公民基本道德規(guī)范范文第1篇

論文關(guān)鍵詞：公民基本道德規(guī)范；八榮八恥；社會(huì)主義榮辱觀

2001年中共中央印發(fā)了《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，把公民基本道德規(guī)范集中概括為“愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”。這二十個(gè)字簡(jiǎn)單明了，言簡(jiǎn)意賅，闡明了在社會(huì)主義初級(jí)階段每位公民應(yīng)具備的基本道德素質(zhì)。但《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》頒布五年來(lái)，公民道德建設(shè)并沒(méi)有取得實(shí)質(zhì)性成效，社會(huì)風(fēng)氣每況愈下的趨勢(shì)沒(méi)有得到有效扭轉(zhuǎn)。特別是近年來(lái)，隨著市場(chǎng) 經(jīng)濟(jì) 的深入發(fā)展，人們的物質(zhì)生活水平不斷提高，但是人們的精神文化生活并沒(méi)有得到相應(yīng)改善，拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義日益嚴(yán)重，各種封建迷信沉渣泛起。隨著對(duì)外開(kāi)放的全面推進(jìn)，吸收借鑒人類(lèi)優(yōu)秀文明成果的同時(shí)，一些和社會(huì)主義格格不入的價(jià)值觀念也有所滋長(zhǎng)。很多人在不辨是非中盲目追逐，崇洋媚外、民族虛無(wú)主義日益盛行。不少民眾包括部分黨員干部皆以追逐權(quán)、利為榮，而不知禮儀廉恥為何物，既沒(méi)有社會(huì)主義的理想信念，也沒(méi)有為人處事的基本道德標(biāo)準(zhǔn)，精神空虛，生活墮落，從而使整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣日下。這不僅不符合社會(huì)主義精神文明建設(shè)的要求，而且引起廣大民眾的強(qiáng)烈不滿，迫切需要從根本加以改變。2006年3月4日，胡錦濤同志在看望全國(guó)政協(xié)委員時(shí)提出的“八榮八恥”社會(huì)主義榮辱觀，恰好適應(yīng)了這種社會(huì)需求，合乎民心，順應(yīng)民意，受到全國(guó)人民的歡迎和擁護(hù)，從而在全社會(huì)形成了自覺(jué)學(xué)習(xí)和實(shí)踐“八榮八恥”的熱潮。

把“八榮八恥”和2001年的“公民基本道德規(guī)范”稍加比較，不難發(fā)現(xiàn)“八榮八恥”的內(nèi)容更豐富。旗幟更鮮明，語(yǔ)言更犀利，更具有針對(duì)性，也更具有警示作用，因而是對(duì)公民基本道德規(guī)范的豐富和發(fā)展，是新世紀(jì)新階段新的公民基本道德規(guī)范。

一、增加了“服務(wù)人民”和“崇尚科學(xué)”

為人民服務(wù)，是社會(huì)主義道德建設(shè)的核心，是社會(huì)主義道德區(qū)別和優(yōu)越于其他道德的顯著標(biāo)志，是

在遇到困難時(shí)彼此不愿伸手援助，在遇到利益沖突時(shí)彼此爾虞我詐，往日的“友善”早被拋到九霄云外。這種“友善”雖不完全是偽善，但至少是缺乏真誠(chéng)的“友善”。但是“互助”則不同，它不僅包括彼此態(tài)度“友善”，而且更強(qiáng)調(diào)彼此行為的結(jié)果，即能夠真正地相互幫助。這種“互助”實(shí)際上是人與人之間的互惠機(jī)制，它能夠培育社會(huì)資本，增進(jìn)人們之間的互信，實(shí)現(xiàn)社會(huì)團(tuán)結(jié)。因此，只有“互助”，才顯“友善”，才有“團(tuán)結(jié)”。只有團(tuán)結(jié)互助，才出凝聚力、戰(zhàn)斗力和創(chuàng)造力。為此，在公民基本道德 教育 中，耍教育廣大公民堅(jiān)持集體主義，反對(duì)損人利己；在不同意見(jiàn)面前，要心平氣和，求同存異；在困難面前，要同舟共濟(jì)，共渡難關(guān)；在榮譽(yù)面前，要相互謙讓?zhuān)�他人為先；出現(xiàn)了失誤和挫折，要勇于內(nèi)省，敢于承擔(dān)。要提倡急他人所需，幫他人所難的團(tuán)結(jié)互助精神，人人關(guān)心和幫助他人，處處尊重和愛(ài)護(hù)他人。只有這樣，“以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥”的良好社會(huì)風(fēng)氣才能在全社會(huì)形成，才能促進(jìn)社會(huì)安定和事業(yè) 發(fā)展 。

四、把“勤儉自強(qiáng)”提升為“艱苦奮斗”

