歌頌祖國(guó)散文范文第1篇

摘 要：隨著新中國(guó)的成立以及十一屆三中全會(huì)的召開，中國(guó)經(jīng)濟(jì)復(fù)興，中國(guó)哈薩克族當(dāng)代文學(xué)整體上呈螺旋式上升的態(tài)勢(shì)發(fā)展著。這期間，優(yōu)秀的作家隊(duì)伍開始形成，各類文學(xué)作品都得到了相應(yīng)的發(fā)展。閱讀當(dāng)代哈薩克族作品，讀者能感受到作家對(duì)他們生活的地方以及那里的人和事物飽含的濃濃的鄉(xiāng)土情懷。

關(guān)鍵詞 ：哈薩克族 當(dāng)代文學(xué) 鄉(xiāng)土

故鄉(xiāng)，是指人們出生地或長(zhǎng)期生活過的地方，古代的文人雅士對(duì)“故鄉(xiāng)”一詞，賦予許多雅稱，如桑梓、家山、故國(guó)等等。人們對(duì)自己出生或長(zhǎng)期生活過的地方以及那里的人的天然熱愛與眷戀是一種自然人性，我們稱之為故鄉(xiāng)情懷。中華民族，自古以來比較注重故鄉(xiāng)，講究落葉歸根，所以對(duì)故鄉(xiāng)有一種特殊的情節(jié)。李白的“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”，杜甫的“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”都在傳達(dá)著濃濃的故鄉(xiāng)情懷。作為中華民族重要的組成部分，中國(guó)西部的哈薩克族對(duì)自己世代生活的草原也有著特殊的情懷，中國(guó)當(dāng)代的哈薩克族作家在他們的創(chuàng)作中，將對(duì)家國(guó)的情感作為創(chuàng)作的重要話題。

一、哈薩克族當(dāng)代文學(xué)的愛國(guó)主義主題

在當(dāng)代哈薩克文學(xué)的發(fā)展中，有一批以熱愛中國(guó)共產(chǎn)黨、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、贊美家鄉(xiāng)大好河山為主題的作品。愛國(guó)主義源于人們對(duì)哺育自己成長(zhǎng)的家鄉(xiāng)、民族和祖國(guó)的深厚感情，逐漸升華形成的一種維護(hù)祖國(guó)利益的行為準(zhǔn)則和堅(jiān)強(qiáng)信念。愛國(guó)主義表現(xiàn)為具有強(qiáng)烈的民族自尊心和自信心，對(duì)祖國(guó)前途懷有堅(jiān)定的信念；對(duì)祖國(guó)的河山、人民、歷史和文化，對(duì)祖國(guó)的一切物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的無(wú)限熱愛；把個(gè)人的前途和祖國(guó)的命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起，為祖國(guó)和民族的繁榮富強(qiáng)發(fā)揮自己的聰明才智。

新中國(guó)成立以后，中國(guó)各族人民身心得到了解放，很多歌頌新社會(huì)和中國(guó)共產(chǎn)黨的作品出現(xiàn)了，尤其是改革開放之后，以歌唱黨和祖國(guó)、歌唱改革開放為中心內(nèi)容的作品數(shù)不勝數(shù)，其中以詩(shī)作居多。在當(dāng)代哈薩克文壇上，這類創(chuàng)作的代表人物有庫(kù)爾班阿里、夏侃·沃阿勒拜等詩(shī)人。

被譽(yù)為“從小氈房走向全世界的詩(shī)人”的庫(kù)爾班阿里在20世紀(jì)五六十年代創(chuàng)作了許多歌頌祖國(guó)、歌頌黨、歌唱哈薩克人民的新生活等的動(dòng)人篇章。他在代表作《從小氈房走向全世界》中寫道“希望的太陽(yáng)升起來了/沖破了黑暗的云層/明朗的填給牧人新的理想/牧人得到了權(quán)利和自由……”[1]詩(shī)人在詩(shī)中熱情洋溢地表達(dá)了在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的哈薩克牧民在新時(shí)代的自由心聲。這一時(shí)期，他還寫了《我們的黨是幸福的源泉》等著名詩(shī)作。在中華人民共和國(guó)成立40周年時(shí)，他再次深情地為祖國(guó)獻(xiàn)上了一首《母親頌》。詩(shī)中“祖國(guó)，親愛的母親/你是我幸福的搖籃……如果沒有你的撫育/我如何能夠幸福地度過余生！”[1]字里行間洋溢著詩(shī)人對(duì)祖國(guó)、對(duì)共產(chǎn)黨的熱愛與贊美。

夏侃在新時(shí)期的成就最高，他滿懷深情地歌頌祖國(guó)和親愛的黨。他寫道“……我始終不渝地?zé)釔壑�你啊——我偉大而神圣的祖�?guó)！”（《我是哈薩克》）[1]“……昨日的奢望變成了今天的欣喜/黨啊，你使我灰冷的心重又復(fù)活。”（《我要唱上無(wú)數(shù)支歌》）[1]

此外，當(dāng)代哈薩克作家歌頌共產(chǎn)黨和祖國(guó)的詩(shī)作還有很多，比如努爾依拉·克孜汗的《棕色的手臂》、夏米希巴努·哈木扎的《寫給母親——祖國(guó)》等。

當(dāng)代哈薩克文學(xué)中還有不少歌頌民族團(tuán)結(jié)主題的作品。如《生活啊，生活》，這是烏拉贊拜的一部中篇小說，小說中描寫了一段在“文化大革命”中哈薩克族干部葉木利、工人阿克拜與曾做過記者的漢族難友石紋和維吾爾族干部亞森在煤礦勞動(dòng)中結(jié)下的友誼。還有夏侃的代表性作品《多斯江》，“多斯江”在哈薩克語(yǔ)中是指“友誼生命”。這部長(zhǎng)篇敘事詩(shī)描述了一位生長(zhǎng)在北京、家境貧寒的醫(yī)學(xué)專業(yè)女大學(xué)生張桂蘭畢業(yè)后主動(dòng)要求去新疆工作，為哈薩克同胞醫(yī)病，最后成為哈薩克牧民的知心人的故事。

