和文化觀念，這既是建設生態(tài)文明的前提，也是重要基礎。2、通過突出生態(tài)文化建設，能夠有效凝練和提升云南各民族傳統(tǒng)樸素的生態(tài)文化意識。如前所述，云南省作為全國少數民族最多的一個省份，眾多民族在長期發(fā)展中形成了包含樸素生態(tài)思想的生態(tài)文化意識和觀念。這些思想認識和價值觀念蘊含于民族文化的內容體系之中，容易被忽視，而且其中也有某些方面的局限甚至不足。通過突出生態(tài)文化建設，積極發(fā)掘和發(fā)展民族特色文化中的生態(tài)因素，凝練和提升民族文化中的生態(tài)意識和價值觀念，既能夠提高生態(tài)文化的發(fā)展水平，也能更加突出民族生態(tài)文化的價值。3、突出生態(tài)文化建設能夠將黨和國家關于繁榮發(fā)展社會主義文化的相關精神和要求與當前建設生態(tài)文明的重大使命相結合。建設生態(tài)文明，并不是放棄對物質生活的追求，回到原生態(tài)的生活方式，而是超越和揚棄粗放型的發(fā)展方式和不合理的消費模式，提升全社會的文明理念和素質，使人類活動限制在自然環(huán)境可承受的范圍內，走生產發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展之路。當前，按照黨的十精神，做好文化建設和生態(tài)建設這“兩篇大文章”，是云南實現經濟社會又好又快發(fā)展的現實需要和內在要求。我們突出生態(tài)文化建設，既是生態(tài)文明建設的需要，也是建設民族文化強省的現實需要。突出云南生態(tài)文化建設，能夠將文化發(fā)展和生態(tài)文明建設兩個方面的基本要求結合起來，更好地挖掘豐富的民族生態(tài)文化資源，突出民族生態(tài)文化建設的特色，在滿足人民群眾文化需要的同時，更好地促進經濟社會又好又快發(fā)展。4、突出生態(tài)文化建設是加快云南民生建設的現實需要。黨的十繼續(xù)強調民生建設，要求要多謀民生之利，多解民生之憂，解決好人民最關心最直接最現實的利益問題。③文化建設本身也是民生建設，生態(tài)文化建設更是民生建設。因為它不僅關系到云南經濟社會發(fā)展，更關系到每一個人的素質提升，關系到每一個人的生活質量。通過生態(tài)文化建設，不僅能夠讓全省人民廣泛樹立起生態(tài)價值觀念、道德觀念、環(huán)保觀念等，形成促進生態(tài)建設和環(huán)境保護的輿論氛圍，而且通過提供更加豐富的生態(tài)文化產品和服務，能夠使人民更好地共享生態(tài)文明建設的成果。

強化云南生態(tài)文化建設的策略

《中共云南省委云南省人民政府關于加強生態(tài)文明建設的決定》（云發(fā)[2009]5號）明確提出了構建生態(tài)文明道德文化體系，提升各民族群眾生態(tài)文化素質的目標要求，并提出了牢固樹立生態(tài)文明觀念、建立生態(tài)文明道德規(guī)范和推廣可持續(xù)消費模式等三個方面的措施。這就為建設生態(tài)文化指明了方向，但是，在具體落實生態(tài)文化建設任務方面，我們認為具體應該從以下4個方面入手：1、廣泛深入地開展一場關于生態(tài)文明和生態(tài)文化建設的思想大討論，形成關于生態(tài)文明和生態(tài)文化建設的廣泛共識。雖然早在2005年，時任中共中央總書記就在中央人口資源環(huán)境工作座談會上提出了生態(tài)文明的理念，要求切實加強生態(tài)保護和建設工作；完善促進生態(tài)建設的法律和政策體系，制定全國生態(tài)保護規(guī)劃，在全社會大力進行生態(tài)文明教育。云南長期堅持生態(tài)文明教育，并且取得了一定成效，但是，從全社會來看，關于生態(tài)文明和生態(tài)文化建設尤其是生態(tài)文化建設的宣傳還不夠深入，大眾對此的認識還不夠深刻，尤其還有不少認識誤區(qū)，對黨的十報告單獨提出生態(tài)文明建設，將其放到突出地位的重要性和現實要求的認識也還不夠，因此，借助當前學習貫徹十精神的東風，在全省范圍廣泛深入地開展一場思想大討論，既能增強認識，又能找到差距和問題，尤其是思想觀念方面的問題，從而形成關于加強生態(tài)文明和生態(tài)文化建設的廣泛共識，以此奠定生態(tài)文明和生態(tài)文化建設的思想輿論基礎。2、發(fā)揮高校、科研院所以及文化藝術單位的優(yōu)勢，積極開展生態(tài)文化方面的理論研究和探討，配合相關決策部門，提出建設生態(tài)文化的具體思路，形成關于生態(tài)文化建設的科學有效的政策措施。經過全省各族人民的長期不懈努力，良好的生態(tài)環(huán)境和自然稟賦，已成為云南最突出的特點和優(yōu)勢，成為最重要的資源和資本，成為最珍貴的品牌和形象。不僅如此，云南各民族的傳統(tǒng)文化和特色文化具有關于生態(tài)方面的豐富內涵，比如天人合一、回歸自然的樸素生態(tài)觀，人與自然和諧的文明觀，勤儉節(jié)約、艱苦樸素的傳統(tǒng)美德等等。這些是我們建設生態(tài)文化強省的重要基礎。同時，我們也要認真解讀黨的十報告關于生態(tài)文明和生態(tài)文化建設方面的最新要求，結合云南建設文化強省的目標任務，結合爭當生態(tài)文明建設排頭兵的現實要求，集中智慧，群策群力，形成建設生態(tài)文化的具體思路，為相關決策機關和部門提供有價值的意見和建議，從而使生態(tài)文化建設不僅具有扎實的群眾基礎，也有科學有效的政策支撐。3、建立科學有效的制度體系，促進生態(tài)文化體系建設。生態(tài)文化建設，思想觀念要解放，政策措施要明確，但貴在執(zhí)行。建立科學有效的體制體系，促進生態(tài)文化體系的建立是關鍵。我們是實行社會主義市場經濟的國家，制度體系的建立關系重大。云南在建立健全生態(tài)文化制度體系方面，還有大量工作要做。第一，要在文化體制改革的整體要求中關注生態(tài)文化建設。當前，全國都在深入推進文化體制改革，繁榮發(fā)展社會主義文化。但是，由于我們長期忽略生態(tài)文化，在不少地方和場合，生態(tài)文化不能登大雅之堂，而且有的認為云南突出的就是民族文化，生態(tài)文化提一提即可。如果在制度體制的設計中缺乏對生態(tài)文化建設的關注，生態(tài)文化建設就不可能得到真正很好的落實。第二，要在生態(tài)文明的總體要求下設計和考慮生態(tài)文化建設的制度體系。生態(tài)文明與生態(tài)文化的關系密不可分，我們不能單獨考慮和設計生態(tài)文化建設的制度機制，但是，也不能用生態(tài)文明建設的制度機制替代生態(tài)文化建設的制度機制。二者是你中有我，我中有你，但總體上是在生態(tài)文明的戰(zhàn)略上設計，在生態(tài)文明建設的總體進程中推進。第三，生態(tài)文化制度體系建設要面向市場，面向世界。云南地處西南邊陲，與東南亞3個國家接壤，發(fā)展面向東南亞的跨境文化是云南生態(tài)文化建設必須考慮的一個方面。在市場經濟高度發(fā)展的今天，我們要適應市場經濟的要求，也要有面向世界的眼光，要把生態(tài)文化建設與橋頭堡建設結合起來，建立起一套適應市場經濟需要的體制機制，不僅形成生態(tài)方面的精神和價值文化，而且形成生態(tài)文化的物化產品，真正使生態(tài)文化建設充滿生機活力。4、要發(fā)揮好政府的主導作用和群眾的主體作用，激發(fā)全省人民廣泛參與生態(tài)文化建設。生態(tài)文化建設既是政府的事，也是老百姓自己的事。政府在生態(tài)文化建設中應發(fā)揮主導作用，做好規(guī)劃，確保資金等方面的投入。群眾是生態(tài)文化建設的主體，只有將群眾的積極性和能動性廣泛發(fā)動起來，生態(tài)文化建設才有生機和活力。當然，這就需要建立健全激勵約束機制，建立健全科學有效的評價機制，建立健全風險共擔，利益共享的協(xié)作機制。只有政府科學有效地決策施政，構建生態(tài)文明道德文化體系，爭當全國生態(tài)文明建設排頭兵才有可能；只有全省人民廣泛動員起來，生態(tài)文明道德文化體系基本建立，可持續(xù)消費模式基本形成，生態(tài)文明觀念在全社會牢固樹立才有可能。