2001年公民基本道德規(guī)范從“勤儉”和“自強(qiáng)”兩個(gè)方面要求公民應(yīng)樹(shù)立正確的人生觀。“勤儉”是“勤勞而節(jié)儉”之義，“自強(qiáng)”是有不折不撓而“自立”之義。前者要求公民在生活上勤儉節(jié)約，后者要求公民要有樂(lè)觀的人生態(tài)度。和“艱苦奮斗”相比，“勤儉自強(qiáng)”的內(nèi)涵過(guò)于狹窄，外延不夠?qū)拸V�！捌D苦奮斗”不僅包括在生活上勤勞節(jié)儉，而且暗含自強(qiáng)不息，是指在精神上有理想信念，有毅力恒心，是想干、能干、會(huì)干、干得成的有機(jī)統(tǒng)一，自強(qiáng)不息是艱苦奮斗的必然結(jié)果。也正是在這種意義上，胡錦濤同志把艱苦奮斗作為中華民族的精神支柱來(lái)加以提倡，他說(shuō)：“一個(gè)沒(méi)有艱苦奮斗精神作支撐的民族，是難以自立自強(qiáng)的；一個(gè)沒(méi)有艱苦奮斗精神作支撐的國(guó)家，是難以發(fā)展進(jìn)步的；一個(gè)沒(méi)有艱苦奮斗精神作支撐的政黨，是難以興旺發(fā)達(dá)的�！比欢�現(xiàn)在，隨著社會(huì) 經(jīng)濟(jì) 的發(fā)展，很多人在全民共同富裕的目標(biāo)還沒(méi)有實(shí)現(xiàn)之前，在國(guó)家還沒(méi)有強(qiáng)大起來(lái)之前，卻開(kāi)始驕奢淫逸起來(lái)。拜金主義、享樂(lè)主義和奢靡之風(fēng)在部分領(lǐng)導(dǎo)干部、黨員和普通民眾中滋長(zhǎng)蔓延起來(lái)，艱苦奮斗的傳統(tǒng)美德和優(yōu)良作風(fēng)被逐漸忘卻。一股驕奢淫逸、鋪張浪費(fèi)、相互攀比之風(fēng)開(kāi)始在社會(huì)上盛行，日益疊食著中華民族勤儉的傳統(tǒng)美德和艱苦奮斗的精神，從而影響了社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)的方向。當(dāng)然，我們講艱苦奮斗，決不是要人們?nèi)ミ^(guò)清數(shù)徒式、苦行僧式的生活，也不是要否定合理的物質(zhì)利益，而是要大力提倡艱苦奮斗、自強(qiáng)不息，與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng)新的精神，要求每個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部和共產(chǎn)黨員始終保持共產(chǎn)黨人的 政治 本色，要求每個(gè)公民始終保持中華民族的傳統(tǒng)美德。每一位公民，都要把艱苦奮斗精神體現(xiàn)在工作和生活之中；每一個(gè)共產(chǎn)黨員，都要牢記我國(guó)的基本國(guó)情和我們黨的莊嚴(yán)使命，樹(shù)立為黨和人民長(zhǎng)期艱苦奮斗的思想，從而把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明的社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)。因此，只有“以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥”之風(fēng)大興，中華民族才能生生不息，才能屹立于世界民族之林。

五、“八榮八恥”旗幟更鮮明．語(yǔ)盲更犀利．更具有針對(duì)性．也更具有警示作用

公民基本道德規(guī)范范文第2篇

關(guān)鍵詞：道德規(guī)范；法制化；以德治國(guó)；依法治國(guó)

所謂道德規(guī)范法制化，是公共權(quán)力道德治理活動(dòng)的基本內(nèi)容之一，包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：一方面，它是指通過(guò)公共權(quán)力的確認(rèn)，公共權(quán)力所有者將一定的道德觀念、道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為國(guó)家法律；另一方面，它指的是公共權(quán)力的道德治理活動(dòng)本身受到法制約束，表現(xiàn)為法制化、經(jīng)常性的道德建設(shè)活動(dòng)。

在經(jīng)濟(jì)全球化的現(xiàn)代，由于來(lái)自經(jīng)濟(jì)、文化等各方面的負(fù)面沖擊，道德?tīng)顩r或多或少地出現(xiàn)震蕩。不可否認(rèn)，我國(guó)目前也存在著許多不盡人意的方面。我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，在這一時(shí)期，人們總是自覺(jué)或不自覺(jué)地在自身需要和個(gè)人利益的驅(qū)使下，依據(jù)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)存在來(lái)確立自己的價(jià)值觀念，構(gòu)建個(gè)人的道德體系，從而使道德滑坡。在這種情況下，必須以具有強(qiáng)制力的法律來(lái)阻止道德水準(zhǔn)的不斷下降，促使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下新型道德觀念的形成和優(yōu)秀道德傳統(tǒng)的發(fā)揚(yáng)，因此就為法律進(jìn)入道德領(lǐng)域，即道德規(guī)范法制化提出了需求。

一、要將符合社會(huì)發(fā)展需求的優(yōu)秀道德上升為法律。道德的法制化首先是一個(gè)將什么樣的道德法制化的問(wèn)題。社會(huì)主義國(guó)家政權(quán)的根本職能在于解放、發(fā)展生產(chǎn)力，發(fā)展社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明，從而大量積累物質(zhì)財(cái)富、提高人們精神境界，為共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)準(zhǔn)備條件，這就決定了我們采取什么樣的道德規(guī)范。張岱年先生曾經(jīng)提出了以愛(ài)國(guó)主義、團(tuán)結(jié)互助、為人民服務(wù)、助人為樂(lè)、忘己濟(jì)人、舍己救人為內(nèi)涵和原則的“新時(shí)代道德規(guī)范”，即“九德”：公忠、仁愛(ài)（仁恤）、信誠(chéng)、廉恥、禮讓、孝慈、勤儉、勇敢、剛直。我國(guó)《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》在更高層次上將公民道德基本規(guī)范概括為“愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”，這二十字成為公民道德建設(shè)的核心內(nèi)容。時(shí)至今日，新的時(shí)代誕生了新的要求，總書(shū)記在全國(guó)政協(xié)十屆四次會(huì)議的民盟、民進(jìn)聯(lián)組會(huì)上，提出的“八個(gè)榮辱觀”應(yīng)成為我們當(dāng)今社會(huì)的道德新規(guī)范。

