諸葛亮誡子書原文范文第1篇

關(guān)鍵詞：諸葛亮 書表 思想

建安文學(xué)是我國(guó)文學(xué)史上的一個(gè)高峰，成就突出，受到歷代研究者的重視。這其中主要是鄴下文人集團(tuán)創(chuàng)作彪炳千古。偏于一隅的西蜀文學(xué)創(chuàng)作相當(dāng)冷清，很難找出幾個(gè)稍有成就的作家，而諸葛亮是屬于成就最高的一位，他的前后《出師表》，他的《梁甫吟》都是有名的佳構(gòu)。其實(shí)，諸葛亮勤于軍政大事，一生中寫得較多的應(yīng)該是他的公文，而其書表也是別具風(fēng)采，蘊(yùn)含了他的自身人格和思想。

一、扶君忠漢，天下一統(tǒng)

生活于漢魏之際的人靈魂經(jīng)歷嚴(yán)峻考驗(yàn)，精神世界多呈現(xiàn)多元并存的復(fù)雜景觀，也因種種不同的主客觀原因顯示不同的思想意識(shí)。其中堅(jiān)守儒家的忠孝觀，大有人在。諸葛亮實(shí)行嚴(yán)苛的法治，顯然與純粹的“仁政”相異；但是在立場(chǎng)上明顯具有儒家的正統(tǒng)思想，雖然其生活時(shí)代先是袁紹，后來是曹操勢(shì)力最大實(shí)力最強(qiáng)，但是兩人相對(duì)于漢室來說是異姓，劉備雖然實(shí)力薄弱，但是他有漢室的血統(tǒng)，是公認(rèn)的皇叔，因此智慧超群如諸葛亮者不投靠袁紹，也不投靠曹操，盡管曹操是歷史上有名的愛才如渴的“主公”。諸葛亮的扶君忠漢，天下一統(tǒng)思想比較集中地體現(xiàn)在《出師表》中。這篇有名的表文以誠(chéng)懇的言辭，針對(duì)當(dāng)時(shí)的局勢(shì)，反復(fù)勸勉劉禪要秉承先主劉備的遺志，開張圣聽，賞罰嚴(yán)明，親賢遠(yuǎn)佞，以實(shí)現(xiàn)“興復(fù)漢室”的大業(yè)，體現(xiàn)了諸葛亮“北定中原”的堅(jiān)強(qiáng)意志、對(duì)蜀漢忠貞不貳的高尚品質(zhì)以及希望國(guó)家一統(tǒng)，人民過上安定生活的強(qiáng)烈愿望�！按顺妓�以報(bào)先帝，而忠陛下之職分也”，這是諸葛亮出師北伐的精神力量，也是他后半生全部活動(dòng)的精神力量。人活著就是要盡自己的本能和力量，盡忠國(guó)家，保衛(wèi)國(guó)家，報(bào)效國(guó)家。而在《后出師表》中的“鞠躬盡瘁死而后已”這句話，高度贊揚(yáng)了他的忠心耿耿誓死效忠祖國(guó)的無私精神。他在國(guó)家危難之際，能說出具有如此感召力的話，更煥發(fā)出了強(qiáng)大的精神動(dòng)力！在軍事政策上，諸葛亮對(duì)劉備說的：“若跨荊、益，保其巖阻，西和諸戎，南撫夷越，外結(jié)好孫權(quán)，內(nèi)修政理，以及對(duì)劉禪說的：“今南方已定，兵甲已足，當(dāng)將率三軍，北定中原”，都是他對(duì)能實(shí)現(xiàn)祖國(guó)統(tǒng)一而提出的戰(zhàn)略方針，表現(xiàn)了他的忠貞不貳和希望國(guó)家能實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)的美好愿望。還有在《八陣圖法》中短短的13字“八陣既成，自今行師，庶不覆敗矣”同樣淋漓盡致地表現(xiàn)了諸葛亮想克復(fù)中原，興復(fù)漢室，統(tǒng)一國(guó)家的宏偉的政治理想。可以說，諸葛亮的匡復(fù)漢室，統(tǒng)一天下，忠于先主的思想意念貫穿了他的一生，也是諸葛亮在整個(gè)歷史中的基本定位所在。

二、勤勉重節(jié)，臣節(jié)為首

漢代儒家思想成為主流意識(shí)，大臣對(duì)君主的守節(jié)成為士子重要的行為準(zhǔn)則。這種風(fēng)氣在漢末黨人那里得到淋漓盡致的發(fā)揮，漢魏之際的士人也深受其影響。諸葛亮一生勤勉重節(jié)，任何事都喜歡自己來，事必躬親，“政事無巨細(xì)，咸決于亮”，這是真實(shí)寫照。在天下亂局未定之時(shí)，行政多以速效為求，而速效必然行使法術(shù)為主。運(yùn)用法術(shù)必然得罪人，少恩惠，這未必是諸葛亮的本意所在，但是為了達(dá)到預(yù)定目標(biāo)，諸葛亮不得不如此，這雖然受人指責(zé)，但是他堅(jiān)定不移地實(shí)施其策略。法正致信諸葛亮：“昔高祖入關(guān)，語法三章，秦民知德。今君假借威力，跨據(jù)一州，初有其國(guó)，未垂惠撫；且客主之義，宜相降下，愿緩弄弛禁，以慰其望”。大體是法正向諸葛亮提出意見：治法不能過嚴(yán)和苛刻，這樣唯恐會(huì)失去民心，使得民心散亂。諸葛亮通過《答法正書》回曰：“君知其一，未知其二，秦以無道……恩榮并濟(jì)，上下有節(jié)。為治之要，于斯而著”。整篇文章，對(duì)于法正的進(jìn)諫，諸葛亮本著實(shí)事求是的態(tài)度分析了社會(huì)現(xiàn)狀與蜀國(guó)的歷史背景對(duì)他進(jìn)行了反駁，認(rèn)為凡事要因地制宜，具體問題具體分析，采取合理的舉措，而不是一味地敷衍與亂行政。當(dāng)初劉邦對(duì)百姓采取溫和的措施這是合適的，因?yàn)榍爻�的統(tǒng)治是殘暴的，這樣才構(gòu)成鮮明的對(duì)比，劉邦才能深得民心。但是如今的狀況卻截然相反，因此才制定了相對(duì)嚴(yán)明的法制。其實(shí)，用黃老思想治國(guó)相對(duì)比較輕松，因?yàn)樯俑淖�，多延續(xù)，這會(huì)減輕主觀思想負(fù)擔(dān)，而實(shí)行法治則無論制定各種嚴(yán)密的制度和措施，實(shí)行各種政策和策略，都是極為艱苦的。諸葛亮的回應(yīng)深刻地反映了他的一種嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí)的工作作風(fēng)和過人的政治才能，而不是簡(jiǎn)單照搬歷史成例或者空想，而是從實(shí)際出發(fā)，從效果著眼的勤勉作風(fēng)。