本文作者：廖小明馮顏利工作單位：云南師范大學

生態(tài)文明建設論文范文第3篇

中華人民共和國建國60多年來，取得了輝煌的進步和成就：從半封建半殖民地社會進入社會主義社會；從傳統(tǒng)農業(yè)生產方式為主體進入工業(yè)化和城市化進程；從自給自足的封閉式消費進入到全球化的消費市場。然而這既是經濟騰飛的60年，同樣也是對生態(tài)文明建設進行不斷探索的60年。盡管中國力圖避免“先污染后治理”、“犧牲環(huán)境換取經濟增長”，但在實踐過程中不僅有成功的經驗，也有失敗的教訓，不少地區(qū)仍然不同程度地重復了西方的老路。時至今日，經濟發(fā)展的資源環(huán)境代價過大，已經成為制約中國經濟社會可持續(xù)發(fā)展的首要矛盾。 黨和國家審時度勢，鮮明提出科學發(fā)展觀、生態(tài)文明、建設資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會，國家戰(zhàn)略思想的創(chuàng)新為實現經濟社會與環(huán)境保護的協(xié)調發(fā)展指明了光輝坦途。我國對生態(tài)文明建設的探索不僅著眼于當前，力圖緩解環(huán)境壓力不斷加大的局面，更著眼于未來，為中華民族的繁榮永續(xù)、為子孫后代的長遠發(fā)展，開拓一片廣闊天空。這是一個用于創(chuàng)新、勇于變革、永不停滯的偉大征程，也將是實現中華民族偉大復興的必由之路。

一、生態(tài)文明建設的背景

20世紀中后期，西方工業(yè)化逐漸達到其最高成就，由此帶來的嚴重的環(huán)境問題也引發(fā)了一系列的災難性后果。半個多世紀以來，各發(fā)達國家逐步探索形成各自的環(huán)境保護體系，日本從環(huán)境公害到污染控制技術，德國從環(huán)保的草根運動到綠色政黨，美國從民眾的游行示威到政府的環(huán)境法治，聯合國環(huán)境規(guī)劃署從綠色GDP 到全球綠色新政，在全球范圍內逐漸意識到了生態(tài)文明對人類持續(xù)發(fā)展的重要性。這對我國探索符合自身國情的生態(tài)建設發(fā)展道路提供了有益的借鑒。 建國以來我國的生態(tài)文明建設經歷了一個由不成熟到成熟的過程： 新中國成立以后，由于長期的戰(zhàn)爭造成了嚴重的生態(tài)環(huán)境破壞，以毛澤東同志為核心的黨的第一代領導集體逐步意識到生態(tài)環(huán)境建設的重要意義。其關于生態(tài)環(huán)境建設的思想主要體現在以植樹造林為抓手，以加強林業(yè)建設為重點，以消滅荒山荒地、改變自然面貌為目標，開展了務實有效的綠化祖國、修復生態(tài)、保

護環(huán)境、調控資源、防治病蟲害等工作。

20世紀后期，我國的環(huán)境保護形勢處于“局部有所控制、總體還在惡化、前景令人擔憂”的狀況，因此在1983年12月31日第二次環(huán)境保護會議上指出環(huán)境保護是我國現代化建設中的一項基本國策，并制定了“經濟建設、城鄉(xiāng)建設和環(huán)境建設同步規(guī)劃、同步實施、同步發(fā)展，實現經濟效益、環(huán)境效益、社會效益的統(tǒng)一”的方針。

1972年在斯德哥爾摩舉行的聯合國人類環(huán)境研討會上，“可持續(xù)發(fā)展”的概念被正式提出，1994年3月，中國政府批準了《中國21世紀議程——中國21世紀人口、環(huán)境與發(fā)展白皮書》，從人口、環(huán)境與發(fā)展的具體國情出發(fā)，確立了中國21世紀可持續(xù)發(fā)展的總體戰(zhàn)略框架和各個領域的主要目標及行動方案。

進入新世紀新階段，中國共產黨明確提出了人與自然和諧發(fā)展的思想。2002年11月黨的十六大正式提出“可持續(xù)發(fā)展能力不斷增強，生態(tài)環(huán)境得到改善，資源利用效率顯著提高，促進人與自然和諧，推動整個社會走上生產發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路”的全面建設小康社會目標，十六屆三中全會正式提出以人為本、全面、協(xié)調、可持續(xù)的科學發(fā)展觀，以及和諧社會的提出都進一步提高了生態(tài)文明建設的地位。

在此基礎上，2005年3月，胡錦濤總書記在中央人口資源環(huán)境工作座談會上強調“大力推進循環(huán)經濟，建立資源節(jié)約型、環(huán)境友好型”社會，采取各種有效措施，以盡可能少的資源消耗和盡可能小的環(huán)境代價，取得最大的經濟產出和最少的廢物排放。

中國共產黨第十七次全國代表大會把“生態(tài)文明”作為全面建設小康社會的新目標，要求建設生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護生態(tài)環(huán)境的產業(yè)結構、增長方式和消費方式�！吧鷳B(tài)文明”首次被寫入黨的十七大報告，不僅說明中國共產黨對保護環(huán)境的理解提升到了前所未有的高度，充分體現了我們迎接全球氣候變化和挑戰(zhàn)的信心和決心，也是中國作為負責任的大國，為保護全球氣候履行國際義務的舉措。

二、我國生態(tài)文明建設存在的主要問題

我國是世界上人均資源占有量極度貧乏的發(fā)展中國家，生態(tài)文明建設面臨的

問題十分艱巨和緊迫，這些問題涉及多個領域，包括經濟、政治、文化、法律、價值觀等領域，下面主要論述生態(tài)文明建設存在的幾個比較突出的問題。

（一）建設生態(tài)文明與經濟利益至上存在矛盾

一般而言，經濟利益的獲得往往都是以資源的掠奪和環(huán)境的破壞為代價的。作為一個發(fā)展中大國，近代的閉關鎖國讓我們在諸多方面都落后于別國，經濟發(fā)展是我們不可能放棄的選擇。既要發(fā)展經濟，又要保護環(huán)境，生態(tài)文明建設和經濟利益仿佛走入了“水火不相容”的困境，兩者的博弈是我國生態(tài)文明建設面臨的最突出的問題。

我國經濟利益至上的思維模式給生態(tài)文明建設帶來的危害集中體現在改革開放以后。在市場經濟的驅動力下，人們追逐經濟利益的欲望不斷升級。改革開放之初，國家和人民富起來的愿望蓋過一切，人們的生態(tài)意識淡薄，經濟價值成為凌駕于自然之上的力量。不可否認，改革開放30年我們取得了舉世矚目的成績，但也付出了慘痛的代價，這其中一個最重要的方面就是生態(tài)危機。首先，經濟利益至上的“唯發(fā)展論”導致我國自然資源銳減。中國人從來都不應以“地大物博”而自居，龐大人口和社會主義初級階段的基本國情決定了我們必須珍惜每一份土、每一片林。然而，幾十年來為了追求高速的經濟增長，資源被無節(jié)制地浪費，不可再生資源儲量急劇減少，生物物種多樣性喪失，大片森林被毀，土地被開發(fā)，草原變成畜牧場，江河湖海變成漁場和污水排放空間。其次，經濟利益至上的發(fā)展成果破壞了生態(tài)系統(tǒng)的平衡。近年來，由于大量砍伐森林，開墾荒地，洪水、沙塵暴等頻發(fā)；汽車業(yè)的繁榮、城市人口的增加等造成工業(yè)污染嚴重；空氣中充滿粉塵、煙霧。最后，生態(tài)的失衡和環(huán)境的惡化嚴重影響了人們的身心健康。長期處于惡劣生態(tài)環(huán)境下的人們免疫力降低，癌癥及其他一些新的不為人知的疾病急劇增加。

經濟利益至上的思想和行為帶來了生態(tài)危機的嚴峻挑戰(zhàn)，迫使我們不得不反思幾十年來走過的發(fā)展之路，不得不尋求一種全新的文明模式，即生態(tài)文明建設模式。

