民主的細節(jié)范文第1篇

前些天讀了劉瑜的《民主的細節(jié)》，心里有些話想說一下�！懊裰鳌币辉~對很多人來說一直是一很動聽的褒義詞，民主的崛起是勢不可擋的歷史必然趨勢。但也會有人說，權利集中可以提高效率，沒有那么多反面的聲音和不同團體之間的牽制反而可以集中力量辦大事。比如大躍進時期的“大煉鋼”，那“效率”另人瞠目結(jié)舌。然而從長遠來看，這種“高效”的結(jié)果是生產(chǎn)出了無數(shù)破銅爛鐵，直接導致了資源的低效利用從而導致了至少20年低效的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。這些非理性的決策帶來了嚴重的人力財力和資源的浪費，同時破壞了民眾和政府之間的信任。當然并不是所有的當權者都是非理性的，也不是所有民眾都是理性的，但是民主的意義就在于：通過不同思想觀念的碰撞，使理性有更多機會找到出口。

但是我想說，民主不是萬能的。民主不等于富裕。美國是世界上最富有的國家，但這跟民主并沒有絕對的因果關系。美國為什么富裕？一是原始資本積累，二是強大的科技創(chuàng)新能力，三是美元本位制度和發(fā)達的金融和國際貿(mào)易市場，四是無可匹敵的軍事政治影響力為其財富保駕護航。當然這只能解釋美國的資本家為什么這么富，而讓普通美國人同時得益的，靠的是其完善的工會和社會福利制度。完善的民主制度在其中起到一定作用，但絕不能說，有民主就一定能走向富裕。所以如果把我國有些地區(qū)的貧困和落后歸咎于現(xiàn)行的民主制度，這是不科學的。

民主也不等于自由。但如果把自由理解成為所欲為，那么美國是遠不如中國“自由”的。你既不能“自由地”打自家孩子、罵網(wǎng)友腦殘，更不能“自由地”叫別人“黑鬼”、罵同性戀變態(tài)。事實上，美國是個比中國更加繁文縟節(jié)的社會。因此，有了民主就能獲得富裕自由的想法純屬幻想，幻想天上掉餡餅。餡餅不是從天上掉下來，羅馬也不是一天建成。那么，民主有什么用呢？劉瑜眼中，美式民主的精髓，不是自由，也不是簡單的少數(shù)服從多數(shù)，而是使政府和社會能夠”幫助人們幫助他們自己使錯誤決策得到糾錯，阻擊可能中的腐敗和強權，維護平等，以及保護弱者。這樣的民主，不能使人富裕，卻能保障你的努力有合理的收益；不能使人為所欲為，卻能使你每個人獲得平等和最大限度的自由。

民主的細節(jié)范文第2篇

胡錦濤總書記提出的“八榮八恥”樹起了公民道德的新標桿，既體現(xiàn)了對傳統(tǒng)美德的繼承，又反映了新時代的要求。 當前，輿論界關于“八榮八恥”方方面面的闡釋幾乎應有盡有，但在如何使“八榮八恥”化為行動方面尚顯不足。貫徹總書記“八榮八恥”講話精神，關鍵是把“八榮八恥”落到實處，從明是非、分善惡、辨美丑著眼，讓“八榮八恥”深入人心；從人們的身邊事、眼前事、點滴事入手，引導社會樹立正確的榮辱觀念和良好的道德風尚。

濟南市民把“八榮八恥”細化到100個細節(jié)，無疑給我們以很好的啟發(fā)。這100個細節(jié)大到自覺維護國家尊嚴和安全，當國家和人民利益需要時勇于挺身而出，堅決反對、勇于揭露任何危害國家安全和利益的行為，小到奏國歌時立正并向國旗行注目禮、不在人民幣上亂寫亂畫、學講普通話、拾金不昧、自覺義務獻血等，涵蓋了社會生活的方方面面，堪稱“八榮八恥”的實踐創(chuàng)新。沒有實踐，“八榮八恥”只能是空洞的教化；而只有細節(jié)化，才能有行動化�！鞍藰s八恥”行動化主要應做好以下幾方面的工作。