二、加強(qiáng)國(guó)家認(rèn)可，將指定道德上升為法律。我國(guó)在加強(qiáng)社會(huì)主義法制建設(shè)的過(guò)程中，歷來(lái)都十分重視法律對(duì)推行社會(huì)主義道德規(guī)范的重要作用。1954年《憲法》就把“公民在法律上一律平等”、“遵守勞動(dòng)紀(jì)律、遵守公共秩序、遵守社會(huì)公德”、“愛(ài)護(hù)和保衛(wèi)公共財(cái)產(chǎn)”，以及男女平等等道德規(guī)范和要求，用根本大法的形式肯定下來(lái)。1982年《憲法》除肯定和豐富上述內(nèi)容外，還把更多的明顯體現(xiàn)社會(huì)主義道德規(guī)范要求的規(guī)定納入了根本大法。然而，從真正的意義上看，這些規(guī)范仍然是不夠的，具體的講，這種不足表現(xiàn)在憲法對(duì)道德的重視不足，沒(méi)有上升到國(guó)家的政治方略與政治原則；在法律具體條文中，對(duì)道德的規(guī)定條目過(guò)少，并且模糊不具體。對(duì)此，應(yīng)該適當(dāng)完善立法，加強(qiáng)國(guó)家對(duì)道德規(guī)范的認(rèn)可，將這些規(guī)范中常為人們忽視或重視但失范嚴(yán)重的部分上升為法律規(guī)范。同時(shí)，要適當(dāng)加入一些相應(yīng)的懲罰措施，以保證以德治國(guó)和依法治國(guó)的高度統(tǒng)一和有機(jī)結(jié)合。在其上升過(guò)程中，應(yīng)包括三種基本方式：一是通過(guò)立法活動(dòng)直接反映特定的道德規(guī)范；二是通過(guò)立法活動(dòng)使一般的道德規(guī)范具有法律效力；三是通過(guò)立法活動(dòng)，確認(rèn)某些道德規(guī)范對(duì)法律條文的補(bǔ)充作用。

三、增強(qiáng)公民的法制觀念�！坝蟹�可依”是社會(huì)主義道德規(guī)范法制化的前提條件，“有法必依”則是社會(huì)主義道德法制化的關(guān)鍵，只有使公民履行法律義務(wù)，道德法律化才能最終達(dá)到使公民遵守道德規(guī)范的目的，但公民能否忠實(shí)地履行這項(xiàng)義務(wù)，就和他們的法律意識(shí)有著直接的聯(lián)系。因此，增強(qiáng)公民的法制觀念就顯得尤為重要。正如鄧小平同志說(shuō)過(guò)的，要講法制，真正使人人懂得法律，使越來(lái)越多的人不但不犯法，而且能夠積極維護(hù)法律。所以開(kāi)展有關(guān)道德建設(shè)的法律、法規(guī)宣傳，普及有關(guān)道德建設(shè)的法律、法規(guī)知識(shí)，使人人知法懂法，把遵守道德規(guī)范當(dāng)作自己的道德義務(wù)和法律義務(wù)，是培養(yǎng)、提高公民道德建設(shè)法律意識(shí)的主要方式。

作者單位：邢臺(tái)學(xué)院法政歷史系

參考文獻(xiàn)：

[1] 潘劍鋒.孝悌道德與加強(qiáng)大學(xué)生思想道德建設(shè)[J].中國(guó)高教研究,2005（9）：64-65.

[2] 韓世強(qiáng).資源再造法治與德治及“第三力”[J].寧波高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào),2004（3）：72-75.

[3] 孫國(guó)華、朱景文主編.法理學(xué)（第二版）[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社,2004.197-199.