三、知恩圖報(bào)，忠于職守

諸葛亮為報(bào)劉備的知遇之恩“鞠躬盡瘁死而后已”，他的不徇私，不枉法，不顧家，都表現(xiàn)出了他知恩圖報(bào)、忠于職守的思想感情。他把自己的一生都奉獻(xiàn)給了主公。兢兢業(yè)業(yè)，勤勤懇懇，他把所有的心思都用在興復(fù)漢室，統(tǒng)一國(guó)家上。他幾乎無法顧及家庭，連年征戰(zhàn)在外，也正是有著一位背后默默支持他的賢妻，幫他打理家中的事情，諸葛亮才能更加專注的為國(guó)家效力。他活著就是為了國(guó)家，為了人民。他為回報(bào)劉備的“知遇之恩”，殫精竭慮，輔助君主興復(fù)漢室，鞠躬盡瘁，死而后己。他發(fā)揮智慧，提出了“跨荊、益”，“西和諸戎”、“南撫夷越”、“外結(jié)好孫權(quán)”、“內(nèi)修政理”、“抗拒曹操”的治國(guó)方略。他以法治國(guó)，賞罰分明；他重用人才，任人唯賢；他審時(shí)度勢(shì)，不斷地調(diào)整政策，建立統(tǒng)一戰(zhàn)線；他注重農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，輕徭薄賦，發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)；所有的一切都是他忠于職守的具體表現(xiàn)，為了國(guó)家的昌盛人民的繁榮，這些都是小事。

來敏，言語放肆，嚴(yán)重影響國(guó)家，因此被諸葛亮罷免，盡管他之前非常優(yōu)秀，曾輔助自己，為建立蜀漢有過不凡的功績(jī)，與自己私交也不薄，但是“天子犯法與庶民同罪”，自己不會(huì)因?yàn)橐患核嚼�而放縱來敏，深刻的表現(xiàn)了諸葛亮的不徇私的精神品質(zhì)。

馬謖，違反節(jié)制，不聽統(tǒng)一的安排，私自亂改軍規(guī)，并且只知道紙上談兵，最終導(dǎo)致了街亭失守，北伐失敗，嚴(yán)重觸犯了軍規(guī)。因此當(dāng)眾斬了馬謖，以正軍規(guī)。正如他文中所言“四海分裂，兵交方始，若復(fù)廢法，何用討賊邪！”假如自己在徇私枉法，在廢除法制，如何去征討敵人呢！

陳壽評(píng)論說：“諸葛亮為相國(guó)也，撫百姓，示儀軌，約官職，從權(quán)制，開誠(chéng)心，布公道，盡忠益時(shí)者雖仇必賞，犯法怠慢者隨親必罰。”簡(jiǎn)單的一句話，全面地贊揚(yáng)了諸葛亮的不徇私不枉法忠于職守的精神品質(zhì)，而諸葛亮的這種精神品質(zhì)比較完整地體現(xiàn)在他的各種書表之中。

四、淡泊明志，循循善誘

諸葛亮誡子書原文范文第2篇

介紹：

諸葛亮字孔明，號(hào)臥龍，徐州瑯琊陽都人，三國(guó)時(shí)期蜀漢丞相，杰出的政治家、軍事家、外交家、文學(xué)家、書法家、發(fā)明家。

早年隨叔父諸葛玄到荊州，諸葛玄死后，諸葛亮就在襄陽隆中隱居。后劉備三顧茅廬請(qǐng)出，輔佐劉備建立蜀漢。蜀漢建立后，諸葛亮被封為丞相、武鄉(xiāng)侯，對(duì)內(nèi)撫百姓，從權(quán)制，開誠(chéng)心，布公道；對(duì)外聯(lián)吳抗魏，為實(shí)現(xiàn)興復(fù)漢室的政治理想，數(shù)次北伐，但因各種不同因素而失敗，最后于蜀漢建興十二年病逝于五丈原，享年54歲。

劉禪追謚其為忠武侯，后世常以武侯、諸葛武侯尊稱諸葛亮。

諸葛亮誡子書原文范文第3篇

諸葛亮，字孔明，徐州瑯琊陽都人，三國(guó)時(shí)期蜀漢丞相，杰出的政治家、軍事家、外交家、文學(xué)家、書法家、發(fā)明家。

早年隨叔父諸葛玄到荊州，諸葛玄死后，諸葛亮就在襄陽隆中隱居。后劉備三顧茅廬請(qǐng)出，輔佐劉備建立蜀漢。蜀漢建立后，諸葛亮被封為丞相、武鄉(xiāng)侯，對(duì)內(nèi)撫百姓，示儀軌，約官職，從權(quán)制，開誠(chéng)心，布公道，對(duì)外聯(lián)吳抗魏，為實(shí)現(xiàn)興復(fù)漢室的政治理想，數(shù)次北伐，但因各種不同因素而失敗，最后于蜀漢建興十二年病逝于五丈原，享年54歲。