（二）建設生態(tài)文明與社會不公正存在矛盾

一是代內不公正。在市場經濟條件下，由于發(fā)展的機會和資源的分配都是限的，人與人之間又有著許多先天和后天的差異，經濟增長和發(fā)展所帶來的社會福利僅僅為少數富人所享有，社會成員發(fā)生兩極分化，導致現實中大量不公平現象的產生。代內不公正在我國還體現在兩個層面，一是區(qū)域不公正，二是城鄉(xiāng)不公正。由于發(fā)展戰(zhàn)略重心的傾斜，有些地區(qū)享有的權利過多，而有些地區(qū)承擔的義務過多。改革開放以來，我國自東向西存在著三個不同層次的經濟發(fā)展帶：東部沿海經濟比較發(fā)達地區(qū)、中部經濟次發(fā)達地區(qū)、西部經濟不發(fā)達地區(qū)。這雖有不利的自然地理條件和環(huán)境等基礎性因素，但也存在著一些人為的不公正因素。有些原本自然條件好的地區(qū)由于人們信奉“靠山吃山，靠水吃水”的生存信條，使得環(huán)境不斷惡化，要么變成高樓大廈、水泥鋼筋的混合物，要么成為生存條件險惡的窮山惡水。另外，隨著我國城市化進程的加快，城鄉(xiāng)不公正現象尤其突出，農村為城市建設提供了大量的勞動力、土地、資源，農村本來肥沃的土地因為無人耕種而荒蕪，很多甚至成為城市垃圾的投放場。

二是代際不公正。當代人在追求自身利益最大化時，犧牲了后代人的利益。這種以犧牲子孫后代的利益為代價換取當代人的福利的行為，已經使得生態(tài)環(huán)境和資源在代際間的分配明顯失衡，資源枯竭和環(huán)境惡化不僅使當代人的發(fā)展面臨困境，對后代人的發(fā)展也構成了嚴重的威脅。因此，當代人必須本著對后代負責的態(tài)度，認識到環(huán)境資源的所有權不僅屬于當代人，而且也屬于后代人。可以想象，隨著我國環(huán)境問題的加劇，生態(tài)環(huán)境的滯后效應必將影響到生活在未來世界的炎黃子孫，這是作為一個擁有幾千年悠久歷史的文明古國和禮儀之邦不得不重視的問題。

公正是建設生態(tài)文明面臨的根本問題。事實上，只有在公平的社會制度格局、公正的倫理方向引導下，才能正確把握經濟發(fā)展和生態(tài)環(huán)境之間的矛盾，才能既保障生產力的發(fā)展，又有利于生態(tài)文明的建設。

（三）建設生態(tài)文明與消費主義生活方式存在矛盾

消費主義的生活方式在我國興起一股高消費的浪潮。這種生活方式造成一部

分人崇尚物質主義，崇尚金錢，見面和辦事只有一個“錢”字。雖然這種心態(tài)能激勵人們努力工作從而增加收入，但是，它足以令社會不安，可能滋長道德敗壞和犯罪。消費主義生活方式還帶來資源消費不公正的后果。一邊是富人的世界，他們占有較多的資源，過著奢靡的生活；另一邊是窮人的世界，他們掙扎在貧困的邊境線，為了生存而毀壞著生態(tài)資源。富人享樂主義的消費，不僅大大超出生活的基本需要，而且存在大量的揮霍和浪費。它加劇了資源消耗和環(huán)境污染，是生態(tài)問題和環(huán)境問題的根源之一。

總之，消費主義的生活方式背離了消費的根本目的，給地球生態(tài)環(huán)境帶來了巨大的壓力，阻礙了我國生態(tài)文明建設的步伐。目前，消費主義生活方式在我國并未蔓延成大多數人的生活方式，并且生態(tài)文明的提出有利于抵制這種畸形生活方式的發(fā)展。然而，由于我國人口數量多，生態(tài)道德教育缺乏，富人容易為了應付生態(tài)文明建設做表面工作，窮人也可能由于生存的艱難并不接受生態(tài)文明的觀念。因此，消費主義生活方式與生態(tài)文明建設的矛盾依然突出。

（四）建設生態(tài)文明與生態(tài)道德教育缺乏的矛盾

生態(tài)道德教育是一種新型的德育活動，是指教育者從人與自然相互依存、和睦相處的生態(tài)道德觀出發(fā)，引導受教育者為了人類長遠利益和更好地享用自然、享受生活，自覺養(yǎng)成愛護自然環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)的生存保護意識、思想覺悟和相應的道德文明習慣。生態(tài)道德教育主要有三種手段：學校教育、家庭教育和社會教育，目前這些手段或多或少都存在著問題。

在學校教育過程中，我國的生態(tài)道德教育雖然起步很早，但當前狀況不容樂觀。中小學校生態(tài)道德教育嚴重匾乏，大多數的生態(tài)教育只停留在初級認知階段，沒有內化為習慣，更談不上指導應有的行動。另外，生態(tài)道德教育是大學教育的盲點，除了部分環(huán)境科學和倫理學專業(yè)的學生對此有些了解，更多的大學課堂并未就此開設專門課程。

在家庭教育活動中，生態(tài)道德教育主要在日常生活教育中體現。但家長們往往認為，只要自己的孩子學習好，能考上理想的大學就行，其他的教育都無所謂。他們還經常教育孩子，好好讀書，考上名牌大學，畢業(yè)了就可以住大房子、買小汽車。這種教育方式和教育理念在目前的中國比比皆是，是崇尚高消費和物質享

受的一種錯誤的價值導向，孩子們的環(huán)保情感和節(jié)約意識在這樣的教育環(huán)境中顯然難以實現。

社會也擔當著生態(tài)道德教育的重責，然而，我國在公共社會領域還缺乏對生態(tài)道德教育的普及。在社會上進行生態(tài)道德教育的是一些環(huán)境NGO ，即“志愿性的以非營利為目的的環(huán)境非政府組織”。最近幾年，我國環(huán)境NGO 組織主要形成了兩大規(guī)模，一是由潘岳擔任會長的中國環(huán)境文化促進會，另一個是中華環(huán)保聯合會。這兩個環(huán)境NGO 對于我國環(huán)境事業(yè)的發(fā)展做出了不小的貢獻，但與國外相比，各方面差距還很大。據統(tǒng)計，國際上每萬人擁有的民間組織的數量，法國為110個，日本為97個，我國僅為2.1個。

三、生態(tài)文明建設的歷史意義和現實意義

生態(tài)文明提出的背景改革開放30多年來，我國社會、經濟、科技、教育、衛(wèi)生及文化事業(yè)獲得了極大地發(fā)展，在創(chuàng)造日益豐富的物質和精神財富的同時，生態(tài)環(huán)境也面臨著嚴峻的考驗。黨的十七大明確提出“生態(tài)文明”的發(fā)展理念，也是第一次將“生態(tài)文明”寫入黨代會，體現了黨和國家對發(fā)展生態(tài)文明建設的重視。當環(huán)境惡化已經成為全球共同關注的話題時，我國的生態(tài)文明建設越來越引起社會各界的關注。我國的生態(tài)文明建設不僅能造福于13億中國人民，還將對全球生態(tài)文明建設作出重大貢獻，造福于全球60億人口。西方發(fā)達國家經過百年的工業(yè)革命，經濟技術等方面的優(yōu)勢讓其在可持續(xù)發(fā)展領域的研究與實踐明顯領先于其他國家，特別是欠發(fā)達國家。生態(tài)文明在西方發(fā)達國家已具雛形，其成果惠及約10億人口。但全球尚有50多億人口處在工業(yè)文明初期或中期，生態(tài)文明剛剛萌芽。中國是最大的發(fā)展中國家，如果我國率先跨入生態(tài)文明社會，這將不僅惠及經濟、社會、生態(tài)、環(huán)境、人文、民生等眾多領域，而且必將大大加快全球生態(tài)文明建設進程。屆時，全球“綠色版圖”將明顯擴大，有1/3以上的人口走上生態(tài)文明之路。同時，其他發(fā)展中國家如何在工業(yè)化進程中創(chuàng)造并堅持生態(tài)文明，中國能夠提供可借鑒的經驗。生態(tài)文明建設對于中國乃至全球都將具有深遠的歷史意義和重大的現實意義。

生態(tài)文明深遠的歷史意義主要體現在于改變了人類對待自然地態(tài)度以及人類的生產生活方式。具體來講體現在以下兩個方面：

首先，生態(tài)文明建設讓人類的倫理價值觀發(fā)生轉變。西方傳統(tǒng)哲學認為，只有人是主體，生命和自然界是人的對象；因而只有人有價值，其他生命和自然界沒有價值；因此只能對人講道德，無須對其他生命和自然界講道德。這是工業(yè)文明人統(tǒng)治自然的哲學基礎。生態(tài)文明認為，不僅人是主體，自然也是主體；不僅人有價值，自然也有價值；不僅人有主動性，自然也有主動性；不僅人依靠自然，所有生命都依靠自然。因而人類要尊重生命和自然界，人與其他生命共享一個地球。無論是馬克思主義的人道主義，還是中國傳統(tǒng)文化的天人合一，還是西方的可持續(xù)發(fā)展，都說明生態(tài)文明是一個人性與生態(tài)性全面統(tǒng)一的社會形態(tài)。

