中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化范文第1篇

關(guān)鍵詞: 傳統(tǒng)節(jié)日文化小學(xué)生普及教育

還記得2006年中國(guó)與韓國(guó)的那場(chǎng)“端午之爭(zhēng)”嗎?韓國(guó)要將“端午祭”申報(bào)聯(lián)合國(guó)教科文組織“口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)”,中國(guó)可謂舉國(guó)震驚,甚至喊出了“保衛(wèi)端午”的口號(hào)。這場(chǎng)紛爭(zhēng)令許多有識(shí)之士對(duì)中華傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳承狀況憂心忡忡。

孩子是傳承和發(fā)揚(yáng)祖國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化的后備軍,然而,許多小學(xué)生對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化卻知之甚少。具有諷刺意味的是,圣誕節(jié)、愚人節(jié)等洋節(jié)在小學(xué)生卻頗有影響。

因此,對(duì)小學(xué)生進(jìn)行中華傳統(tǒng)節(jié)日文化的普及、教育刻不容緩。從2008年開(kāi)始,我在我班小學(xué)生中開(kāi)展了感受中華傳統(tǒng)節(jié)日文化的活動(dòng),并對(duì)這一活動(dòng)作了思考。

一、“發(fā)現(xiàn)一個(gè)全新的世界”――帶領(lǐng)學(xué)生初識(shí)中華傳統(tǒng)節(jié)日文化

我班學(xué)生大部分是2000年及以后出生的。國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)的普及,中國(guó)面向世界、包容各種外來(lái)文化的前所未有的開(kāi)放程度,都使得21世紀(jì)的小學(xué)生帶有與以往孩子截然不同的鮮明特點(diǎn)。他們活潑、開(kāi)朗,接受新鮮事物速度快;他們的眼界開(kāi)闊,祖國(guó)、世界都在他們的胸中。但同時(shí),他們也不可避免地受到了社會(huì)負(fù)面問(wèn)題的影響,浮躁,缺乏耐心,知之甚少卻又常常盲目自大�？傊�,他們還遠(yuǎn)未成年,剛離開(kāi)家長(zhǎng)的護(hù)翼,他們渴望獨(dú)立,可走路依然踉蹌、蹣跚。

1.開(kāi)展一次關(guān)于中華傳統(tǒng)節(jié)日文化的調(diào)查:中華傳統(tǒng)節(jié)日,你知道多少?

2008年2月,我在班里開(kāi)展了首次關(guān)于中華傳統(tǒng)節(jié)日文化知多少的調(diào)查。全班57名學(xué)生全部參與了調(diào)查。結(jié)果不容樂(lè)觀:能說(shuō)出中華傳統(tǒng)節(jié)日至少5個(gè)的學(xué)生只占全班人數(shù)的21%,能詳細(xì)說(shuō)出至少2個(gè)中華傳統(tǒng)節(jié)日的由來(lái)與習(xí)俗的學(xué)生也僅占全班人數(shù)的19%。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示,小學(xué)生對(duì)中華傳統(tǒng)節(jié)日知之甚少�？磥�(lái),給學(xué)生補(bǔ)上這一課是十分必要的。

2.組織學(xué)生觀看中國(guó)申奧宣傳片和多部介紹傳統(tǒng)節(jié)日文化的紀(jì)錄片,使學(xué)生初步感受傳統(tǒng)節(jié)日文化的巨大魅力。

民族的才是世界的。我先后多次組織學(xué)生觀看展現(xiàn)中華傳統(tǒng)節(jié)日文化的紀(jì)錄片,火紅的中國(guó)結(jié)、喜慶的人群、宏大的節(jié)日慶祝場(chǎng)景、獨(dú)特的民族風(fēng)情,強(qiáng)烈地沖擊著學(xué)生的感官,震撼著他們的心靈。中華傳統(tǒng)節(jié)日文化的魅力為學(xué)生展現(xiàn)了一個(gè)令他們神往的全新世界。

二、“越深入,越精彩”――引導(dǎo)學(xué)生了解中華傳統(tǒng)節(jié)日文化

1.迎接先后到來(lái)的節(jié)日,觸摸我們身邊的中華傳統(tǒng)節(jié)日文化。

生活處處有學(xué)問(wèn),它們是取之不盡的寶藏。一年中,先后到來(lái)的春節(jié)、元宵、清明、端午、中秋、重陽(yáng)等傳統(tǒng)節(jié)日,是對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)節(jié)日文化熏陶的天然資源。

在節(jié)日之前,我都早早地讓學(xué)生做好迎接節(jié)日的準(zhǔn)備,向家長(zhǎng)詢問(wèn)過(guò)節(jié)的習(xí)俗、禮儀在節(jié)日當(dāng)天,我組織學(xué)生討論“你是怎么過(guò)節(jié)的”等話題,督促學(xué)生認(rèn)真過(guò)好節(jié)日。在節(jié)日之后,我組織學(xué)生談?wù)劰?jié)日中的收獲與遺憾,為下一個(gè)到來(lái)的節(jié)日做好準(zhǔn)備。

2.多渠道了解傳統(tǒng)節(jié)日文化,網(wǎng)絡(luò)、影視、書(shū)籍等都是學(xué)習(xí)的途徑。

對(duì)中華傳統(tǒng)節(jié)日文化的了解僅僅限于向身邊人討教還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。由于時(shí)代的變遷,很多節(jié)日蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵、習(xí)俗、禮儀等,家長(zhǎng)和教師也未必很清楚,因此,我拓寬學(xué)生學(xué)習(xí)的渠道,引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、影視、書(shū)籍等不同媒體廣泛討術(shù),深刻理解傳統(tǒng)節(jié)日文化的內(nèi)涵。

三、“我為節(jié)日添光彩”――引導(dǎo)學(xué)生熱愛(ài)中華傳統(tǒng)節(jié)日文化

1.傳統(tǒng)節(jié)日里我要過(guò)出“中國(guó)味兒”。

我通過(guò)多種方法,讓學(xué)生原汁原味地過(guò)好中華傳統(tǒng)節(jié)日,在歡樂(lè)中感受傳統(tǒng)節(jié)日文化的魅力。春節(jié),我組織學(xué)生寫(xiě)春聯(lián)、貼春聯(lián);清明,我組織學(xué)生掃墓、踏青;端午,我和學(xué)生一起包粽子、吃綠豆糕;中秋,我讓學(xué)生和家長(zhǎng)一起賞月、吃月餅;重陽(yáng),我?guī)�學(xué)生一起登高、孝敬老人……

2.讓更多的人熱愛(ài)我們的傳統(tǒng)節(jié)日文化。

每個(gè)學(xué)生都是一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日文化的宣傳員,他們可以影響并帶動(dòng)身邊的人熱愛(ài)傳統(tǒng)節(jié)日文化。

中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化范文第2篇

論文關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)節(jié)日；民族性；設(shè)計(jì)；文化

一、基本概念的界定

（一）關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日

傳統(tǒng)節(jié)日在我國(guó)有著特殊的文化內(nèi)涵。中華民族幾千年光輝璀璨的歷史，形成了諸多光彩奪目的民族文化傳統(tǒng)。它作為中華民族農(nóng)耕文明的一個(gè)產(chǎn)物，鮮明的印記了農(nóng)業(yè)文化烙印，反映了農(nóng)業(yè)社會(huì)的社會(huì)規(guī)律和人們對(duì)于幸福生活的執(zhí)著追求。它凝結(jié)著中國(guó)人的生命意識(shí)、倫理情感、審美趣味與宗教情懷，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)且博大精深，其影響力從古至今，無(wú)處不在。

所謂“節(jié)”,是針對(duì)一年中氣候變化而言的。我國(guó)人民在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中,逐漸認(rèn)識(shí)到自然環(huán)境的變化規(guī)律,將一年分為四時(shí)八節(jié)。后來(lái)根據(jù)太陽(yáng)在黃道上的位置(黃經(jīng)),把全年分為二十四個(gè)段落,統(tǒng)稱為“二十四節(jié)氣”。據(jù)《禮記·曲禮上》載:“入境而問(wèn)禁,入國(guó)而問(wèn)俗,入門(mén)而問(wèn)諱�！庇纱擞^之,節(jié)日是一種固定的風(fēng)俗,一旦形成就很難再取締,它只能繼承發(fā)展,在繼承發(fā)展的過(guò)程中,加以改造和補(bǔ)充,這就使節(jié)日風(fēng)俗具有傳承性的特征。

（二）關(guān)于設(shè)計(jì)文化

1、文化的定義范圍

文化是人類所創(chuàng)造的精神財(cái)富，它是使個(gè)人行為能力為集體所接受的共同標(biāo)準(zhǔn)。文化與社會(huì)是密切相關(guān)的，沒(méi)有社會(huì)就不會(huì)有文化。文化總是在連續(xù)不斷的繼承與創(chuàng)新中發(fā)展，沒(méi)有繼承，文化就會(huì)斷裂；沒(méi)有創(chuàng)新，文化就會(huì)枯竭。隨著經(jīng)濟(jì)和科技的發(fā)展，世界各國(guó)的聯(lián)系越來(lái)越密切，如同當(dāng)前國(guó)際經(jīng)濟(jì)潮流的發(fā)展趨勢(shì)一樣，設(shè)計(jì)也是當(dāng)代世界性的文化活動(dòng)。