行動化就要黨員、干部做表率。黨員、干部是社會道德的先鋒，他們的言行具有無可替代的道德示范作用。在黨員、干部的帶動下，形成榮恥分明的社會風尚，使“八榮八恥”成為潛意識，扎根在公民的頭腦里，把“八榮八恥”作為道德基因，融入到民族的血液中。上到國家干部，下至普通老百姓，如果都能自覺以“八榮八恥”為尺度衡量他人，以“八榮八恥”為標準規(guī)范自己，“八榮八恥”就會形成無與倫比的道德力量，就會成為民族復興的精神動力。

民主的細節(jié)范文第3篇

[關鍵詞]平民題材；紀錄片；人文關懷90年代以來，由于歷史和文化語境的改變以及藝術界內(nèi)部的自我顛覆，大眾文化形態(tài)逐漸走上舞臺，并成為當下中國文化格局中最為壯觀、最為龐大的一支。其中，平民題材紀錄片在這一大眾文化運動中逐步發(fā)展，成為主要媒介形式之一。但平民紀錄片與各種觀眾參與的電視欄目不同的是，它不像擺道具一樣將觀眾作為置景的一部分，而是將普通人作為紀錄的主角。假如說電視欄目的平民意識不過是借觀眾做招牌的話，那么平民紀錄片中的平民形象則是真正平民意識的映射。

這里所說的平民，是和精英、邊緣相對而言的最廣大的普通人群。那么，顧名思義，平民紀錄片就是記述普通人生活、深入普通人心靈的一種藝術形式。

這里所說的平民，是和精英、邊緣相對而言的最廣大的普通人群。那么，顧名思義，平民紀錄片就是記述普通人生活、深入普通人心靈的一種藝術形式。

特征論

特征論

平民紀錄片以平視目光將鏡頭對準普通人，淡化或者忽略職業(yè)、年齡、性別、成就、職位等界限，山溝、軍營、監(jiān)獄、學校、廠礦等地點都可能成為選擇對象。它著重紀錄的不是被攝者的驚人之舉或豐功偉績，而是普通人身上的人性特征。這類作品數(shù)量巨大，題材幾乎包容主流意識形態(tài)認可的社會各個層面。拍攝手法則是“跟拍、跟拍、再跟拍”紀實方法。雖然畫面加解說的作品也還存在，但紀實美學已廣為傳播，躲避主觀意識成為時尚，選題、拍攝、編輯形成模式化操作。如《沙與�！�、《遠去的村莊》、《舟舟的世界》等作品流傳較廣。

平民紀錄片以平視目光將鏡頭對準普通人，淡化或者忽略職業(yè)、年齡、性別、成就、職位等界限，山溝、軍營、監(jiān)獄、學校、廠礦等地點都可能成為選擇對象。它著重紀錄的不是被攝者的驚人之舉或豐功偉績，而是普通人身上的人性特征。這類作品數(shù)量巨大，題材幾乎包容主流意識形態(tài)認可的社會各個層面。拍攝手法則是“跟拍、跟拍、再跟拍”紀實方法。雖然畫面加解說的作品也還存在，但紀實美學已廣為傳播，躲避主觀意識成為時尚，選題、拍攝、編輯形成模式化操作。如《沙與海》、《遠去的村莊》、《舟舟的世界》等作品流傳較廣。

紀錄片《舟舟的世界》跟蹤了一位先天愚形兒童舟舟，以平等視角記錄舟舟生活的細節(jié)，挖掘他的精神世界與心理狀態(tài)，敘事平穩(wěn)，影像語言純熟簡潔，具有深刻的人性內(nèi)涵。

紀錄片《舟舟的世界》跟蹤了一位先天愚形兒童舟舟，以平等視角記錄舟舟生活的細節(jié)，挖掘他的精神世界與心理狀態(tài)，敘事平穩(wěn)，影像語言純熟簡潔，具有深刻的人性內(nèi)涵。