另外，歌頌民族團(tuán)結(jié)也是杜坦·薩凱的創(chuàng)作主題之一�！皻址吭诒╋L(fēng)中巋然不動(dòng)/是因?yàn)楣羌芫o緊相挨/纏繞氈房的繩子互相連接/正像民族團(tuán)結(jié)的紐帶……啊，我的兄弟姐妹們/你是否悟出它是團(tuán)結(jié)友愛的象征？”（《民族團(tuán)結(jié)之歌》）[1]正是他對(duì)來之不易的民族大團(tuán)結(jié)的歌頌。他的敘事長(zhǎng)詩(shī)《雛鷹展翅》也是一曲民族團(tuán)結(jié)的頌歌。主人公叫巴克泰，他是一對(duì)被反動(dòng)派殘酷殺害的漢族革命者的孩子，被一對(duì)哈薩克族老人收養(yǎng)，這對(duì)老人視他為己出，供他上大學(xué)，直至巴克泰成為飛行員。巴克泰孝敬雙親，帶母親看病，看望父老鄉(xiāng)親。他們之間的故事感人肺腑。

還有扎貼木汗·哈山諾夫記述哈漢之間兩個(gè)家庭友誼的散文作《一鍬土》，這也表達(dá)了作者對(duì)民族團(tuán)結(jié)的歌頌與贊美；《馬哈孜》的中篇小說《漩渦》從反面著手來告誡后人一定要精心維護(hù)民族團(tuán)結(jié)。

除了歌頌共產(chǎn)黨和祖國(guó)、贊美民族團(tuán)結(jié)外，當(dāng)代哈薩克作家還寫了很多歌頌家鄉(xiāng)景色及其鄉(xiāng)親的詩(shī)歌、小說和散文等，來表達(dá)作家們對(duì)他們濃濃的情。艾克拜爾·米吉提的小說《紅牛犢》中，不管是對(duì)高山景色的描寫還是哈薩克婚禮和刁羊的描寫，都含著濃濃的哈薩克族生活氣息，反映出哈薩克人民團(tuán)結(jié)、寬厚、勇武的性格。另外，艾克拜爾熱愛故鄉(xiāng)的花、水、馬、鳥兒和小杉樹，他的《伊犁記憶》表達(dá)的正是他對(duì)故鄉(xiāng)的愛。著名詩(shī)人杜坦在他的《額爾齊斯河之歌》中，表達(dá)了哈薩克人民對(duì)祖國(guó)的眷戀和對(duì)故鄉(xiāng)的無(wú)比熱愛。居馬德力·馬曼也善于用精美的語(yǔ)言來描繪家鄉(xiāng)的大好河山，“高山好比金弓/溪流好比引見……氈房猶如晶瑩的雪蓮”等語(yǔ)句是詩(shī)人對(duì)家鄉(xiāng)摯愛的有力證據(jù)。馬哈坦·夏力甫汗的《在路上》一詩(shī)是獻(xiàn)給伊犁的贊歌，“正如藍(lán)天上飛來的白天鵝/我駕著春風(fēng)來到伊犁河邊……我愿成為森林中的百靈鳥/把你的容顏化作美麗的詩(shī)篇”[1]，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)伊犁河谷的向往之情。

二、當(dāng)代哈薩克族文學(xué)對(duì)自然的贊美

哈薩克族自古以來就是一個(gè)崇拜自然、熱愛自然的民族，但是隨著社會(huì)的發(fā)展，一些人“膽子”越來越大，在眼前利益的驅(qū)使下，不惜破壞環(huán)境、肆意捕獵。當(dāng)代哈薩克族的有識(shí)之士注意到了這一惡劣現(xiàn)象，于是紛紛拿起筆來批判這種現(xiàn)象，呼吁人們與自然和諧相處。

扎達(dá)汗·蒙拜的組詩(shī)《我愛你，大自然》旗幟鮮明地唱響了保護(hù)生態(tài)環(huán)境的主旋律，他懇請(qǐng)駕駛員要保護(hù)小路，因?yàn)椤澳菑潖澢�曲的小�?實(shí)在禁不起車輪的碾壓……”[1]（《別把車子駛進(jìn)我》）他訴說到“看不見青山的牧人心境黯然/吃不到鮮草的牲畜眼神哀怨……/愿我們的子子孫孫啊/重新還給母親一派歡顏”[1]（《老人的憂愁》），詩(shī)人濃郁的憂患意識(shí)躍然紙上。詩(shī)人居馬德力·馬曼也真誠(chéng)呼吁人們珍愛環(huán)境，保護(hù)自然，他吟唱到“鮮花妖嬈，自然歡呼雀躍/樹木稀少，也會(huì)心如火燎/面對(duì)火山噴出的熔巖/恨不得用身體保護(hù)綠草……我怎么能像瘋子一樣/揪著你的頭發(fā)/折斷你的腰干拔你的根”[1]（《不要成為大地母親的孤兒》）。類似的作品還有烏瑪爾哈孜的《飛去的大雁》。朱瑪拜·比拉勒也是一位憂患意識(shí)很強(qiáng)的作家，他在《朦朧的山影》《棕�！泛汀栋遵R》等作品中都表達(dá)了一個(gè)共同的認(rèn)識(shí)：人應(yīng)該與自然和諧相處，熱愛動(dòng)植物，否則報(bào)復(fù)一定會(huì)落到人類頭上，人類終會(huì)成為自己瘋狂舉動(dòng)的受害者。哈孜木別克·阿拉賓的小說《掃蕩的自然法則》告訴人們，人類社會(huì)若要健康發(fā)展，必須要維持生態(tài)平衡，要保護(hù)好害蟲的天敵——為人類服務(wù)的益鳥。葉爾克西的作品中，對(duì)于自然的書寫成為特定而醒目的內(nèi)容，她的散文形成了她自己的自然生態(tài)觀。在葉爾克西的視野中，自然與人平等，自然生態(tài)是有機(jī)的，自然之美與生態(tài)人性化之間的生態(tài)關(guān)聯(lián)，喚起了來自自然的生態(tài)啟示。在她的作品中，對(duì)神奇大自然的描繪隨處可見，抒發(fā)了哈薩克人們對(duì)于大自然的深厚情感，展現(xiàn)了自然給與哈薩克人的恩惠。一曲哈薩克人的生命牧歌《永生羊》，本色地記錄著哈薩克牧人的生命形態(tài)�！叭~爾克西在作品中充分強(qiáng)調(diào)了人與自然融合的和諧之美：哈薩克人將生命貼近自然，與自然為鄰�！盵2]散文家蘇丹·張波拉托夫在他的散文《自然、家園：憂傷的愛》中，也表達(dá)了對(duì)人類生存環(huán)境不斷遭到破壞的憂慮。