2、當(dāng)設(shè)計(jì)成為一種文化現(xiàn)象

現(xiàn)在正流行著一種說(shuō)法，“設(shè)計(jì)是一種文化現(xiàn)象”。我們的時(shí)代是設(shè)計(jì)文化時(shí)代也是文化設(shè)計(jì)時(shí)代，各個(gè)國(guó)家、各個(gè)民族由于社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、以至自然環(huán)境和傳統(tǒng)生活習(xí)慣的不同表現(xiàn)氣質(zhì)性格、興趣、愛(ài)好等方面是不相同的，對(duì)色彩、造型、文字也會(huì)各有偏愛(ài)。而這些偏愛(ài)也會(huì)反應(yīng)到傳統(tǒng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中。

有史以來(lái)，東西方文化就有過(guò)積極的交流，這種交流和對(duì)話，為地區(qū)之間的了解、交流做出了貢獻(xiàn)�！懊褡宓�，就是世界的”。越來(lái)越多的藝術(shù)家已真正地認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，越來(lái)越多的設(shè)計(jì)藝術(shù)正朝著“民族化”大流發(fā)展。例如西方的情人節(jié)、圣誕節(jié)文化正大規(guī)模的影響著亞洲國(guó)家，由圣誕節(jié)衍生出的設(shè)計(jì)就是運(yùn)用了西方節(jié)日文化內(nèi)涵，這些西方節(jié)日蘊(yùn)涵著深厚的民族文化，消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)這些產(chǎn)品時(shí)，已不再是單純地購(gòu)買(mǎi)產(chǎn)品，而是在這種文化氛圍中進(jìn)行一種文化熏陶�？梢�(jiàn)，設(shè)計(jì)藝術(shù)民族化，已成時(shí)代的潮流。對(duì)今天的學(xué)者來(lái)說(shuō)，只有在世界史的宏觀視野中，在各大文化的比較中，中國(guó)的特色才得以顯示出來(lái)。

二、現(xiàn)狀和問(wèn)題

（一）關(guān)于傳統(tǒng)節(jié)日放假

隨著時(shí)間的推移和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展，現(xiàn)行放假制度逐步暴露出一些問(wèn)題，一是傳統(tǒng)文化特色仍顯缺乏，這些年我國(guó)的法定節(jié)假日中只有春節(jié)一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日。二是節(jié)假日安排過(guò)于集中。由國(guó)家法定節(jié)假日調(diào)整研究小組針對(duì)在法定假日調(diào)整方案進(jìn)行了網(wǎng)上民意調(diào)查，由調(diào)查統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)分析，可以得出2個(gè)結(jié)論：1、有利于保護(hù)民族的文化身份、民族情感、民族的精神方式；2、有利于保護(hù)文化遺產(chǎn)。由此可見(jiàn)傳統(tǒng)節(jié)日放假是順應(yīng)時(shí)展的一種趨勢(shì)，是迎合本族人民對(duì)于復(fù)興傳統(tǒng)文化的迫切要求。

（二）設(shè)計(jì)，不能沒(méi)有文化

世界上沒(méi)有相同的民俗和文化,更沒(méi)有相似的生活習(xí)慣和文化信仰。每個(gè)民族都有自己的歷史、人文以及風(fēng)土人情。半個(gè)世紀(jì)來(lái)，人類科學(xué)技術(shù)又有了極大的發(fā)展，但是全球化是一個(gè)尚在爭(zhēng)議的話題，因?yàn)槊媾R席卷而來(lái)的“強(qiáng)勢(shì)”文化，處于“弱勢(shì)”的地域文化如果缺乏內(nèi)在的活力，沒(méi)有明確的發(fā)展方向和自強(qiáng)意識(shí)，就會(huì)有可能喪失自我的創(chuàng)造力與競(jìng)爭(zhēng)力，淹沒(méi)在世界“文化趨同”的大潮中。在城市規(guī)劃方面我國(guó)卷起各種“狂潮”，短短不足20年的結(jié)果，盡管房子建了不少，但是“千城一面”。

（三）由反思回歸論述的主題

因隨著黃金周、洋節(jié)日的增多，我們的傳統(tǒng)節(jié)日正逐漸被人們遺忘，由節(jié)日文化帶來(lái)的各種負(fù)面影響不能不得到正視。黃金周出游是批發(fā)式的旅游，對(duì)旅游景點(diǎn)壓力很大，不少地方政府、旅游經(jīng)營(yíng)部門(mén)都竭力加大基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，熱衷于在風(fēng)景名勝上建星級(jí)賓館、桑拿等，導(dǎo)致了景點(diǎn)的“城市化”，法定假日調(diào)整勢(shì)在必行，國(guó)家對(duì)于傳統(tǒng)節(jié)日的重視使人們逐漸意識(shí)到傳統(tǒng)文化的淡薄也說(shuō)明文化遺產(chǎn)的流失，而從傳統(tǒng)節(jié)日中折射出的中國(guó)文化、民族精神才是設(shè)計(jì)創(chuàng)新的出發(fā)點(diǎn)。

設(shè)計(jì)的多元化發(fā)展如中國(guó)人的筷子與西方人的刀叉，設(shè)計(jì)師應(yīng)秉著“something new, something different”的設(shè)計(jì)哲學(xué)從傳統(tǒng)文化和思想根源中汲取設(shè)計(jì)思想，但同時(shí)對(duì)外來(lái)文化的吸收和應(yīng)用也不能忽視。設(shè)計(jì)文化的重點(diǎn)不只是強(qiáng)調(diào)文化的差異，而是形成自己獨(dú)特的風(fēng)格。中國(guó)設(shè)計(jì)師的根本責(zé)任與任務(wù)及最終目的不僅是為了增加經(jīng)濟(jì)效益，最重要的是創(chuàng)造美的、健全的、平衡的與環(huán)境協(xié)調(diào)的適合人類生存，體現(xiàn)人類文明的和諧空間。由傳統(tǒng)節(jié)日傳遞出的中國(guó)文化其天人合一、天地人和的文化內(nèi)涵，充分體現(xiàn)了人與人、人與自然之間的一種和諧關(guān)系也正體現(xiàn)了這點(diǎn)。

三、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化范文第3篇

關(guān)鍵詞： 五色短冊(cè)；日本七夕節(jié)；牛郎織女

中圖分類號(hào)：K893文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)： 1003-0751（2023）06-0085-05

源于中國(guó)漢代的七夕節(jié)，在隋唐時(shí)期傳入日本。發(fā)表于公元7世紀(jì)后期的日本最早的詩(shī)歌集《萬(wàn)葉集》中就收錄了一百多首關(guān)于七夕的詩(shī)歌 ① 。中國(guó)的七夕節(jié)形成于漢代，盛于宋代，至清代幾近消亡，其文化沒(méi)有被繼續(xù)傳承下去，至當(dāng)代則轉(zhuǎn)變?yōu)榍槿斯?jié)。 ② 而七夕節(jié)傳入日本后，成為宮廷的祭祀活動(dòng)，繼而演變?yōu)槊耖g節(jié)日，又由民間節(jié)日發(fā)展為政府統(tǒng)一規(guī)劃的節(jié)日儀式和民間自發(fā)形成的慶�；顒�(dòng)。雖然七夕節(jié)由中國(guó)傳入日本，但文化在傳播過(guò)程中會(huì)有脫落、遺失和添補(bǔ)現(xiàn)象，而在吸收過(guò)程中也會(huì)出現(xiàn)將一種習(xí)俗解體為多個(gè)以及將類似習(xí)慣合并為一個(gè)的重組現(xiàn)象。本文通過(guò)研究七夕節(jié)在日本傳播、接納和演變的過(guò)程，試析其變化的背景和原因。

一、七夕文化在日本的演變

1.日本古代時(shí)期的七夕文化

七夕節(jié)具體何時(shí)傳入日本，以何種方式傳入日本，其內(nèi)容如何，至今史無(wú)可考，但是從飛鳥(niǎo)時(shí)代（公元7世紀(jì)）的詩(shī)歌圣人柿本人麻呂寫(xiě)于公元680年的“聽(tīng)到天河中有劃船的聲音，今晚牛郎和織女相會(huì)” ③ 詩(shī)句來(lái)看，至少在公元680年前七夕節(jié)就已經(jīng)傳入日本并被接受，這一傳說(shuō)描寫(xiě)了牛郎穿過(guò)天河和愛(ài)妻織女重逢的場(chǎng)景，與中國(guó)傳統(tǒng)七夕節(jié)的傳說(shuō)相似。再?gòu)摹蹲⒔怵B(yǎng)老令》的記載來(lái)看，大約在奈良時(shí)代七夕節(jié)被定為節(jié)日，開(kāi)始有相關(guān)的慶�；顒�(dòng)，如觀看相撲、七夕詩(shī)歌會(huì)、乞巧奠等。 ④ 而在《日本書(shū)記》中，也有關(guān)于七夕節(jié)活動(dòng)的記載，如公元691年農(nóng)歷七月七日，持統(tǒng)天皇在宮中舉行宴會(huì)慶祝七夕節(jié)，在宴會(huì)上宴請(qǐng)了當(dāng)時(shí)的貴族，并賞賜了服裝。 ⑤

另外，從日本天武天皇到持統(tǒng)天皇的二十余年間，涌現(xiàn)出大量關(guān)于慶�！捌呦Α被顒�(dòng)的詩(shī)歌。根據(jù)這些詩(shī)歌的記載，可以推斷出天武天皇已經(jīng)接受了中國(guó)七夕節(jié)的禮儀和風(fēng)俗，而持統(tǒng)天皇又將其進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)。 ⑥

