中國(guó)古代詩(shī)歌散文欣賞范文第1篇

1　“詩(shī)歌之部”第一單元“推薦作品”中，選自瞿蛻園、朱金城《李白集校注》(上海古籍出版社1980年版)的《越中覽古》，第2句是：“義士還家盡錦衣”，而常見(jiàn)版本該句一般是“戰(zhàn)士還家盡錦衣”。

2　“詩(shī)歌之部”第三單元“賞析示例”中，同樣選自上述版本的李白的《將進(jìn)酒》第18句是：“但愿長(zhǎng)醉不用醒”，而常見(jiàn)版本該句一般是“但愿長(zhǎng)醉不復(fù)醒”。

3　“散文之部”第四單元“自主賞析”中，選自《樊川文集》(上海古籍出版社1978年版)的《阿房宮賦》第2段，有一句是“有不見(jiàn)者，三十六年”，而常見(jiàn)版本該句一般是“有不得見(jiàn)者，三十六年”。

4　“詩(shī)歌之部”第三單元“自主賞析”中，所選李賀《李憑箜篌引》，課下注釋①對(duì)李賀其人的注釋文字是這樣的：

“李賀(791-817)，字長(zhǎng)吉，隴西成紀(jì)(今甘肅秦安)人。是沒(méi)落的宗室后裔。終身抑郁不得志，27歲就去世了。”

古詩(shī)文存世時(shí)間長(zhǎng)，在流傳過(guò)程中由于這樣或那樣的原因，出現(xiàn)不同版本，這很正常。在這里想說(shuō)的是：教材編者將不同版本的古代詩(shī)歌散文內(nèi)容編入教材供高中師生使用時(shí)，能否考慮得更周全一些，從而將負(fù)面影響盡可能降到最低?

1　“義士”和“戰(zhàn)士”，不論是古代還是現(xiàn)代，都是截然不同的兩個(gè)概念。商務(wù)印書館2005年第5版《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》，在第1612頁(yè)和第1714頁(yè)對(duì)“義士”和“戰(zhàn)士”的解釋是：

[義士]：勇于維護(hù)正義的人；俠義的人。

[戰(zhàn)士]：①軍隊(duì)最基層的成員；②泛指從事某種正義事業(yè)或參加某種正義斗爭(zhēng)的人。

眾所周知，勾踐被夫差打敗后，臥薪嘗膽，勵(lì)精圖治，“葬死者，問(wèn)傷者，養(yǎng)生者；吊有憂，賀有喜；送往者，迎來(lái)者；去民之所惡，補(bǔ)民之不足”，舉國(guó)上下，發(fā)憤圖強(qiáng)，同仇敵愾，最終報(bào)仇雪恥，錦衣還家。從戰(zhàn)前動(dòng)員來(lái)看，盡管“三千越甲”是為“義”所激，士氣高昂，但由“將帥二三子夫婦已蕃”可知，他們本是越國(guó)的臣民，國(guó)家有難，慷慨以赴，本屬分內(nèi)之事，情理之中，何“義”之有?稱凱旋而歸的將士為“義士”而非“戰(zhàn)士”，不亦惑乎?因此，愚以為還是采用“戰(zhàn)士”的版本為好，以免產(chǎn)生歧義，導(dǎo)致誤解!

2　《將進(jìn)酒》中“但愿長(zhǎng)醉不用醒”一句，我們通常見(jiàn)到的版本多是“但愿長(zhǎng)醉不復(fù)醒”，也有“但愿長(zhǎng)醉不愿醒”的說(shuō)法。那么，哪種說(shuō)法最切近詩(shī)人內(nèi)在情感呢?當(dāng)是“不復(fù)醒”。因?yàn)椤安挥眯选笔恰安恍枰�醒”，“不愿醒”是“不愿意醒”，“不�?fù)醒”是“不再醒來(lái)”。

李白厭惡黑暗官場(chǎng)，放浪形骸，寄情山水，“借酒澆愁愁更愁，抽刀斷水水更流�！彼�當(dāng)然希望一醉方休!而“不用醒”之意則顯突兀。一則“需不需要醒”似乎受客觀條件制約，而此句則完全是直抒胸臆，只有“愿不愿、想不想”的問(wèn)題，與客觀需求無(wú)關(guān)；二則“長(zhǎng)醉”狀態(tài)下應(yīng)是無(wú)意識(shí)的，至少意識(shí)比較模糊，不管客觀上需不需要，主觀上實(shí)際是“醒”不了的。而“不愿醒”中的“不愿”與“但愿”對(duì)舉，這樣似有割裂文意之嫌：只愿意長(zhǎng)醉下去，不愿意保持清醒。換句話說(shuō)，就是只愿意長(zhǎng)時(shí)間保持醉酒狀態(tài)，不愿意頭腦清醒地混跡官場(chǎng)�？此普f(shuō)得過(guò)去，其實(shí)在原句中，“但愿”兩字統(tǒng)領(lǐng)后邊所有文字“長(zhǎng)醉不復(fù)醒”，其中“不復(fù)醒”是對(duì)“長(zhǎng)醉”狀態(tài)的進(jìn)一步闡釋!

3　《阿房宮賦》第二段中，到底是“有不見(jiàn)者，三十六年”好呢，還是“有不得見(jiàn)者，三十六年”好?要搞清楚這個(gè)問(wèn)題，先得從“得”字的意思說(shuō)開去。隨便翻開一部《古代漢語(yǔ)詞典》去查，“得”字有一個(gè)最基本的義項(xiàng)，就是“能，可能”，例子不用多舉。在該句中，聯(lián)系上下文的語(yǔ)境，從“一肌一容，盡態(tài)極妍，縵立遠(yuǎn)視，而望幸焉”可知，天天涂脂抹粉、梳妝打扮之后翹首以待的宮女們盼望始皇帝駕幸自己處，那就像大旱之望云霓，赤土之盼甘霖，是殷切盼望見(jiàn)到而不能見(jiàn)啊!不僅文意豁然，而且主動(dòng)被動(dòng)昭然!可“有不見(jiàn)者，三十六年”能表達(dá)出這番意思么?相反，它只有兩種解釋：皇帝不想不愿見(jiàn)宮女，宮女不想不愿見(jiàn)皇帝。而這兩種解釋既不合文意，又不合情理!所以，還是“有不得見(jiàn)者，三十六年”好1

4　認(rèn)為李賀是隴西成紀(jì)(今甘肅秦安)人，這簡(jiǎn)直是一個(gè)常識(shí)性的錯(cuò)誤!因?yàn)�，“隴西”只是李賀的祖籍。既然如此，為什么要說(shuō)李賀是隴西人呢?