諸葛亮散文代表作有《出師表》《誡子書》等。曾發(fā)明木牛流馬、孔明燈

（來源：文章屋網(wǎng) ）

諸葛亮誡子書原文范文第4篇

關(guān)鍵詞： 今本《文子》 文學(xué)審美性 思想

《文子》作為黃老道家的重要典籍,在中國(guó)古典文學(xué)史上的地位較高，但鑒于其諸多版本的界定性、真?zhèn)涡�、邊緣性的�?fù)雜問題，卻在一定程度上影響了該書的流傳和發(fā)展。將今本《文子》作為整體進(jìn)行闡釋和解讀，有助于我們理解其雖兼承新道家思想的重要價(jià)值，卻因偽書說而長(zhǎng)期不能得到世人重視的尷尬。其書蘊(yùn)含的豐富黃老道家思想對(duì)后世乃至當(dāng)今文藝、文學(xué)、政治等各領(lǐng)域有重要的價(jià)值和借鑒意義，本文從文本自身的文學(xué)性、思想性、啟悟性方面進(jìn)行如下探究和闡釋。

一、今本《文子》文本的詩(shī)化性及情辨性特征

今本《文子》作為語錄體散文，含有大量的議論文字。其在論旨上“宗傳統(tǒng)道家思想”而有所發(fā)展，在行文上更是“法黃老理論”而振揚(yáng)其風(fēng)。其語言風(fēng)格既有南方楚地文學(xué)浪漫飄逸的痕跡遺存，又有早期秦漢文學(xué)說辨論理的演進(jìn)特征。

著名文學(xué)理論家劉勰在《文心雕龍·諸子》一文中強(qiáng)調(diào)：“情辨以澤，文子擅其能�！彼�謂“澤”即光澤、潤(rùn)澤，或可理解為恩澤后世。的確，在諸子的著作中，文子之作的最大優(yōu)點(diǎn)就是“論道辨理”飽含情感，《文子》不諱言“情”，且更特別強(qiáng)調(diào)“情”的作用，在其看來，治理天下不是靠政令制人，不是靠權(quán)威壓人，而是強(qiáng)調(diào)真情感人，誠(chéng)信服人。雖講治國(guó)之道，但“語因情發(fā)，言為心聲”的意識(shí)確有其進(jìn)步意義，發(fā)言吐語、著書立說，也才更重表達(dá)真情實(shí)感：

夫水濁者魚，政苛者民亂……影之象形，所修者本也。（《精誠(chéng)》）

這段文字前面抒發(fā)了對(duì)“政苛令繁、欲多求甚”的統(tǒng)治者的憎惡之感，對(duì)“爭(zhēng)斗偽詐、民不聊生”的現(xiàn)實(shí)社會(huì)的痛覺之情。闡述“無為而治”思想的文字，由激憤之情漸變?yōu)榧ぐ褐�情，表達(dá)出對(duì)理想社會(huì)的憧憬。由于感情充沛而強(qiáng)烈，故“辭不繁不足以達(dá)其情，語不詳不足以表其意”，文字便有了風(fēng)行水上之勢(shì)，洋洋灑灑，煥然成章，其富有情感的論述使人猶如看到了作者“縱論治國(guó)之道、暢談天地之理”時(shí)的慷慨激昂抑或冷漠沉靜的形象，也啟發(fā)了人們對(duì)文藝的本質(zhì)作更加深入的思考和探索。

且《文子》用詞遣句簡(jiǎn)潔生動(dòng)，準(zhǔn)確明晰，其對(duì)字句的自覺錘煉和刻意雕琢，反映了當(dāng)時(shí)人們文學(xué)意識(shí)的增強(qiáng)和文學(xué)創(chuàng)作性的進(jìn)步。其文講求對(duì)字協(xié)韻，較多采用四言句式，突出了文章的音樂化特征，易于誦讀而傳播廣遠(yuǎn)。許多段落又富有詩(shī)歌的韻味，節(jié)奏鮮明，音調(diào)和諧，以楚人慣用的語氣助詞“兮”字入句，在句中起到了調(diào)和韻律的作用，文句更富詠嘆意味和抒情功能，有濃郁的楚歌情調(diào)，如：

豫兮其若冬涉大川者，不敢行也；……廣兮其若谷者，不敢盛盈也……（《上仁》）

在對(duì)偶和排比手法方面，《文子》也運(yùn)用得較為普遍。文章又多駢句儷辭組成，可與后世詞句整飭的賦體作品媲美，這無疑是有意識(shí)地追求語言藝術(shù)形式美的結(jié)果，顯然更具有達(dá)意抒情的文學(xué)自覺性。

總之，在文學(xué)體裁上，《文子》作為語錄體散文，它的詩(shī)化特征仍很明顯，特別是雜有較多的議論文段落，也顯示出了先秦散文的發(fā)展趨向；在藝術(shù)表現(xiàn)上，它借鑒了老子的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，沿用了《老子》的修辭手法，且有所發(fā)展和提高，注重文章的審美化，更追求文章的藝術(shù)化，這也是該書文學(xué)價(jià)值的重要體現(xiàn)。

二、今本《文子》與《滄浪歌》、《誡子書》等文關(guān)系的問題

（一）關(guān)于“《滄浪歌》創(chuàng)始權(quán)為文子”的思索

張松輝先生在《先秦兩漢道家與文學(xué)》一書中提出：“《文子·上德》的記載證明《滄浪歌》的初創(chuàng)權(quán)應(yīng)歸為文子�！蔽艺J(rèn)為此認(rèn)識(shí)涉及今本文字增益性問題，有部分不可證因素，但確有較大的可能性和合理性。因其既與今本《文子》反映的時(shí)代特征相一致，又關(guān)涉到與“《文子》為屈原思想上源文化”觀點(diǎn)的連貫性和價(jià)值性問題。文章在有關(guān)資料的基礎(chǔ)上，將其二者思想結(jié)合，作如下分析。

1.今本《文子》從尊崇道家思想傳統(tǒng)的角度，注重“心治”，同時(shí)也主張采用“法治”。若說此書“心治”思想多是受到春秋大義的遺響，那么“法治”思想則是“明見之主必求治國(guó)之臣變法圖強(qiáng)”的重要標(biāo)志。