根據(jù)《大日本史》的記載，每年的七月七日當(dāng)天，天皇帶領(lǐng)大臣在宮中看完相撲后，文人們便開(kāi)始以七夕為題吟詩(shī)賦詞，還贈(zèng)送物品。 ⑦ 《續(xù)日本記》中記載：公元734年七月七日圣武天皇觀看相撲比賽，并讓文人墨客以七夕為題做詩(shī)，隨后進(jìn)行了賞賜。 ⑧ 奈良時(shí)代的寶物收藏地正倉(cāng)院里保存著圣武天皇遺物――七根針和三色線。這七根針和三色線的由來(lái)在中國(guó)梁代的《荊楚歲時(shí)記》中已有詳細(xì)記載：“是夕，人家婦女結(jié)彩縷，穿七孔針，咸以金銀B石為針，陳瓜果于庭中以乞巧�！� ⑨ 觀星和乞巧活動(dòng)在唐玄宗時(shí)代尤為興盛，隨后傳到日本在貴族和皇宮里流行開(kāi)來(lái)。日本最早的漢詩(shī)集《懷風(fēng)藻》以及《公事根源》中記載，公元755年孝謙天皇在宮中初次舉行“乞巧祭”活動(dòng)。當(dāng)時(shí)活動(dòng)主要在清涼殿（進(jìn)行儀式活動(dòng)的場(chǎng)所）舉行。日本人在清涼殿的庭院里鋪上草席，上面放上四角桌并擺放水果，同時(shí)在一張山茶樹(shù)葉上放上金針銀針各七根，并將五色線合成一股穿過(guò)金銀針，一整夜都在焚香禱告，祈求織女和牛郎能夠相見(jiàn)。 ⑩

公元824年七月七日平城天皇駕崩后，自公元826年開(kāi)始，七夕節(jié)當(dāng)天便不再有觀賞相撲的活動(dòng)，祭祀活動(dòng)主要為觀星和乞巧奠，即在七月七日當(dāng)晚向織女祈求女紅精湛的活動(dòng)。

從以上文獻(xiàn)資料中可以看出，七夕文化在8世紀(jì)時(shí)的日本已經(jīng)非常興盛。日本人不僅了解中國(guó)七夕節(jié)的風(fēng)俗和習(xí)慣，還將七夕文化作為日本文化的一部分進(jìn)行傳播。

2.日本江戶時(shí)代的七夕文化

日本的七夕文化在江戶時(shí)代有較大的變化，江戶時(shí)代，由部分貴族和武士家庭參加的七夕節(jié)活動(dòng)逐漸走入民間，尋常百姓也可以參加慶祝�！度沾渭o(jì)事》中記載，七月七日稱為七夕，武士、商人以及平民百姓都穿著各種款式的白色和服進(jìn)行慶祝，吃掛面（掛面代替中國(guó)唐代的點(diǎn)心），互贈(zèng)禮品。七夕節(jié)的前一天，市內(nèi)有出售用來(lái)寫(xiě)詩(shī)歌的構(gòu)樹(shù)葉，以便七夕節(jié)當(dāng)天的“日本詩(shī)歌大會(huì)”中，市民們可以在構(gòu)樹(shù)葉或山茶樹(shù)葉上寫(xiě)詩(shī)歌。 B11 隨后，市民們聚集在一起吃掛面，向織女星和牽牛星供奉黃瓜、茄子。 B12

江戶時(shí)代中期，參加七夕活動(dòng)的主要對(duì)象由成年人變?yōu)樗伦游莸膶W(xué)生。每逢七夕，寺子屋的老師都要帶領(lǐng)學(xué)生用五種顏色的彩紙裝飾細(xì)細(xì)的竹子。在《寶永花洛細(xì)見(jiàn)圖》中記載，七夕節(jié)學(xué)生拿著裝飾有“五色短冊(cè)”的竹子拜訪老師，而老師看到學(xué)生帶來(lái)的竹子，也會(huì)為他們準(zhǔn)備美味佳肴。七月七日當(dāng)天，大家將短冊(cè)、竹子和供品等放入河中，順?biāo)�漂走。另外《寶永花洛�?xì)見(jiàn)圖》中可以看到七夕節(jié)寺子屋的學(xué)生在構(gòu)樹(shù)葉上寫(xiě)字的插圖，插圖上畫(huà)有擺在桌子上的貢品，以及用彩紙裝飾的竹子。這些彩紙就是被日本人稱為“五色短冊(cè)”的七夕必備用品。而將“五色短冊(cè)”掛在竹子上的風(fēng)俗也是從江戶時(shí)代開(kāi)始的，其來(lái)源于日本神道儀式中的驅(qū)邪活動(dòng)。當(dāng)然在所有信仰七夕文化的國(guó)家中，只有日本才舉行這樣的活動(dòng)。

最初日本人在竹子上掛的不是用紙制作的“短冊(cè)”，而是五色線，后來(lái)變?yōu)榻z綢，貴族們開(kāi)始在上面寫(xiě)詩(shī)做畫(huà)。 B13 當(dāng)七夕節(jié)活動(dòng)被普通百姓所接受后，一般百姓因絲綢的價(jià)格昂貴而開(kāi)始使用五色彩紙，顏色分別為“綠、紅、白、黃、黑”。由于日本人認(rèn)為紫色是最高貴的顏色，因此逐漸地在五色中加入紫色代替了黑色，現(xiàn)在日本七夕節(jié)用的“五色短冊(cè)”已沒(méi)有黑色。原本七夕裝飾用的“短冊(cè)”是和神社的符紙一樣的細(xì)長(zhǎng)形，因此被稱為“五色短冊(cè)”。在江戶時(shí)代，日本人開(kāi)始正式大量使用“五色短冊(cè)”進(jìn)行祈福。今天“五色短冊(cè)”更是七夕節(jié)必不可少的用品�，F(xiàn)在除了用“五色短冊(cè)”，日本的年輕人還會(huì)用各種材質(zhì)各種顏色的制品來(lái)作裝飾。

江戶時(shí)代后期，七夕節(jié)祭祀活動(dòng)參加的主要對(duì)象由寺子屋的學(xué)生擴(kuò)展為一般兒童。每當(dāng)七夕來(lái)臨，那些在私塾里學(xué)習(xí)的孩子都會(huì)許愿，希望自己學(xué)業(yè)有成，并用早晨的露水研墨，在紅薯葉上寫(xiě)詩(shī)，祈求能寫(xiě)一手好字�！吨T國(guó)風(fēng)俗問(wèn)狀答》中記載，七夕節(jié)男孩子將五色線扎在腳上，女孩子將五色線裝飾在手上。七月七日十二三歲的孩子們用寫(xiě)有詩(shī)歌的“短冊(cè)”裝飾小竹子，并供奉茄子、豆角、西瓜等。然后將其放入河里漂流。 B14

3.日本近代以來(lái)的七夕文化

明治時(shí)代，日本為鞏固天皇為首的中央政權(quán)，采取神佛分離的政策。政府實(shí)施廢佛毀釋運(yùn)動(dòng)，破壞寺院和佛像，燒毀經(jīng)書(shū)經(jīng)卷，廢除了包括七夕節(jié)在內(nèi)的日本五大傳統(tǒng)節(jié)日。 B15 以東京都為首的大城市的七夕活動(dòng)均被停止。昔日在東京，老師帶領(lǐng)學(xué)生寫(xiě)詩(shī)歌的場(chǎng)景已經(jīng)成為過(guò)去，只有在邊遠(yuǎn)的農(nóng)村還有一些地方延續(xù)著江戶時(shí)代的習(xí)俗。

昭和初期，日本政府開(kāi)始試圖復(fù)興城市里的七夕活動(dòng)。最先打破局面的是仙臺(tái)市。1927年即日本昭和天皇登基第二年，仙臺(tái)市的街道商店、商會(huì)提出重建七夕。到第二年仙臺(tái)市的商會(huì)、商業(yè)街一同提出了舉行七夕慶典活動(dòng)的要求，并得到了仙臺(tái)市政府的支持。盛大的仙臺(tái)七夕節(jié)盛會(huì)使整個(gè)仙臺(tái)街道都沉浸在七夕節(jié)的熱鬧氛圍當(dāng)中。這就是現(xiàn)代仙臺(tái)七夕節(jié)的雛形。隨著七夕節(jié)活動(dòng)逐年壯大，仙臺(tái)市在第三年又趁勢(shì)舉行了東北產(chǎn)業(yè)博物會(huì)。仙臺(tái)每年七月七日前后就會(huì)準(zhǔn)備盛大的七夕活動(dòng)。

受到仙臺(tái)市成功舉辦七夕節(jié)的影響，神奈川縣湘南平冢市也計(jì)劃舉辦七夕節(jié)活動(dòng)。1951年，平冢市舉辦了第一屆七夕慶典�，F(xiàn)在由平冢市和仙臺(tái)市主辦的七夕節(jié)慶典活動(dòng)并列成為日本七夕節(jié)的代表祭祀活動(dòng)。此外，安城、福生、愛(ài)知縣一m市、長(zhǎng)野縣上田市等日本各地也多次舉辦七夕節(jié)慶典活動(dòng)。傳統(tǒng)七夕節(jié)活動(dòng)形成了以商業(yè)街為中心的模式，也就是說(shuō)商家比百姓個(gè)人更重視并積極參與七夕節(jié)活動(dòng)。作為商店街的七夕活動(dòng)，主要是將街道進(jìn)行華麗的裝飾，讓游客和顧客產(chǎn)生購(gòu)物欲。這和百姓個(gè)人舉行的祭祀活動(dòng)完全不同。