公民基本道德規(guī)范范文第3篇

德法兼濟(jì)主要應(yīng)從以下幾方面做起：第一，制定職業(yè)道德法律。職業(yè)道德就是從事一定職業(yè)的人在履行本職工作的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)遵循的職業(yè)范圍內(nèi)的特殊道德要求和道德準(zhǔn)則。職業(yè)道德具有特殊性，不同的職業(yè)其道德內(nèi)容是不同的，如醫(yī)生的職業(yè)道德主要是救死扶傷，而教師的職業(yè)道德主要是教書(shū)育人。職業(yè)道德與個(gè)人道德也是有區(qū)別的，一個(gè)人在工作崗位上應(yīng)體現(xiàn)職業(yè)道德，在工作時(shí)間以外應(yīng)具備個(gè)人道德。職業(yè)道德建設(shè)必須以法律為后盾方能得到國(guó)家強(qiáng)制力的保障。目前我們國(guó)家雖已制定了《法官職業(yè)道德基本準(zhǔn)則》等司法人員的職業(yè)道德法律，但是公職人員職業(yè)道德法律建設(shè)還沒(méi)有全面展開(kāi)。許多發(fā)達(dá)國(guó)家以及發(fā)展中國(guó)家在公職人員服務(wù)的領(lǐng)域已經(jīng)制定了全面的廉政道德法律。如美國(guó)在1993年制定了《美國(guó)行政部門(mén)雇員道德行為準(zhǔn)則》、菲律賓在1989年制定了《公共官員與雇員品行和道德標(biāo)準(zhǔn)法》，以立法的形式規(guī)范公職人員的從政道德，并以法制的力量保證其有效實(shí)施。我們國(guó)家如能及早地制定出這樣的從政道德法，就可以明確處理個(gè)人利益和國(guó)家利益的關(guān)系的基本原則，規(guī)定對(duì)公職人員從政道德教育和監(jiān)督的措施，確認(rèn)管理廉政事務(wù)的機(jī)構(gòu)及其職責(zé)權(quán)限，具體規(guī)定對(duì)違反從政道德法行為的處罰尺度及程序。

有了這樣的職業(yè)道德法律，公職人員就有了外在的、具體的“良心”規(guī)制，在其行使職權(quán)的過(guò)程中，努力做一個(gè)“好官”，并在公職人員之間形成良好的政治文明的風(fēng)氣。

第二，倡導(dǎo)職業(yè)道德品質(zhì)建設(shè)。行政職業(yè)道德法律與公職人員的個(gè)人道德應(yīng)在公職人員自身達(dá)到協(xié)調(diào)統(tǒng)一。為了避免“好人”未必是“好官”，或“好官”未必是“好人”的現(xiàn)象出現(xiàn)，我們應(yīng)加強(qiáng)統(tǒng)一的社會(huì)道德規(guī)范和職業(yè)道德的有機(jī)結(jié)合，使兩者達(dá)到內(nèi)在的和諧一致，這就是職業(yè)道德品質(zhì)建設(shè)。這個(gè)建設(shè)的過(guò)程不僅僅是要從外部的宣傳、教育來(lái)起作用，更重要的是由公務(wù)員本身的道德修養(yǎng)來(lái)決定，最主要的就是守法觀念的培育。遵守法律、履行法律規(guī)范必須先在內(nèi)心中樹(shù)立起對(duì)法的崇敬，源自公職人員心靈深處對(duì)法律的至上權(quán)威以及法律所內(nèi)涵的民主、自由、平等、人權(quán)價(jià)值要素的深切認(rèn)同和自覺(jué)服從，能內(nèi)在地驅(qū)動(dòng)公職人員的積極守法行為，嚴(yán)格依法行使自己享有的權(quán)利和履行自己應(yīng)盡的義務(wù)；充分尊重他人合法、合理的權(quán)利和自由，自覺(jué)、自愿遵守行政道德法律的規(guī)定，既做“好人”，又做“好官”。

公民基本道德規(guī)范范文第4篇

“明禮誠(chéng)信”主要是規(guī)范公共生活中的公共道德行為。大學(xué)生沒(méi)有真正的進(jìn)入社會(huì)，雖然懂得一些基本的禮貌，但還是缺乏應(yīng)有的社交禮儀和對(duì)環(huán)境的適應(yīng)能力。在校內(nèi)進(jìn)行必要的文明禮貌教育，既能幫助他們懂得在公共場(chǎng)合應(yīng)當(dāng)遵守的最基本的道德準(zhǔn)則，又能提高他們個(gè)人的社交能力�！罢\(chéng)信”主要是規(guī)范公共關(guān)系中的道德行為，是對(duì)“明禮”規(guī)范的進(jìn)一步深化和升華。很多人認(rèn)為社會(huì)轉(zhuǎn)軌時(shí)期自然會(huì)出現(xiàn)信用危機(jī)，甚至把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與信用滑坡混為一談，其實(shí)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的前提是信用經(jīng)濟(jì)，“誠(chéng)信”是規(guī)范和完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的前提條件�，F(xiàn)在社會(huì)上的信用危機(jī)也開(kāi)始侵入校園，大學(xué)生中不守信用，不重承諾現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，有的大學(xué)生個(gè)人至上，為了個(gè)人的利益不惜犧牲學(xué)校和他人的利益。所以，要讓大學(xué)生成為守信用、重良知的人，必須進(jìn)行信用教育，這是學(xué)會(huì)做人的一個(gè)基本道理。我國(guó)歷來(lái)十分重視立身處世之道，博大精深的傳統(tǒng)文化中早就有“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的人格修養(yǎng)模式。

“團(tuán)結(jié)友善”主要是規(guī)范公民與公民之間的道德關(guān)系，強(qiáng)調(diào)公民之間的親和力�，F(xiàn)代的大學(xué)生自我意識(shí)很強(qiáng)，在人與人之間的相處中強(qiáng)調(diào)個(gè)性，好勝心強(qiáng)，所以大學(xué)生之間的競(jìng)爭(zhēng)也非常厲害，很容易造成好、中、差學(xué)生的分化現(xiàn)象，這使學(xué)生間的交往有了一定的障礙，也是大學(xué)生普遍缺乏團(tuán)隊(duì)意識(shí)和合作精神的原因之一。所以，教育大學(xué)生懂得尊重他人和尊重自己，適當(dāng)?shù)刈屗麄儗W(xué)一些與人相處的技巧，有利于加強(qiáng)同學(xué)間的親善關(guān)系，增加與人相處的親和力。