李賀(公元790～816)，字長(zhǎng)吉，中唐著名詩(shī)人。祖籍隴西，生于福昌縣昌谷(今河南洛陽(yáng)宜陽(yáng)縣)。他是唐宗室后裔，遠(yuǎn)祖是唐高祖李淵的叔父李亮。世稱李長(zhǎng)吉、鬼才、詩(shī)鬼等，與李白、李商隱三人并稱唐代“三李”。又因家居福昌之昌谷，后人稱之為李昌谷。他18歲到東都洛陽(yáng)，以《雁門太守行》拜見(jiàn)韓愈，備受贊賞，遂聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。21歲參加河南府試，被薦舉進(jìn)士，但遭小人的嫉妒和攻擊，說(shuō)李賀父名晉肅的“晉”與進(jìn)士之“進(jìn)”同音，犯家諱，依據(jù)禮法慣例，應(yīng)避諱不得參試。李賀被迫放棄了考進(jìn)士的權(quán)利，斷絕了仕途之路，以后他一直陷于抑郁痛苦之中。后經(jīng)人推薦，到長(zhǎng)安任從九品的太常寺奉禮郎，地位卑微。李賀不堪屈辱，任期未滿就告病辭官。年僅27歲，就病卒家中。李賀是中唐浪漫主義詩(shī)人的代表，又是中唐到晚唐詩(shī)風(fēng)轉(zhuǎn)變期的重要人物，代表作有《高軒過(guò)》《雁門太守行》《羅浮山人與葛篇》等。其作品集為《李長(zhǎng)吉歌詩(shī)》。他的詩(shī)歌在唐詩(shī)中別具一格，被稱為“長(zhǎng)吉體”。

更重要的是，今河南洛陽(yáng)宜陽(yáng)縣尚存李賀故里的一些佐證：昌谷今名無(wú)存，據(jù)考證應(yīng)為今宜陽(yáng)縣三鄉(xiāng)鄉(xiāng)。李賀故里當(dāng)在連昌河?xùn)|的西柏坡村。這一帶村落相連，綠竹成園，有的竹園超過(guò)百畝，與李賀詩(shī)歌所寫相似。1992年10月，西柏坡學(xué)校落成了高3.29米的李賀雕像。連昌河西岸有唐塔一座，磚結(jié)構(gòu)九級(jí)密檐式，高十余丈，下部磚刻浮雕完好，為五花寺(即連昌宮)遺址，旁有漢山云剎光武廟。當(dāng)年的權(quán)貴顯要和文人學(xué)士武則天、唐玄宗、韓愈、白居易、元稹、杜牧等均在這一帶留有詩(shī)文。

中國(guó)古代詩(shī)歌散文欣賞范文第2篇

一、選修課并沒(méi)有尊重學(xué)生選課的權(quán)利

以前沒(méi)有上過(guò)選修課，很多學(xué)生以為上選修課會(huì)像大學(xué)里一樣，自由選課，實(shí)行“走班制”，覺(jué)得“好玩”。事實(shí)上，開的選修課都是教師規(guī)定好的，學(xué)生根本沒(méi)有選擇的余地。選修課的初衷是“讓學(xué)生有選擇地學(xué)習(xí)，促進(jìn)學(xué)生有個(gè)性的發(fā)展”。但學(xué)生連選擇的權(quán)力和機(jī)會(huì)都沒(méi)有，“個(gè)性的發(fā)展”只能是紙上談兵，自欺欺人。學(xué)生覺(jué)得新課改就是口號(hào)，改來(lái)改去，換湯不換藥。盡管如此，學(xué)生對(duì)選修課本還是有所期待的。剛發(fā)下《外國(guó)小說(shuō)欣賞》一書后，學(xué)生急切地閱讀起來(lái)，而我上第一課《橋邊的老人》時(shí)，就發(fā)現(xiàn)學(xué)生情緒不高。有的學(xué)生說(shuō)：“這些文章哪里像小說(shuō)啊?一點(diǎn)都不好看。”因?yàn)橛辛松稀吨袊?guó)古代詩(shī)歌散文欣賞》的經(jīng)驗(yàn)，有的學(xué)生說(shuō)：“老師，分析幾個(gè)月的小說(shuō)也太夸張了吧?”學(xué)生是敏感的，學(xué)生的感受又何嘗不是老師的擔(dān)心呢?

二、對(duì)選修課的定位不妥當(dāng)

湖北省2009年才正式進(jìn)入新課改，2023年始設(shè)選修課，而考試大綱要到2023年下半年才出爐，所以湖北2023年高考考什么，怎么考，誰(shuí)也說(shuō)不清楚。有的老師認(rèn)為選修課程是必修課程的補(bǔ)充資料，上多上少無(wú)所謂；有的老師把選修課跟必修課同等對(duì)待，每篇文章都認(rèn)真講解。但課時(shí)安排是有限的，就算征用自習(xí)課，也只能點(diǎn)到為止，越是想面面俱到，越是一面都不精。而老師的授課態(tài)度和方法直接影響學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度和方法，老師蜻蜓點(diǎn)水，學(xué)生就泛泛而讀；老師深耕細(xì)作，學(xué)生就緊趕慢趕。前者使得一本書上完了，學(xué)生對(duì)課文基本沒(méi)印象；后者使得要想在規(guī)定的時(shí)間上完課都很困難，更談不上讓學(xué)生消化吸收�？计鹪噥�(lái)，兩種學(xué)習(xí)模式下的學(xué)生考試成績(jī)并沒(méi)有明顯的區(qū)別。學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情直線下降。

三、課堂教學(xué)自身的難題

對(duì)農(nóng)村中學(xué)來(lái)講，選修課就像燙手的山芋，不開是不可能的，要開，也確實(shí)困難重重。教學(xué)資源緊缺，騰不出足夠的教室，網(wǎng)絡(luò)設(shè)施不齊備，也沒(méi)有足夠的師資來(lái)開設(shè)所有的選修課程。而且每個(gè)老師都要上學(xué)校確定的所有的選修課，這對(duì)教師的專業(yè)知識(shí)素養(yǎng)提出了相當(dāng)大的挑戰(zhàn)。有的老師對(duì)古典詩(shī)詞頗有研究，教起《中國(guó)古代詩(shī)歌散文欣賞》就很順手，可是他不喜歡現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌，教讀《中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌散文欣賞》的時(shí)候就感覺(jué)很吃力。當(dāng)然針對(duì)這個(gè)問(wèn)題，老師們課前“惡補(bǔ)”一下也不是解決不了的，但是在課堂教學(xué)中，有些歷史“腫瘤”真不是一時(shí)半會(huì)能割除的。課時(shí)一緊張，課堂教學(xué)中，必然是教師嘴忙，學(xué)生手忙，當(dāng)然不利于培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力；另外，各科都在趕進(jìn)度，擠時(shí)間，學(xué)生的課外作業(yè)太多，要想學(xué)生課外研習(xí)語(yǔ)文教材，無(wú)異于天方夜譚。記得李陽(yáng)先生來(lái)我校宣傳“瘋狂英語(yǔ)”的時(shí)候，跟學(xué)生講：“整塊的時(shí)間留給數(shù)理化，睡前飯后零星的時(shí)問(wèn)就留給英語(yǔ)吧!”對(duì)此，學(xué)生奉若寶典。甚至有學(xué)生認(rèn)為語(yǔ)文課就是休息課，是否認(rèn)真聽講對(duì)考試成績(jī)沒(méi)什么影響。