昭和時(shí)期不僅商家舉行七夕慶典，日本百姓在家里也有自己慶祝七夕的方式。1941年日本文部省出版的《音樂(lè)教材教師用書(shū)》（下）中刊登了第一首關(guān)于七夕節(jié)的歌――《七夕節(jié)》 B16 。這首歌描寫(xiě)的是昭和時(shí)期日本一般家庭為慶祝七夕，在自家庭院中裝飾竹子的情景。日本人在20世紀(jì)40年代慶祝七夕節(jié)的方式在歌詞中得以再現(xiàn)�！镀呦�節(jié)》歌詞中也寫(xiě)到綠、紅、黃、白、黑五色的“短冊(cè)”。每年七夕節(jié)將要來(lái)臨時(shí)，幼兒園和小學(xué)就會(huì)學(xué)習(xí)《七夕節(jié)》之歌。這首歌不但有著歡快的節(jié)奏和韻律，而且使用兒童容易熟記的歌詞來(lái)表達(dá)日本人迎接七夕節(jié)的快樂(lè)心情。在日本的初夏時(shí)節(jié)隨處都能聽(tīng)到這首歌。《七夕節(jié)》之歌對(duì)于七夕節(jié)在日本的傳播和傳承方面發(fā)揮了重大作用。它使日本人從小就重視七夕文化，并教會(huì)孩子們應(yīng)該如何去慶祝七夕。

現(xiàn)在日本家庭中舉行的七夕活動(dòng)是由昭和時(shí)期的七夕活動(dòng)流傳而來(lái)的。在日本家庭中，人們?cè)谄呦η耙惶毂阗I(mǎi)好了竹子用于裝飾房屋或庭院，至于那些沒(méi)有庭院的家庭，會(huì)將竹子放在家中或用竹簾代替竹子，并在文具店買(mǎi)好彩紙，以便孩子們寫(xiě)上心愿，然后再將其掛在竹子上。也有母親為孩子或家人寫(xiě)心愿，例如“祝愿丈夫能夠晉升”“祝愿孩子能夠健康成長(zhǎng)”等。這樣的活動(dòng)在民間廣泛流行。無(wú)論是各大百貨商店，還是人來(lái)人往的車站，就連托兒所、幼兒園都會(huì)在竹子上掛滿五顏六色的“五色短冊(cè)”，并在這“五色短冊(cè)”上面寫(xiě)上自己的愿望。日本人除了寫(xiě)愿望，還會(huì)在“五色短冊(cè)”上寫(xiě)為某事而努力等鼓勵(lì)、勉勵(lì)自己的話�，F(xiàn)在七夕節(jié)裝飾“短冊(cè)”的材料各種各樣，有用保護(hù)環(huán)境的再生紙，色澤鮮艷的日本紙，也有用印有宣傳內(nèi)容的塑料制品。 B17

另外，在日本農(nóng)村，每當(dāng)七月七日的前幾天，就會(huì)有許多賣竹子的商販背著竹子穿梭于大街小巷。人們?cè)谄呦Φ那耙寡泻媚�，以便第二天早上把露水加在墨里在紅薯葉上寫(xiě)字。 B18

二、中日現(xiàn)代七夕節(jié)的異同

在中國(guó)，七夕活動(dòng)在農(nóng)歷七月七日舉行，但是在日本大多是在公歷7月7日舉行。公歷7月，日本正是梅雨季節(jié)，因下雨或陰天，七夕當(dāng)天看不見(jiàn)一年一度的牛郎與織女相見(jiàn)的情況較多，因此日本在慶祝七夕的活動(dòng)中更加重視掛“五色短冊(cè)”而不是敬拜牽牛星和織女星。同時(shí)日本還將中國(guó)的對(duì)月穿針活動(dòng)變?yōu)樵谥褡由涎b飾寫(xiě)有祈愿的“五色短冊(cè)”的活動(dòng)，并在中國(guó)祭祀用的五種顏色中繼承了“紅、黃、綠、白”四種顏色，也創(chuàng)造性地將黑色為日本人認(rèn)為的高貴的紫色，進(jìn)而也將竹子上裝飾的單一的“短冊(cè)”增加為各種各樣的裝飾品。

同樣也是氣候的原因，日本民間七夕節(jié)對(duì)天氣的要求和中國(guó)也不一樣。《日本年中行事辭典》中記載，在中國(guó)，七夕當(dāng)天人們希望天晴，因?yàn)檫@一天只要下雨，牛郎和織女就不能相見(jiàn)。而在日本農(nóng)村，人們希望這天可以下雨，即使下三滴雨也好，一定要下雨，而且下得越大越好，最好大得能將裝飾著彩紙的竹子沖走。這樣寫(xiě)在“短冊(cè)”上的愿望就能更快地實(shí)現(xiàn)。前者是基于中國(guó)流傳的牛郎織女傳說(shuō)中的想法，后者是從日本固有信仰而產(chǎn)生的想法。 B19 由此可見(jiàn)，中國(guó)人在七夕這天盼望牛郎織女相聚，而日本人則希望自己的愿望能夠?qū)崿F(xiàn)。

在中國(guó)的七夕文化中，主角一直是成年人，而七夕節(jié)傳入日本后，慶�；顒�(dòng)最初在天皇和大臣之間盛行，之后擴(kuò)展到貴族，直至庶民百姓，在江戶時(shí)代則開(kāi)始以兒童為主�，F(xiàn)在日本保留下來(lái)的民間七夕節(jié)活動(dòng)大多是圍繞孩子而舉行的有規(guī)模的儀式活動(dòng)，一般在幼兒園和托兒所進(jìn)行。在日本的幼兒園、小學(xué)、中學(xué)甚至大學(xué)都放有竹子，上面裝飾得色彩斑斕。在幼兒教育中加入七夕節(jié)儀式活動(dòng)，讓孩子們?cè)诓始埳蠈?xiě)下自己的心愿，使孩子對(duì)未來(lái)?yè)碛秀裤胶拖Ｍ��?/p>

另一方面是在日趨商業(yè)化的節(jié)日活動(dòng)中，商家表現(xiàn)得最為活躍，如同日本的百貨商店引進(jìn)西方的圣誕節(jié)、情人節(jié)、萬(wàn)圣節(jié)一樣。他們投入大量資金進(jìn)行宣傳，使這些節(jié)日在日本受到人們的關(guān)注，而且心甘情愿地為此消費(fèi)。七夕節(jié)也是同樣。日本最大的七夕儀式在仙臺(tái)和湘南，仙臺(tái)的七夕節(jié)盛會(huì)重振了整個(gè)仙臺(tái)市的經(jīng)濟(jì)。隨著日本家庭的淡化，七夕活動(dòng)在日本經(jīng)歷了由國(guó)家性活動(dòng)到個(gè)人活動(dòng)，又由個(gè)人活動(dòng)擴(kuò)展為社會(huì)、國(guó)家、家庭活動(dòng)的變化過(guò)程。

三、七夕文化在日本傳播的原因

1.相同的農(nóng)耕文化環(huán)境

中國(guó)和日本一衣帶水，相近的自然條件和地理位置，相同的農(nóng)作物，相同的生產(chǎn)手段和生產(chǎn)方式，必然產(chǎn)生相似的季節(jié)意識(shí)和文化背景。這為中日文化的交流打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。中國(guó)文化在日本得以傳播的一個(gè)重要原因就是兩國(guó)之間存在著共同的農(nóng)耕文化環(huán)境，有著類似的禮儀儀式。日本的祭神儀式中就有向神靈敬奉手工紡織品的活動(dòng)。供奉神靈紡織品是希望秋天能夠豐收，并為人們除去身體的污穢。當(dāng)時(shí)只有被挑選出來(lái)的女性才有資格擔(dān)任貢品的紡織工作，而這些女性被日本人稱為“織女”。這種活動(dòng)被稱為“TANABATA”和七夕（“TANABATA”）的日語(yǔ)發(fā)音完全相同。因此，當(dāng)中國(guó)的七夕文化傳入日本時(shí)日本人并不覺(jué)得陌生。相應(yīng)地，日本人將向神靈供奉紡織物的文化、本土的“織女”和中國(guó)七夕文化、織女傳說(shuō)結(jié)合在一起，組成新的七夕文化進(jìn)行傳播。另外，受中國(guó)七夕傳說(shuō)故事的影響，日本人認(rèn)為牽牛星（牛郎星）代表農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，織女星代表紡織和縫紉。因此在七夕，日本人拜牽牛星和織女星，以此希望五谷豐登，女紅精湛。