“勤儉自強(qiáng)”主要是對(duì)公民個(gè)人提出來(lái)的道德要求�，F(xiàn)代的大學(xué)生都是獨(dú)生子女，家庭條件比較好，依賴性較強(qiáng)，個(gè)人意識(shí)比較強(qiáng)，于是就出現(xiàn)了“勤儉”不足，“自強(qiáng)、自立”意識(shí)不足的人格特征，所以，在學(xué)校里要培養(yǎng)大學(xué)生的自立意識(shí)，學(xué)一些基本的理財(cái)知識(shí)，鼓勵(lì)他們參加勤工儉學(xué)，讓他們接觸社會(huì)，體驗(yàn)生活的艱辛，在這基礎(chǔ)上培養(yǎng)“勤儉自強(qiáng)”的道德素質(zhì)。

“奉獻(xiàn)敬業(yè)”主要是規(guī)范公民與職業(yè)的道德關(guān)系。對(duì)在校的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，“敬業(yè)”就是努力學(xué)習(xí)，通過(guò)學(xué)習(xí)不斷地了解世界，了解他人，更加深刻地了解自己，審視自己的信仰和價(jià)值觀，成為符合時(shí)代精神的成功的人；“奉獻(xiàn)”主要是規(guī)范個(gè)人與學(xué)校、個(gè)人與社會(huì)的道德關(guān)系，并引申出大學(xué)生對(duì)待他人的道德責(zé)任。學(xué)校可以在校內(nèi)外設(shè)立一系列學(xué)生實(shí)踐基地，組織義工活動(dòng)、志愿者活動(dòng)、參觀、社會(huì)調(diào)查等，讓學(xué)生在奉獻(xiàn)過(guò)程中進(jìn)行自我教育，培養(yǎng)大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感。

總之，高校德育要有成效，《綱要》的道德規(guī)范在高校德育中要有其側(cè)重點(diǎn)，針對(duì)大學(xué)生的不同特點(diǎn)，開(kāi)展各具特色的道德教育，尤其是要重視大學(xué)生道德的養(yǎng)成教育，培養(yǎng)良好的道德習(xí)慣。只有這樣，才能把對(duì)大學(xué)生的道德要求落實(shí)到具體的行為規(guī)范上

一、大學(xué)生公民道德教育的必要性

公民道德教育是世界各國(guó)教育的一個(gè)重要組成部分，重視公民道德教育是世界各國(guó)教育發(fā)展的一個(gè)共同趨勢(shì)。我們重視公民教育中公民道德教育的部分，特別是對(duì)他人的道德感和社會(huì)責(zé)任感。教育系統(tǒng)應(yīng)一其他機(jī)構(gòu)一起，幫助促進(jìn)人權(quán)、培養(yǎng)民主的行為和確定從未像當(dāng)今時(shí)代如此必要的價(jià)值觀，如尊重人的尊嚴(yán)，寬容，對(duì)話，團(tuán)結(jié)和互助�！�

就我國(guó)的歷史、現(xiàn)實(shí)情況而言，民主，法治國(guó)家的建設(shè)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展乃至社會(huì)主義現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)，人民的物質(zhì)文化生活水平的不斷改善和提高，都并非能夠一蹴而就，其根本之點(diǎn)在于全體國(guó)民素質(zhì)尤其是思想道德和科學(xué)文化素質(zhì)的提高。高校作為培養(yǎng)高層次專(zhuān)業(yè)人才的專(zhuān)門(mén)活動(dòng)組織，其對(duì)大學(xué)生實(shí)施公民道德教育的意義尤為深刻。尤其是在國(guó)家和社會(huì)公共生活趨于復(fù)雜化、多樣化，社會(huì)上存在著道德松弛、世風(fēng)沉淪、價(jià)值混亂、輿論不張的情況下，開(kāi)展大學(xué)生公民道德教育，有助于提升公民的素質(zhì)，建立起社會(huì)的倫理道德秩序，培養(yǎng)道德健全的公民。無(wú)論是從減少犯罪、減少道德上的無(wú)序，還是從建設(shè)一個(gè)文明的現(xiàn)代社會(huì)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)文明的同步協(xié)調(diào)發(fā)展而言，都將有其積極作用。