在平民紀錄片中，人文關懷是它所要傳達的重要思想之一。一般意義上的人文關懷，就是關注民眾的生存狀態(tài)與生存境況，在必要的時候還要呼喚和弘揚人間真情。人文關懷是以有利于人本身的發(fā)展作為價值尺度的，它關注人的生命存在與人類的共同命運，體現(xiàn)對大眾精神心態(tài)的價值認同與體貼。

在平民紀錄片中，人文關懷是它所要傳達的重要思想之一。一般意義上的人文關懷，就是關注民眾的生存狀態(tài)與生存境況，在必要的時候還要呼喚和弘揚人間真情。人文關懷是以有利于人本身的發(fā)展作為價值尺度的，它關注人的生命存在與人類的共同命運，體現(xiàn)對大眾精神心態(tài)的價值認同與體貼。

表現(xiàn)論

表現(xiàn)論

作為人文關懷的重要載體，平民紀錄片在關注普通心靈的同時，蘊藏了創(chuàng)作者對人生以及世界的嚴肅思考，其人文價值的光輝以各種不同的方式折射出來。

作為人文關懷的重要載體，平民紀錄片在關注普通心靈的同時，蘊藏了創(chuàng)作者對人生以及世界的嚴肅思考，其人文價值的光輝以各種不同的方式折射出來。

紀實性是平民紀錄片人文關懷的基本載體。對于紀錄片來說，紀實是前提，是創(chuàng)作者的首要任務，而且要靠它來傳遞有效的信息。紀實既是對生活的某種還原，也是對生活的尊重。從美學角度而言，這完全符合觀眾的審美心理和審美期待，也是電視紀實語言的重要美學特征。紀錄片在記錄生活原生態(tài)的同時，把受眾熟悉或陌生的環(huán)境鮮活而逼真地呈現(xiàn)出來，從而引起受眾的思考，并得到最大限度的啟發(fā)或共鳴。如果是一部故事片，那么，即使觀眾再沉浸其中，也只能是茶余飯后的一種消遣，而大可不必為主人公的命運感嘆。所以，每當紀錄片的攝影機對準某一個人的時候，都意味著一種真實的再現(xiàn)，而真實本身就意味著關懷。這種關懷是先天的，與生俱來的。從這個層面上來說，紀錄片的攝影機是帶著感情來記錄生活的。

紀實性是平民紀錄片人文關懷的基本載體。對于紀錄片來說，紀實是前提，是創(chuàng)作者的首要任務，而且要靠它來傳遞有效的信息。紀實既是對生活的某種還原，也是對生活的尊重。從美學角度而言，這完全符合觀眾的審美心理和審美期待，也是電視紀實語言的重要美學特征。紀錄片在記錄生活原生態(tài)的同時，把受眾熟悉或陌生的環(huán)境鮮活而逼真地呈現(xiàn)出來，從而引起受眾的思考，并得到最大限度的啟發(fā)或共鳴。如果是一部故事片，那么，即使觀眾再沉浸其中，也只能是茶余飯后的一種消遣，而大可不必為主人公的命運感嘆。所以，每當紀錄片的攝影機對準某一個人的時候，都意味著一種真實的再現(xiàn)，而真實本身就意味著關懷。這種關懷是先天的，與生俱來的。從這個層面上來說，紀錄片的攝影機是帶著感情來記錄生活的。

紀錄片《我的留學生活》中講了一個叫李仲生的留學生，他在片中兩次唱起那首《我的太陽》，其中一次是在小屋中，在錄音機音樂的伴奏下進行。正是對這種有節(jié)制的抒情部分的把握，表現(xiàn)了小人物渴求未來的一種真實心態(tài)。這部片子把鏡頭對準了這樣一個特殊的群體，體現(xiàn)了一種人文關懷。所以，真實將是紀錄片的永恒追求。這種藝術形式給人類提供了接近生活真實的媒介和語言形式。同步取材，過程追蹤，面對面的交流，電視紀錄“本身就是我們?nèi)粘Ｉ�活中最自然的一部分，成為了現(xiàn)實生活的自然延伸，成為了我們生活中難以分割的構成因素。”由此，真實也成為電視紀錄片的生命。