雖然困難重重，但既然選擇了課改，便只能風(fēng)雨兼程。況且很多精彩的范例告訴我們只要摸索出一套適合學(xué)生的課堂模式，課改一定能卓有成效。比如山東杜郎口中學(xué)就是一所普通的農(nóng)村中學(xué)，曾被劃入撤并行列，但就是這樣一所學(xué)校，依靠其扎根課堂教學(xué)實(shí)踐創(chuàng)造的一整套開放式課堂教學(xué)模式，幾年間發(fā)生了驚人的變化，一躍而成為茌平縣初中教育的“東方明珠”。雖然杜郎口中學(xué)的成功不可復(fù)制，但是我們還是可以從中獲取一些有益的經(jīng)驗(yàn)。針對(duì)高中語(yǔ)文選修課，通過(guò)學(xué)習(xí)、思考、探討，筆者提出以下幾點(diǎn)參考意見(jiàn)：

一、教師要認(rèn)真研究新課標(biāo)，確立正確的教學(xué)理念

吃透新課標(biāo)的精神，教師要真正走進(jìn)選修教材，對(duì)選修課要有深入的認(rèn)識(shí)與理解。選修課教材相比其他教材，給人最大的感受就是涉及面廣，內(nèi)容新穎，知識(shí)系統(tǒng)，研究深入，知識(shí)面廣，具有濃郁的人文氣息。新課程突顯了語(yǔ)文的基礎(chǔ)性、應(yīng)用性和選擇性，關(guān)注人的自身發(fā)展，重視學(xué)生人文精神的培養(yǎng)。在教學(xué)中，教師要重視培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的精神和能力。例如，在《外國(guó)小說(shuō)欣賞》的教學(xué)中，筆者發(fā)現(xiàn)，學(xué)生對(duì)大多數(shù)文章沒(méi)感覺(jué)，因?yàn)閷W(xué)生對(duì)文中所寫的生活比較陌生，對(duì)西方的一些思想觀念不了解。所以筆者執(zhí)教時(shí)，以話題為切入點(diǎn)，先研習(xí)各單元話題，為學(xué)生指明閱讀研究本單元小說(shuō)的重點(diǎn)和方法，把文本作為范例，并不逐字逐句分析，只是讓學(xué)生求同析異，了解小說(shuō)創(chuàng)作的一般規(guī)律，領(lǐng)略小說(shuō)創(chuàng)新千變?nèi)f化的魅力。在《中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌散文欣賞》的教學(xué)中，指導(dǎo)學(xué)生在吟誦中還原歷史，揣摩人性，發(fā)現(xiàn)美、鑒賞美，懂得“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”。從而達(dá)到陶冶性情，提高素質(zhì)的目的。只有觀念更新，才有可能在教學(xué)設(shè)計(jì)上有所創(chuàng)新和突破。

實(shí)施選修課程的關(guān)鍵在教師，教師應(yīng)針對(duì)選修課程實(shí)施過(guò)程中暴露出來(lái)的一些普遍的、共性的問(wèn)題，悉心揣摸、交流、討論。將教研精神貫徹到每一天每一節(jié)課中。

二、教師要吃透選修課教材，從宏觀上設(shè)計(jì)教學(xué)思路

拿到教材，教師宜先通覽，然后對(duì)教材內(nèi)容加以選擇整合，從宏觀上設(shè)計(jì)教學(xué)思路。以《中國(guó)古代詩(shī)歌散文欣賞》為例，袁行霈先生的編排方針是“守正出新”，將詩(shī)歌編為三個(gè)單元：第一單元“以意逆志，知人論世”，讓學(xué)生探究詩(shī)旨；第二單元“置身詩(shī)境，緣景明情”，讓學(xué)生把握詩(shī)境；第三單元“因聲求氣，涵泳詩(shī)韻”，讓學(xué)生體會(huì)聲韻。但是，筆者在教學(xué)中感覺(jué)按課文編排順序操作起來(lái)很別扭。且不說(shuō)選文與單元主題是否匹配，就是這三個(gè)單元的編排順序也不符合學(xué)生學(xué)習(xí)詩(shī)歌的一般思路。學(xué)生拿到一首詩(shī)，首先應(yīng)該是讀，反復(fù)讀才能“因聲求氣”，所謂“書讀百遍，其義自見(jiàn)”，通過(guò)讀，學(xué)生可以略通其意。然后應(yīng)該是“置身詩(shī)境”，調(diào)動(dòng)自己對(duì)古典詩(shī)詞知識(shí)的積累，“緣景明情”，一般而言，優(yōu)秀的作品穿越千年，還能讓讀者與之共鳴，必然是寫人之常情，世之常理。而一些傾注了詩(shī)人特定時(shí)刻特殊感受的詩(shī)作，讀者究其根源時(shí)才是“知人論世”，“以意逆志”發(fā)揮效應(yīng)的時(shí)候。按課文編排順序去學(xué)，學(xué)生的感受是由緊到松，由難而易了。

所以，教師上課前，先要將整本書研讀一遍，整合資源，才能揮

灑自如。例如，將第二單元“自主賞析”中韋莊的《菩薩蠻》與第三單元“推薦作品”中溫庭筠的《菩薩蠻》整合到一起教學(xué)，就能更好地引導(dǎo)學(xué)生把握花間詞的主要特點(diǎn)，又能比較不同作者在同一詞牌下的不同風(fēng)格。再如可以按藝術(shù)風(fēng)格將李煜的《虞美人》、李清照的《一剪梅》、周邦彥的《蘇幕遮》和姜夔的《揚(yáng)州慢》、蘇軾的《新城遭中》等詞放在一起，比較“婉約”與“豪放”、“婉約派”與“清雅詞派”的區(qū)別。依據(jù)主題，可以把屈原的《國(guó)殤》，杜甫的《蜀相》《旅夜書懷》《閣夜》，高適的《燕歌行》，陸游的《書憤》等聚合在一起組成“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛(ài)國(guó)詩(shī)歌專題。這樣整合文本，教師方便操作，學(xué)生也容易接受。