其次，生態(tài)文明建設使生產和生活方式發(fā)生轉變。工業(yè)文明的生產方式，從原料到產品到廢棄物，是一個非循環(huán)的生產；生活方式以物質主義為原則，以高消費為特征，認為更多地消費資源就是對經濟發(fā)展的貢獻。生態(tài)文明卻致力于構造一個以環(huán)境資源承載力為基礎、以自然規(guī)律為準則、以可持續(xù)社會經濟文化政策為手段的環(huán)境友好型社會。

生態(tài)文明建設是當今全球共同討論和關心的一個話題，因此其同時也存在重大的現實意義。生態(tài)文明在當今社會的各個方面都有所體現，并起到重大的指導作用。

文化方面，生態(tài)文明建設必將促進全民族生態(tài)道德文化素質的提高。我國環(huán)境惡化遲遲不能根本好轉，這與人們的生態(tài)道德文化缺失有直接的關系。近些年來，我國城鄉(xiāng)居民的生態(tài)意識、環(huán)保觀念日益增強，參與生態(tài)治理、環(huán)境保護的積極性明顯提高。但是，生態(tài)道德文化尚未普遍植根于廣大群眾心中。相當多的人生態(tài)道德文化水平低下，處于“文盲、半文盲”狀態(tài)。有些公務人員的生態(tài)道德、環(huán)境意識差得驚人。據《中國青年報》2008年11月13日報道：某省環(huán)保局日前公布的一項問卷調查顯示，在接受調查的人群中，93.31%的群眾認為環(huán)境保護應與經濟建設同步發(fā)展，然而卻有高達91.95%的市長、廳局長認為加大環(huán)保力度會影響經濟增長。生態(tài)道德文化缺失還表現在消費領域追求奢華、過度消費、甚至揮霍浪費等方面。事實說明，在廣大群眾尤其是在公職人員中間，強化生態(tài)道德文化教育，“補生態(tài)道德文化課”，亟為迫切、重要。建設生態(tài)文明，不僅需要法律的約束，更需要道德的感悟。而通過生態(tài)文明建設進行生態(tài)道德文化教育，是提高全社會生態(tài)道德文化水準的最佳途徑和方式。應當抓住這一良好機

遇。在廣大城鄉(xiāng)居民中廣泛深入地開展生態(tài)道德文化宣傳教育，普及生態(tài)道德文化知識；特別要重視提高各級領導干部的生態(tài)道德文化水準；大力推進生態(tài)文明企業(yè)建設；加強生態(tài)道德立法，規(guī)范人們的生態(tài)道德行為；轉變消費觀念，倡導適合國情的合理適度消費；還要實行村居民生態(tài)自治，充分發(fā)揮民間環(huán)保組織的作用，并把生態(tài)道德文化教育與生態(tài)文明建設密切結合起來，以收到相互促進、事半功倍之效。

經濟方面，實現可持續(xù)發(fā)展是全面建設小康社會的迫切需要，而實現可持續(xù)發(fā)展必須堅持生態(tài)文明建設，因為生態(tài)文明保護了我們賴以生存的自然環(huán)境和資源。堅持科學發(fā)展觀，構建和諧社會的立足點在于促進經濟社會和人的全面發(fā)展。這就要用和諧的眼光、和諧的態(tài)度、和諧的思路和對和諧的追求來發(fā)展生態(tài)經濟，走人與自然和諧之路，不斷改善生態(tài)環(huán)境，提高自然利用效率；就要加快改變環(huán)境與經濟發(fā)展相對立的傳統(tǒng)經濟學觀念，樹立生態(tài)環(huán)境也是生產力，環(huán)境與發(fā)展兩者應是協(xié)調統(tǒng)一的整體的生態(tài)經濟學新觀念，深刻領會人口、資源、環(huán)境與社會經濟在發(fā)展中是相互關聯、相互制約、相互依存的矛盾對立統(tǒng)一體；充分強調生態(tài)保護對國民經濟和社會發(fā)展的重要作用，充分認識保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產力，改善生態(tài)環(huán)境，就能發(fā)展生產力。在我國當前條件下，大力推進生態(tài)文明建設確實具有不同尋常的意義。首先，這是因為我國正處于高速增長的時期，要特別注意發(fā)展道路再也不能重蹈“覆轍”。這方面我們過去是有深刻教訓的。我們也要避免重蹈發(fā)達國家在現代化進程中有增長無發(fā)展的消極發(fā)展模式。實踐證明這種傳統(tǒng)的模式是難以為繼甚至是危險的。我們應當自覺地走生態(tài)經濟協(xié)調發(fā)展的道路。其次，經濟增長是有代價的。我們以什么樣的經濟增長模式來選擇低代價的經濟增長方式？這種低代價的經濟增長方式就是生態(tài)經濟方式。否則，即使有了高的經濟增長，如果以破壞和犧牲生態(tài)環(huán)境為代價，這種增長的代價也是極其高昂的。第三，我國的發(fā)展要發(fā)揮后發(fā)優(yōu)勢，一個很重要的方面就是要充分認識和發(fā)揮生態(tài)經濟的裂變效應。它會帶來工業(yè)的一種新的發(fā)展模式，即清潔生產；它會帶來農業(yè)的新的生產方式，即生態(tài)農業(yè)；它還會帶來服務業(yè)的新的增長方式。黨的十七大對全面建設小康社會的目標任務，從五個方面提出了新的更高要求。“建設生態(tài)文明”既是目標任務之一，也是實現“更高要求”的保障�？偟目�，我國物質文明建設成就卓著，城鄉(xiāng)人民對經濟發(fā)展、生活改善是滿意的，

給予好評，但對環(huán)境惡化，則反映相當強烈。生態(tài)文明作為全面建設小康社會的重要組成部分，必須與其他目標任務同步。然而，同物質文明相比，我國生態(tài)文明建設明顯滯后，亟須加大力度，加快步伐。否則，勢必會阻礙全面建設小康社會的發(fā)展勢頭。

生態(tài)文明建設是未來發(fā)展及建設的戰(zhàn)略基礎。生態(tài)文明觀將指導中國未來的可持續(xù)發(fā)展，最終實現人與自然的和諧。尤其在城市化過程中生態(tài)文明將起到舉足輕重的作用。生態(tài)文明建設的生態(tài)生產力觀、價值觀及可持續(xù)發(fā)展觀為城鎮(zhèn)發(fā)展提供充足的動力。同時生態(tài)文明的提出有利于指導解決中國發(fā)展新階段面臨的一些突出問題。在現代社會中，生態(tài)文明是人類文明的一種形式。它以尊重和維護生態(tài)環(huán)境為主旨，以可持續(xù)發(fā)展為根據，以未來人類的繼續(xù)發(fā)展為著眼點。這種文明觀強調人的自覺與自律，強調人與自然環(huán)境的相互依存、相互促進、共處共融。近年來中國的人口、生態(tài)環(huán)境、自然資源和經濟社會發(fā)展的矛盾日益突出，許多環(huán)境污染、生態(tài)破壞、資源缺乏、物價上漲等問題日益浮現在中國們面前，這些問題的出現有其歷史必然性同時也有由于人類在社會建設中忽視生態(tài)平衡、盲目發(fā)展而犯的錯誤引起的。隨著中國工業(yè)化建設范圍的擴大，生態(tài)文明地提出必然能使中國在發(fā)展經濟建設的同時平衡人與自然的關系，從而緩解現有的社會矛盾，改善中國們的生存環(huán)境。

只有堅持推進生態(tài)文明建設我們才能夠按照生態(tài)文明理念轉變經濟發(fā)展方式，調整優(yōu)化產業(yè)結構，加快技術進步，有效降低能耗，實現可持續(xù)發(fā)展。

四、生態(tài)文明建設的措施和要求

（一）我國生態(tài)保護與建設的主要任務

為了有效解決我國生態(tài)保護面臨的問題，我國生態(tài)保護與建設要以科學發(fā)展觀為指導，大力推進生態(tài)文明建設，以加快環(huán)境保護歷史性轉變?yōu)槠鯔C，重點抓好自然生態(tài)系統(tǒng)保護的力度，嚴格控制資源開發(fā)建設活動造成的破壞，維護自然生態(tài)系統(tǒng)功能，促進人與自然和諧，為全面建設小康社會提供堅實的生態(tài)安全保障。