二、大學(xué)生公民道德教育的任務(wù)和內(nèi)容

當(dāng)前我國(guó)大學(xué)生公民道德教育的任務(wù)和內(nèi)容主要有：

1、要加強(qiáng)普世倫理的教育，使大學(xué)生在“人的世界歷史性存在”的意識(shí)層面上逐漸形成對(duì)待和處理全球問(wèn)題有道德自律。全球倫理，又叫世界倫理或全球倫理，簡(jiǎn)言之，即是全球共行的道德規(guī)范和共同道德價(jià)值。它是對(duì)一些有約束性的價(jià)值觀、一些不可取消的標(biāo)準(zhǔn)和人格態(tài)度的一處基本共識(shí)，凝聚了各種文化傳統(tǒng)、各種倫理思想的共同智慧和主要精華。決定人類(lèi)的共同命運(yùn)的諸多世界性問(wèn)題只有通過(guò)全人類(lèi)的共同努力才能解決。全球問(wèn)題大體上可以歸納為自然問(wèn)題、社會(huì)問(wèn)題和精神問(wèn)題。因此，在最一般的意義上，全球倫理可以被理解為在全球范圍內(nèi)調(diào)整人與自然、社會(huì)及人自身的關(guān)系的一些基本行為規(guī)范體系，是人類(lèi)整體為了求得生存和健康發(fā)展所能夠接受、也應(yīng)當(dāng)遵守的一系列基本倫理道德原則。應(yīng)通過(guò)全球倫理的教育，引導(dǎo)和幫助大學(xué)生樹(shù)立起科學(xué)的經(jīng)濟(jì)倫理觀、環(huán)境倫理觀、生命倫理觀、生態(tài)倫理觀、科技倫理觀、交住倫理觀、消費(fèi)倫理觀等等，使大學(xué)生學(xué)會(huì)以人類(lèi)共同利益為前提來(lái)思考道德問(wèn)題，吸收和借鑒人類(lèi)共同的道德文明成果，具有整合不同道德價(jià)值的能力，能夠更好地參與國(guó)際交流和國(guó)際事務(wù)。

與本篇 2023年大學(xué)生公民道德教育總結(jié) 內(nèi)容有關(guān)的：

公民基本道德規(guī)范范文第5篇

關(guān)鍵詞：政治道德 價(jià)值觀 政治道德人格 制度建設(shè)

一、引言

隨著經(jīng)濟(jì)體制改革的深人，政治體制改革也在向深化發(fā)展。政治體制改革呼喚政治道德的支撐。因而，研究政治道德的價(jià)值，建設(shè)社會(huì)主義政治發(fā)展的政治道德刻不容緩。

二、政治道德

政治道德是政治行為的規(guī)范結(jié)構(gòu)，是調(diào)整政治關(guān)系和政治生活的規(guī)范體系。從狹義上講，政治道德就是政治家的職業(yè)道德，是約束政治家行為的心理規(guī)范。從廣義上講，政治道德就是政治生活中調(diào)整人與人之間的政治關(guān)系，規(guī)范人們政治行為的心理規(guī)范。作為政治意識(shí)重要組成部分的政治道德，它是把政治理性與政治規(guī)范結(jié)合起來(lái)的心理過(guò)程，或者說(shuō)是用政治理性約束政治情感和政治動(dòng)機(jī)的心理過(guò)程。[1]

三、政治道德的價(jià)值表現(xiàn)

政治道德的價(jià)值就是在政治生活領(lǐng)域中，通過(guò)道德評(píng)價(jià)、道德榜樣、道德理想等方式來(lái)確立善行大道、明確應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)，以推進(jìn)政治的進(jìn)步。

（一）影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展

馬克思主義充分肯定作為精神力量的道德對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所起的重大能動(dòng)作用。政治道德也是這樣。當(dāng)代表新的生產(chǎn)關(guān)系的階級(jí)，與代表舊的生產(chǎn)關(guān)系的階級(jí)發(fā)起沖擊時(shí)， 他們都會(huì)運(yùn)用政治道德的武器， 把自己說(shuō)成是正義的。一旦取得政權(quán)，就在采取強(qiáng)制手段的同時(shí)用一系列的政治道德規(guī)范，把人們約束在規(guī)定的行動(dòng)范圍內(nèi)以鞏固其統(tǒng)治，維護(hù)其新的生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)制度。實(shí)踐證明， 進(jìn)步的政治道德對(duì)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展有重大的推動(dòng)作用，反動(dòng)、腐朽、落后的政治道德則嚴(yán)重阻礙國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)程。[2]

在社會(huì)主義條件下，政治道德能激發(fā)人們的政治熱情，鼓舞人們?yōu)榻ㄔO(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義而奮斗。人們一旦認(rèn)識(shí)到為社會(huì)主義和共產(chǎn)主義而奮斗的正義性、合理性，就會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的使命感和責(zé)任感。把對(duì)政治理想的追求信念轉(zhuǎn)化為自覺(jué)獻(xiàn)身于社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的政治熱情，從而推動(dòng)社會(huì)主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。

（二）調(diào)節(jié)政治關(guān)系

階級(jí)社會(huì)的政治特點(diǎn)是強(qiáng)制性，依靠強(qiáng)制性的手段來(lái)行使職責(zé)和履行義務(wù)。道德的特點(diǎn)是非強(qiáng)制性，依靠信念、習(xí)慣等手段來(lái)行使其職責(zé)，履行其義務(wù)。政治與道德的結(jié)合形成的政治道德既有強(qiáng)制性的行為規(guī)范，也有社會(huì)公認(rèn)的、普遍的道德規(guī)范。因此，掌握權(quán)力的階級(jí)在運(yùn)用強(qiáng)制手段去維持其統(tǒng)治之外還要通過(guò)一系列政治道德要求去規(guī)范人們的行為，通過(guò)社會(huì)輿論的影響使人們不但在政治上、法律上服從領(lǐng)導(dǎo)，而且在道義上支持他們以達(dá)到實(shí)現(xiàn)政治意圖的目的。