艾克拜爾·米吉提在他的散文《伊犁記憶》一文中，說到“在伊犁河谷的山脈中，竟然也深藏著干涸的河床”，因?yàn)椤斑@條山溝里的樹已經(jīng)被剃刀剃過似地砍光了”，“樹被砍光了，一汪一汪的山泉消失了，河水也就枯了”[3]。自然界是人類生存與發(fā)展的基礎(chǔ)，生態(tài)環(huán)境是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)。大量事實(shí)表明，人與自然的關(guān)系不和諧，往往會(huì)影響人與人的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系。在《伊犁記憶》中，艾克拜爾表達(dá)了對(duì)環(huán)境遭到破壞的痛惜。

三、哈薩克族當(dāng)代文學(xué)的地方色彩

由于哈薩克族處于我國(guó)西北大草原這樣一個(gè)特殊的地理環(huán)境中，在長(zhǎng)期的歷史過程中形成了自己特色民族文化。在哈薩克族當(dāng)代文學(xué)作品中，有很多作品寫到了當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的特色文化，像氈房文化、阿肯文化、婚喪文化、飲食文化、待客禮儀等。哈薩克族先民很早就生活在草原上，一年年過著轉(zhuǎn)場(chǎng)的生活，因此哈薩克牧民對(duì)草原以及草原上活動(dòng)的感情的深厚是不言而喻的。筆者把氈房文化、阿肯文化、禁忌文化、婚喪習(xí)俗以及刁羊文化、待客禮儀文化和飲食文化等都放在草原文化之下進(jìn)行分析。

哈薩克族長(zhǎng)期以來過著逐水草而居的游牧生活，很早就發(fā)明創(chuàng)造了適合游牧生活便于搬遷近似于蒙古包式的流動(dòng)房屋——?dú)址�。在�?dāng)代哈薩克族文學(xué)作品中，有很多是發(fā)生在氈房里的故事，或是對(duì)居住過的氈房的回憶。著名散文家葉爾克西在《老氈房》中這樣表達(dá)自己的氈房情結(jié)：“沒有領(lǐng)略過什么是真正的氈房生活，對(duì)我來說，這是一種幸運(yùn)，也是一種喪失。幸運(yùn)的是，我這一輩子躲過了風(fēng)雨的侵?jǐn)_，遺憾的卻是失去了一種生活的浸染。”[3]

哈薩克族是一個(gè)歌舞民族。在當(dāng)代文學(xué)作品中，有很多體現(xiàn)了哈薩克族這一特色文化。比如，在庫(kù)爾班阿里《她的夢(mèng)幻與現(xiàn)實(shí)》中，可以明顯看到阿肯們額民間彈唱文學(xué)同現(xiàn)代詩(shī)歌藝術(shù)結(jié)合的影子。庫(kù)爾班阿里自稱自己寫詩(shī)的老師是阿肯，是民間文學(xué)的乳汁哺育了她。

在艾克拜爾的小說《紅牛犢》中，作者用較多的筆墨對(duì)哈薩克族婚禮習(xí)俗和刁羊活動(dòng)進(jìn)行了描寫。在哈依霞的“靈魂三部曲”中，《魂在人間》最為成功，在這部小說中，作者生動(dòng)地描繪了哈薩克族的喪葬習(xí)俗，使讀者身臨其境。烏爾曼阿孜的中篇小說《兩只熊羊何時(shí)開戰(zhàn)》中含有很多禁忌文化，“哈薩克人通常是不騷擾草地上的畜群的。即便有十萬(wàn)火急的事，也要繞它們過去……”[3]郝斯力汗的小說《斯拉木的同年》中，作者把讀者帶進(jìn)了一個(gè)富有民族特色和藝術(shù)魅力的生活環(huán)境中，那里包含了誘人的飲食文化、待客禮儀文化等等。

中華民族文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國(guó)地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化�，F(xiàn)當(dāng)代詩(shī)人、現(xiàn)當(dāng)代戲劇文學(xué)奠基人之一的阿斯哈爾·塔塔乃除了文學(xué)創(chuàng)作，早也注重哈薩克民間文學(xué)遺產(chǎn)的收集、整理和研究。他收集、整理并出版了大量的哈薩克民間文學(xué)作品，包括民間對(duì)唱、傳說故事、歌謠、諺語(yǔ)、謎語(yǔ)等，這些文學(xué)遺產(chǎn)中很多是哈薩克族優(yōu)秀的民間文化，當(dāng)然更是中華民族優(yōu)秀文化的一部分。

生活在中國(guó)西北邊陲的哈薩克族是一個(gè)具有民族特色、地域特色和文化心理特色的民族。新中國(guó)成立以后，尤其是改革開放之后，哈薩克族的文學(xué)更是蓬勃發(fā)展，為中國(guó)文學(xué)增加了一道閃亮的色彩。細(xì)讀當(dāng)代中國(guó)哈薩克族作家的作品，讀者不難發(fā)現(xiàn)抒寫自己故土的作品琳瑯滿目。經(jīng)仔細(xì)研讀，筆者從三個(gè)方面研究了中國(guó)哈薩克族當(dāng)代文學(xué)中的故鄉(xiāng)抒寫：當(dāng)代哈薩克族文學(xué)的愛國(guó)主義主題、當(dāng)代哈薩克族文學(xué)對(duì)自然的贊美和哈薩克族當(dāng)代文學(xué)的地方色彩。

（伊犁師范學(xué)院2023年度研究生科研創(chuàng)新項(xiàng)目立項(xiàng)，哈薩克族當(dāng)代文學(xué)的“故鄉(xiāng)情懷”研究，項(xiàng)目編號(hào)：2023YSY014。）

注釋：

[1]吳孝成，趙嘉麒：《20世紀(jì)哈薩克文學(xué)概觀》，烏魯木齊：新疆人民出版社，2006年版，第89頁(yè)。

[2]汪娟，牟澤雄：《葉爾克西散文中自然書寫的生態(tài)意識(shí)》，新疆大學(xué)學(xué)報(bào)，2023年，第3期。

歌頌祖國(guó)散文范文第2篇

演講稿的內(nèi)容要根據(jù)具體情境、具體場(chǎng)合來確定，要求情感真實(shí)，尊重觀眾。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，演講稿與我們的生活息息相關(guān)，為了讓您在寫演講稿時(shí)更加簡(jiǎn)單方便，下面是小編為大家收集的精選歌頌祖國(guó)的演講稿范文，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。

精選歌頌祖國(guó)的演講稿范文一

親愛的祖國(guó)媽媽：

10月1日是您的生日，街上到處洋溢著歡樂的氣氛，到處都是花的海洋，到處都是歡樂的人群�；▋喝绱缩r艷，小草如此碧綠，五星紅旗如此耀眼，人們的心情如此喜悅，在這隆重的日子里，送上我一份衷心祝福：祝您生日快樂！