在具體操作時(shí)，教師要突出選修課“選”的特點(diǎn)，盡量尊重學(xué)生意愿。讓課堂形式多樣化。比如學(xué)習(xí)《外國(guó)小說(shuō)欣賞》，學(xué)生自己查閱資料很困難，對(duì)文本的解讀也有諸多困難，教師就應(yīng)多講一些；學(xué)習(xí)《中國(guó)古代詩(shī)歌散文欣賞》，學(xué)生的知識(shí)儲(chǔ)備較為豐富，有話可說(shuō)，教師可將課堂交給學(xué)生，讓學(xué)生選擇自己喜歡的篇目自己講。無(wú)論如何操作，都要以培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立閱讀欣賞能力為宗旨。

三、立足學(xué)生實(shí)際。緊跟高考風(fēng)向標(biāo)

中國(guó)古代詩(shī)歌散文欣賞范文第3篇

傳統(tǒng)戲曲中的這些曲詞,比比皆是,如果我們把它們單獨(dú)拿出來(lái)和宋詞比較,非常相近,甚至有些本身就是詞。它們和戲曲中的說(shuō)白共同構(gòu)成了戲曲的腳本。這些曲詞在戲曲腳本中占的比重是非常大的,它們本身就是構(gòu)成戲曲腳本的主體部分,這和作為敘事文學(xué)的小說(shuō)以詩(shī)詞作為表現(xiàn)手段不一樣,比如《紅樓夢(mèng)》中古典詩(shī)詞非常多,但它仍然是以古白話敘事為主;也和西方戲劇或是五四以來(lái)的話劇不一樣,后者人物語(yǔ)言主要是以模仿、反應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活的日常用語(yǔ)。因此就產(chǎn)生這樣一個(gè)疑問(wèn):傳統(tǒng)戲曲腳本以詩(shī)詞為主,怎么講述故事?實(shí)際上,傳統(tǒng)戲曲講的故事更多是一個(gè)故事大概,或是類型化的故事,它的目的不在于為了講故事而講故事,這和西方戲劇通過(guò)注重生活細(xì)節(jié)和細(xì)節(jié)真實(shí)的表演來(lái)反映和再現(xiàn)生活是不一樣的,是兩種不同的審美情趣。傳統(tǒng)戲曲不是為了講故事而講故事,講故事的目的是為了抒情,或者說(shuō)抒情在傳統(tǒng)戲曲中處于更為重要的地位是非常重要的,于是,故事往往與詩(shī)歌和音樂(lè)一樣,是為表達(dá)情感服務(wù)的,這與整個(gè)傳統(tǒng)藝術(shù)精神相一致。因此,“以歌舞演故事”,剔除受西方戲劇理論的影響,傳統(tǒng)戲曲應(yīng)該理解為以歌舞表演故事,歌、舞以及故事都是服從于戲曲抒情需要,而非像西方的戲劇講究故事的情節(jié)和沖突,講究真實(shí)再現(xiàn)社會(huì)生活。在這個(gè)意義上我們才能理解西方戲劇理論中的“三一律”、“第四堵墻”與中國(guó)傳統(tǒng)戲曲“四折加一楔子”有著多么遙遠(yuǎn)的距離。

音樂(lè)在傳統(tǒng)戲曲中占有非常突出的地位。所謂“戲曲”即是“戲”和“曲”,前者是指故事,后者是指音樂(lè)。傳統(tǒng)戲曲以歌舞表演故事,這“歌”即指詩(shī)歌,就是詩(shī)和音樂(lè)。王驥德《曲律》云:“唐之絕句,唐之曲也,而其法宋人不傳。宋之詞,宋之曲也,而其法元人不傳。以至金、元人之北詞也,而其法今復(fù)不能悉傳。是何以故哉?國(guó)家經(jīng)一番變遷,則兵燹流離,性命之不保,遑習(xí)此太平娛樂(lè)事哉。今日之南曲,他日其法之傳否,又不知作何底止也!為慨,且懼�！雹圩髡甙烟圃�(shī)宋詞元曲稱作“曲”,也即是音樂(lè)。中國(guó)古代詩(shī)樂(lè)不分,詩(shī)和音樂(lè)就像一個(gè)錢幣的兩面,比如詩(shī)經(jīng)既是詩(shī)同時(shí)也是音樂(lè)。正因?yàn)槿绱?對(duì)于傳統(tǒng)戲曲的欣賞,觀眾一般都習(xí)慣說(shuō)“聽?wèi)颉?今天我們看到傳統(tǒng)戲曲多以折子戲演出,而較少對(duì)一出戲作完整的演出,原因就在于演員和觀眾重視的是音樂(lè)而非故事。

同時(shí),我們也要注意到,戲曲中的音樂(lè),并非僅僅是指戲曲中唱的部分,戲曲中的“說(shuō)白”也是音樂(lè)性的。傳統(tǒng)戲曲講究“唱”、“念”、“做”、“打”,“念白”其實(shí)就是旋律簡(jiǎn)單、沒(méi)有伴奏的唱,演出中常常由“唱”帶“念”,由“念”轉(zhuǎn)“唱”,但這“念”絕不等同于話劇中的對(duì)白,其同樣是具有節(jié)奏感的“音樂(lè)”,是具有節(jié)奏性、旋律性、音韻性的音樂(lè)語(yǔ)言,只是相對(duì)而言,它的音樂(lè)抒情感染力要弱于“唱”。戲曲中的“唱”或“念”,所表現(xiàn)的一般是劇中人的對(duì)話、自言自語(yǔ)或內(nèi)心獨(dú)白。盡管在表現(xiàn)形式上有“唱”、“念”之分,但就每一個(gè)角色而言,它都是同一個(gè)劇中人在“說(shuō)話”;就整部戲的眾多角色而言,則是互相有著交往的若干劇中人彼此間在“說(shuō)話”。這當(dāng)中,首先可以肯定的是這些人是慣于用與生活語(yǔ)言形態(tài)迥異的音樂(lè)化的聲樂(lè)語(yǔ)言———“唱”來(lái)“說(shuō)話”的④。這也是戲曲演員講究字正腔圓的原因,和話劇演員的要求并不一樣。話劇中的對(duì)白強(qiáng)調(diào)模仿現(xiàn)實(shí)生活、講求真實(shí)的人物對(duì)話,與此相比,中國(guó)傳統(tǒng)戲曲中的“念白”可謂“不是人話”,它是高度程式化的詩(shī)性語(yǔ)言。今天的觀眾感覺(jué)傳統(tǒng)戲曲中的對(duì)白是“拿腔捏調(diào)”,實(shí)際上,我們不會(huì)把唐詩(shī)、宋詞作為日�？陬^表達(dá)語(yǔ)言來(lái)審視,但是卻自覺(jué)或不自覺(jué)地從日常語(yǔ)言表達(dá)的角度來(lái)看待戲曲中的“念白”,這其中一個(gè)重要原因是受到一個(gè)世紀(jì)以來(lái)西方話劇傳統(tǒng)影響所致。