堅持保護和自然恢復為主，從源頭上扭轉生態(tài)環(huán)境惡化趨勢。落實國家重點

生態(tài)功能區(qū)規(guī)劃綱要，保持水土，對嚴重退化的森林、草原、濕地等重要生態(tài)系統(tǒng)實行修養(yǎng)生息戰(zhàn)略，在限制開發(fā)區(qū)，發(fā)展有益于區(qū)域主導、生態(tài)功能發(fā)揮、資源環(huán)境可承載的特色產業(yè)。做好自然保護區(qū)建設和生物多樣性的保護，以部級自然保護區(qū)建設為重點，優(yōu)化空間布局，強化建設能力、完善政策措施，加強監(jiān)督管理，嚴禁不符合自然保護區(qū)功能的開發(fā)建設活動，不斷提高管理水平和保護績效。積極開展資源開發(fā)的生態(tài)保護，加快江河源頭區(qū)等重點生態(tài)功能保護區(qū)建設速度，加大資源開發(fā)生態(tài)監(jiān)管力度，積極探索適合我國國情的資源開發(fā)生態(tài)保護監(jiān)管的機制和模式，積極推進生態(tài)文明建設示范和生態(tài)文明建設試點。建立和完善法規(guī)、政策和標準體系，把生態(tài)保護和建設納入國家法制化管理體系當中，在重點領域、需要綜合防控的領域制定相應的法律法規(guī)，落實生態(tài)功能區(qū)劃，以自然保護區(qū)、生態(tài)功能保護區(qū)、生態(tài)脆弱區(qū)的建設和保護為主體、保護和恢復自然生態(tài)系統(tǒng)的整體功能。

（二）生態(tài)文明與經濟發(fā)展的關系

我國處于社會主義初級階段，生產力尚不發(fā)達，發(fā)展經濟、改善人民的生活水平是當前的重點工作任務，在資源有限的情況下，發(fā)展中不可避免地會遇到環(huán)境問題，我們不能“先污染，后治理”，以及將污染轉移出去，也不能因環(huán)境保護而放棄經濟發(fā)展。必須以科學發(fā)展觀為指導，積極協(xié)調好生態(tài)文明建設和經濟建設之間的關系，將環(huán)境保護作為生態(tài)文明建設的主陣地和根本措施。要將環(huán)境保護的理念和要求全面滲透到經濟社會發(fā)展之中，從國家宏觀戰(zhàn)略層面解決環(huán)境問題；將環(huán)境保護的任務和要求納入國民經濟和社會發(fā)展規(guī)劃，再從再生產全過程制定生態(tài)文明的政策，努力促進環(huán)境與經濟協(xié)調發(fā)展。

在發(fā)展過程中，應該以環(huán)境保護優(yōu)化經濟增長，充分發(fā)揮環(huán)境保護參與宏觀調控的先導作用，以資源環(huán)境承載力為依據，加大經濟結構調整力度。創(chuàng)新發(fā)展結構，大力發(fā)展綠色經濟，積極發(fā)展循環(huán)經濟、低碳經濟，嚴格環(huán)境管理，實行環(huán)境保護問責制。堅持既定的減排任務和目標，實行環(huán)境保護問責制，對違反國家產業(yè)政策、違反環(huán)保法規(guī)新上的污染環(huán)境、破壞生態(tài)的項目，堅決查處。

（三）生態(tài)文明與社會進步的關系

黨中央提出以人為本、執(zhí)政為民的重要理念，將環(huán)境保護和生態(tài)文明建設提高到了保證民生、促進社會和諧進步的重要位置，這為處理好生態(tài)文明建設和社會進步的關系指明了方向。要運用統(tǒng)籌兼顧的方法，處理好生態(tài)文明和社會進步之間的關系，堅持以環(huán)境補償促進社會公平，以生態(tài)文明促進社會和諧，以環(huán)境文化豐富精神文明，努力建設以人與自然和諧為重要內容的生態(tài)良好、生活富裕的文明社會。

不斷改善民生，增進人民福祉，這是建設中國特色社會主義的根本目的和必然要求。在進行生態(tài)文明建設的過程中，要堅持以人民福祉為主要目的，牢牢把握環(huán)境保護的歷史使命。以維護人民群眾利益為重要目標，著力解決人民群眾關心的環(huán)境問題，堅持環(huán)境保護依靠人民群眾的方針，鼓勵公民參與環(huán)境保護。堅持維護環(huán)境公平正義的基本準則，切實維護公民環(huán)境權益。

正確處理好環(huán)境保護與社會進步的關系是生態(tài)文明建設的重要標志，處理好二者的關系，應擴大公民的環(huán)境權利，建立公民參與環(huán)境保護新機制，建立和完善環(huán)境污染損害賠償機制，維護污染受害者合法權益，建立生態(tài)補償機制，體現社會公平，加強環(huán)境宣傳教育，使環(huán)境保護觀念深入人心。

（四）加強國際合作，促進可持續(xù)發(fā)展

從全球范圍看，為了應對日益嚴峻的全球環(huán)境形勢，謀求全人類的共同環(huán)境利益，需要世界各國的協(xié)作活動。從我國自身角度看，不僅需要國際環(huán)境合作，引進資金、技術和管理經驗，促進自身環(huán)境問題的解決，通過履行與我國經濟社會發(fā)展水平相適應的環(huán)境保護任務和義務，樹立負責任大國的形象；還需要統(tǒng)籌環(huán)境與發(fā)展進程中國際和國內兩個大局，努力為我國可持續(xù)發(fā)展創(chuàng)造有利的國際空間。

黨的十七大報告首次明確提出，“環(huán)境保護要相互幫助、協(xié)力推進，共同呵護人類賴以生存的地球家園”，標志著環(huán)境保護的國際合作已經納入了國家和平發(fā)展的總體戰(zhàn)略中，成為新形勢、新階段下我國開展環(huán)境保護國際合作、應對全球和區(qū)域環(huán)境問題的重要指導思想。

我國應對全球和區(qū)域環(huán)境問題、開展國際環(huán)境合作的戰(zhàn)略任務主要包括加強與發(fā)達國家環(huán)境戰(zhàn)略對話，增進互信、深化合作、推動相互關系長期穩(wěn)定健康發(fā)展，努力推動與周邊國家和地區(qū)的環(huán)境合作，對廣大發(fā)展中國家繼續(xù)堅持團結合作的既定方針，深化傳統(tǒng)友誼，擴大務實合作，提供力所能及的援助，積極參與多邊環(huán)境合作，切實做好國際環(huán)境公約的各項履約活動，承擔相應的國際義務。

五、總結

伴隨著中國的經濟的發(fā)展，生態(tài)問題也逐漸顯現出來。中國在發(fā)展經濟的同時，也危害了生態(tài)文明的建設。現如今，資源環(huán)境已成為阻礙中國經濟發(fā)展的一個很重要的因素。但我國對生態(tài)文明的建設仍沒有引起足夠的重視，對其的認識也處于不斷探索階段。從個人角度，我們應對生態(tài)文明的建設引起極大的重視，努力創(chuàng)造一個可持續(xù)發(fā)展的中國。

人們最開始面臨生態(tài)建設是由于西方工業(yè)化迅速崛起，帶來了嚴重的環(huán)境問題。從二十世紀五十年代以來，一些發(fā)達國家逐漸認識到了這個嚴重的問題，并在不斷地做出努力，這都將成為我國探索生態(tài)文明建設途中的有益參考。

建國以來我國的生態(tài)文明建設經歷了一個由不成熟到成熟的過程。首先是以毛澤東同志為核心的黨的第一代領導集體逐步意識到生態(tài)環(huán)境建設的重要意義，并采取了一些有效措施。在一步步的探索與發(fā)展中，中國共產黨對保護環(huán)境的理解提升到了前所未有的高度，這也充分體現了我們迎接全球氣候變化和挑戰(zhàn)的信心和決心。

盡管如此，我國在生態(tài)文明建設時仍舊存在著問題。生態(tài)文明的建設與經濟的發(fā)展、社會不公正、消費主義生活方式、生態(tài)道德教育缺乏都存在著矛盾。如何處理好生態(tài)文明建設與上述四個方面的矛盾，這是我們前進途中的重大障礙。

我國的生態(tài)文明建設不僅能造福于中國人民，還將對全球生態(tài)文明建設作出重大貢獻，造福于世界人民。發(fā)達國家的經驗也給了我們一些啟示，唯有建設好生態(tài)環(huán)境，我們才能更建設更好的和諧社會。生態(tài)文明建設讓人類的倫理價值觀發(fā)生轉變，也使生產和生活方式發(fā)生了轉變。生態(tài)文明建設是當今全球共同討論和關心的一個話題，因此其同時也存在重大的現實意義。生態(tài)文明對于經濟和文化都有很重要的影響，生態(tài)文明建設是未來發(fā)展及建設的戰(zhàn)略基礎。只有不遺余