紀錄片《我的留學生活》中講了一個叫李仲生的留學生，他在片中兩次唱起那首《我的太陽》，其中一次是在小屋中，在錄音機音樂的伴奏下進行。正是對這種有節(jié)制的抒情部分的把握，表現(xiàn)了小人物渴求未來的一種真實心態(tài)。這部片子把鏡頭對準了這樣一個特殊的群體，體現(xiàn)了一種人文關懷。所以，真實將是紀錄片的永恒追求。這種藝術形式給人類提供了接近生活真實的媒介和語言形式。同步取材，過程追蹤，面對面的交流，電視紀錄“本身就是我們?nèi)粘Ｉ�活中最自然的一部分，成為了現(xiàn)實生活的自然延伸，成為了我們生活中難以分割的構成因素�！庇纱�，真實也成為電視紀錄片的生命。

其次，細節(jié)是平民紀錄片的美學兌現(xiàn)。無論是小說、戲劇、電影、電視劇還是其他一些藝術門類，細節(jié)都是不可或缺的重要組成部分，平民紀錄片更是如此。細節(jié)能夠賦予紀錄片鮮活的表現(xiàn)力。淺處可刻畫人物的性格，深處可釋放深刻的思想內(nèi)涵。所以有人說，紀錄片可以沒有情節(jié)，但不能沒有細節(jié)。事實上，很多優(yōu)秀的紀錄片都以細節(jié)取勝。毫不客氣地說，沒有了細節(jié)，紀錄片也就失去了它的光彩。畢竟，紀錄片在情節(jié)方面先天不足，它不大可能借助虛構來創(chuàng)造情節(jié)，所以，在很多情況下，細節(jié)就成了重要的因素，并依靠它來傳達信息。此外，它也在有效地傳達著人文精神的理念。

其次，細節(jié)是平民紀錄片的美學兌現(xiàn)。無論是小說、戲劇、電影、電視劇還是其他一些藝術門類，細節(jié)都是不可或缺的重要組成部分，平民紀錄片更是如此。細節(jié)能夠賦予紀錄片鮮活的表現(xiàn)力。淺處可刻畫人物的性格，深處可釋放深刻的思想內(nèi)涵。所以有人說，紀錄片可以沒有情節(jié)，但不能沒有細節(jié)。事實上，很多優(yōu)秀的紀錄片都以細節(jié)取勝。毫不客氣地說，沒有了細節(jié)，紀錄片也就失去了它的光彩。畢竟，紀錄片在情節(jié)方面先天不足，它不大可能借助虛構來創(chuàng)造情節(jié)，所以，在很多情況下，細節(jié)就成了重要的因素，并依靠它來傳達信息。此外，它也在有效地傳達著人文精神的理念。

在《半個世紀的愛》中，這種細節(jié)的捕捉隨處可見，并且收到了很好的效果。胡同里普通老夫妻的每天儀式性翻日歷的過程；農(nóng)民老夫婦去菜園摘菜；晨練的老夫妻拿杯倒水，你一口我一口的喝水場景等等。恰恰是這些細節(jié)，讓人感受到金婚是無常人生之中的片刻恒定。事實上，這些細節(jié)的捕捉所營造出來的小生活空間，以及攝影機的平視所帶來的親和力，無形中加大了情感的張力，使人感受到了心靈上的溫暖，從而完成了傳達人文關懷的使命。