那么,傳統(tǒng)戲曲“以歌舞表演故事”,怎么樣用“歌”演繹一個(gè)故事?音樂(lè)在其間的作用又是什么呢?音樂(lè)就其本質(zhì)而言是情感激化的產(chǎn)物,歌詠之聲表達(dá)的情志不是常規(guī)邏輯語(yǔ)言的敘事、達(dá)意、說(shuō)理,而是用變化的音階、節(jié)奏、旋律所組成的音樂(lè)語(yǔ)言來(lái)宣泄情感,是情感的直接語(yǔ)言。因?yàn)椤胺矊偃祟?不論他是到了怎樣的文化程度,遇著說(shuō)出來(lái)的話不能夠滿足他的內(nèi)界要求的時(shí)候,他總是會(huì)由內(nèi)界發(fā)出一些聲響來(lái),或歡笑、或愁嘆,這些由人們內(nèi)界發(fā)出來(lái)的自然的聲響,就是音樂(lè)的元素,音樂(lè)是用來(lái)補(bǔ)救說(shuō)話的缺乏的一種語(yǔ)言。”⑤音樂(lè)的長(zhǎng)處在于描繪情感,描繪文字難以描繪的情感。因此當(dāng)高度抽象化的語(yǔ)言符號(hào)難以表達(dá)感情時(shí),音樂(lè)的補(bǔ)充隨即開始。所以美學(xué)家們指出:“歌詞配上了音樂(lè)以后,再不是散文或詩(shī)歌了,而是音樂(lè)的組成要素。它們的作用就是幫助創(chuàng)造、發(fā)展音樂(lè)的基本幻象,即虛幻的時(shí)間,而不是文學(xué)的幻象,后者是另一回事�！�…歌曲絕非詩(shī)與音樂(lè)的折衷物,歌曲就是音樂(lè)�！�…當(dāng)一個(gè)作曲家為一首詩(shī)歌譜曲的時(shí)候,他把這首詩(shī)變成一支歌,原詩(shī)就不復(fù)存在了。這就是為什么膚淺的、傷感的抒情詩(shī)也能像那些不朽的詩(shī)作一樣成為好的歌詞。”⑥這一原則,當(dāng)然也適用于戲曲中音樂(lè)語(yǔ)言和文學(xué)語(yǔ)言之間的關(guān)系,這也是有些唱詞粗俗鄙陋、文理不通,但在戲曲演出中竟會(huì)深受觀眾歡迎的原因。

其實(shí),音樂(lè)在整個(gè)戲曲演出中固然為整出戲的主旨服務(wù),但音樂(lè)本身的藝術(shù)性和可欣賞性也是非常重要的,以至于在“以歌舞表演故事”的戲曲中,觀眾在欣賞它通過(guò)劇情所塑造的人物、所反映的生活之外,還經(jīng)常把更多的注意力傾注于賞鑒演員歌喉的優(yōu)美。有些地區(qū)在生活用語(yǔ)中,把欣賞戲曲演出叫做“聽?wèi)颉本褪沁@個(gè)原因。再有,折子戲的演出和欣賞也非常有力地說(shuō)明這一點(diǎn)。在折子戲中,觀眾對(duì)音樂(lè)的欣賞和重視肯定超過(guò)對(duì)整出戲的故事情節(jié)的關(guān)注。就好比今天的大型音樂(lè)節(jié)目“同一首歌”,即使我們把一臺(tái)節(jié)目中所有演員的音樂(lè)組成一個(gè)具有文學(xué)性的故事,我相信觀眾還是非常清楚這是音樂(lè)會(huì)而非看電影。

與戲曲語(yǔ)言的詩(shī)化、音樂(lè)化相對(duì)應(yīng),傳統(tǒng)戲曲表演中的動(dòng)作也是高度程式化、舞蹈化的。傳統(tǒng)戲曲的詩(shī)化、音樂(lè)化決定了戲曲不是以真實(shí)地再現(xiàn)社會(huì)生活而表演故事,而是以抒情表意為主,與戲曲中的詩(shī)歌、音樂(lè)一致,表演者的動(dòng)作也是高度程式化、舞蹈化的。

在“以歌舞表演故事”的傳統(tǒng)戲曲中,舞蹈和音樂(lè)的功能與地位相似。首先,戲曲中的舞蹈要服從于戲曲“表演故事”的需要,舞蹈在戲曲中以自身獨(dú)特的表現(xiàn)方式和詩(shī)歌、音樂(lè)一起共同“表演故事”。作為一種特殊的藝術(shù)符號(hào),動(dòng)作的程式化既是戲曲藝術(shù)長(zhǎng)時(shí)期以來(lái)的積累,也是形體語(yǔ)言在“三尺舞臺(tái)”上不得已而為之的事情,就像經(jīng)過(guò)符號(hào)化的語(yǔ)言文字得以成為交流的工具一樣,動(dòng)作如果不盡可能地程式化也絕無(wú)可能承擔(dān)傳統(tǒng)戲曲中如此高密度的信息傳遞。戲曲中的舞蹈與動(dòng)作的程式化有著密切的關(guān)系,舞蹈有著自己的表現(xiàn)方式,它與音樂(lè)、詩(shī)各自在自己的領(lǐng)域內(nèi)既緊密結(jié)合又最大程度地發(fā)揮各自的作用�！抖Y記》云:“詩(shī),言其志也;歌,詠其聲也;舞,動(dòng)其容也:三者本于心,然后樂(lè)器從之�！蓖瑫r(shí)他們也認(rèn)識(shí)到,“歌之為言也,長(zhǎng)言之也。說(shuō)之故言之,言之不足,故長(zhǎng)言之;長(zhǎng)言之不足,故嗟嘆之;嗟嘆之不足,故不知手之舞之,足之蹈之。”⑦古人對(duì)詩(shī)樂(lè)舞的審美認(rèn)知及其相互關(guān)系的理解,有助于我們認(rèn)識(shí)戲曲中舞蹈的地位和重要性。