生態(tài)文明建設論文范文第4篇

基于整個人類社會各個系統(tǒng)都與太陽、行星、太空、地球的大氣，地球上的動植物與微生物，地球中的各種元素，都是立體網絡的交織，而人類各個社會系統(tǒng)對自然界的立體的交織，只有通過人類一個個具體的人的行動或實踐，才可完美的得以實現。如今，飛船已經進入太空，太空倉已在太空一年又一年的遨游，人類的一些個體正在這里做著各種各樣的實驗�，F代人類在太空的生活或者地球上的“太空實驗室”中的體驗告訴我們，一種新的人類生態(tài)文明立體網絡的構建，已經實實在在的開啟。

二、生態(tài)文明立體網絡構建的重要性

（一）立體邏輯是辯證邏輯的現代形態(tài)思維

辯證法是人的大腦運行的客觀規(guī)律之一，辯證邏輯是思維辯證法的理論體系，立體思維的邏輯是辯證邏輯在當代的表現形態(tài)。因此不僅要看到正反兩個方面，而且要從時空四維、多維、系統(tǒng)地、全方位地觀察對象，才能全面客觀的反映立體存在的認識對象。現實的世界，無論是宏觀的、中觀的或微觀的，都必然是立體的、動態(tài)的、網狀的、龐大無比的復雜系統(tǒng)。因而，辯證邏輯也必然是立體的、動態(tài)的、網絡的、以辯證概念為基礎或核心而構成的立體的、復雜的理論系統(tǒng)。它會通過千百萬次的轉換，將各個思維層次上的思維模武、思維方法、思維理論，辯證地綜合起來，使之成為解決動態(tài)的、多元的、復雜系統(tǒng)難題的思想利器。動態(tài)的立體存在，只能用動態(tài)的、立體的認識工具去反映它，才會得到真實客觀的、科學的結論，否則，使用點式、線式、面式的認識工具，都只能反映事物的局部。由此可見：生態(tài)環(huán)境既然是一種網狀的、多層次的立體的存在，因而關于生態(tài)文明的建設，關于建設生態(tài)文明的理論設計或建構，就必須自覺利用動態(tài)的、發(fā)展變化的、時空四維的辯證邏輯，特別是它的現展形態(tài)—立體思維及其邏輯，為其進行理論建構的思維工具，舍此斷難達到預期的目的。

（二）人與自然的矛盾

是人與社會中的各種矛盾里的主要矛盾人類與自然界的矛盾，制約著人類社會的各種矛盾，人類自己如果不能與大自然和諧相處、相互關愛、相互促進、協(xié)同發(fā)展，人類社會內部的各種矛盾就無法徹底解決；更為甚者，當自然界的各種元素被人類無節(jié)制地消費殆盡了，不能再生了，人類生存的根基就不存在了，人類的可持續(xù)發(fā)展不但不可能，而且人類的滅絕，也會因為人類的無知、自大、非理性的掠奪而加快到來。因此，在人類生存的各種矛盾中，人類與自然的矛盾是主要矛盾。這個矛盾解決好了，人類與自然的發(fā)展平衡、和諧了，社會各項事業(yè)才有發(fā)展的基礎，才會欣欣向榮、生機勃勃的向前發(fā)展。否則，遲早都會出現發(fā)展的“瓶頸”、窒息社會的全面和持續(xù)的發(fā)展。從這個意義上說，遵循辯證邏輯的動態(tài)、聯系、客觀、全面的基本原理，貫徹立體邏輯的立體、整體、群落、系統(tǒng)的理念，將會成為妥善解決人類發(fā)展中的難題的具體方法論。

（三）人類不能缺失生態(tài)文明人類的出現

是大自然依據其自身發(fā)展的規(guī)律不斷進化的產物。人類本身就是屬于大自然的一個有機的組成部份�？梢杂勺钤�始的一些元素，通過演化而推出我們的人類，但不能由現代的人類推出生命發(fā)生時的純粹的初始狀態(tài)。例如，已經滅絕的古猿，我們就很難再現當時古猿生活的條件，并使古猿重生�；�于人類與大自然中的各種元素，如微生物、植物與各種動物原本就有一種“血緣”的關系，這由植物當中存在著類似動物與人類身上的“血色素”的元素可以證明。從大宇宙的觀點看來，我們地球上的一切生物和非生物，本來就是屬于同一個家庭的成員，這些成員，實際上是整個家庭所有成員賴以生存下去，并可持續(xù)發(fā)展的必不可少的根本條件。所以，我們人類的文明不能僅僅限于人類的生活、勞動和相互交往當中。建設或保護人類自身的文明是重要的，但將人類自身文明的內涵與外延延展開去，將大自然的非生命元素與生命元素也包括在人類生態(tài)文明的內涵與外延中來，從而建立起有關生態(tài)的綠色文明，即大山文明、大氣文明、河湖文明、海洋文明、動物文明、植物文明，以及太空文明等等，亦即構建起人類與自然界的立體生態(tài)網絡文明，這才是人類文明的一個全面的、完整的系統(tǒng)，也才會使人類的文明得到真正的拯救，并獲得永續(xù)的發(fā)展。辯證邏輯學家與生態(tài)學家都是生態(tài)文明立體網絡建設的設計師。辯證邏輯學家依據事物的辯證本牲，構建出生態(tài)文明建設立體網絡的理論模型；生態(tài)學家依據生物的相依或者相斥的關系，實現物種在一定空間立體的配置。構建生態(tài)文明立體網絡，是人類文明的應有之義。由于一段時期以來，我們把GDP的增長作為衡量主政業(yè)績的主要或唯一標準，因而出現了不顧生態(tài)惡化而亂采亂伐、四處建廠的亂象：河流受到污染、礦山遭到破壞，一些耕地含毒元素超標，霧霾日益嚴重；有的治污企業(yè)白天排清水，晚上排污水，而且公然制造新的污染源。這表明構建生態(tài)立體網絡文明的緊迫性。為此，必須在以下幾個層面采取措施：第一，在觀念上，必須轉變唯“GDP”是問的理念，而把維護環(huán)保、實現生態(tài)良性發(fā)展放在首位。只有環(huán)保的問題解決了，工廠才可開工、礦山才可開采。第二，從理論指導而言，必須進行立體思維，樹立互相滲透、進行多元或全方位的立體思考、實現自然與經濟社會各項事業(yè)的同步發(fā)展；務必消除弄虛作假、互不協(xié)調、治標不治本，以及不愿在環(huán)保上花錢的積習。第三，在具體實施上，必須有戰(zhàn)士斷腕的堅強決心：已有的森林要全力保護并逐步擴大；現有的荒山必須綠化；污染的河流必須徹底治理；有毒的農田必須徹底去毒；太空中的垃圾必須不斷清除。此外，城市鄉(xiāng)村居所及其周邊，也要最大限度的綠化。第四，在環(huán)境保護法出臺并付諸實施以后，凡對那些藐視法律、敢于頂風作案、繼續(xù)污染環(huán)境的企業(yè)，必須出重拳；對于那些監(jiān)督企業(yè)合法生產而不作為，甚至同流合污的環(huán)保部門，也要依法嚴懲。生態(tài)文明立體網絡的建立，不是空喊出來的，而是一點一滴做出來的。當前最緊迫的綠色行動，就是要把土地、河流、大氣等的污染盡快降低下來，逐步做到山青水凈、大氣清鮮、陽光明媚、霧霾消盡。清除損害各種生態(tài)環(huán)境的污染源，這正是辯證邏輯編織生態(tài)文明立體網的本義所在。為此，我們務必通過各種渠道，廣泛宣傳人類要對大自然懷有虔誠的敬畏之心，讓人人都以維護、實踐立體生態(tài)文明為己任，人人都以構建立體生態(tài)文明為光榮。

三、生態(tài)文明立體網絡構建的的路徑和注意點

（一）認識人與自然這兩個矛盾方面都可以成為主體在人類與自然矛盾中

人類并不是天然的必然的“矛盾主體”，也不是天然的矛盾的主要方面。大量事實告誡我們：很多時候，大自然也會打擊或報復人類。突如其來的泥石流、海嘯都可能導致災難。辯證思維的主體以及自然生態(tài)、地質構造的科學家，必須逐步學會預知自然界的可能出現的報復，力求做到“兵馬未動，糧草先行”，防患于未然，最大限度地減少災難造成的損失。人類只有從中吸取教訓，約束好自己對大自然不恭的行為，心里存著一份對大自然敬畏的情懷。這或許就會大大減少自然界對于人類的報復，并且拉近人與自然的友情。