親愛的祖國(guó)媽媽，我為我是炎黃子孫而感到驕傲，我為我能夠生長(zhǎng)在這片土地上而感到自豪。我贊美您有滔滔不息的長(zhǎng)江黃河、您有風(fēng)光旖旎壯麗的河山、您有廣茂的沃野平原、您有萬(wàn)里長(zhǎng)城，您有唐詩(shī)宋詞、您有諸子百家、您有石窟寶塔、您有宮殿城闕，黑眼睛，黑頭發(fā)，黃皮膚，我為這炎黃子孫的標(biāo)志心生自豪。在您溫暖的懷抱中，我快樂、健康地成長(zhǎng)著�；厥淄�事，我更多的是感恩之心，感恩祖國(guó)給我愛的天空，讓我能夠沐浴著五千年的華夏文明，體會(huì)和平、富強(qiáng)國(guó)度的幸福，飽嘗遠(yuǎn)離戰(zhàn)亂、瘟疫、災(zāi)難的快樂！

星移斗轉(zhuǎn)，歲月如梭，這么多年的光輝，這么多年的風(fēng)雨已承載不了我對(duì)您的敬意。經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，祖國(guó)的面貌日新月異，一座座現(xiàn)代化的城市正在崛起，科學(xué)技術(shù)正在迅猛發(fā)展，祖國(guó)的各項(xiàng)事業(yè)正在蒸蒸日上，中華民族正以嶄新的姿態(tài)屹立于世界民族之林。這這么多年來，老百姓生活富裕、安居樂業(yè)，香港澳門回歸、神州飛船遨游太空，青藏鐵路勝利完工，雄偉的`三峽大壩鎖住千里蒼茫、汶川地震舉國(guó)眾志成城、奧運(yùn)會(huì)盛大開幕，都是在見證神州大地呈現(xiàn)的生機(jī)與活力，展示和宣告中華民族的偉大復(fù)興，無(wú)不證明了祖國(guó)的繁榮強(qiáng)盛！

在您xx華誕之際，我真心祝愿祖國(guó)越來越美麗，越來越繁榮，為了祖國(guó)輝煌燦爛的明天，我一定刻苦努力學(xué)習(xí)，“時(shí)刻準(zhǔn)備著”，貢獻(xiàn)自己的一分力量。此刻我以滿腔的愛國(guó)情懷高聲吶喊：“祖國(guó)，我愛您！”

精選歌頌祖國(guó)的演講稿范文二

老師們、同學(xué)們：

大家好！

這天，我演講的題目是《祖國(guó)在我心中》！

每當(dāng)我看到鮮艷的五星紅旗冉冉升起，我就會(huì)想起祖國(guó)經(jīng)歷的屈辱，以及為了祖國(guó)的強(qiáng)盛，不斷奮斗的仁人志士。正是因?yàn)橛辛诉@些仁人志士和由帶領(lǐng)下的中國(guó)共產(chǎn)黨，才有了這面鮮艷的五星紅旗，才有了繁榮昌盛的新中國(guó)！

縱觀祖國(guó)歷史的長(zhǎng)河，中華民族蒙受了許多屈辱和外國(guó)侵略者的欺辱和蹂躪。我們的國(guó)土有的被外國(guó)列強(qiáng)強(qiáng)行租借，有的被它們強(qiáng)取豪奪，四散飄零。1840年，英國(guó)對(duì)中國(guó)發(fā)動(dòng)了戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)戰(zhàn)敗，被迫簽訂了喪權(quán)辱國(guó)的《南京條約》，香港、澳門被列強(qiáng)奪去。祖國(guó)母親陷入了苦難與屈辱之中。1925年愛國(guó)人士聞一多寫的一組詩(shī)歌“七子之歌”，就以擬人的手法將被外國(guó)列強(qiáng)奪去的七處失地，比喻為脫離母親懷抱的七個(gè)孩子。

縱觀祖國(guó)的歷史長(zhǎng)河，中華民族也擁有過輝煌。四大發(fā)明———指南針、火藥、造紙術(shù)、印刷術(shù)都是中國(guó)古代勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶；李白、杜甫的詩(shī)篇熠熠生輝，明清小說廣為流傳……到了這天，中華民族更加輝煌！從原子彈、氫彈爆炸成功到楊利偉駕駛神舟五號(hào)飛船成功地環(huán)繞地球一圈，都在說明祖國(guó)的科技騰飛；北京申辦奧運(yùn)會(huì)成功，更說明了祖國(guó)的強(qiáng)大！

在歷史的長(zhǎng)河中，我們的祖國(guó)擁有過輝煌，也經(jīng)歷了屈辱；享受過和平安寧，也有過英勇的反抗。這就是我們偉大的祖國(guó)！我為我生在中國(guó)而感到驕傲！

祖國(guó)，你永遠(yuǎn)在我的心中！

精選歌頌祖國(guó)的演講稿范文三

敬愛的老師、親愛的同學(xué)們：

在世界的東方，有一條騰飛的巨龍，那就是生我們、養(yǎng)我們的祖國(guó)母親！我親愛的祖國(guó)有960萬(wàn)平方公里的大好河山，西湖、洞庭湖是母親明亮的眼睛，奔騰的黃河、長(zhǎng)江是母親的血脈，連綿的長(zhǎng)城是母親的脊梁，巍峨的喜馬拉雅山更讓母親傲視全球！

我們銘記中華5000年悠久的歷史：

在世界的一切還處在愚昧和混沌的時(shí)候，古老的東方，象征生命的火種已經(jīng)熊熊燃燒。

當(dāng)歐洲還是教會(huì)神權(quán)統(tǒng)治的時(shí)候，中華兒女已經(jīng)用四大發(fā)明拉開了科技時(shí)代的帷幕，人類留下了無(wú)數(shù)精彩的篇章！

改革開放，一個(gè)個(gè)現(xiàn)代企業(yè)騰飛，一座座高樓大廈聳起，北京奧運(yùn)會(huì)成功，神舟7號(hào)飛天登月，開啟中國(guó)航天事業(yè)新篇章！

雖然，我不是詩(shī)人，也不是歌手，但身為中華兒女、炎黃子孫、龍的傳人，為祖國(guó)母親遼闊的疆土、秀麗的山川、悠久的歷史，我同樣心潮澎湃、思緒萬(wàn)千！我將好好學(xué)習(xí)，天天向上，時(shí)候準(zhǔn)備著，用自我勤勞的雙手，譜寫一首首中華民族更加漂亮的詩(shī)篇！