《文子》立法對(duì)象的界定，也反映了對(duì)君主的一種理性要求與審議，楚國(guó)的屈原時(shí)代，“法治”思想已遍地生花，屈原及其同仁在楚國(guó)奔忙，盡管各有所憾，但已顯現(xiàn)“法治”思想同“心治”思想斗爭(zhēng)的必勝氣象，而《文子》作為前期的楚文化著作，對(duì)屈原的思想產(chǎn)生一定的影響，則是極有可能的。

2.《文子》和屈原在對(duì)儒家思想的認(rèn)同上有所一致。屈原作品對(duì)道、德、仁、義、禮各種思想因素在社會(huì)秩序構(gòu)建時(shí)作用的認(rèn)識(shí)，已較《文子》大大前進(jìn)了一步。其將此五者認(rèn)為是“美政”統(tǒng)治不可或缺的思想因素，這與《文子》的黃老思想有著相通的淵源性。且兩者在儒家思想方面的顯著特征，又都表現(xiàn)為對(duì)“民生”的極大關(guān)注。

3.《文子》思想通于“刑名”之學(xué)，屈原也重視“名與實(shí)”的統(tǒng)一，兩者的共同性是發(fā)人深省的。屈原認(rèn)為有“實(shí)”才可有“名”，即“善不由處來兮，名不可以虛作。孰無施而有報(bào)兮，孰無實(shí)而有獲”。故“不干人、不屈己”的精神，也正是屈原千百年來對(duì)中國(guó)文人的人格影響之所在。

4.同《文子》一樣，屈原主張變法圖強(qiáng)。吳起變法之事相去屈原之事不過四十年之遙，楚之俊杰之士如屈原者，必將深刻認(rèn)識(shí)到“舉賢而授能兮，循繩墨而不頗”的重要性，且屈原的改革亦曾部分的付諸實(shí)施，故此屈原的法家思想也可窺見一斑。

《四庫(kù)全書總目》列《文子》入道家類，而屈原思想中也有部分道家思想因素，楚國(guó)是道家的發(fā)源地，也是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期黃老思想最活躍的地區(qū)，屈原生長(zhǎng)與此，耳濡目染，本族文化思想積淀的影響一定是相當(dāng)深厚的。由此可見，《文子》不僅可以作為研究秦漢哲學(xué)、經(jīng)史的重要資料，而且為我們研究屈原的源流提供了至為珍貴的材料。今本吸收了儒家思想而融會(huì)貫通，旁通于刑名之學(xué)而有所創(chuàng)新，由道生法，強(qiáng)調(diào)了樸素的法制理論，汲取了多家的思想，豐富光大了道家學(xué)說，其對(duì)屈原的吸引力是可想而知的。

總之，以上由“滄浪歌創(chuàng)始權(quán)的考索”引申到的對(duì)“《文子》思想與屈原思想延承性”的探究，提醒我們從文化區(qū)域性的影響和文化縱通性的角度，重新審視屈原思想的內(nèi)涵。這樣，既可拋磚引玉地解決屈原思想中一些相關(guān)的問題，同時(shí)又有利于我們對(duì)《文子》思想有進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)和解讀。

（二）關(guān)于對(duì)“《文子》和《誡子書》等文思想一致性”的認(rèn)識(shí)

非淡泊無以明志，非寧?kù)o無以致遠(yuǎn)�！�…悲守窮廬，將復(fù)何及？（《誡子書》）

夫志當(dāng)存高遠(yuǎn)，慕先賢，絕，棄疑滯，使庶幾志，揭然有所存，惻然有所感；忍屈伸，……不免于下流矣！（《誡外生書》）

君子之道，靜以修身，儉以養(yǎng)生。靜即下不擾，下不擾即民不怨，……非淡漠無以明德，非寧?kù)o無以致遠(yuǎn)，非寬大無以并覆，非正平無以制斷。以天下之目視，……百官修達(dá)，群臣輻湊�！�…（《文子·上仁》）

由上文可見，諸葛亮“靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無以明志，非寧?kù)o無以致遠(yuǎn)”的論述亦見于今本《文子·上仁》。《誡子書》、《誡外生書》等篇作為表現(xiàn)諸葛亮黃老思想的代表作品，其“淡泊”、“寧?kù)o”、“絕”、“忍屈伸”等理念，亦為黃老新道家所闡發(fā)。

從引文分析，兩篇文字與今本《文子》語言有著較大的一致性，只是個(gè)別詞語略有變化：“明德”改為“明志”，對(duì)“”用了“絕”字，對(duì)“屈伸”用了“忍”字。當(dāng)然，由于今本文字的增益性問題，我們沒有足夠的證據(jù)斷定《誡子書》等文的言論承用今本《文子》原文，但較之前文對(duì)今本成書和思想的分析，我認(rèn)為這種可能性很大，即使其對(duì)今本此句未加引用，兩者的黃老思想亦有著本質(zhì)上的相通。

若說諸葛亮主要是新道家思想的體認(rèn)者，不僅是因?yàn)樗�以新道家的“寧�(kù)o”、“淡泊”為基本行事風(fēng)格，其也與其他所有新道家一樣是積極“入世”的。“寧?kù)o”為了“致遠(yuǎn)”，即朱熹所說的：“靜，便養(yǎng)得根本深固，自可致遠(yuǎn)�！敝T葛亮《誡子書》也說得十分明白，要“明志”，要“致遠(yuǎn)”，他的“志”絕非“悲守窮廬”，而是“志當(dāng)存高遠(yuǎn)”。本來“躬耕”，但所謂“茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯”，只不過是“以屈求伸”，即所謂“入世而不避世”，這也正是新道家的重要特點(diǎn)。

諸葛亮《誡子書》的言論及反映的根本思想及淵源，較大程度上是黃老新道家思想，可理解為是以黃老刑名為主的異端之學(xué)：“采儒墨之善，撮名法之要，能兼采眾長(zhǎng)”。且從現(xiàn)有較為可靠的諸葛亮《文集》資料看，他的表、梳、書、教、論等文，也有較多反映其黃老思想的論說，甚或其本人的所作所為，亦多新道家風(fēng)范。①