既然傳統(tǒng)戲曲以詩(shī)歌、音樂(lè)和舞蹈作為表現(xiàn)手段,就要遵從詩(shī)歌、音樂(lè)和舞蹈自身作為藝術(shù)的存在方式和內(nèi)在規(guī)律。就像萊辛在批評(píng)《拉奧孔》時(shí)指出的那樣,受自身藝術(shù)形式影響,雕塑《拉奧孔》所反映希臘神話中拉奧孔的痛苦和荷馬史詩(shī)對(duì)此的表達(dá)是不一樣的。因?yàn)槎�者使用的藝術(shù)材料不同,藝術(shù)表現(xiàn)美的可能性和方式也就有著很大的不同。雕像所表現(xiàn)的拉奧孔不像在荷馬史詩(shī)里那樣痛極大吼,是因?yàn)榈窨痰奈镔|(zhì)的表現(xiàn)條件在直接觀照里顯得不美(在史詩(shī)里無(wú)此情況),因而雕刻家(畫家也一樣)須將表現(xiàn)的內(nèi)容改動(dòng)一下,以配合造型藝術(shù)由于物質(zhì)表現(xiàn)方式所規(guī)定的條件。這是各種藝術(shù)的特殊的內(nèi)在規(guī)律,藝術(shù)家若不注意它,遵守它,就不能實(shí)現(xiàn)美,而美是藝術(shù)的特殊目的⑧。同樣,產(chǎn)生于傳統(tǒng)文化中的中國(guó)傳統(tǒng)戲曲和西方話劇相比,一個(gè)是以“歌舞表演故事”,一個(gè)是通過(guò)模仿現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言和動(dòng)作力圖再現(xiàn)生活,其間的距離恐怕不亞于雕塑和史詩(shī)之間的差異。

中國(guó)古代詩(shī)歌散文欣賞范文第4篇

可以說(shuō)，選修課的開設(shè)為高中語(yǔ)文教學(xué)打開了一個(gè)嶄新的視界，也展現(xiàn)了一個(gè)美好的愿景。它從教育理念到課程文化，從教材內(nèi)容到教學(xué)方法，向我們提出了全新的要求。但是，理想并不等同于現(xiàn)實(shí)，必須看到，選修課的實(shí)施實(shí)踐并不那么美好。選修課的實(shí)施，正處在摸索階段，一切皆有可能又無(wú)從下手，使得一線教師往往感到迷茫。

選修課的核心在于課程的選擇性，選課是選修課的第一個(gè)層面，這是毋庸置疑的。新課標(biāo)明確提出高中語(yǔ)文選修課程設(shè)計(jì)的五個(gè)系列為：詩(shī)歌與散文、小說(shuō)與戲劇、新聞與傳記、語(yǔ)言文字應(yīng)用、文化論著研讀。福建省大多地市選用人教版選修教材，根據(jù)這一要求，總共編選了16本教材。教材如此豐富，課時(shí)如此有限，如何選課就顯得至關(guān)重要。選課由誰(shuí)來(lái)選？選課的標(biāo)準(zhǔn)是什么？選擇怎樣的內(nèi)容？這都是需要考慮的問(wèn)題�？梢哉f(shuō)，只有掌握好選修課的“選法”，才有可能實(shí)現(xiàn)選修課的目標(biāo)。

一、兼顧教師與學(xué)生的選課意愿

選修課由誰(shuí)來(lái)選？答案似乎很明確：由學(xué)生來(lái)選�？墒牵瑥倪x修課的實(shí)施現(xiàn)狀來(lái)看，似乎并非如此。首先，選修課所用教材均是由上級(jí)教育行政部門指定，學(xué)校、教師、學(xué)生都沒(méi)有參與到這個(gè)選擇的過(guò)程；其次，選修課設(shè)計(jì)中提到的在課程自由選擇背景下的走班制教學(xué)這種師生均非常感興趣的形式，由于學(xué)�？己酥贫扰c硬件條件的制約，在大多數(shù)學(xué)校只是一個(gè)可望而不可即的書面字眼；再次，在具體的教學(xué)過(guò)程中，教師對(duì)于選課有絕對(duì)的話語(yǔ)權(quán)，老師選什么，學(xué)生就學(xué)什么，非常便于操作，也非常自然。這樣，選修課強(qiáng)調(diào)學(xué)生的個(gè)性化、自主性的特征就成為一句空洞的口號(hào)。

那么，是否應(yīng)該把選課的權(quán)利完全交給學(xué)生，放手讓學(xué)生自主選擇？這似乎符合選修課改革的精神，但是不現(xiàn)實(shí)。在走班制受到種種制約無(wú)法在中學(xué)普及的情況下，班級(jí)授課制的教學(xué)模式是我們目前最佳的選擇。班級(jí)授課制是無(wú)法兼顧所有學(xué)生的需求和喜好的。在采用班級(jí)授課制的背景下，放手讓學(xué)生選課可能會(huì)徹底攪亂學(xué)校的教學(xué)秩序。

因此，選課必須兼顧學(xué)生的自主選擇與教師集中統(tǒng)一，既要考慮到學(xué)生自主學(xué)習(xí)的愿望和個(gè)人興趣愛(ài)好，又要考慮整個(gè)教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)、教學(xué)計(jì)劃的安排和教學(xué)進(jìn)度的推進(jìn)。在高二上必修五的課程即將結(jié)束時(shí)，將選修課程向?qū)W生公布，指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行課程的選擇。在選課過(guò)程中，首先要考慮學(xué)生的興趣。從兩輪教學(xué)實(shí)踐來(lái)看，學(xué)生對(duì)于小說(shuō)類的選修內(nèi)容比較感興趣，選擇小說(shuō)欣賞的學(xué)生相對(duì)較多，此外選擇《中國(guó)古代詩(shī)歌與散文欣賞》的學(xué)生比較多。其次，指導(dǎo)學(xué)生結(jié)合自身學(xué)習(xí)的問(wèn)題進(jìn)行選擇。比如《語(yǔ)言文字應(yīng)用》學(xué)生選得比較少，但實(shí)際上學(xué)生在語(yǔ)法學(xué)習(xí)方面比較匱乏，語(yǔ)言運(yùn)用方面的短板是制約學(xué)生語(yǔ)言能力提高的重要原因，學(xué)生最好能進(jìn)行一定的語(yǔ)言文字應(yīng)用方面的學(xué)習(xí)與訓(xùn)練，所以可以引導(dǎo)學(xué)生選擇其中的一些比較有價(jià)值有趣味的內(nèi)容。再次，結(jié)合考試大綱的要求進(jìn)行選擇。比如《先秦諸子選讀》、《中外傳記選讀》和《新聞閱讀與實(shí)踐》。在學(xué)生選擇的基礎(chǔ)上，教師要進(jìn)行一個(gè)選擇。比如學(xué)生選擇了《中國(guó)小說(shuō)欣賞》，這本教材總共九個(gè)單元，選編了古往今來(lái)十八部小說(shuō)，其中大多是長(zhǎng)篇小說(shuō)。倘若整本教材都學(xué)習(xí)的話，其他選修課程就不用學(xué)習(xí)了。因此，教師要進(jìn)行選擇，擇其精要而教授。