精選歌頌祖國(guó)的演講稿范文四

各位老師，各位同學(xué)：

大家好！很高興能夠站在這里為大家演講。今天我演講的題目是《歌頌祖國(guó)，愛我中華》！

當(dāng)我呀呀學(xué)語(yǔ)的時(shí)候，爸爸媽媽告訴我，我是一個(gè)中國(guó)人，是炎黃的子孫，龍的傳人。懂事的時(shí)候，爺爺告訴我，擁有960萬(wàn)平方公里，像一頭雄雞傲立于世界東方的大國(guó)就是中國(guó)。從此“中國(guó)”這兩個(gè)金光閃閃的大字，在我的心中烙上了永恒的印記。

上學(xué)后，望著鮮艷的五星紅旗在空中冉冉升起，我的心中就裝滿了親切，裝滿了神圣，也裝滿了對(duì)祖國(guó)媽媽那份深深的愛。隨著年齡的增長(zhǎng)我才慢慢知道發(fā)生在祖國(guó)母親身上所有的故事，才知道她的傷痕累累和自強(qiáng)不息。

她曾成了軍閥混戰(zhàn)的戰(zhàn)場(chǎng)；成了帝國(guó)主義瓜分世界的。她曾遍體鱗傷，千瘡百孔。每一寸土地都被烙上深深的血痕，每一張容顏都布滿了驚恐的陰霾。此情此景，山河在嗚咽，松濤在哀泣，烏云籠罩下的中國(guó)在艱難的行進(jìn)。為挽救沉淪的中華民族，無(wú)數(shù)先烈們折戟沉沙、浴血奮戰(zhàn)————林則徐虎門銷煙的熊熊烈火；王二小血灑山頭的悲歌；紅軍戰(zhàn)士爬雪山、過草地，氣吞山河的壯舉，讓我們中華兒女吶喊、奮起。數(shù)十年的期盼，數(shù)十年的煎熬，數(shù)萬(wàn)萬(wàn)同胞的奮斗，終于換來了天安門城樓那一聲“中國(guó)人民從此站起來啦！”

從此，炎黃子孫都有了一個(gè)新的家，她的名字就叫“中國(guó)”，從此，中國(guó)逐漸走向強(qiáng)大。改革開放的中國(guó)，在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下更煥發(fā)出蓬勃的生機(jī)，看吧，田野里五谷豐登，那是農(nóng)民獻(xiàn)出的赤誠(chéng)；城市工業(yè)發(fā)展，那是工人付出的心血；校園中人才輩出，那是老師嘔心瀝血的成果；羅布泊上空的蘑菇云，長(zhǎng)江上的三峽大壩，遨游太空的載人航天飛船是我們時(shí)代奏響的最強(qiáng)音。

同學(xué)們！回顧過去，我們雄心激揚(yáng)；盛世年華，我們信心百倍；展望未來，我們豪情滿懷。同學(xué)們努力吧，用我們自己的雙手把祖國(guó)的明天裝扮得更加燦爛，更加輝煌！讓我們展開嘹亮的歌喉齊聲歌唱《愛我中華》！

“莫忘國(guó)恥，振興中華！”讓這句話刻在我們的心里，永不忘記，激勵(lì)我們奮發(fā)圖強(qiáng)。

歌頌祖國(guó)散文范文第3篇

在雞年來臨之際，我代表“中國(guó)嫘祖文化學(xué)�！毕蛩�有的博友、朋友們、老師們致以節(jié)日的祝賀和親切的問候!

中國(guó)嫘祖文化學(xué)校從2023年3月25日成立以來，宏揚(yáng)嫘祖懿德，構(gòu)建和諧，共同推進(jìn)人類和平與發(fā)展的崇高事業(yè)之社會(huì)人文校園。在中國(guó)嫘祖文化學(xué)校實(shí)行規(guī)范化、系統(tǒng)化、組織化下，以傳播嫘祖文化為導(dǎo)體， 讓嫘祖懿德傳遍四方，做孝子賢孫，振興中華;以優(yōu)秀圈友和著名作家為導(dǎo)師，共同研究和探討文學(xué)，大家一起共勉，力爭(zhēng)格物致知。在此，我們得到了社會(huì)、國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)、華僑和網(wǎng)絡(luò)各界人士的大力支持。也可以說是在云集響應(yīng)下，大家都付出了真心的智慧火花，點(diǎn)燃全球華人懷念嫘祖的明燈。中國(guó)嫘祖文化學(xué)校讓我們更加感到中華嫘祖的無(wú)窮魅力，更加感到祖國(guó)母親地大物博歷史悠久，中華先民勤勞智慧開拓創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)的民族精神。

在這個(gè)大家庭里，我們得到的關(guān)心、溫暖，愛護(hù)和幫助， 讓我們相處得更加融洽、和諧、和藹、可親。也可以說我們的關(guān)系是云天高誼了。

我們現(xiàn)有圈友人數(shù)： 1336人，大都是網(wǎng)絡(luò)名家。我們的作品小說、散文、詩(shī)歌、音圖、書畫精粹 ，所有日志(23400)多篇，這些篇章，體現(xiàn)作者蕙質(zhì)蘭心，生香垂玉。其文筆功力深厚，感情豐富，無(wú)處不顯示著作家們的羊章鳳姿，讓人百覽不厭。篇篇華章猶如瓊漿玉液，滴滴濃情，凝練文化底蘊(yùn)，堪稱云錦天章。讓我感到覽群章凝練人生智慧 ，賞美文豐厚人文底蘊(yùn)。尤其是歌頌嫘祖的詩(shī)作，情韻凝神，用詞精銳，動(dòng)人心扉，淋淋盡致表現(xiàn)了嫘祖的風(fēng)骨。

我常常為詩(shī)友們的美好情懷、高雅的章節(jié)所感動(dòng)，也常常為詩(shī)友們奇巧的構(gòu)思、精練的章句所折服。我感到“中國(guó)嫘祖文化學(xué)校”的美文確實(shí)是怡情養(yǎng)性之作，確實(shí)是學(xué)習(xí)提高之佳地。