當(dāng)然，關(guān)于黃老新道家的總體思想觀念，今本《文子》與諸葛亮確有一致性，值得探索。在每一段進(jìn)步開放的歷史時(shí)期，黃老新道家思想對(duì)社會(huì)各階層起到的重要影響和啟悟的可能性就更加明顯和積極，這應(yīng)該既是黃老思想本身的開放性、包容性、進(jìn)步性的獨(dú)特魅力體現(xiàn)，又是其作為政治統(tǒng)治手段在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)不斷適應(yīng)管理層需要并使其不斷得到發(fā)揮和完善的歷史必然。

綜上所述，今本《文子》在唐代成為“通玄真經(jīng)”是有其歷史必然原因的：該書的思想內(nèi)容既與唐代初期上層階級(jí)提倡道家思想的政治性相符,又能以它黃老思想的開放性和包容性適應(yīng)社會(huì)恢宏大氣的時(shí)代特色和廣大民眾昂揚(yáng)熱情的進(jìn)取情懷……以上即為對(duì)今本《文子》與文學(xué)審美性相關(guān)涉部分內(nèi)容和思想的些許理解和體悟，其進(jìn)步意義對(duì)今天社會(huì)諸多領(lǐng)域都有著很大價(jià)值和探索空間，值得進(jìn)一步探討和研究。

注釋：

①熊鐵基.秦漢新道家［M］.上海：世紀(jì)出版集團(tuán)，2001：499-513.

參考文獻(xiàn)：

［1］曹道衡，劉躍進(jìn).先秦兩漢文學(xué)史料學(xué)［M］.北京：中華書局，2005.

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［3］黃釗.道家思想史綱［M］.長(zhǎng)沙：湖南師范大學(xué)出版社，1991.

［4］李定生，徐慧君.校注·文子要詮［M］.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1988.

諸葛亮誡子書原文范文第5篇

中紀(jì)委為什么會(huì)推薦這些家族？讓我們不妨走近他們?nèi)タ匆豢础?/p>

推薦一：張谷英村

張谷英村，又稱“天下第一村”、“民間故宮”，位于湖南岳陽以東的渭洞筆架山下，古建筑群占地面積約五萬余平方米，為中國(guó)保存最為完整的江南古民居建筑群。傳說，明洪武年間作為朱元璋指揮使的張谷英精通風(fēng)水，明初的渭洞山區(qū)尚未開發(fā)，荒草萋萋，古木森森，張公行至此看中了這片世外桃園，從此，開啟了張氏家族二十六世的故事。今天的張谷英村，是全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位、首批中國(guó)歷史文化名村、首批中國(guó)傳統(tǒng)村落。

張谷英村由當(dāng)大門、王家F、上新屋三大群組成，總面積為51000平方米，大小房屋1732間，天井206個(gè)，巷道62條，古屋環(huán)山而建，長(zhǎng)達(dá)1公里。古屋雕梁畫棟、氣勢(shì)恢宏，其布局依地形采取“干枝式”結(jié)構(gòu)，主堂與橫堂皆由數(shù)個(gè)單位組成，各單元之間有屏風(fēng)檐廊和巷道溝通分隔，分則自成體系，互不干擾，合則貫穿于一體之空間。穿行其間，晴不曝日，雨不濕鞋。目前古村內(nèi)聚居張谷英公2600多后裔。張谷英古建筑群極具特色，其嚴(yán)謹(jǐn)神秘的排水系統(tǒng)、巧妙的建筑選址、清晰的家庭脈絡(luò)，體現(xiàn)了明清古民居文化的豐富蘊(yùn)涵，是中華民族民俗風(fēng)情及建筑歷史的珍貴實(shí)料和佐證，是研究湘楚文化的“活化石”，是人與自然和諧統(tǒng)一的典范。

然而，一個(gè)建筑如果沒有深厚的文化底蘊(yùn)和淵遠(yuǎn)的歷史文化內(nèi)涵，就像沒有靈魂的軀體，讓世人更加贊不絕口的，是促使張氏家族歷久彌新、生生不息的家訓(xùn)族戒。

推薦理由

“耕讀繼世、孝友傳家”的對(duì)聯(lián)，高懸在張谷英村的當(dāng)大門前，這也是支撐“張氏家族”的精神支柱。孝父母、友兄弟、端閨化、擇婚姻；睦族姓、正蒙養(yǎng)、存心地、修行檢……它融合了儒家“孝、和、勤、廉”等理念，并轉(zhuǎn)換成操作性極強(qiáng)的行為規(guī)范。歷經(jīng)幾代人創(chuàng)制、修訂、增刪，最終定格為25條家訓(xùn)，5條族戒，涉及家政管理、為人處世、子孫教育、工作生活、冠婚喪祭等方方面面。正是這些家訓(xùn)和族戒，潛移默化地影響著一代又一代人的思想，形成了一種以“孝當(dāng)先、和為貴、勤耕讀、崇廉潔”的淳樸風(fēng)情，形成了古村數(shù)百年不動(dòng)搖的家族凝聚力。

清廉為政，是每個(gè)朝代都倡導(dǎo)的，但從家庭的角度約束族人為官清廉，則是張氏家族的一大特色。在重孝義、求和睦、勤耕讀和崇廉潔的環(huán)境中，數(shù)百年來，張氏家族中出外為官者多達(dá)300余人，他們繼承先祖遺風(fēng)，恪守“崇廉潔”的家訓(xùn)，為官清正廉潔，辦事公平公正，留下了難得的聲譽(yù)和政績(jī)，贏得了后人的景仰和贊頌。據(jù)歷史資料考證，張谷英后裔中沒有一名貪官。

張谷英公第19代孫，原岳陽市政協(xié)主席張治雄表示，張谷英村的家訓(xùn)告誡后人要“循本份、崇廉潔、慎言語”，即做人要循規(guī)蹈矩、本本分分，不該做的事絕對(duì)不能做，該做的事情一定要做好。無論平民百姓還是達(dá)官貴人，在行為方面，都要崇尚廉潔，不貪私利，一心為公；在言語方面，都要謹(jǐn)慎，不胡言亂語，不誹謗謠言。另外，在張谷英村的族戒中也有提到廉潔方面的內(nèi)容，那就是第五戒“戒貪忌”，這個(gè)戒律非常好，意思是不要肆無忌憚地貪婪財(cái)物，現(xiàn)在之所以有許多當(dāng)官之人紛紛落馬，這與他們貪財(cái)是分不開的。沒有想到數(shù)百年前張氏家族就已經(jīng)在這方面作了要求，留下了告誡，這是了不起的智慧。