在我國(guó)改革開(kāi)放的新形勢(shì)下，人與人、個(gè)人與集體之間的政治關(guān)系并不都是協(xié)調(diào)的，矛盾和問(wèn)題的出現(xiàn)除了靠法律加以調(diào)節(jié)外還必須輔之以政治道德的調(diào)節(jié)，通過(guò)說(shuō)服教育解決人民內(nèi)部的矛盾。這也在一定程度上說(shuō)明政治道德的價(jià)值調(diào)節(jié)性。[3]

（三）影響政治風(fēng)氣

由于政治道德直接受制于社會(huì)的政治制度，因此一定社會(huì)的政治關(guān)系對(duì)其產(chǎn)生直接影響。由于政治帶有強(qiáng)制性，政治道德并非是僅靠自律就可以規(guī)范行為準(zhǔn)則的。政治的強(qiáng)制性使政治道德受到約束，從而使其成為一種自覺(jué)的道德行為并影響到社會(huì)的政治風(fēng)氣。因此，通過(guò)政治道德的要求培養(yǎng)和提高人們的政治道德意識(shí)和品質(zhì)有利于人們正確選擇自己的政治行為，形成良好的政治風(fēng)氣。

黨風(fēng)問(wèn)題實(shí)質(zhì)上也就是政治道德問(wèn)題。中國(guó)共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨，其政治實(shí)踐對(duì)社會(huì)主義事業(yè)的成敗有決定性影響，黨員干部的道德面貌同樣產(chǎn)生著廣泛影響。加強(qiáng)黨風(fēng)建設(shè)，對(duì)廣大黨員來(lái)說(shuō)也就是加強(qiáng)思想道德和黨性教育，運(yùn)用政治道德對(duì)政治風(fēng)氣的影響作用進(jìn)一步加強(qiáng)黨風(fēng)建設(shè)，有利于創(chuàng)造一個(gè)良好的政治氛圍和社會(huì)環(huán)境。

（四）對(duì)政治進(jìn)行評(píng)價(jià)

政治道德雖然由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定，但它反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，并直接影響人們的階級(jí)關(guān)系和政治關(guān)系，政風(fēng)、吏治都會(huì)反映在道德評(píng)價(jià)上。政治道德的反作用也會(huì)影響到政治局勢(shì)的變化，所以無(wú)論哪個(gè)階級(jí)都很重視政治道德的輿論作用

在我國(guó)，人們依據(jù)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的道德原則去評(píng)議政治行為，譴責(zé)那些不道德的行為以褒獎(jiǎng)那些符合社會(huì)主義道德要求的政治行為，以形成社會(huì)主義的人與人之間嶄新的政治關(guān)系和道德關(guān)系。

四、政治道德的建設(shè)

我國(guó)正處于社會(huì)的轉(zhuǎn)型期，加強(qiáng)社會(huì)主義政治道德建設(shè)則更具有重大的理論和實(shí)踐意義。政治道德不僅是穩(wěn)定社會(huì)秩序、扭轉(zhuǎn)社會(huì)風(fēng)氣的需要，而且是發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、完善社會(huì)主義民主政治、建設(shè)社會(huì)主義精神文明、實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)的根本保障。

（一）確立社會(huì)主義新型的政治道德價(jià)值觀—政治道德建設(shè)的核心

政治道德價(jià)值觀，歸根到底就是政治的善或政治遵循的善的原則。在社會(huì)主義國(guó)家里，政治的最高的善就是人民的利益與幸福。在中國(guó)的革命、建設(shè)和改革的過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨始終都把人民的利益與幸福作為自己最高的價(jià)值準(zhǔn)則和政治理想。

社會(huì)主義政治道德價(jià)值觀是一個(gè)價(jià)值體系，它包括以下幾個(gè)基本原則： 一是人民利益的原則。利益是任何道德的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，表現(xiàn)在社會(huì)主義政治領(lǐng)域，其道德基礎(chǔ)就是人民的利益。二是人民幸福的原則。社會(huì)主義政治不僅要最大限度地保障和實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益，而且要致力于實(shí)現(xiàn)人民的幸福，利益的實(shí)現(xiàn)與滿足雖然是人們生活幸福的基礎(chǔ)，但并不能是全部。三是人民自主的原則。社會(huì)主義政治的實(shí)質(zhì)是人民當(dāng)家作主。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民當(dāng)家作主，其根本是讓人民作主，而不是替人民作主。這是社會(huì)主義政治生活的根本價(jià)值原則之一。四是人民權(quán)利的原則。人民的權(quán)利是人民自主的制度化和法律化。人民權(quán)利是實(shí)現(xiàn)人民利益和利益的前提和保障， 沒(méi)有權(quán)利保障的利益是抽象的、不可靠的。[4]