2.日本文化發(fā)展的需要

中日祭祀活動(dòng)經(jīng)過(guò)千余年吸收、沉淀，反映了中日文化交流的軌跡，同時(shí)也是日本經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的見(jiàn)證。日本通過(guò)吸收中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化來(lái)完備宮廷典章禮儀制度，維護(hù)高度集中的皇權(quán)統(tǒng)治，突出朝廷的尊嚴(yán)。由此可知祭祀活動(dòng)是日本宮廷禮儀的重要組成部分。日本的祭祀活動(dòng)背后隱藏著濃厚的中國(guó)文化，日本人在宴會(huì)和節(jié)會(huì)上主要引進(jìn)中國(guó)的節(jié)日形式和祭祀內(nèi)容，同時(shí)結(jié)合本國(guó)的傳統(tǒng)習(xí)慣加以改造。他們結(jié)合日本的文化習(xí)俗將引進(jìn)的唐朝祭祀活動(dòng)轉(zhuǎn)化為奈良、平安時(shí)代的祭祀活動(dòng)。這些“中國(guó)式”的祭祀日，加上日本原有的統(tǒng)稱為日本的“節(jié)日”，被定為國(guó)家法定節(jié)日。每當(dāng)這些節(jié)日到來(lái)時(shí)，天皇便在宮中賜群臣們酒宴，以后逐漸變?yōu)榕e行宴會(huì)活動(dòng)。隨著歷法的傳入，日本把祭祀活動(dòng)的重點(diǎn)放在了活動(dòng)本身，將節(jié)日慶祝儀式作為皇宮的例行活動(dòng)，在日本民間開(kāi)展節(jié)日活動(dòng)。這些節(jié)日活動(dòng)和百姓生活相連，保留至今。因此七夕文化被日本上流社會(huì)所認(rèn)可和接受，并滲透到普通庶民生活當(dāng)中。其中也從單純的女性追求女紅精湛擴(kuò)展到家庭、家族的許愿。

四、七夕文化在日本發(fā)生演變的原因

1.日本經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求

日本的七夕節(jié)活動(dòng)在昭和時(shí)期復(fù)興，得益于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。七夕節(jié)前，大街小巷的花店里擺放著竹子，文具店里出售各種各樣的彩紙，百貨商店和超市都設(shè)立了七夕專柜，專門(mén)提供七夕用品。飯店在七月七日這天會(huì)準(zhǔn)備七夕料理和七夕套餐等。酒店里也會(huì)推出七夕套房，百貨商店、酒店、賓館等商家會(huì)掛出霓虹燈進(jìn)行裝飾。日本人在這種氣氛下，不由自主地受到七夕文化感染，走進(jìn)百貨商店消費(fèi)。特別是泡沫經(jīng)濟(jì)后，日本政府也一直為恢復(fù)經(jīng)濟(jì)努力，利用七夕這樣的傳統(tǒng)節(jié)日促進(jìn)日本人消費(fèi)也是其恢復(fù)經(jīng)濟(jì)的策略之一。像仙臺(tái)這樣以七夕節(jié)來(lái)振興旅游業(yè)，舉行產(chǎn)業(yè)博覽會(huì)就是典型的例子。孩子們?cè)谄呦�這天不僅能夠收到禮物，品嘗到平時(shí)享受不到的美味外，還可以約同伴逛街游玩。因此日本的孩子們都盼望過(guò)七夕節(jié)，這也無(wú)疑對(duì)七夕文化的傳承起到了積極的作用。可以說(shuō)現(xiàn)代日本的七夕活動(dòng)不但建立在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和文化發(fā)展的需求之上，而且隨著日本經(jīng)濟(jì)的需求還在不斷地發(fā)生著變化。

2.兒童教育的需求

現(xiàn)在日本的七夕活動(dòng)主要以孩子為主，從幼兒園到學(xué)校進(jìn)行的七夕活動(dòng)是兒童學(xué)習(xí)的一個(gè)環(huán)節(jié)。在七夕節(jié)前后的理科課上，老師還會(huì)教授星座的知識(shí)。日本人認(rèn)為七夕是一個(gè)含有大量教育要素的節(jié)日，有孩子的家庭，每年都不會(huì)缺席七夕慶�；顒�(dòng)，參加者除了孩子和父母外，還有他們的親朋好友一起來(lái)為孩子祝福。一家人圍坐在一起喝酒吃壽司，談笑風(fēng)生，場(chǎng)面十分熱鬧。因此七夕節(jié)也是日本人維系家庭成員以及外界情感的重要紐帶。日本的母親都有這樣的夢(mèng)想，等孩子稍大一些能和自己一起做七夕壽司，用“五色短冊(cè)”裝飾竹子準(zhǔn)備七夕節(jié)儀式。每年看著自己的孩子從幫忙擺放餐具到做壽司，甚至獨(dú)立準(zhǔn)備七夕的活動(dòng)，是日本家庭主婦的極大幸福，更是其人生價(jià)值的體現(xiàn)。因此七夕節(jié)活動(dòng)也是日本家庭主婦進(jìn)行社交，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的重要場(chǎng)合之一。長(zhǎng)大成人的孩子們成家立業(yè)后又會(huì)開(kāi)始進(jìn)行七夕節(jié)活動(dòng)，當(dāng)然在沒(méi)有孩子之前，他們會(huì)在“五色短冊(cè)”上寫(xiě)上祝愿小家庭能有一個(gè)健康的孩子等祝福，妻子會(huì)為丈夫準(zhǔn)備牛郎織女圖案的壽司，在細(xì)面條上加上蘿卜刻的星星等。

七夕節(jié)在中國(guó)變?yōu)榍槿�，七夕�?jié)中最重要的部分――乞巧活動(dòng)也消失，代替它的是借用七夕名義而進(jìn)行的各種促銷活動(dòng)。日本的七夕文化之所以能發(fā)揚(yáng)、發(fā)展，政府的支持、干預(yù)以及從幼兒園、小學(xué)的教育中就開(kāi)始加入七夕文化有密切關(guān)系。它使每個(gè)日本人從小就知道七夕并了解七夕的活動(dòng)，將傳統(tǒng)七夕文化代代相傳。日本教育部鼓勵(lì)創(chuàng)作與七夕節(jié)相關(guān)的作品，并將歌曲《七夕節(jié)》編入小學(xué)教材中，同時(shí)政府還要求在七夕節(jié)前后循環(huán)播放《七夕節(jié)》之歌，使整個(gè)城市沉浸在七夕的氛圍中，這些措施都促進(jìn)了七夕文化的傳播傳承。

注釋

①高木圣鶴編：《萬(wàn)葉集》，同朋社，1988年。

②張勃：《從乞巧節(jié)到中國(guó)情人節(jié)――七夕節(jié)的當(dāng)代重構(gòu)及意義》，《文化遺產(chǎn)》2023年第1期。

③內(nèi)容為作者自譯，原文為“天h|音O星與女今夕相霜”，見(jiàn)與謝野寬等編：《日本古典全集?萬(wàn)葉集略解4》第十卷第2029首，日本古典全集刊行會(huì)，1925年，第268頁(yè)。

④作者歸納、總結(jié)、翻譯自會(huì)田范治：《注解養(yǎng)老令》，有信堂，1964年，第1372頁(yè)。

⑤作者歸納、總結(jié)、翻譯自宇治谷孟：《日本書(shū)記（全現(xiàn)代語(yǔ)譯上）》，講談社學(xué)術(shù)文庫(kù)，1988年，第6頁(yè)，《日本書(shū)記（全現(xiàn)代語(yǔ)譯下）》，講談社學(xué)術(shù)文庫(kù)，1988年，第330頁(yè)。

⑥《萬(wàn)葉集》中柿本人麻呂、山上億良等的多首詩(shī)歌。

⑦內(nèi)容為作者翻譯，原文為“7月7日丙寅、相浹銫蠐Qたまふ、是の夕、南苑に徒御したまひ、文人に命じて、七夕のをxせしめ、物をnうこと差あり”，見(jiàn)源光笮薅：《譯注大日本史》第1卷，建國(guó)紀(jì)念事業(yè)協(xié)會(huì)，1941年，第16、183頁(yè)。

⑧內(nèi)容為作者翻譯，原文為“天平6年（734）7月丙寅（7日）條に「天皇Q相鎩J竅ν接南苑。命文人x七夕之。n祿有差”，見(jiàn)經(jīng)濟(jì)雜志社編：《國(guó)史大系?續(xù)日本記》第2卷，經(jīng)濟(jì)雜志社，1897年，第195頁(yè)。

⑨宗懔著：《荊楚歲時(shí)記》，岳麓書(shū)社，1986年，第44頁(yè)。

⑩內(nèi)容為作者歸納、總結(jié)、翻譯，見(jiàn)與謝野寬編：《日本古典全集?懷風(fēng)藻、凌云集、文化秀麗集、經(jīng)國(guó)集、本朝麗藻》，本文簡(jiǎn)稱《懷風(fēng)藻》，日本古典全集刊行會(huì)，1925年，第19頁(yè)；關(guān)根正直修正：《公事根源》（下）學(xué)術(shù)圖書(shū)出版社，1986年，第56頁(yè)。

B11在構(gòu)樹(shù)葉上寫(xiě)詩(shī)歌來(lái)自日本的民間傳說(shuō)：七夕這天在沾著露水的紅薯葉上寫(xiě)字能提高書(shū)法水平。這個(gè)典故源于《新古今和歌集》中記載的俊成女寫(xiě)在構(gòu)樹(shù)葉上奉獻(xiàn)給神佛的詩(shī)歌：“たなばたのとわたる舟の|の~にいく秋きつ露の玉づき”。詞大意是：七月七日的晚上渡天河的船來(lái)到了河口。正是這天，在構(gòu)樹(shù)葉子上寫(xiě)詩(shī)歌來(lái)供奉神佛，為戀愛(ài)成功祈福。由此日本貴族之間開(kāi)始在紅薯、構(gòu)樹(shù)等植物的葉子上寫(xiě)詩(shī)歌許愿。見(jiàn)小林大輔：《新古今和歌集》第320首，角川學(xué)蕓出版，2007年，第59頁(yè)。