“家齊而后國(guó)治”。家庭是國(guó)家的細(xì)胞，要想治理好國(guó)家，就先要管理好家庭和家族。在如今倡導(dǎo)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的大背景下，良好的社會(huì)風(fēng)氣，家庭的教育、家訓(xùn)族戒的發(fā)揚(yáng)顯得至關(guān)重要。而歷經(jīng)數(shù)百年風(fēng)雨的張谷英村，是中華民族傳統(tǒng)大家庭的一個(gè)縮影，它的家訓(xùn)族戒和家族管理經(jīng)驗(yàn)經(jīng)受了歷史的考驗(yàn)，可以給我們提供一個(gè)很好的借鑒。如今，我們回望張谷英村，不僅僅因?yàn)樗鼊?chuàng)造了一個(gè)民間建筑文化藝術(shù)上的奇跡，更是因?yàn)椋�其承載的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華民族的文化之根，是每個(gè)家庭和家族生生不息的精神動(dòng)力。

推薦二：江南鄭義門

鄭義門，又稱“江南第一家”，位于浙江省金華市浦江縣鄭宅鎮(zhèn)，是中國(guó)古代家族文化的重要遺址。自北宋崇和元年（1118年）至明天順三年（1459年），鄭氏家族在此合族同居歷時(shí)340余年，以孝義治家聞名于世。長(zhǎng)達(dá)168條的傳世家訓(xùn)《鄭氏規(guī)范》，被譽(yù)為中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)的重要里程碑。其事載入《宋史》《元史》《明史》。今天的鄭義門，是全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位、浙江省廉政教育基地以及愛國(guó)主義教育基地。

鄭氏宗祠坐東朝西，占地約5000平方米，共分為5進(jìn)64間，其建筑無雕梁畫棟之華麗，保簡(jiǎn)樸整潔之本質(zhì)，莊嚴(yán)寬敞，古樸厚重。走進(jìn)宗祠，就像走進(jìn)了中國(guó)歷史的博物館。內(nèi)有元丞相脫脫書寫的“白麟溪”碑，明皇帝朱元璋親賜的“江南第一家”牌匾，明代“開國(guó)文臣之首”宋濂手植的蒼勁古柏，范仲淹、朱熹、柳貫、王錫爵等歷代歷史名人及當(dāng)代書法家題寫的大量匾額、楹聯(lián)等……正可謂翰墨丹青賞心悅目，詩(shī)書雅樂神韻悠遠(yuǎn)。

推薦理由

讓今天的人們依然津津樂道的，是鄭氏家族魅力不減的人文遺風(fēng)。是什么，使這個(gè)尋常的人家有著如此強(qiáng)大的凝聚力？又是什么，讓這個(gè)傳統(tǒng)的家族延續(xù)著如此旺盛的生命力？

支撐“鄭義門”的精神支柱，就是這部名叫《鄭氏規(guī)范》的家規(guī)。這是鄭氏家族管家治家的法寶。它將儒家的“孝義”理念，如數(shù)學(xué)公式般轉(zhuǎn)換成操作性極強(qiáng)的行為規(guī)范。歷經(jīng)幾代人創(chuàng)制、修訂、增刪，它最終定格為168條，涉及家政管理、子孫教育、冠婚喪祭、生活學(xué)習(xí)、為人處世等方方面面，堪稱世上最齊全的家庭管理規(guī)范。它甚至將大家庭的管理成員，分為18種職務(wù)26人，形成一個(gè)網(wǎng)絡(luò)式的多層結(jié)構(gòu)。一個(gè)龐大家族的秩序由此嚴(yán)絲合縫地建立起來。正是這種智慧，指引著這個(gè)家族在歷史長(zhǎng)河中前行。在今天的鄭宅鎮(zhèn)，我們依然可以不時(shí)看到以鄭氏家族的“孝”跡為內(nèi)容的景觀。

歷經(jīng)數(shù)百年風(fēng)雨的鄭義門，實(shí)際上是中華民族傳統(tǒng)大家庭的一個(gè)縮影。它深刻體現(xiàn)著中華民族獨(dú)有的“國(guó)家”概念：國(guó)與家緊密相連、不可分離，治國(guó)從治家開始。中國(guó)人講的家既指家庭，又包括家族。家族內(nèi)外長(zhǎng)幼有序，講究道德禮儀。中華傳統(tǒng)文化是倫理文化、責(zé)任文化。孝悌忠信禮義廉恥，這些中華文化的DNA，滲透到中華民族每一個(gè)子孫的骨髓里。

時(shí)至今日，我們回望鄭氏義門，不僅僅因?yàn)樗�映射著中�?guó)古代家庭制度的演變歷程，表達(dá)著孝義治家的功能樣態(tài)，更是因?yàn)椋�蘊(yùn)含其中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，始終流淌在炎黃子孫的血液中，是今天的我們砥礪前行的強(qiáng)大動(dòng)力。

中國(guó)三十多年的改革開放，經(jīng)濟(jì)上巨大的進(jìn)步，這是全世界有目共睹的。那么我們現(xiàn)在講“兩個(gè)一百年”和中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)，一方面要經(jīng)濟(jì)建設(shè)，一方面要樹立良好的社會(huì)風(fēng)氣。這個(gè)良好的社會(huì)風(fēng)氣，家庭的教育、家規(guī)的培養(yǎng)至關(guān)重要。鄭氏家族，他可以給我們隔時(shí)空地提供一個(gè)借鑒。