（二）提高領(lǐng)導(dǎo)干部的道德修養(yǎng)—政治道德建設(shè)的關(guān)鍵

政治道德在一定意義上就是公職人員尤其是領(lǐng)導(dǎo)干部的政治道德。領(lǐng)導(dǎo)干部的政治道德?tīng)顩r直接影響著社會(huì)道德風(fēng)尚，當(dāng)干部清廉時(shí)，人民安居樂(lè)業(yè)；當(dāng)干部腐敗時(shí)，社會(huì)道德風(fēng)尚往往極壞，民眾難免會(huì)滋生雞鳴狗盜之事。領(lǐng)導(dǎo)干部的道德品質(zhì)還是政治制度和法規(guī)政策落實(shí)的根本環(huán)節(jié)。實(shí)踐證明，再好的制度和法規(guī)， 如果領(lǐng)導(dǎo)缺少遵紀(jì)守法的美德，沒(méi)有為人民服務(wù)的道德理念，不能運(yùn)用權(quán)力處理好領(lǐng)導(dǎo)和群眾的關(guān)系，它只能成為一紙空文。領(lǐng)導(dǎo)干部政治道德的核心在于正確樹(shù)立全心全意為人民服務(wù)的宗旨。各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)當(dāng)不斷加強(qiáng)自身修養(yǎng)，自覺(jué)踐履職業(yè)道德規(guī)范。這是、廉潔為公、執(zhí)政為民的主觀基礎(chǔ)。在建設(shè)社會(huì)主義政治文明的目標(biāo)中，領(lǐng)導(dǎo)干部的道德是整個(gè)社會(huì)道德文明的楷模，也是社會(huì)主義政治道德實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵。[5]

（三）加強(qiáng)對(duì)公共權(quán)力有效的監(jiān)督與制約—政治道德建設(shè)的制度保障

“一個(gè)被授予權(quán)力的人， 總是面臨著濫用權(quán)力的誘惑、面臨著逾越正義與道德界線的誘惑�！薄耙磺杏袡�(quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬(wàn)古不易的一條經(jīng)驗(yàn)。有權(quán)力的人們使用權(quán)力一直到遇有界限的地方才休止�！彼�以，雖然公共權(quán)力具有道德上的必然，但若公共權(quán)力的行使者— 政府和公職人員偏離了權(quán)力的公共屬性， 則有可能從“社會(huì)公仆”變成“社會(huì)主人”，將公共權(quán)力轉(zhuǎn)變?yōu)閭�(gè)人謀取私利的手段，成為凌駕于人民之上的力量，損害人民的權(quán)利。為防止權(quán)力濫用和權(quán)力異化，保證公共權(quán)力的人民屬性，對(duì)公共權(quán)力的制約與監(jiān)督就是必要的。如何制約公共權(quán)力，防止其損害公民權(quán)利尤其是如何從根本上防止當(dāng)前的腐敗現(xiàn)象、“尋租”行為、等侵害公民權(quán)利與社會(huì)公共利益的行為的發(fā)生？ 孟德斯鴻認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)國(guó)家的權(quán)力不被濫用，最有效的方法就是國(guó)家實(shí)行分權(quán)，以權(quán)力制衡權(quán)力。

我國(guó)的社會(huì)性質(zhì)與現(xiàn)實(shí)國(guó)情不可能實(shí)行西方資本主義國(guó)家的三權(quán)分立制度， 但并不排斥權(quán)力的合理規(guī)劃、嚴(yán)格規(guī)范及公民的有效監(jiān)督。鄧小平曾指出“權(quán)力不宜過(guò)分集中，權(quán)力過(guò)分集中，妨礙社會(huì)主義民主制度和黨的民主集中制的實(shí)行， 妨礙社會(huì)主義建設(shè)的發(fā)展，妨礙集中智慧和發(fā)揮，容易造成個(gè)人專(zhuān)斷，破壞集體領(lǐng)導(dǎo)。”

（四）推進(jìn)政治道德規(guī)范的法制化— 政治道德建設(shè)的法制基礎(chǔ)

政治道德規(guī)范建設(shè)除以上對(duì)策外，還應(yīng)進(jìn)行道德立法，以法律的手段來(lái)保障和支持理想的政治道德規(guī)范在全社會(huì)的形成。從世界范圍來(lái)看，給政治道德立法是國(guó)家加強(qiáng)政治道德建設(shè)的重要措施。近年來(lái)，各國(guó)紛紛制訂了官員和公務(wù)人員道德建設(shè)的專(zhuān)門(mén)法規(guī)。實(shí)踐證明，這些規(guī)章和立法對(duì)于規(guī)范國(guó)家公職人員特別是黨政干部的行為，遏制領(lǐng)導(dǎo)干部道德失范起到了很好的作用，維護(hù)了領(lǐng)導(dǎo)干部政治道德的嚴(yán)肅性。但是，我國(guó)現(xiàn)有的政治道德法規(guī)還不夠健全，應(yīng)積極推進(jìn)政治道德規(guī)范法制化進(jìn)程，使政治道德規(guī)范的教育、養(yǎng)成、實(shí)踐和監(jiān)督等環(huán)節(jié)逐步做到有法可依、有章可循，以法律的力量鞏固和加強(qiáng)政治道德規(guī)范建設(shè)，推動(dòng)執(zhí)政主體在憲法和法律的基礎(chǔ)上，自覺(jué)加強(qiáng)自身政治道德修養(yǎng)，這實(shí)際上也是德治和法治相結(jié)合的必然要求。

參考文獻(xiàn)：

[1]趙玲.社會(huì)主義社會(huì)政治道德的基本內(nèi)涵及其實(shí)現(xiàn)途徑[J].政治學(xué)研究，1987：161.

[2]景楓.簡(jiǎn)論政治道德建設(shè)[J].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2023：27.

[3]孫向軍.轉(zhuǎn)型期政治道德建設(shè)現(xiàn)狀及整體思路[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2003.