二、兼顧課內(nèi)整合與課外延伸

語(yǔ)文科相對(duì)其他學(xué)科而言，更具開放性，語(yǔ)文學(xué)習(xí)的課內(nèi)與課外似乎是很難界定的。語(yǔ)言學(xué)習(xí)無(wú)處不在，“語(yǔ)文的外延與生活的外延相等”，很有道理。美國(guó)中學(xué)就沒(méi)有所謂的“語(yǔ)文課”，他們認(rèn)為在任何學(xué)科都是語(yǔ)言學(xué)習(xí)的過(guò)程與機(jī)會(huì)。因此，在選課時(shí)，可以有效利用教材，精心選擇，大膽取舍，做好課內(nèi)資源的整合，同時(shí)還可以拓寬視野，縱深挖掘，將選修課延伸至課外。

課內(nèi)的整合在于通過(guò)求同存異，將知識(shí)歸類、建構(gòu)，形成一個(gè)完整的知識(shí)體系。選修《中國(guó)古代詩(shī)歌散文欣賞》，可以將所選詩(shī)歌進(jìn)行歸類整合。比如按照題材、詩(shī)體、詩(shī)人、時(shí)代、內(nèi)容等。按題材編排，可分為寫景詩(shī)、詠物詩(shī)、邊塞詩(shī)、記游詩(shī)、勵(lì)志詩(shī)等。重新歸類后，學(xué)生可以循著不同題材的詩(shī)歌，進(jìn)一步明確其各自的特點(diǎn)及風(fēng)格，從而形成理性的認(rèn)識(shí)。在學(xué)習(xí)散文部分的第一單元時(shí)，單元的主題是“創(chuàng)造形象，詩(shī)文有別”，按照這一主題，可以將范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》，杜甫的《登岳陽(yáng)樓》、《泊岳陽(yáng)樓下》、《陪裴使君登岳陽(yáng)樓》和李白的《與夏十二登岳陽(yáng)樓》等同題材的詩(shī)文進(jìn)行比較閱讀，讓學(xué)生明白在塑造形象方面，詩(shī)歌散文是各有特點(diǎn)的。

課內(nèi)整合是對(duì)教材橫向的處理，而如果要縱向挖掘，就必須進(jìn)行課外的延伸。課外的延伸首先是知識(shí)、內(nèi)容的延伸。比如，《中國(guó)小說(shuō)欣賞》選了《紅樓夢(mèng)》中的一個(gè)片段《情真意切釋猜嫌》，憑這么一個(gè)片段不可能真正了解《紅樓夢(mèng)》，因此必須適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行課外延伸。

從課內(nèi)到課外的延伸不僅是知識(shí)內(nèi)容的延伸，更應(yīng)該是能力的延伸。比如：通過(guò)知識(shí)的延伸，溫故知新，舉一反三，從而提高整理、概括、歸納、分析的能力。比如《文化論著研讀》不僅要“整體了解論著內(nèi)容”、“把握論著的主要觀點(diǎn)和基本傾向”、“提出自己的見(jiàn)解”，而且要“借助工具書、圖書館和互聯(lián)網(wǎng)查找有關(guān)資料”，在學(xué)習(xí)過(guò)程中，“注重反思，探究論著中的疑點(diǎn)和難點(diǎn)”。由此，選修課走出課堂，拓寬學(xué)習(xí)的渠道，嘗試各種有利于學(xué)習(xí)的方式方法，最終提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力。

三、兼顧個(gè)性發(fā)展與高考備考

選修課關(guān)注的是學(xué)生個(gè)人興趣與個(gè)性化發(fā)展，著眼于處理學(xué)生的興趣特長(zhǎng)、專業(yè)志向和職業(yè)潛能的關(guān)系，因此選修課教材的編選是審美與實(shí)用并重，共性與個(gè)性并存。與此同時(shí)，從某種意義上來(lái)說(shuō)，現(xiàn)行的人教版選修課的16本教材，都與高考的考試要求息息相關(guān)，只是有些關(guān)系直接，有些關(guān)系間接。因此，選課時(shí)應(yīng)該兼顧個(gè)性的追求與高考備考。

高三的復(fù)習(xí)內(nèi)容龐雜，任務(wù)艱巨，如果能夠在高二選修時(shí)就有計(jì)劃有針對(duì)性地將考點(diǎn)有序地“化整為零”地進(jìn)行滲透，高三復(fù)習(xí)就會(huì)輕松許多，從容許多。而且，從福建省高考的考試要求來(lái)說(shuō)，有許多考點(diǎn)的復(fù)習(xí)是不能留待高三才進(jìn)行的，比如“文化經(jīng)典”的復(fù)習(xí)，絕非高三幾個(gè)星期就可以完成的。選修課正好提供了這樣一個(gè)將高考復(fù)習(xí)“化整為零”的平臺(tái)。

在現(xiàn)行人教版選修課教材中，《先秦諸子選讀》對(duì)應(yīng)的是“文化論著”考點(diǎn)，《中國(guó)古代詩(shī)歌散文欣賞》對(duì)應(yīng)的是“詩(shī)歌賞析”與“文言文閱讀”考點(diǎn)，小說(shuō)類欣賞與散文類欣賞對(duì)應(yīng)的是“文學(xué)類文本閱讀”考點(diǎn)，新聞、傳記等選修課程對(duì)應(yīng)的是“實(shí)用類文本閱讀”考點(diǎn)，《語(yǔ)言文字運(yùn)用》對(duì)應(yīng)的是“語(yǔ)言運(yùn)用”考點(diǎn)，《文章寫作與修改》對(duì)應(yīng)的是“作文”考點(diǎn)。這些對(duì)應(yīng)關(guān)系十分密切，以《中國(guó)古代詩(shī)歌散文欣賞》為例：關(guān)于“詩(shī)歌之部”，三個(gè)單元分別為：以意逆志，知人論世；置身詩(shī)境，緣景明情；因聲求氣，吟詠詩(shī)韻。正好與詩(shī)歌賞析的三個(gè)考點(diǎn)相對(duì)應(yīng)：賞析古代詩(shī)詞中作者的思想感情和觀點(diǎn)態(tài)度，賞析古代詩(shī)詞的形象、意象、意境，賞析古代詩(shī)詞的語(yǔ)言和表達(dá)技巧�！吨袊�(guó)文化經(jīng)典研讀》、《中國(guó)民俗文化》、《演講與辯論》雖然沒(méi)有直接對(duì)應(yīng)相關(guān)的考點(diǎn)，但與學(xué)生語(yǔ)文能力的提高有莫大幫助。因此，在選修課的選課與教學(xué)過(guò)程中兼顧個(gè)性的發(fā)展與高考的備考不僅可能而且必要。