推薦三：蘭溪諸葛村

蘭溪諸葛村，位于浙江省金華市蘭溪市西部，村域面積2平方公里，為全國(guó)諸葛亮后裔最大聚居地�，F(xiàn)有保存完好的明、清古建筑200多處，并按九宮八卦設(shè)計(jì)布局，是中國(guó)古村落、古民居的典范，也是浙江古文化的三大標(biāo)志之一，被費(fèi)孝通先生譽(yù)為“八卦奇村，華夏一絕”。

諸葛村至今仍保存完好的明清建筑包括諸葛氏的總祠丞相祠堂和紀(jì)念諸葛亮的紀(jì)念堂大公堂，以及大大小小的房派廳堂幾十座。這些建筑分別以房派宗祠或祖屋為核心形成團(tuán)塊，又以這些團(tuán)塊再組成整個(gè)村落，房靠房，弄接弄，左右牽制，首尾呼應(yīng)，高低錯(cuò)落，井然有序。“十家八家同一聚，同出同門同一處”便是對(duì)這種別具一格的建筑群的形象概括。世世代代的諸葛后裔在這里過著寧?kù)o、和諧的生活，夜不閉戶，路不拾遺。

村中現(xiàn)有人口5000余人，其中諸葛亮后裔有4000余人，是一個(gè)建筑獨(dú)特、人口眾多、規(guī)模龐大的現(xiàn)代古村落。村莊為中國(guó)十大古村，部級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)地，承載各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)8項(xiàng)，其中“諸葛古村落營(yíng)造技藝”、“諸葛后裔祭祖”為部級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。今天的諸葛村，還是全國(guó)文明村、全國(guó)生態(tài)文化村，全國(guó)民主法治村、全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位、浙江省廉政教育基地和愛國(guó)主義教育基地。

推薦理由

是什么讓這座江南古村落在這個(gè)喧囂的時(shí)代顯得如此寧?kù)o？又是什么，讓這個(gè)家族后裔千百年來一直立于不衰之地？諸葛亮研究會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)徐國(guó)平介紹，諸葛后裔之所以千百年來能把這種優(yōu)良的家風(fēng)文化一直傳承下來，這與諸葛亮的《誡子書》是密不可分的。諸葛亮的《誡子書》對(duì)其后裔潛移默化的作用力，影響并豐富了諸葛后裔的家風(fēng)內(nèi)涵。它雖然只有86個(gè)字，但言簡(jiǎn)意賅，發(fā)人深省。文中修身養(yǎng)德、靜學(xué)廣才、淡泊明志、寧?kù)o致遠(yuǎn)、勵(lì)精治性等警句精辟深刻、情真意切，是諸葛亮思想和人格的高度概括。對(duì)諸葛后裔來說，這是先祖留下的一筆寶貴遺產(chǎn)。

諸葛后裔除了把《誡子書》作為家訓(xùn)世代相傳之外，還專門制訂了《諸葛氏家規(guī)》，內(nèi)容具體詳盡，這些家規(guī)萬變不離其宗，都圍繞《誡子書》這個(gè)根本來制訂，這是諸葛后裔凝聚家族、規(guī)范后人、立身處世的行為準(zhǔn)則，是諸葛后裔家風(fēng)文化的一個(gè)靈魂。諸葛氏家規(guī)對(duì)族中子孫為人處事有著嚴(yán)格規(guī)定，明確提倡什么、反對(duì)什么、禁止什么，并且訂有罰則，便于執(zhí)行。如：“當(dāng)官者，親君子，遠(yuǎn)小人；治家者，去奢華，存淡泊”，子孫“須守禮法，循規(guī)矩”，以及“交有道之朋，絕無義之友，飲清泉之茶，戒亂性之酒”等警句。千百年來，諸葛后裔把這些警句家規(guī)奉為訓(xùn)誡，人人遵之，時(shí)時(shí)警之，營(yíng)造出和諧、節(jié)儉、廉潔的良好風(fēng)氣，并世世代代地傳唱下去。

諸葛亮第48代孫、諸葛村黨支部書記諸葛坤亨表示，在諸葛村，每個(gè)村民從大到小都受《誡子書》家訓(xùn)文化的熏陶，懂得靜以修身，儉以養(yǎng)德，歷朝歷代的諸葛亮后裔中沒有出現(xiàn)過一名貪官。村民繼承先祖遺風(fēng)，淡泊寧?kù)o，和諧相處，村干部勤于職守，廉于自律，這已經(jīng)成為每個(gè)村民的一種自覺行為。

推薦四：廬陵古鎮(zhèn)胡銓故里

在江西省吉安市青原區(qū)中部，有一座1700多年歷史的廬陵古鎮(zhèn)：薌城（現(xiàn)值夏鎮(zhèn)）。古鎮(zhèn)里有座古墓，每年，前來古墓拜謁祖先的海內(nèi)外胡氏后裔絡(luò)繹不絕。是誰讓胡氏后裔認(rèn)祖歸宗？就是這位被文天祥等廬陵先賢奉為學(xué)習(xí)榜樣的南宋著名愛國(guó)名臣：胡銓。

胡銓（1102年～1180年），字邦衡，號(hào)澹庵，吉州廬陵薌城（今江西省吉安市青原區(qū)值夏鎮(zhèn)）人。南宋政治家、文學(xué)家，愛國(guó)名臣，廬陵“五忠一節(jié)”之一，與李綱、趙鼎、李光并稱為“南宋四名臣”。淳熙，七年（1180年）卒，贈(zèng)通議大夫，謚忠簡(jiǎn)。著有《澹庵集》等。清朝乾隆皇帝為他重修陵墓，御筆題詞“與日月爭(zhēng)光”，刻石于他的墓碑。2000年，江西省新聞媒體選評(píng)江西千年之中最杰出的十位歷史名人，胡銓被評(píng)為“脖子最硬的人”。