烈心厲勁秋，麗服鮮芳春。

今朝昌盛贊歌忙

喜慶來年日月光

國(guó)泰民安丁四海

睿姿云集譜華章。

雞年的忙碌，終于在這寒冬臘月迎來了雞年的春天。播撒下我們對(duì)祖國(guó)母親的祝愿，迎著希望的朝陽(yáng)，等待著雞年的春花秋實(shí)。

邀朋歌嫘祖，孝子愛中華;愛母群英會(huì)，盛開友誼花。新年伊始，中國(guó)嫘祖文化學(xué)校現(xiàn)向全球華人發(fā)起網(wǎng)上祭祀嫘祖征文活動(dòng)，這次活動(dòng)規(guī)模宏大，影響深遠(yuǎn)，意義重大。以詩(shī)詞6月30日截止。 恭候您的賜稿。

為了感謝全球華人對(duì)嫘祖文化的傾慕，我們將出版的書籍相送給熱愛嫘祖、歌頌嫘祖、支持和贊助嫘祖文化的全球華人。來宣揚(yáng)、傳播，讓嫘祖文化名揚(yáng)全球。 希望在雞年里，圈友們似羊騰虎妖、羊馬精神、創(chuàng)新杰作，云霞滿紙。也真心希望此次征文能圓滿成功。

在這雞年里，我們的管理員將竭盡全力為大家服務(wù) ，爭(zhēng)取，把好的作品，奉獻(xiàn)給大家，推薦給大家。我們施行一年兩次電子書出爐，散文和微型小說為一本，精品詩(shī)歌一本，精品詩(shī)詞一本。紀(jì)念偉人(周恩來和毛澤東)一本 ，歌頌嫘祖一本。書法國(guó)畫為參圖點(diǎn)綴。

我們將給圈子有貢獻(xiàn)的管理員、顧問、理事、嘉賓在歷史的長(zhǎng)河中濃妝淡抹得彩上一筆，出書時(shí)，納入我們的編輯。希望大家能積極的支持和配合。把我們的家園打造成為一個(gè)有知名度的人文校園，讓我們“中國(guó)嫘祖文化學(xué)�！毕矜凶嬉粯釉谌碎g爭(zhēng)光爭(zhēng)輝。

現(xiàn)在，我們把圈子優(yōu)秀的顧問、嘉賓、管理員和圈友公告給大家：

圈子主席 蔡麗雙 、名譽(yù)顧問 陳浩 、名譽(yù)顧問 胡錦 、高級(jí)顧問 高山流水 、圈子理事 聞天 、圈子理事 朱先貴 、特邀嘉賓 樂天雅士 、特邀嘉賓 品文 、特邀嘉賓 翰林院士 、特邀嘉賓 快樂老哥 、特邀嘉賓 李新春 、特邀嘉賓 思 、特邀嘉賓 杉楠 、特邀嘉賓 沙丘 特邀嘉賓 李榮金 、特邀嘉賓 、特邀嘉賓 南航 、特邀嘉賓 東方畢加索 、特邀嘉賓 明源齋主 、圈子管理員 發(fā)現(xiàn)好詩(shī) 監(jiān)管 、圈子管理員 走南闖北 、圈子管理員 空天雄獅、圈子管理員 巴山云霧、圈子管理員 二月蘭、圈子管理員 砂粒、圈子管理員 冷紫 、圈子管理員 俏也不爭(zhēng)春、圈子管理員 王編輯、圈子管理員 張春華、圈子管理員 雪狐、圈主 愛心人村 、圈主 太極金星 、圈主 傻子哥 、圈主 田瑛瑛 、圈主 嫘鄉(xiāng)人 、優(yōu)秀圈友不是好人、優(yōu)秀圈友綠雅思蘭、優(yōu)秀圈友王大可 、優(yōu)秀圈友柔兒、優(yōu)秀圈友云淡風(fēng)輕、優(yōu)秀圈友紫色家園 。

希望這些人盡快把您們的住址、真實(shí)姓名郵編留給我或者一安居士老師，我們統(tǒng)一把獎(jiǎng)品免費(fèi)發(fā)送給您們!獎(jiǎng)品是《親近嫘祖》書一本，嫘祖功勛章一枚，嫘祖文化研究紀(jì)念信封一個(gè)。特此鼓勵(lì)!

歌頌祖國(guó)散文范文第4篇

關(guān)鍵詞：兩漢；四言詩(shī)；發(fā)展；變化

王莽之亂將漢分為西漢和東漢，雖同為劉氏天下，思想制度多有承襲，但時(shí)代有別，不同時(shí)期又自有其時(shí)代特征。西漢文壇楚風(fēng)濃厚。大賦興盛，學(xué)術(shù)方面是經(jīng)學(xué)大盛，儒家經(jīng)典成為國(guó)家的統(tǒng)治思想；儒家思想在東漢之初走向極端后，統(tǒng)治地位開始慢慢動(dòng)搖，楚風(fēng)浙淡，大賦趨向衰落，抒情小賦興起，五言詩(shī)開始涌現(xiàn)。學(xué)術(shù)方面反讖緯、反虛妄的思想開始活躍并漸深入。在這樣的社會(huì)背景下，作為一種雅正詩(shī)歌，四言詩(shī)也打上了時(shí)代的烙印。西漢四言詩(shī)的特點(diǎn)是受到《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》等的雙重影響，重在模擬，歌功頌德之詩(shī)尚未僵化。但個(gè)人情感則備受經(jīng)學(xué)思想的桎梏，抒情言志之詩(shī)則不多見；東漢四言詩(shī)經(jīng)歷由強(qiáng)調(diào)頌美到詩(shī)歌創(chuàng)作重情求真的轉(zhuǎn)變，逐漸擺脫對(duì)經(jīng)學(xué)和政治的依附，歌功頌德之詩(shī)已無(wú)文采可言，但在個(gè)人情感抒發(fā)方面則出現(xiàn)了一些清新可曲的詩(shī)歌。本文擬就詩(shī)歌內(nèi)容和語(yǔ)言來分析兩漢四言詩(shī)的發(fā)展變化。

一、歌功頌德之詩(shī)趨向僵化

兩漢歌功頌德之四言詩(shī)主要有兩種：一是宗廟郊歌，如高祖時(shí)唐山夫人的《安世房中歌》十三首，武帝時(shí)《郊祀歌》中的《帝臨》、《青陽(yáng)》等，東平憲王劉蒼《武德舞歌詩(shī)》等；二是文人的歌功頌德之詩(shī)，如譯吏翻譯白狼王唐蕞獻(xiàn)歌《遠(yuǎn)夷樂德歌》、《遠(yuǎn)夷慕德歌》、《遠(yuǎn)夷懷德歌》和班固《南都賦》系詩(shī)《明堂詩(shī)》、《辟雍詩(shī)》和《靈臺(tái)詩(shī)》等。這些詩(shī)主要是歌頌漢德、祥瑞及帝王功績(jī)。但西漢和東漢此類詩(shī)歌相比較不難看出，發(fā)展到東漢這些詩(shī)從內(nèi)容到語(yǔ)言已經(jīng)僵化，試以郊祀歌為例探討其內(nèi)容及語(yǔ)言的變化。