在《半個世紀的愛》中，這種細節(jié)的捕捉隨處可見，并且收到了很好的效果。胡同里普通老夫妻的每天儀式性翻日歷的過程；農(nóng)民老夫婦去菜園摘菜；晨練的老夫妻拿杯倒水，你一口我一口的喝水場景等等。恰恰是這些細節(jié)，讓人感受到金婚是無常人生之中的片刻恒定。事實上，這些細節(jié)的捕捉所營造出來的小生活空間，以及攝影機的平視所帶來的親和力，無形中加大了情感的張力，使人感受到了心靈上的溫暖，從而完成了傳達人文關懷的使命。

規(guī)避論

規(guī)避論

除了上述內(nèi)容的人文關懷之外，鏡頭規(guī)避下的人文關懷也應該納入人文精神的體系之下。所謂鏡頭規(guī)避指的是電視鏡頭應該設法避開一些不雅或者不宜公開的畫面，明確什么是該拍的，什么是不該拍的。什么是該播的，什么是不該播的或是經(jīng)過技術處理后再播的。有些創(chuàng)作者為了采集所謂的有效信息，追求節(jié)目的紀實性和質(zhì)量，從而導致一些（平民）紀錄片中對道德功能和人文精神的漠視。雖然平民文化形態(tài)的概念決定了這種類型的紀錄片是一種走民的藝術形式，但這并不意味著我們可以放棄對這種負面效應的警惕和糾正，并不意味著我們可以遠離傳統(tǒng)文化中固有的道德精神和人文關懷。

除了上述內(nèi)容的人文關懷之外，鏡頭規(guī)避下的人文關懷也應該納入人文精神的體系之下。所謂鏡頭規(guī)避指的是電視鏡頭應該設法避開一些不雅或者不宜公開的畫面，明確什么是該拍的，什么是不該拍的。什么是該播的，什么是不該播的或是經(jīng)過技術處理后再播的。有些創(chuàng)作者為了采集所謂的有效信息，追求節(jié)目的紀實性和質(zhì)量，從而導致一些（平民）紀錄片中對道德功能和人文精神的漠視。雖然平民文化形態(tài)的概念決定了這種類型的紀錄片是一種走民的藝術形式，但這并不意味著我們可以放棄對這種負面效應的警惕和糾正，并不意味著我們可以遠離傳統(tǒng)文化中固有的道德精神和人文關懷。

紀錄片所要傳達的最重要的理念之一就是它的人文關懷。但如果創(chuàng)作者自身不具備這種人文意識和道德精神，那么他的作品也難以傳達或透射出人文精神。所以，從這個意義上來說，創(chuàng)作者自身與他作品中的人文意識應該是一致的。而平民紀錄片所關注的恰恰又是社會中的弱勢群體，因而，這種關懷不僅是必要的、不可或缺的，而且具有雙重性的意義。平民紀錄片自九十年代應運而生走入人們的視野，與其說是電視理論化的實踐，不如說是人們審美期待下的必然產(chǎn)物。

紀錄片所要傳達的最重要的理念之一就是它的人文關懷。但如果創(chuàng)作者自身不具備這種人文意識和道德精神，那么他的作品也難以傳達或透射出人文精神。所以，從這個意義上來說，創(chuàng)作者自身與他作品中的人文意識應該是一致的。而平民紀錄片所關注的恰恰又是社會中的弱勢群體，因而，這種關懷不僅是必要的、不可或缺的，而且具有雙重性的意義。平民紀錄片自九十年代應運而生走入人們的視野，與其說是電視理論化的實踐，不如說是人們審美期待下的必然產(chǎn)物。

日本廣播協(xié)會NHK曾經(jīng)拍攝過一部專題片《日本的監(jiān)獄》，片中自始至終看不到一個完整而清晰的犯人屏幕肖像。有關犯人的鏡頭是由模糊的遠景、背影或只顯現(xiàn)人物下半身的殘缺構圖組成，人臉的正面像全部回避了，它讓我們感受到了國外記者對他人（哪怕是犯人）的理解和最基本的人性尊重。