（二）要“小愛”，更要“大愛”西方的諺語說

“人一半是天使，一半是野獸”，這和中國人說的：“人生下來，既有善的一面，又有惡的一面”大體一致。區(qū)別在于：有些人人性多些，獸性少些，后天教養(yǎng)到位一些，因此，他愛自己，珍惜自己的權益，但絕不損害他人應有的權利。有些人人性少些、獸性多些，后天的教養(yǎng)出了偏差，甚至缺位，這樣的人，必定是以自我為中心，為了獲取自己的利益，可以不擇手段，甚至隨意剝奪他人的生命，人們常常譴責他們是“離獸不如”。在自然界里，無機物、有機物中的植物、微生物，說不上有什么人性，但是它們卻對人類的生存、健康與發(fā)展，永遠做著自己的貢獻。雖然它們無語，默默無聞，卻應得到人類應有的尊敬。大自然中的各種動物，特別是其中的脊椎動物、哺乳動物和靈長類動物，則與我們人類有著更為親近、友好的關系。它們當中，有的成了人類親密無間的朋友，有的已是某些家庭不可或缺的幫手，有的是與人類共娛共樂的親密伙伴，有的是農耕時代的主要生產力，而今又是人類動物蛋白的重要供應者；有的過去是我們忠誠的信使，而今卻又成了信息戰(zhàn)爭的工具�？傊�，地球上的整個人類，都與地球上與太陽系中其它一切有生命或無生命的物質，甚至同思想、觀點、意識、理念，都是互相聯系著、交織著。由于這種交織是在時空中實現的，所以必然是立體的，而且，隨著時間的推移，這種生態(tài)文明的立體網絡，是可以運動、變化與時俱進的。因而，同樣一個立體生態(tài)的文明網絡，由于所處時空的不同，其表現形態(tài)也會各異�；�于人類是有智商的高等的社會化動物，人類理所當然的應有寬廣、博大的胸懷。我們要旗幟鮮明的提倡一種超出人類、包括大自然的各種元素、各類動植物和某些微生物在內的“大愛”，因為天地間的萬物本是相互依存、相互滲透的。在大自然的進化中，既然一個物種被創(chuàng)造出來，那就會有它存在的理由，我們就應當尊重它的存在，并且通過人類的努力，使這種存在的環(huán)境與條件，變得更好、更合理，以創(chuàng)出一種真正符合“天地人”一體要求的“和諧世界”，或一種人類嶄新的文明。愛人類，愛一切生命，愛大自然，愛我們的太陽系和我們居住的星球，這應當成為當今指導我們行動的口號，這正與我們提倡的“大愛無疆”的理念相一致。

（三）辯證邏輯與生態(tài)學聯姻

共建生態(tài)文明的現代生態(tài)學以辯證邏輯原理為指導，以“天地人”合三而一為經緯，構建起神州大地生態(tài)文明立體網絡的新理論。長期以來，在我國流行著一種“風水學”，由于它對選定建筑位置周邊環(huán)境的立體生態(tài)的重視，留下了一些至今令人神往的“世外桃園”。當今，我們使用辯證邏輯為工具，去實現全球生態(tài)文明的立體架構，并注入現代生態(tài)環(huán)境與法制的新理念，使生態(tài)文明成為人類文明的至高點，這也就是現代科學的“風水學”。辯證思維或立體思維的邏輯，為此提供了邏輯依據。依據這一邏輯的本性，它必須從空間進行思考，對于每塊土地，既要考慮它的立體的或空間的充分利用，又要從此地的自然條件出發(fā)，是適合種植糧食，還是宜栽瓜果蔬菜，做到因地制宜、因時制宜，同時，更要充分考慮人的工作、休閑、起居的需要。由此出發(fā)，凡是要利用一個空間，就要從“天地人”這個有機整體出發(fā)，將其建成綠色、環(huán)保、景致美觀的“仙山瓊閣”，讓游人所至，無不流連忘返。為此，必須為環(huán)保、生態(tài)立法。

（四）把握立體生態(tài)文明網絡建設的兩種基本屬性生態(tài)文明建設的立體網絡

有兩種鮮明的屬性：一種是普適性，即具有普遍使用價值，全人類都可認同、接受、喜歡的共同性要求。所以，各國在生態(tài)文明建設上是具有共同語言的，是可以互相交流、相互借鑒、共同認可的，因而可以制定全球性的環(huán)境保護公約，以約束那些踐踏生態(tài)文明立體網絡建設的不文明行為；二是不具有普適性而具有民族性、地域性的特殊性，即只有某個地區(qū)、某個民族才有的特殊的生態(tài)文明建設。例如，許多國家早就除去了不吃野生動物的陋習了，而在我國的一些地方，特別是少數國家干部卻以吃野生動物特別是珍稀野生動物為榮，甚至視為自己的一種特權或榮譽。為了生態(tài)文明網絡建設并使其持續(xù)發(fā)展，我們很有必要制定某些特殊的法規(guī)，如飯桌上的法規(guī)，對違規(guī)者，除處以重罰外，還要判刑，以逐步使愛護生態(tài)文明成為這些地區(qū)或民族的自覺行動。

（五）人是生態(tài)文明立體

網絡中的“網結”在一張由人與物構成的立體的、網絡的、動態(tài)的、生動活潑的壯麗圖景中。作為立體網絡中的“網結”的人，由于他是智慧的動物，因而對于各種“網線”起著修補、調控、完善的作用。例如，如果人與某個事物的“網線”“即聯系是積極的、正能量的，我們就要加強、完善、強化這條網線。如果人與某條“網線”的聯系是消極的、負能量的，我們就要削弱甚至斬斷這條“網線”。如果某條“網線”同人的聯系是既有積極的影響，又有消極的作用，我們就要趨利避害，增強其積極作用，削弱其副作用。至于其它物與物的網絡聯系，也要看它們的作用是否對人或整個生態(tài)有利而進行必要的管控�？傊�，凡是對人有益的，人類就要對其施以扶持，使其繁茂生長，為人類造福。凡是對人無益、但卻對整個地球的生態(tài)平衡是有益的，我們就必須讓它在整個生態(tài)網絡中給以合適的位置，做到人盡其才、地盡其利、物盡其用。可見，在人類在生態(tài)文明立體網絡的建設與發(fā)展中，作為這個網絡的“網結”，它對網絡起著中樞、調控、指揮的作用。人在生物演化鏈條中的位置，決定了他應對其它物質的存在與發(fā)展，承擔起更多的責任。

四、生態(tài)文明立體網絡構建的動力

（一）驅動中華偉大復興的兩個輪子

是建設生態(tài)文明立體網絡的推動力第一，所謂推動中華民族偉大復興的兩大輪子，是指中國特色社會主義理論體系中的“科學發(fā)展觀”與“社會和諧”這兩個重要的核心概念。“科學發(fā)展觀”的全面實施與貫徹，必然會使我國的物質財富與精神產品不斷涌現，必可滿足全體國民日益增長的物質需要和精神訴求，因而必定會促進社會和諧。而社會的和諧，意味著各個階層的人群，都會因為分配、司法、文教、衛(wèi)生等切身利益上的公平、公正而心情舒暢，全體國民的積極性、主動性與創(chuàng)造性必會像高山瀑布那樣一瀉千里，因而反過來又會大大提高社會的生產力，推動社會各項事業(yè)全面、協(xié)調和可持續(xù)的發(fā)展。所以，兩個輪子，既是我們實現中華民族偉大復興，實現中國夢的力量源泉，也是構建生態(tài)文明立體網的重要方法論。第二，兩個輪子承載著中華民族偉大復興的時代列車。要使時代的列車不斷平穩(wěn)前行，兩個輪子就要始終保持平衡，否則，無論哪一個輪子脫軌或傾斜，時代的列車就有顛覆的危險！這就勢必造成對立體生態(tài)文明網絡的破壞。第三，要使承載著時代列車的兩個輪子自始至終保持協(xié)調與平衡，首先就要處理好人類與大自然的主要矛盾，達成天地人的各自地位與訴求的相互匹配，使它既符合自然規(guī)律的要求，又符合社會發(fā)展規(guī)律的要求，各司其職，各就其位；既各自依其自身的軌道向前奔馳，又相互進行照應。唯有如此，人類社會的全面建設和持續(xù)發(fā)展，才有堅實的物質基礎和保證。