B12作者歸納、總結(jié)、翻譯自黑川道裕：《日次紀(jì)事》增補(bǔ)，《七月?初七日》，京都嚴(yán)書(shū)刊行會(huì)，1676年。

B13作者根據(jù)插圖和說(shuō)明，歸納、總結(jié)、翻譯自栗野秀穗編：《寶永花洛細(xì)見(jiàn)圖》，京都嚴(yán)書(shū)刊行會(huì)，1934年，第9頁(yè)。

B14作者歸納、總結(jié)、翻譯自中山太郎校注：《諸國(guó)風(fēng)俗問(wèn)狀答》，東洋堂，1942年，第102、428、429、629頁(yè)。

B15日本五大節(jié)日稱為“五節(jié)句”或“五節(jié)供”。由一月七日的“人日”、三月三日的“上巳”、五月五日的“端午”、七月七日的“七夕”、九月九日的“重陽(yáng)”這五個(gè)節(jié)日組成。

B16書(shū)名為作者翻譯，原書(shū)為《うたのほん教用下》，此書(shū)為1941年3月日本文部省發(fā)行的學(xué)校音樂(lè)教科書(shū)，分1年級(jí)用的上冊(cè)和2年級(jí)用的下冊(cè)。參與編輯的人員有小松耕輔，井上武士等，第81頁(yè)。

B172023年7月作者在日本留學(xué)期間所做調(diào)查。

中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化范文第4篇

論文摘要：本文以端午節(jié)為例，從文化象征的視角，通過(guò)列舉端午節(jié)多彩的民俗事項(xiàng)，挖掘其豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵、，最終對(duì)端午節(jié)日旅游的發(fā)展提出探索性建議，以期能給中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)El旅游的發(fā)展提供借鑒。

2008年，國(guó)家對(duì)法定節(jié)假日做出調(diào)整，將端午節(jié)、清明節(jié)、中秋節(jié)三大傳統(tǒng)節(jié)日增定為具有三天假期的小長(zhǎng)假日。旅游業(yè)是為“窗口行業(yè)”和公認(rèn)的“朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)”，從文化象征角度探討中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日旅游的發(fā)展，不僅具有深刻的文化踐行意義，還可以使旅游業(yè)由于傳統(tǒng)文化的注入取得發(fā)展的質(zhì)量和效益的提高，最終實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和文化的相互交融。

一、端午節(jié)文化象征意蘊(yùn)挖掘

何星亮在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的深層象征系統(tǒng)進(jìn)行論述時(shí)提出，中國(guó)傳統(tǒng)文化的深層結(jié)構(gòu)形式多樣，隱藏在社會(huì)和文化的各個(gè)方面，可以從多角度進(jìn)行分析。他從文化習(xí)俗和信仰的角度分析了二元、三元、五元、八元思維結(jié)構(gòu)。根據(jù)端午節(jié)獨(dú)具特色的傳統(tǒng)文化表達(dá)方式，本文采取三元思維結(jié)構(gòu)，并基于“三才“即“天”、“地”、“人”的視角對(duì)端午節(jié)的傳統(tǒng)文化象征進(jìn)行解讀。

(一)天：崇尚自然，提倡人與自然和諧相處

中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日無(wú)論是在節(jié)日設(shè)立的時(shí)間、節(jié)日的諸多風(fēng)俗還是在節(jié)日的演變上，都體現(xiàn)了要順應(yīng)自然節(jié)律、與自然和諧相處的思想。針對(duì)端午節(jié)來(lái)講，關(guān)于端午節(jié)起源的說(shuō)法很多，其中有一個(gè)便是“源于夏至說(shuō)”。在中國(guó)古代，夏至和冬至由于處于季節(jié)變化性較大的時(shí)間節(jié)點(diǎn)而備受重視，是中國(guó)古代兩個(gè)最重要的節(jié)氣，也被當(dāng)做重要的節(jié)日來(lái)過(guò)。古語(yǔ)有云：“冬至如大年�！倍�至節(jié)日一直保留至今。夏至也曾經(jīng)作為節(jié)來(lái)過(guò)，后來(lái)是端午節(jié)的盛行，夏至作為節(jié)日的活動(dòng)內(nèi)容才被挪到端午節(jié)了。從這個(gè)角度講，端午節(jié)的出現(xiàn)是和季節(jié)交替密切相關(guān)的。它可以看作是自然對(duì)人的生活的制約，人對(duì)自然的一種認(rèn)識(shí)、順應(yīng)與把握。它是中華民族文明、智慧的結(jié)晶，是長(zhǎng)期積累下來(lái)的智慧對(duì)變化自然的一種適應(yīng)。

(二)地：鮮明的農(nóng)業(yè)文明特色

端午的產(chǎn)生主要是源于農(nóng)耕生產(chǎn)中產(chǎn)生的應(yīng)時(shí)而作，張弛有度的自然生活習(xí)慣。端午節(jié)萬(wàn)物孳生，它的選定正是夏伏這一特色的最好體現(xiàn)。入夏，農(nóng)事漸忙。收獲的季節(jié)尚未到來(lái)，青黃不接，而且此時(shí)天氣春意已消，逐漸燥熱，天災(zāi)地孽開(kāi)始出現(xiàn)。端午節(jié)期間的多種民俗事項(xiàng)都表達(dá)了人們對(duì)農(nóng)業(yè)豐收的渴盼。拿吃粽子的習(xí)俗來(lái)講，粽子古稱角黍。黍是中國(guó)古代五谷(稻、黍、稷、麥、菽)之一。古人認(rèn)為黍具陽(yáng)火之性，又稱“火谷”。角黍之所以要用菰葉包裹，是因?yàn)檩匀~生于水中而屬陰。菰葉包于黍外，象征“陰外陽(yáng)內(nèi)”、“陰陽(yáng)相合”之狀。表達(dá)古代中國(guó)人祈求端午之后陰陽(yáng)調(diào)和，風(fēng)調(diào)雨順的愿望。

(三)人：對(duì)個(gè)體生命的關(guān)愛(ài)，對(duì)家庭親情的重視和對(duì)愛(ài)國(guó)主義的弘揚(yáng)

中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日處處顯示出人的主體地位，對(duì)個(gè)人、家庭、國(guó)家三者的關(guān)注幾乎是中國(guó)每一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日的核心內(nèi)容。端午節(jié)中，采用多種厭勝之物如艾蒿、符圖、雄黃酒等進(jìn)行驅(qū)邪避瘟，體現(xiàn)了人們對(duì)健康的追求，對(duì)生命的熱愛(ài)；姻親交往、朋友相聚、師生互禮則表達(dá)了對(duì)社會(huì)人際關(guān)系的重視；尤以家庭關(guān)系為重，寄托了人們以過(guò)節(jié)的形式維持家庭和睦、其樂(lè)融融的美好愿望；通過(guò)吃粽子、劃龍舟等來(lái)紀(jì)念偉大的愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人屈原，體現(xiàn)了端午節(jié)對(duì)愛(ài)國(guó)主義這一國(guó)家、民族永恒主題的弘揚(yáng)。

二、文化象征視角下端午節(jié)日旅游發(fā)展對(duì)策探析

從“天”、“地”、“人”的視角對(duì)端午節(jié)進(jìn)行傳統(tǒng)文化象征解讀可知，端午節(jié)以其獨(dú)特的節(jié)日象征符號(hào)凝聚著中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神品質(zhì)。在運(yùn)用端午節(jié)豐富的文化象征意義進(jìn)行旅游載體化運(yùn)作時(shí)，要在宏觀上把握好端午節(jié)日旅游這個(gè)基本特征。具體來(lái)說(shuō)可以從“處理好三對(duì)關(guān)系”和“發(fā)展好一個(gè)產(chǎn)業(yè)”兩個(gè)方面進(jìn)行有益的探索。

(一)處理好三對(duì)關(guān)系

1．西方外來(lái)文化與東方本土文化之間的關(guān)系。象征具有群體性的特征。絕大部分象征符號(hào)反映群體的價(jià)值取向和心理狀態(tài)。傳統(tǒng)節(jié)日是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的群體文化心理寫(xiě)照。中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日反映了中華民族的精神文化取向，是中華悠久歷史文化積淀的折射。在全球化發(fā)展日益加快的今天，西方傳統(tǒng)節(jié)日在中國(guó)大行其道已成為不爭(zhēng)的事實(shí)。洋節(jié)日文化個(gè)性化強(qiáng)，沒(méi)有固定模式，對(duì)好奇心強(qiáng)、愛(ài)趕時(shí)髦、愛(ài)模仿的年輕人有吸引力，結(jié)果使得傳統(tǒng)節(jié)日備受冷落。對(duì)此，一方面順應(yīng)世界文化交流的大趨勢(shì)，認(rèn)清并承認(rèn)西方傳統(tǒng)節(jié)日在中國(guó)盛行的事實(shí)；另一方面，不能對(duì)此狀況“聽(tīng)之任之”，而應(yīng)審時(shí)度勢(shì)，加大本土節(jié)日文化宣傳和建設(shè)：保護(hù)中國(guó)古老文化的根。同時(shí)，積極吸收西方傳統(tǒng)節(jié)日中有益的、能喚起人類共同美好情感的成份，為己所用。