日本廣播協(xié)會NHK曾經(jīng)拍攝過一部專題片《日本的監(jiān)獄》，片中自始至終看不到一個完整而清晰的犯人屏幕肖像。有關犯人的鏡頭是由模糊的遠景、背影或只顯現(xiàn)人物下半身的殘缺構圖組成，人臉的正面像全部回避了，它讓我們感受到了國外記者對他人（哪怕是犯人）的理解和最基本的人性尊重。

在里維斯和施拉姆所著的《平民傳播之責任》書中，列舉了西方新聞史上經(jīng)歷過的具有特殊意義的三種理論：獨裁主義理論、自由主義理論和社會責任理論。社會責任理論

在里維斯和施拉姆所著的《平民傳播之責任》書中，列舉了西方新聞史上經(jīng)歷過的具有特殊意義的三種理論：獨裁主義理論、自由主義理論和社會責任理論。社會責任理論

認為，自由和責任兩者是統(tǒng)一的，不可分割的，相輔相成的。它在承認新聞自由的同時，要求傳播者必須對社會負責。綜上，我們可以看到，隨著當代各種文化形態(tài)的劇烈震蕩和分化，人們的價值觀念也呈現(xiàn)出碰撞、焦慮、困惑甚至痛楚的狀態(tài)。而平民紀錄片正是在這種情況下進入了公眾的審美視野，并擔當起現(xiàn)實關懷的角色。它以冷靜的關注去激發(fā)人們深沉的思考，試圖撫慰或追問由于各種裂變而帶給人類心靈中的種種矛盾心態(tài)。從這個層面上來說，這恰恰又使平民紀錄片承擔起終極關懷的使命。而無論是現(xiàn)實關懷還是終極關懷，都將是平民紀錄片繼續(xù)發(fā)展的動力。

民主的細節(jié)范文第4篇

一切內(nèi)容都在形式之中，一切形式也都為內(nèi)容服務。每年的全國“兩會”，與會代表(委員)，都是社會各階層的代表，他們平等參與“兩會”就是社會各階層平等參與“兩會”，他們在“兩會”中的平等，就是社會各階層在“兩會”中的平等。而他們平等參與“兩會”、在“兩會”中的平等，不僅體現(xiàn)在參政議政過程中，也體現(xiàn)在包括座次等在內(nèi)的“兩會”的細節(jié)和形式中。代表委員要增強使命感，而“兩會”也要給代表委員更平等的參政議政機會。

以前歷屆歷次“兩會”原有的代表座位安排，首先是按省、市、自治區(qū)，以及界別的固定安排排序；其次根據(jù)代表委員的姓氏筆畫確定其座位。這種安排的方式數(shù)十年不變，從而造成了有的代表委員多年坐前，有的代表委員則一直坐后的情形。而對于平等參政的代表和委員而言，座位安排的這一細節(jié)，其實蘊含了某種不平等。

但從今年“兩會”，代表委員將實行新的座次排序模式，具體調(diào)整座位的辦法如下：每屆代表大會共有五次會議，代表(委員)將被等分五份，每次將有五分之一的代表(委員)距離主席臺最近。從而依此類推，最后一次大會，最后座位的代表將成為最前位置的代表。

有觀察人士分析，代表和委員座位的調(diào)整，背后蘊含了重視他們平等參政權益的實質(zhì)。代表和委員在中國政治生活中具有高度代表性，重視他們平等參政權益，也就意味著對廣大民眾平等參政權的尊重。

當然，代表委員座次的平等僅僅是形式上的平等、細節(jié)上的平等。但應該看到，一切內(nèi)容都在形式之中，民主也不例外。民主是“兩會”的內(nèi)容，“兩會”是民主的形式。在人類歷史上，有直接民主，有間接民主；有代議民主、自由民主，還有多元民主、民主……民主前面的定語都是民主的形式，區(qū)別只是哪一種民主的形式更適合哪一階段、哪一國家的民主而已。為了更好地促進民主，追求民主的人會孜孜不倦地尋找最適合、最能實現(xiàn)民主的形式。