胡銓的一生是忠誠(chéng)的、正直的、愛國(guó)的一生，胡銓的忠義精神，與他的家規(guī)家風(fēng)息息相關(guān)。早在北宋真宗年間，胡氏一族就制定了《薌城胡氏家規(guī)十條》，教育子孫恪守道德，修養(yǎng)學(xué)識(shí)，正心修身，保持節(jié)義文章的門風(fēng)。正是在“家規(guī)十條”熏陶下，胡銓從一介書生逐漸成長(zhǎng)為著名的政治家、文學(xué)家。為了能讓子孫、后代遵家規(guī)傳家風(fēng)，一向注重言傳身教的他，在去世前不久又專門用古律寫下家訓(xùn)。在家訓(xùn)里，胡銓告誡子孫后代要“立身忠孝門，傳家清白規(guī)”。

推薦理由

沒有規(guī)矩不成方圓。胡銓家族先人們深知家規(guī)的重要，特意制定了《薌城胡氏家規(guī)十條》。“家規(guī)十條”共有禮讓、士習(xí)、官箴、表率等十條戒律，包含禮儀教化、為官修德、農(nóng)桑稼穡、繳納田賦、禁盜安分等內(nèi)容，教育子孫恪守道德，修養(yǎng)學(xué)識(shí)，正心修身，保持節(jié)義文章的門風(fēng)。這十條家規(guī)，就是維護(hù)家族秩序的法則、教育子孫后代的行為規(guī)范，家族每個(gè)人必須遵守。

廬陵文化研究學(xué)者劉宗彬表示，胡銓的整個(gè)家族家風(fēng)家規(guī)，這些影響是相當(dāng)大的。在我看來，他不僅僅是對(duì)他本家族的影響大，其實(shí)對(duì)整個(gè)廬陵文化先賢的榜樣作用影響也很大的。文天祥十多歲應(yīng)縣考的時(shí)候，他到廬陵學(xué)宮，看到了四忠圖。看到的是歐陽修、楊邦義、周必大和胡銓他們的畫像。文天祥當(dāng)時(shí)受這些人的榜樣和先賢的影響，他（文天祥）說，如果我死了以后沒有像他們一樣，受到世人來祭祀的話，我就不算大丈夫。從這里面可以看得出，胡銓包括廬陵先賢這種好的家規(guī)、族規(guī)、家風(fēng)，不僅僅是在家庭里面、族落里面的影響，整個(gè)吉安“五忠一節(jié)”的浩然正氣，也就是這么一代一代傳承下來的。

中共吉安市委黨校副校長(zhǎng)劉翔輝表示，鑒古知今，銘記歷史，才能把握未來。千百年過去了，當(dāng)翻看這些沉淀在歷史煙云中的家規(guī)家訓(xùn)，我們依然能感受到直抵人心的震撼。正是這種震撼，鞭策著我們?cè)谶@個(gè)紛繁復(fù)雜的社會(huì)里，凝聚起強(qiáng)大力量，書寫我們清廉人生，共同構(gòu)建我們清廉的家園！

推薦五：漢陰沈氏村落

陜西省安康市漢陰縣，北枕蒼莽秦嶺，南依逶迤巴山，中橫秀麗鳳凰山，碧波蕩漾的漢江和蜿蜒流淌的月河分流其間。在這片秀美山川里，世代居住著一個(gè)家風(fēng)純樸、人文厚重，生生不息、守望相助的沈氏大家族。自明朝天順五年以來，歷經(jīng)550多年，沈氏家族在這里繁衍生息。世代相傳的《沈氏家訓(xùn)》，修身為本、耕讀傳家，是沈氏族人的傳家寶，成為陜南地區(qū)傳統(tǒng)家規(guī)的典范。

在人杰地靈的月河川道上，這個(gè)修身為本、耕讀傳家的氏族，延綿不絕、興旺發(fā)達(dá)。她的根本、她的靈魂，她的精神支柱，正是《沈氏家訓(xùn)》。沈氏族人在與當(dāng)?shù)鼐用窈屯鈦硪泼裣嗷ソ涣鹘梃b中，家訓(xùn)不斷修訂豐富，最終得以完善。最近的一次修訂是乾隆五十四年，沿用至今已有226年。二十條家訓(xùn)，對(duì)祭祖孝親、教子擇配、持家睦鄰、志節(jié)行操、出仕交游等，都有著非常明確的規(guī)范。作為沈氏族人共同遵守的行為準(zhǔn)則，引領(lǐng)著這個(gè)家族在歷史長(zhǎng)河中前行。

在陜南的青山綠水間，生活在這里的沈氏后人，用自己的辛勞和汗水，闡釋著家訓(xùn)勤儉的要義。一條條堰渠，一方方梯田，將月河川道變成了旱澇保收的魚米之鄉(xiāng)；一個(gè)炕炕饃，一碗燴面片，一盆白火石汆湯，普通的食材在他們手里都會(huì)像變戲法一樣，成為誘人的美味，讓漢陰成為遠(yuǎn)近聞名的美食之鄉(xiāng)。2023年底，沈氏族人續(xù)編了《沈氏家譜》，修繕了沈氏祠堂，在春節(jié)、清明、重陽等傳統(tǒng)節(jié)日，重溫家訓(xùn)，祈求和順。沈氏祠堂、家譜和家訓(xùn)，為漢水文化的傳承增色添彩。

推薦理由

通讀家訓(xùn)，其中“不勤則業(yè)荒、不儉則財(cái)耗”、“奢華游惰當(dāng)懲”、“不可不戒”等勤儉持家的規(guī)范，要求族人勤奮敬業(yè)、反對(duì)游手好閑，厲行節(jié)約、反對(duì)奢侈浪費(fèi)，不僅影響著一代代族人，也教化著當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)。

文化部原副部長(zhǎng)、故宮博物院原院長(zhǎng)鄭欣淼表示，沈氏先賢以清廉為鏡鑒，造福民眾，澤被蒼生。它昭示今天的人們，一定要心懷正義、清白做人、廉潔干事，用實(shí)際行動(dòng)來傳遞正能量，讓生活更美好。古人很多家訓(xùn)特別有影響的不僅是沈氏家族，應(yīng)該是集合了傳統(tǒng)文化家訓(xùn)中具有優(yōu)秀的、共性的，勉勵(lì)大家好好學(xué)習(xí)、好好做一個(gè)方正的、光明正大的、對(duì)社會(huì)有貢獻(xiàn)的人。