2．社會(huì)政治文化與大眾娛樂(lè)文化之間的關(guān)系。象征具有多重性的特征。其表現(xiàn)之一為同一種象征符號(hào)因其本身表現(xiàn)形式的多樣性而被人們賦予多種不同的象征意義。端午節(jié)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的象征符號(hào)之一，其多彩的民俗事項(xiàng)使其蘊(yùn)含極為豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。目前，對(duì)于端午節(jié)文化的宣傳大都停留在其作為“紀(jì)念愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原的節(jié)日”的狹隘范圍內(nèi)，過(guò)分強(qiáng)調(diào)其紀(jì)念性的內(nèi)容，夸大其政治性的色彩。這導(dǎo)致了端午節(jié)日的嚴(yán)肅性有余，活潑性不足，使得普通民眾融入傳統(tǒng)節(jié)日的文化活動(dòng)匱乏，形式單一。因此，在發(fā)展端午節(jié)旅游時(shí)要充分展示其傳統(tǒng)文化的魅力。除了注意發(fā)揮其社會(huì)政治功能外，還要積極地融人大眾娛樂(lè)文化，創(chuàng)新各種節(jié)日文化活動(dòng)形式，讓人們?cè)谳^輕松、愉快的氛圍中去感知并尋找傳統(tǒng)文化的靈魂。

3．現(xiàn)代流行文化與傳統(tǒng)古典文化之間的關(guān)系。象征具有傳承性的特征。傳承性強(qiáng)調(diào)象征符號(hào)在社會(huì)演變中基本的表現(xiàn)形式和所具有的深層文化內(nèi)涵的穩(wěn)定性。節(jié)日符號(hào)的傳承性決定了其在文脈相傳中的重要作用，但并不意味著節(jié)日具體表達(dá)方式和內(nèi)容的固步自封。傳統(tǒng)節(jié)日產(chǎn)生和發(fā)展都是在不斷變換的社會(huì)時(shí)空中進(jìn)行的，其演變與與時(shí)俱進(jìn)是一種歷史衍義的潮流。符合民眾心理的節(jié)日文化形式的“以舊換新”是十分必要的。在發(fā)展端午節(jié)日文化旅游的過(guò)程中，要破除目前端午節(jié)就是吃粽子、劃龍舟的單調(diào)節(jié)日模式，積極利用現(xiàn)代流行文化載體和手段，通過(guò)探索流行文化的創(chuàng)意、生產(chǎn)、傳播與青少年的審美、志趣、利益情感訴求以及休閑娛樂(lè)之間的內(nèi)在聯(lián)系，努力吸收其中極具活力的、能喚起強(qiáng)大的市場(chǎng)感召力和情感共鳴度的流行文化元素，來(lái)充實(shí)傳統(tǒng)節(jié)日的現(xiàn)代感，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代流行文化和傳統(tǒng)古典文化的有機(jī)融合。

(二)發(fā)展好一個(gè)產(chǎn)業(yè)

文化產(chǎn)業(yè)被認(rèn)為是21世紀(jì)最有潛能的產(chǎn)業(yè)。旅游產(chǎn)業(yè)是文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分之一。在文化產(chǎn)業(yè)的范疇之內(nèi)，旅游產(chǎn)業(yè)的綜合性特點(diǎn)和文化魅力發(fā)揮得淋漓盡致。在開(kāi)展端午旅游時(shí)，要堅(jiān)持文化大產(chǎn)業(yè)的發(fā)展觀念，積極利用旅游產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)性強(qiáng)、帶動(dòng)性大的優(yōu)勢(shì)，將端午節(jié)諸多傳統(tǒng)文化象征符號(hào)訴諸于能夠看得見(jiàn)、摸得著、體會(huì)得到的感性載體之上，打造端午旅游文化大餐。具體來(lái)講可以從以下三個(gè)方面著手：

第一，多行業(yè)聯(lián)合運(yùn)轉(zhuǎn)。將和端午旅游相關(guān)的餐飲、住宿、交通、旅游紀(jì)念品的生產(chǎn)和銷售、新聞媒體、出版等各行業(yè)聯(lián)合起來(lái)，形成一個(gè)端午旅游文化大產(chǎn)業(yè)鏈，積極開(kāi)展產(chǎn)業(yè)鏈條上各個(gè)節(jié)點(diǎn)的呼應(yīng)合作，促進(jìn)端午節(jié)象征資本的擴(kuò)張。

中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化范文第5篇

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)節(jié)日認(rèn)同；文化安全；國(guó)內(nèi)；唐人街

中圖分類號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2023）10-0158-02

一、傳統(tǒng)節(jié)日認(rèn)同與民族文化安全

（一）關(guān)于傳統(tǒng)節(jié)日認(rèn)同

我國(guó)作為世界上節(jié)日最多的國(guó)家之一，傳統(tǒng)節(jié)日形式多樣、內(nèi)容豐富。其中最重要的節(jié)日有四個(gè)：春節(jié)、清明、端午和中秋。傳統(tǒng)節(jié)日認(rèn)同是指對(duì)于對(duì)自己所屬的民族傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)知、歸屬和情感態(tài)度。不同地區(qū)、不同行業(yè)、不同民族的民眾,無(wú)論地位高低、年齡大小,都會(huì)自覺(jué)自愿地將身心回歸到節(jié)日文化活動(dòng)中,我國(guó)每年春節(jié)人潮滾滾的春運(yùn)大軍便是例證。傳統(tǒng)文化承載著人們對(duì)國(guó)家文化的普遍認(rèn)同，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)同，向外界展示的是具有一定特色的集體節(jié)日文化。

（二）傳統(tǒng)節(jié)日認(rèn)同的文化安全內(nèi)涵

傳統(tǒng)節(jié)日文化是中華文化的重要組成部分,傳承和大力弘揚(yáng)這一民族重要文化對(duì)提升中華民族的文化自覺(jué)和文化自信，提高國(guó)家文化軟實(shí)力以維系文化安全有極其重要的意義。

1.傳承傳統(tǒng)文化的載體

十報(bào)告關(guān)于推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)中提出，“樹(shù)立高度的文化自覺(jué)和文化自信”，強(qiáng)調(diào)“提高國(guó)家文化軟實(shí)力”。①總體來(lái)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日是傳承與弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化的重要載體。

關(guān)于傳統(tǒng)節(jié)日的淵源，有很多的寓言故事、著名的詩(shī)詞、民間諺語(yǔ)等等，這些經(jīng)典故事匯集起來(lái)，大體上構(gòu)成了中國(guó)文化發(fā)展的脈絡(luò)。民眾通過(guò)周而復(fù)始的節(jié)慶不斷地給傳統(tǒng)的民族文化節(jié)日增添新內(nèi)容，以此來(lái)傳遞、繼承與發(fā)展本民族文化。

2.文化遺產(chǎn)的重成組成部分

2005年11月,由韓國(guó)申報(bào)的江陵端午祭被聯(lián)合國(guó)教科文組織正式確定為“人類傳說(shuō)及無(wú)形遺產(chǎn)著作”，中韓端午節(jié)“申遺”之爭(zhēng)以韓國(guó)的勝利而告終。這一消息在國(guó)內(nèi)引起強(qiáng)烈反響，感嘆中國(guó)的“端午”被韓國(guó)“端”走了，也讓國(guó)人真正意識(shí)到傳承傳統(tǒng)節(jié)日文化和保護(hù)文化遺產(chǎn)的迫切性。我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的發(fā)展經(jīng)過(guò)千年的積淀，融入了中華兒女的情感，承載著豐厚的歷史文化內(nèi)涵。

二、國(guó)內(nèi)與唐人街傳統(tǒng)節(jié)日認(rèn)同的比較研究

（一）國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)節(jié)日行為

按自然時(shí)序，我國(guó)國(guó)內(nèi)人們會(huì)在春節(jié)、清明、端午、中秋等節(jié)日時(shí)進(jìn)行傳統(tǒng)教育、傳統(tǒng)儀式、傳統(tǒng)表演等活動(dòng)來(lái)慶祝節(jié)日。

作為中華民族最重要的傳統(tǒng)節(jié)日――春節(jié)，在民間大年三十到正月十五這一時(shí)段都是春節(jié)的范疇。人們大多在春節(jié)時(shí)期進(jìn)行掃塵、祭灶、熬年守歲、貼春聯(lián)和門(mén)神、吃年夜飯、放爆竹、吃元宵、鬧花燈等等節(jié)日活動(dòng)。清明是二十四節(jié)氣之中的第五個(gè)節(jié)氣，主要風(fēng)俗有：踏青、掃墓、放風(fēng)箏、植樹(shù)等。端午為每年的農(nóng)歷五月初五，是中國(guó)重要的傳統(tǒng)節(jié)日之一。節(jié)日活動(dòng)主要有：佩飾、祛除五毒、插艾蒿和賽龍舟等等。中秋節(jié)在每年的農(nóng)歷八月十五，擁有悠久的歷史。其中最主要的活動(dòng)是吃月餅和賞月。