中國(guó)古代詩(shī)歌散文欣賞范文第5篇

優(yōu)秀的詩(shī)歌有頑強(qiáng)的生命力，欣賞這樣的古詩(shī)詞，可以陶冶我們的情操，增加我們的知識(shí)，且能提高我們的審美情趣。通過(guò)詩(shī)歌教學(xué)，更有利于培養(yǎng)學(xué)生的審美鑒賞能力，把握文學(xué)的品性，因此要培養(yǎng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的理解和感受。那么如何提高詩(shī)歌鑒賞能力呢？

多讀，因?yàn)樽x是詩(shī)歌鑒賞之靈魂。古語(yǔ)說(shuō)：“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟�！痹�(shī)歌的意蘊(yùn)只有在讀中去品味，不讀永遠(yuǎn)不能得其神韻。其實(shí)不只是詩(shī)詞，概言之，語(yǔ)文學(xué)習(xí)的根本也就一個(gè)字—讀。讀是語(yǔ)文教學(xué)之魂，也是詩(shī)歌欣賞之魂�，F(xiàn)在，中高考考古詩(shī)詞是傳統(tǒng)題目，關(guān)于新詩(shī)鑒賞，現(xiàn)在也作為考察學(xué)生能力的一種方式。一切典范之作都有一定難度，有多重含義，有多種解釋，閱讀時(shí)就應(yīng)有較強(qiáng)的鑒賞力。像蘇婷的〈致橡樹）就不僅僅是一首愛(ài)情詩(shī)，也不僅是現(xiàn)代女性的獨(dú)立宣言，它更強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代人的獨(dú)立個(gè)性，還可以泛指民族間的獨(dú)立自主精神。如果學(xué)生沒(méi)有一定的審美感知能力和鑒賞能力，后邊兩點(diǎn)就難于理解。

感悟。詩(shī)與散文最大的不同，在于詩(shī)歌所蘊(yùn)含的文字之外的意義，在于符號(hào)之下附載的意象、暗孕的哲理、流淌的音韻、躍動(dòng)的情趣。在誦讀的基礎(chǔ)上，能對(duì)每首詩(shī)中潛藏的獨(dú)特內(nèi)容進(jìn)行發(fā)掘。

詩(shī)詞蘊(yùn)含著深厚的文化，寶藏極其豐富�？梢哉f(shuō)，上自天文，下至地理，萬(wàn)事萬(wàn)物，皆于詩(shī)中。美麗的景色，做人的道理，高尚的情操，審美的趣味，應(yīng)有盡有。如文天祥《過(guò)零丁洋》中“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的生死觀、價(jià)值觀；杜甫《望岳》中“激蕩生層云，決眥入歸鳥。會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的那種開闊胸襟；白居易《賦的古原草送別》中“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”所寓含的頑強(qiáng)拼搏的意志。詩(shī)詞中蘊(yùn)含的思想精華和情感魅力，舉不勝舉。

詩(shī)歌的表現(xiàn)手法，我國(guó)最早流行而至今仍常使用的傳統(tǒng)表現(xiàn)手法有“賦、比、興”�！睹�詩(shī)序》說(shuō)：“故詩(shī)有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌�！�

其間有一個(gè)絕句叫：“三光日月星，四詩(shī)風(fēng)雅頌”。

這“六義”中，“風(fēng)、雅、頌”是指《詩(shī)經(jīng)》的詩(shī)篇種類，“賦、比、興”就是詩(shī)中的表現(xiàn)手法。

賦：是直接陳述事物的表現(xiàn)手法。宋代學(xué)者朱熹在《詩(shī)集傳》的注釋中說(shuō)：“賦者，敷陳其事而直言之也。”

如，《詩(shī)經(jīng)》中的《葛覃》《芣苢》就是用的這種手法。

比：是用比喻的方法描繪事物，表達(dá)思想感情。劉勰在《文心雕龍·比興》中說(shuō)：“且何謂為比也？蓋寫物以附意，揚(yáng)言以切事者也�！敝祆湔f(shuō)：“比者，以彼物比此物也�！比�，《詩(shī)經(jīng)》中的《螽斯》《碩鼠》等篇即用此法寫成。

興：是托物起興，即借某一事物開頭來(lái)引起正題要描述的事物和表現(xiàn)思想感情的寫法。唐代孔穎達(dá)在《毛詩(shī)正義》中說(shuō)：“興者，起也。取譬引類，起發(fā)己心，詩(shī)文諸舉草木鳥獸以見(jiàn)意者，皆興辭也�！敝祆涓�明確地指出：“興者，先言他物以引起所詠之辭也�！比纭对�(shī)經(jīng)》中的《關(guān)雎》《桃夭》等篇就是用“興”的表現(xiàn)手法。

這三種表現(xiàn)手法，一直流傳下來(lái)，常常綜合運(yùn)用，互相補(bǔ)充，對(duì)歷代詩(shī)歌創(chuàng)作都有很大的影響。

把握詩(shī)歌的詩(shī)情畫意，發(fā)揮想象力。詩(shī)歌是詩(shī)人生命的沖動(dòng)，感情的傾訴。詩(shī)歌是靈動(dòng)的，充滿了詩(shī)人的智慧和靈秀。一首詩(shī)就是一幅畫，是由眾多意象組合起來(lái)的畫，德國(guó)文藝評(píng)論家賴斯新曾這樣說(shuō)：“詩(shī)是動(dòng)的畫，畫是動(dòng)的詩(shī)�！毙蕾p詩(shī)歌時(shí)，應(yīng)拓展無(wú)限想象，讓詩(shī)中景、詩(shī)中物、詩(shī)中人在腦海中浮現(xiàn)、加工，展現(xiàn)一幅幅立體的圖景。引導(dǎo)自己步入詩(shī)境，使自己如見(jiàn)其景，如見(jiàn)其物，如見(jiàn)其人，如聞其聲，達(dá)到心靈的溝通，情感的交融。所以鑒賞詩(shī)歌應(yīng)積極聯(lián)系生活實(shí)際，聯(lián)系自己的生活儲(chǔ)存，開展聯(lián)想，開拓想象，給思想插上雙翅，自由翱翔，仔細(xì)體會(huì)，用心感悟，步入詩(shī)的境界。

把握詩(shī)歌的音樂(lè)美。詩(shī)歌是語(yǔ)言的精華，詩(shī)歌的語(yǔ)言準(zhǔn)確、生動(dòng)、凝煉、精辟、優(yōu)美、形象，往往一字千鈞，一字震人心靈，言簡(jiǎn)意賅，留給讀者許多想象的空間，如“紅杏出墻春意鬧”，“春風(fēng)又綠江南岸”，一個(gè)“鬧”字與一個(gè)“綠”字，境界全出，成為千古佳話。