我國的“兩會”是實現(xiàn)民主的形式。社會各階層在選出自己的民意代表后，這些代表委員如何在參與“兩會”中做到平等，關涉民主的實現(xiàn)。而要實現(xiàn)民主，“兩會”就不要放過任何細節(jié)，以最有利于實現(xiàn)民主為目的不斷改進形式。從代表委員座次的細節(jié)、形式之變，我們看到了“兩會”在平等原則上的追求和體現(xiàn)。實現(xiàn)民主，不僅要始終把民主當成一種崇高目標，也要以各種方式達到民主，而完善我們的“兩會”，讓“兩會”更加平等，也是應有之意。

從地方“兩會”實踐經(jīng)驗和以往的習慣看，適當調(diào)整座位，確實有利于代表委員之間的信息溝通，有利于更好地參政議政，這對于改變那種“靠后靠邊坐，話筒難到手；只拿兩耳聽，好壞不開口”的狀況有一定的好處。

不過，座位問題并非是代表委員參政議政的實質(zhì)性問題。僅僅滿足于座位的安排和調(diào)整，還不足以體現(xiàn)真正意義上的平等，最關鍵、最根本的是保證人民當家作主，充分尊重和保障代表委員的知情權、參與權、監(jiān)督權，尤其要保障他們在“兩會”期間的話語權。

民主的細節(jié)范文第5篇

隨著經(jīng)濟的發(fā)展，城市建設成績顯著，可圈可點，已不再單純地追求規(guī)模的擴大，而是提高到了一個爭創(chuàng)品牌的高度。城市建設質(zhì)量明顯提高，尤其在美化生態(tài)環(huán)境，完善城市各項設施等方面更是明顯改觀，城市知名度、美譽度得到提升�？茖W發(fā)展觀告訴我們，城市建設的最終目的就是要使人們安居樂業(yè)，讓建筑服務人、造福人、庇護人，所以城市建設要以人為本，就應事事考慮到市民的安全和方便，既要善于謀大事，更要用心關注細節(jié)，讓群眾滿意。然而實際上，近幾年各地的城市建設或多或少都存在對細節(jié)的忽視，可能有些目前已經(jīng)注意到了，有些沒有注意到或者說還沒有引起足夠的重視，這些方面主要表現(xiàn)在：一、規(guī)劃是城市發(fā)展運籌帷幄、決勝千里的基礎性工作。由于歷史或規(guī)劃剛性不足的原因，城市規(guī)劃水平尚待提升。司空見慣的表現(xiàn)就是“拉鏈馬路”，今天封路，明天開腸剖肚，后天封上，大后天又翻出來，浪費人力財力。再比如，城市中的“丁”字路多、難以形成內(nèi)循環(huán)，主干道狹小等問題，都是由于規(guī)劃不到位造成的。

二、建設較偏重于改善和扮靚城市景觀

而對于群眾最迫切需要解決的公廁、菜場等實際問題，所給予的重視程度和解決的工作力度不夠，錦上添花固然好，然而雪中送炭依然顯得重要。比如，到有的城市尋找公廁會讓你費盡周折；菜場的缺乏，讓“馬路市場”生意紅火。

三、綠化形式大同小異

缺乏生機，單調(diào)乏味；綠化中鋪草多栽樹少，缺少灌木性花卉和植株高大的喬木樹種，使城市綠化無層次錯落感。特別是夏天到了，有的城市，在車上看，很漂亮，綠色廣場很多，很大，有氣魄，然而，當你下車圍繞廣場走一圈，有時會發(fā)現(xiàn)偌大的廣場沒有一個林蔭休憩處。

四、城市建設缺乏與市民群眾的溝通交流

如何讓市民獲取信息，積極參與方面信息渠道還不夠暢通；面對市民的有關批評意見不能及時有效地作出回應，造成群眾思想上的一些不理解、不認同等。此外，還存在施工噪聲、塵土擾民的問題，等等。