（二）批判性、自省性是辯證邏輯的精髓

是實現自我超越的內在動力建設生態(tài)文明的立體網絡，是一件前人沒有做過的新事，教訓已有，經驗缺失，處于正在反思、探索、亡羊補牢的過程中。因此，需要正確的思想與邏輯工具為指導。這就需要唯物辯證法的思想，以及反映辯證思維規(guī)律的辯證邏輯與立體邏輯為邏輯工具。因為這些科學理論，可以為我們構建生態(tài)文明的立體網絡提供雄辯的理論支持。教導我們既善于破、又善于立的偉大哲學工具精神與勇氣。其一，善于自我反思，是一個人不斷超越自己的哲學動力。馬克思在1873年1月《〈資本論〉第二版的跋》中寫道：“辯證法卻引起了資產階級和他們的夸夸其談的代言人的煩惱和恐怖，因為它在現存事物的肯定的理解中，同時包含有它的否定的理解，它的必然滅亡的理解；它對每一個已經生存的形態(tài)，都是在運動的流中，從它的暫時經過的方面去理解；它不會屈服在任何事物面前，就它的本質說，它就是批判的，革命的”。根據這一教導，每一個思維的主體，都應該勇于自覺的反省自己：勇于糾正自己錯誤的或已過時的、片面的觀點，但也有勇于堅持自己正確的思想。自己深思熟慮的、擁有充分論據和雄辯的，不要因為他人并不贊同或者“權威”反對，就輕易放棄自己的意見。對于我們這些凡夫俗子而言，誰也不能說自己是完全正確，但也不能說自己就毫無是處。同樣的，對于環(huán)境保護和生態(tài)建設，我們要勇敢糾正過去只要GDP，不要環(huán)境保護的錯誤思想。

善于反思、自我完善，才能夠超越自己，才可以永不知足，不斷去完善自我；善于反思，才會有“海納百川”的包容及博懷，才會善于發(fā)現和肯定他人身上的優(yōu)點，其中也包括犯過錯識、甚至敵人身上的優(yōu)點，并且善于將他人的優(yōu)點，轉化為自己的優(yōu)點；才會使自己的做人、涵養(yǎng)，達到人類倫理的至善至美的境界。在生態(tài)文明立體網絡的建設中，如何公正、公平地處置人和物的利益和關系的問題上，要想不出偏差，尤其需要這種勇于反省、自我解剖的精神！其二，團結、合作、和諧、融合，是對立統(tǒng)一規(guī)律追求的終極目的。將不同的、對立的事物團結起來、統(tǒng)一起來、融合起來，是構建生態(tài)文明立體網絡的哲學根據。早在二千多年前，古希臘的著名哲學家赫拉克利特就指出：“互相排斥的東西結合在一起，不同的音調造成最美的和諧”，又說：：“自然也追求對立的東西，它是從對立的東西產生和諧，而不是從相同的東西產生和諧”。列寧在他的《哲學筆記》中也說“：辯證法是一種學說，它研究對立面怎樣才能夠統(tǒng)一，是怎樣（怎樣成為）統(tǒng)一的—在什么條件下它們是統(tǒng)一的，是相互轉化的”。赫拉克利特與列寧的這兩段話，告訴我們：斗爭是達到目的的手段，斗爭的手段、形式或方法，應當依據矛盾的性質、對象的不同而不同；斗爭的目的不是一味地為了破壞、制造亂象，而是為了統(tǒng)一、團結、融和、和諧與快樂，甚至是為了種群永世的延續(xù)。

生態(tài)文明建設論文范文第5篇

現階段在建筑設計的發(fā)展進程中，如何做好將人的發(fā)展需求及環(huán)境保護問題融入進去，是實現生態(tài)文明的重要話題，并且成為建筑設計工作者的主要工作任務。

1.1建筑設計融入到生態(tài)文明中的意義

由于我國人與自然的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略目標的提出，使人們逐漸認識到生態(tài)環(huán)境對人類生存及發(fā)展的重要意義，并且隨著人們對自然資源的開采及生態(tài)環(huán)境的開發(fā)，使地球的生態(tài)系統(tǒng)已經處于不平衡狀態(tài)。所以面臨如此嚴峻的問題，就要在人類的生產及生活理念上下功夫，保證各類建筑設計能夠融入生態(tài)文明中去，不斷完善生態(tài)系統(tǒng)的平衡程度，以保證人類居住的家園更加美麗。

1.2符合生態(tài)文明的建筑設計

第一，節(jié)能及節(jié)地的建筑設計。這種建筑設計類型主要是在滿足人們居住及工作的條件下，能夠最大限度的實現建筑資源、運轉能源及土地資源的節(jié)約，并且在運用材料的過程中實現物質資源的循環(huán)利用及可再生利用。可以在進行建筑設計的過程中利用生活及生產的廢棄物，以及可再生的潔凈能源來實現建筑材料的更新及完善，并且在進行建筑設計的過程中也可以大膽嘗試新型設計，在保證土地資源的情況下實現人均居住面積的提升，從而提升了人們的生活質量。第二，生土建筑設計。生土建筑設計的理念主要是利用覆土的設計方法來實現建筑工程的保溫功能，從而節(jié)省的供熱能源的消耗。利用生土建筑的設計方案可以保證建筑物能夠抵御一般的外界污染及自然侵害，例如由于其覆土的設計能夠增強防震及防風效果，同時也能夠減輕噪聲污染給人們帶來的煩惱，最關鍵的是生土建筑設計在保暖性能上能夠大大減少能源的消耗，減少了大氣排污量，進而促進了生態(tài)平衡的維護。第三，生物建筑設計。這種建筑工程的設計理念主要是指要從宏觀的角度進行人與建筑之間關系的衡量及設計，從而使建筑設計時刻體現以人為本的觀念。進行生物建筑設計的過程中要把握好人們的居住及工作規(guī)律，在傳統(tǒng)的建筑設計的基礎上實現自然資源的充分利用，及保證建筑物與生態(tài)環(huán)境之間的平衡協(xié)調，從而使建筑物的各項功能設計更加方便人們的居住及應用。第四，新陳代謝的建筑設計。新陳代謝建筑強調復蘇現代建筑中被丟失或被忽略的一些要素，如歷史傳統(tǒng)、地方風格，提倡過去、現在兩種不同文化的建筑的共生等。新陳代謝建筑積極地接受、吸收和保留過去建筑中有價值的成就，并在試圖表現時代文化和識別性的同時也積極采用現代技術和材料。第五，少費多用建筑。少費多用建筑是使用較少的物質和能量創(chuàng)造更加出色的建筑作品。高技術建筑可以說是一種智能建筑，它的特點是利用計算機和信息技術等高科技的發(fā)展，使固定的建筑護結構成為可以跟隨氣候自我調整的圍合結構，可以進行自由呼吸，控制建筑系統(tǒng)與外界生態(tài)系統(tǒng)、環(huán)境能量和物質的交換，增強建筑適應可持續(xù)發(fā)展變化的外部生態(tài)系統(tǒng)環(huán)境的能力，并達到節(jié)能的目的。

2生態(tài)文明視閾下建筑設計的應用選擇

在考慮生態(tài)文明的建筑工程設計環(huán)節(jié)下，如何協(xié)調好建筑與人及環(huán)境之間的平衡發(fā)展，是現階段在建筑設計領域中存在的主要問題，需要科學合理的解決方案。

2.1符合生態(tài)文明的建筑設計要實現人性化

現代建筑物的設計理念多半從原有觀念中轉換出來，不斷形成了多種風格的藝術效果，但統(tǒng)一的發(fā)展趨勢就是要不斷滿足人的發(fā)展及需求。隨著現代建筑設計個性的突出，可以體現出人類對居住環(huán)境的要求，所以在原有的建筑設計理念的情況下，要不斷豐富新的建筑藝術效果，確保實現人的居住于自然環(huán)境相協(xié)調，并且滿足人的生理及心理等多方面需求，在保證使用功能、及周圍環(huán)境的基礎上，實現經濟、美觀等其他附加效益。

2.2符合生態(tài)文明的建筑設計要實現生態(tài)化

由于國家及社會的環(huán)保意識不斷升級，促使了人類各項活動及社會發(fā)展不斷融入了生態(tài)文明的環(huán)保元素，能夠逐漸從整體的角度考慮能源、資源及環(huán)境的平衡。所以在進行建筑設計的過程中，實現生態(tài)化的設計理念是保證人與自然和諧共處的前提，同時也是促進生態(tài)系統(tǒng)恢復及國土資源保護的前提。建筑設計的生態(tài)化符合我國環(huán)境保護的總體戰(zhàn)略方針，間接提升了人們生產及生活水平，及社會的發(fā)展水平。

2.3符合生態(tài)文明要實現建筑設計的一體化

首先，從橫向上看，建筑設計要實現人與自然的一體化，即對人、建筑和自然之間的關系進行適當地處理，它需要為人類創(chuàng)造一個舒適的小空間，同時又要對大的周圍環(huán)境實施很好的保護，促使有利于人類發(fā)展的資源能夠持續(xù)存在。其次，從縱向上看，建筑設計要實現當前與未來的一體化。即在不損害基本生態(tài)環(huán)境的前提下，使建筑空間環(huán)境得以長時間滿足人類從事社會和經濟活動的身心健康需要。

3結論