（二）傳統(tǒng)節(jié)日在唐人街

生活在唐人街的海外的華人華僑們,除了參與他們現(xiàn)在居住國(guó)的國(guó)家節(jié)日和民族節(jié)日活動(dòng)之外,他們同樣重視祖國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日。在傳統(tǒng)時(shí)令不約而同地聚合,舉辦具有鮮明中華文化印記的慶祝活動(dòng),以此慰藉自己根系祖國(guó)的情懷。

海外華子很多是生活在異文化社會(huì)的華人,尤其是20世紀(jì)八九十年代以后離開(kāi)祖國(guó)移居他國(guó)的人們,過(guò)春節(jié)時(shí)仍然要按照國(guó)內(nèi)的習(xí)慣包餃子、吃湯圓或面條以及給孩子壓歲錢(qián)等。在日本唐人街南京町，神戶華僑總會(huì)通過(guò)舉辦龍舞、太極拳、雜技、游行等活動(dòng)來(lái)慶祝每年度的春節(jié)，形成了南京町獨(dú)特的“唐人街”春節(jié)氛圍[1]。

（三）關(guān)于海內(nèi)外的比較：傳統(tǒng)節(jié)日認(rèn)同有差異

1.國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)節(jié)日認(rèn)同“淡化”

近年來(lái)，越來(lái)越強(qiáng)烈地感覺(jué)到傳統(tǒng)節(jié)日被人們所淡化甚至被遺忘，過(guò)節(jié)完全沒(méi)有了過(guò)節(jié)的氣氛。中國(guó)社會(huì)調(diào)查所于2023年的一項(xiàng)問(wèn)卷調(diào)查結(jié)果顯示：有75%的大學(xué)生不能說(shuō)出我國(guó)主要傳統(tǒng)節(jié)日的名稱，對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)同感較差[2]。與此同時(shí)，傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)涵的日益喪失甚至走向空洞，由原先豐滿嚴(yán)整的體系凋落得只剩時(shí)間意義上的空殼[3]，以對(duì)現(xiàn)代社會(huì)影響最大的春節(jié)為例，如今國(guó)內(nèi)節(jié)慶的儀式不斷減少，甚至于代表著團(tuán)圓祥和的年夜飯也被逐漸搬到飯店。

2.唐人街“選擇性同化”下的傳統(tǒng)習(xí)俗記憶與節(jié)日認(rèn)同[4]

“除舊歷元旦賀歲外，清明、端午、中秋、重陽(yáng)、冬至等節(jié)令，僑社經(jīng)常推行”[5]。早期的唐人街中移民的中國(guó)人深受他們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)同的影響，在民俗生活上自然沿襲了國(guó)內(nèi)的模式。二戰(zhàn)結(jié)束以后，美國(guó)唐人街逐漸擺脫傳統(tǒng)模式，華僑們接受當(dāng)?shù)氐乃枷胗^念和文化習(xí)俗，積極地融入主流美利堅(jiān)文化，他們也會(huì)忘情地投入到圣誕節(jié)、感恩節(jié)、情人節(jié)。

但事實(shí)證明，經(jīng)過(guò)了一個(gè)世紀(jì)有余的發(fā)展，華人文化并未被美國(guó)主流社會(huì)文化完全“洋化”，這是因?yàn)槊绹?guó)華人在文化認(rèn)同的過(guò)程中扮演了極具主動(dòng)性的角色，采取了“選擇性同化”的文化適應(yīng)策略。每逢傳統(tǒng)節(jié)日，舞獅子、踩高蹺、耍龍燈、走旱船等傳統(tǒng)慶祝方式還會(huì)照舊在唐人街上演并廣受歡迎。

三、從海內(nèi)外傳統(tǒng)節(jié)日認(rèn)同比較看民族文化安全

海外華人們?yōu)閼c祝節(jié)日在異域進(jìn)行傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)，歲時(shí)節(jié)慶等民族文化精髓在唐人街的存續(xù)，反觀國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)節(jié)慶卻日趨“淡化”，國(guó)內(nèi)和唐人街傳統(tǒng)節(jié)日認(rèn)同差異背后有何原因？本文在國(guó)內(nèi)和唐人街對(duì)比研究基礎(chǔ)上，總結(jié)了以下三方面。

（一）傳統(tǒng)節(jié)日認(rèn)同意識(shí)的強(qiáng)化與民族文化安全

傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)同強(qiáng)弱對(duì)民族文化安全產(chǎn)生重大的影響，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的文化認(rèn)同，樹(shù)立起民族“文化自覺(jué)”意識(shí)，將傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)節(jié)慶文化當(dāng)作準(zhǔn)則和責(zé)任心的表現(xiàn)，從而維系民族文化安全。

中國(guó)傳統(tǒng)文化習(xí)俗歸屬和認(rèn)同感對(duì)華人有著強(qiáng)大的吸引力，而這種較強(qiáng)認(rèn)同感在唐人街華人們對(duì)重大節(jié)日的隆重慶祝中得以充分體現(xiàn)。相比之下，現(xiàn)今國(guó)內(nèi)的情況不容樂(lè)觀，傳統(tǒng)節(jié)慶逐漸“淡化”。有些國(guó)人混淆我國(guó)主要傳統(tǒng)節(jié)日的名稱，對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)同感也普遍較差。

（二）傳統(tǒng)節(jié)日行為的沿襲與民族文化安全

通過(guò)沿襲傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)重新贏得國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化風(fēng)俗的重視，將鮮活的民族文化從逐漸“淡化”的現(xiàn)狀中復(fù)蘇，從而將民族文化安全的維系意識(shí)根植于國(guó)人的心中。

民俗是靠語(yǔ)言和行為傳承的，對(duì)比我國(guó)國(guó)內(nèi)和唐人街，可以發(fā)現(xiàn)華僑華人對(duì)傳統(tǒng)習(xí)俗的記憶，主要源于對(duì)民族文化中那類屬于無(wú)言的民族節(jié)日、生活、飲食、服飾等民俗文化的持久繼承。在傳統(tǒng)節(jié)日之際進(jìn)行節(jié)慶活動(dòng)，如春節(jié)時(shí)期貼春聯(lián)、放爆竹；清明節(jié)之際植樹(shù)、放風(fēng)箏；端午節(jié)插艾蒿、賽龍舟；中秋節(jié)和家人一起賞月吃月餅。通過(guò)傳統(tǒng)節(jié)日行為，實(shí)現(xiàn)人人過(guò)節(jié)，并且人人懂得傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵，最終使民族文化安全得以維系。

（三）民族文化心理的共振與民族文化安全

民族文化心理共振是我們民族文化認(rèn)同意識(shí)的重要情感基礎(chǔ)，對(duì)于民族文化安全的維護(hù)起著積極作用。濃濃的節(jié)日慶祝彰顯民族的特色，華僑們從而會(huì)獲得一種民族的自豪感。因而強(qiáng)化了民族文化心理共振，使傳統(tǒng)民族節(jié)慶文化在海內(nèi)外得以枝繁葉茂。華人們通過(guò)民族節(jié)慶活動(dòng)將民族文化心理共振深刻地表達(dá)出來(lái)，使歲時(shí)節(jié)慶等民俗精髓在異域得以存續(xù)。

在心理共振的基礎(chǔ)上接受傳統(tǒng)文化對(duì)我們身心的洗禮，感受傳統(tǒng)習(xí)俗的魅力，領(lǐng)略傳統(tǒng)活動(dòng)的風(fēng)采，從而發(fā)自內(nèi)心地塑造出對(duì)傳統(tǒng)文化的主人翁意識(shí)，去維系民族文化安全。

四、總結(jié)

我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日形式多樣、內(nèi)容豐富。節(jié)日之際，海內(nèi)外人們都會(huì)通過(guò)節(jié)慶活動(dòng)來(lái)進(jìn)行慶祝。按自然時(shí)序，國(guó)內(nèi)人們會(huì)在春節(jié)、清明、端午、中秋進(jìn)行節(jié)日慶祝。而唐人街的華人華僑們同樣在異域存續(xù)祖國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，以此慰藉自己根系祖國(guó)的情懷。

相比之下，近年來(lái)，國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)節(jié)日認(rèn)同日益“淡化”過(guò)節(jié)完全沒(méi)有了過(guò)節(jié)的氣氛。在比較國(guó)內(nèi)和唐人街傳統(tǒng)節(jié)日認(rèn)同差異之后，探究出其內(nèi)在原因并找出強(qiáng)化文化認(rèn)同的要素，本文總結(jié)了以下三方面去探討傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)同和民族文化安全的構(gòu)建。

第一，通過(guò)強(qiáng)化傳統(tǒng)節(jié)日的文化認(rèn)同，樹(shù)立起民族“文化自覺(jué)”意識(shí)，將傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)節(jié)慶文化當(dāng)作準(zhǔn)則和責(zé)任心的表現(xiàn)，從而維系民族文化安全。

第二，通過(guò)傳統(tǒng)節(jié)日行為的沿襲，在整個(gè)社會(huì)形成傳統(tǒng)節(jié)慶文化氛圍和熏陶環(huán)境，使得人人過(guò)節(jié)、知節(jié)，從而將民族文化安全的維系意識(shí)根植國(guó)人的心中，保護(hù)民族文化安全。

第三，民族文化心理共振還是我們民族文化認(rèn)同意識(shí)的情感基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上接受傳統(tǒng)文化，從而發(fā)自內(nèi)心地塑造出文化主人翁的意識(shí)，維系民族文化安全。

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