西漢之初郊廟歌重在頌祖德。劉邦之姬妾唐山夫人《安世房中歌》，用于祭祀祖考：“乃立祖廟。敬明尊德”，其內(nèi)容純?yōu)槿寮宜枷�，尤�?cè)重于孝道：“大矣孝哉”、“皇帝孝德”、“嗚呼孝哉”等這樣直接寫“孝”的句子皆在四言篇章中，如第一章：“大孝備矣，休德昭清。高張四縣，樂充官庭。芬樹羽林，云景杳冥。金支秀華，庶旄翠旌。”沈德潛云：“首云大孝備矣，以下反反復(fù)復(fù)，屢稱孝德，漢朝數(shù)百年家法，自此開出。累代廟號(hào)，首冠以‘孝’，有以也�！逼渌鼛资滓仓饕�是歌頌先祖“令德”、“德音孔藏”、“浚則師德”等。武帝時(shí)期司馬相如等人作的《郊祀歌》主要是祀天神地祗，其中四言八首可謂是一組完整的郊祀歌。第一首《帝臨》寫武帝郊祀時(shí)“海內(nèi)安寧，興文偃武。后土福缊”的國(guó)家背景，其后四首《青陽(yáng)》、《朱明》、《西顥》、《玄冥》分詠春、夏、秋、冬，準(zhǔn)確地概括四時(shí)特點(diǎn)，歌頌萬(wàn)物和季節(jié)的和諧。唐山夫人和司馬相如的這些詩(shī)歌不僅僅歌功頌德，還有勸誡之意，如陸侃如所云“多祝頌及教訓(xùn)的話”。如“承天之則。吾易久遠(yuǎn)。燭明四極”、“嘉承天和，伊樂厥福。在樂不荒。惟民之則”、“承帝之明，下民之樂。”嘲即告誡漢臣民只有順承先祖美德，子民才會(huì)安定，國(guó)家才會(huì)統(tǒng)治四方，天下才會(huì)幸福安康�！栋彩曳恐懈琛贰拔叶�歷數(shù)，人告其心。敕身齊戒，施教申申。乃立祖廟”，有語(yǔ)重心長(zhǎng)之感�！斑@歌格韻高嚴(yán)，規(guī)模簡(jiǎn)古……西漢樂章可與三代比擬的就只有這房中歌”。《郊祀歌》中對(duì)天地四時(shí)的描寫意在使統(tǒng)治階級(jí)順應(yīng)季節(jié)的變化、合乎神意“承神至尊”，還要“惟慕純德。附而不驕。正心翊翊”，都有告誡之意在里面。 但到了東漢以后，此類詩(shī)歌內(nèi)容則完全淪為國(guó)家的頌美之詞。這和東漢之初的統(tǒng)治思想有關(guān)，東漢光武帝中元四年宣布圖讖天下。章帝建初四年在漢宮白虎觀大會(huì)經(jīng)師，欽定經(jīng)義，《白虎通義》即班固等人奉章帝之昭在此時(shí)期撰集而成。詩(shī)經(jīng)學(xué)的神學(xué)化至此達(dá)到登峰造極的地步。東漢以后詩(shī)歌也重在美漢德、歌圖讖，東平憲王蒼進(jìn)獻(xiàn)的《武德舞歌詩(shī)》雜糅“天人感應(yīng)”說以應(yīng)圖讖�！罢旅鲌D讖。放唐之文”叫。班固《兩都賦》后附四言詩(shī)三首，簡(jiǎn)直就是頌詩(shī)的翻版，索然無(wú)味。其一《明堂詩(shī)》：“于昭明堂，明堂孔陽(yáng)。圣皇宗祀，穆穆煌煌。上帝宴饗，五位時(shí)序。誰(shuí)其配之，世祖光武。普天率土，各以其職。猗歟緝熙，允懷多福�！北憩F(xiàn)出“天人感應(yīng)，陰陽(yáng)五行”等內(nèi)容和虛妄之詞。西漢之初的宗廟詩(shī)歌頌還透著一種警醒和勸誡，東漢則這種諷諫之意全無(wú)，都是純粹的頌美之詩(shī)。

西漢楚文化濃厚，魯迅《漢宮之楚聲》“故在文章，則楚漢之際，詩(shī)教已熄，民間多樂楚聲，劉邦以一亭長(zhǎng)登帝位，其風(fēng)遂亦披宮掖�！彼�以西漢郊廟之歌受楚風(fēng)影響很深。其中《安世房中歌》“高祖樂楚聲，故房中樂楚聲也”語(yǔ)言不甚艱澀枯燥，“其中描寫的地方，一方面雍容爾雅，不專以典重見長(zhǎng)；一方面詞句秀麗，頗有楚辭的風(fēng)味”。如第一章最后四句“芬樹羽林。云景杳冥。金支秀華，庶旄翠旌�！北簧虻聺撛u(píng)為“幽光靈響，不專以典重見長(zhǎng)”又：“《七始》、《華始》，肅倡和聲。神來宴娭，庶幾是聽。鬻鬻音送，細(xì)齊人情。忽乘青玄，熙事備成。清思眑眑，經(jīng)緯冥冥。”寫音樂“清思呦呦，經(jīng)緯冥冥”，極其形象的描繪了音樂的感染力量，梁?jiǎn)⒊�評(píng)價(jià)云：“此歌為秦漢以來最古之樂章，格韻高嚴(yán)，規(guī)模簡(jiǎn)古，胎息出于三百篇，而詞藻稍趨華澤，音節(jié)亦如舒曼，周漢詩(shī)歌嬗變之跡，最可考見”�！督检敫琛穼懰臅r(shí)的語(yǔ)言形象生動(dòng)。如寫秋天：“西顥沆陽(yáng)，秋氣肅殺。含秀垂穎，續(xù)舊不廢”；冬天：“玄冥陵陰，蟄蟲蓋藏。草木零落，抵冬降霜。”描寫極具特征，文從字順，旨趣了然，“體裁和氣格，有點(diǎn)出自《詩(shī)經(jīng)》的三頌，卻并不襲三頌面目，有點(diǎn)出自楚辭的《九歌》，也不襲《九歌》面目，最少也是熔鑄三頌《九歌》，別成自己的生命�！�

東漢郊廟歌語(yǔ)言沒有創(chuàng)新，完全模擬《詩(shī)經(jīng)》。如東平王劉蒼進(jìn)獻(xiàn)的郊廟歌詩(shī)《武德舞歌詩(shī)》，幾乎就是《詩(shī)經(jīng)·清廟》的翻版，劉蒼詩(shī)對(duì)《清廟》僅做了幾處改動(dòng)而已，把五字句變?yōu)樗难�，比《清廟》更古奧莊重�！坝谀虑鍙R，肅雍顯相。濟(jì)濟(jì)多士，秉文之德。對(duì)越在天。駿奔走在廟。不顯不承，無(wú)射于人斯�！�(詩(shī)經(jīng)·清廟》)“于穆世廟，肅雍顯清�？×x翼翼，秉文之成。越序上天，駿奔來寧。建立三雍。封禪泰山。章明圖讖，放唐之文。休矣惟德，罔射協(xié)同。本支百世，永保厥功。”(劉蒼《武德舞歌詩(shī)》)

班固《東都賦》系詩(shī)三首流于頌語(yǔ)，如其二《辟雍詩(shī)》：“乃流辟雍，辟雍湯湯。圣皇蒞止，造舟為梁。皤皤國(guó)老，乃父乃兄。抑抑威儀，孝友光明。于赫太上，示我漢行。洪化惟神，永觀厥成”，胡應(yīng)麟評(píng)價(jià)為：“太質(zhì)無(wú)文”。白狼王唐蕞進(jìn)獻(xiàn)的三首詩(shī)之一：“大漢是治，與天合意。吏譯平端，不從我來。聞風(fēng)向化，所見奇異。多賜繒布，甘美酒食。昌樂肉飛，曲申兼?zhèn)�。蠻夷貧薄，無(wú)所報(bào)嗣。顧主長(zhǎng)壽，子孫昌熾�！�(《遠(yuǎn)夷樂德歌》)雖沒有沾染東漢濃厚的經(jīng)義讖緯之學(xué)，卻又走向另一極端，詩(shī)歌直白如文，“太淺無(wú)味”，亦沒有什么價(jià)值。隨著東漢頌體文學(xué)的繁榮，此類詩(shī)歌以后不見有載。

二、抒情言志詩(shī)走向新生

在經(jīng)學(xué)思想濃厚的西漢，詩(shī)歌主要抒發(fā)的是詩(shī)人在政治、儒家禮儀等的規(guī)范下的思想感情，而其真實(shí)的內(nèi)心世界并無(wú)表露；東漢以后，隨著儒家思想的日漸松動(dòng)，社會(huì)的日趨黑暗，文人開始關(guān)注自身命運(yùn)，四言詩(shī)逐漸擺脫經(jīng)學(xué)教義的束縛及對(duì)政治的依附，成為一種可以自由抒發(fā)的詩(shī)體。

西漢韋孟的《在鄒詩(shī)》、韋玄成《自劾詩(shī)》，在“故變風(fēng)發(fā)乎情，止乎禮儀”的詩(shī)歌理論規(guī)范下，詩(shī)歌中透出一種依經(jīng)立義的意味，個(gè)人的行為無(wú)不是以經(jīng)義來約束自我。西漢孔藏《楊柳賦》寫到朋友宴飲時(shí)的情景：“幾筵列行。論道飲燕，流川浮觴。肴核紛雜，賦詩(shī)斷章。合陳厥志，考以先王。賞恭罰慢，事有紀(jì)綱。洗觶酌樽，兕觥凄揚(yáng)。飲不致醉，樂不及荒。威儀抑抑，動(dòng)合典章。”賦詩(shī)要“考以先王”，喝酒時(shí)言行舉止要符合典章禮儀“事有紀(jì)綱”，西漢文人之言行謹(jǐn)慎由此可見一斑。韋玄成的《自劾詩(shī)》很鮮明的表現(xiàn)了在經(jīng)典約束下的自我批評(píng)和警誡。東漢之初的傅毅《迪志詩(shī)》也還透出這種意識(shí)“秩秩大猷，紀(jì)綱庶式”。正因?yàn)檫@種思想的影響。他們?cè)谑鲋緯r(shí)都無(wú)一例外的要敘先烈、述祖德。韋玄成《自劾詩(shī)》敘述先祖：“赫矣我祖，侯于豕韋。賜命建伯，有殷以綏。厥績(jī)既昭，車服有常。朝宗商邑，四牡翔翔。德之令顯�！焙透狄恪兜现驹�(shī)》：“于赫我祖，顯于殷國(guó)。貳跡阿衡，克光其則。武丁興商，伊宗皇土。爰作股肱，萬(wàn)邦是紀(jì)。奕世載德連我顯考”，如出一轍。但傅毅在詩(shī)中表現(xiàn)的思想和情緒與韋孟、韋玄成相比有了很大的不同。傅毅之詩(shī)在于“將敘先烈，述祖德與勵(lì)志緊密結(jié)合起來，既不同于韋孟詩(shī)中詩(shī)旨不統(tǒng)一和情感游移的情況，也沒有韋玄成詩(shī)中畏縮的情感表現(xiàn)。彌漫在漢末士人心頭的那種渴望通過建功立名實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的觀念已初現(xiàn)端倪。透露出古老的四言詩(shī)體在流變中走向新生�！倍�且詩(shī)中有了作者自己個(gè)人意識(shí)的覺醒，不純粹是在典章之下的呻吟：“自茲以墜，誰(shuí)能革濁。清我灌溉，誰(shuí)能昭因。啟我童昧，……無(wú)恒自逸。徂年如流，鮮茲暇日�！币延辛藢�(duì)時(shí)光荏苒、時(shí)月如流的感慨，使得詩(shī)歌的抒情部分有了作為個(gè)體面對(duì)無(wú)情的時(shí)間流逝而發(fā)出的真實(shí)感嘆：“行邁屢稅，胡能有迄。密勿朝夕，聿同始卒�！痹谧悦阕詣�(lì)中不時(shí)流露出對(duì)個(gè)人生命的擔(dān)憂。四言言志詩(shī)至東漢已經(jīng)開始轉(zhuǎn)向日常生活中的平凡世界和真實(shí)細(xì)微的文人感受，傅毅這首詩(shī)已經(jīng)透露出四言詩(shī)新變的跡象。

東漢中葉以后，隨著社會(huì)的日益黑暗，世風(fēng)發(fā)生了變化，文人們的思想已經(jīng)開始從外在的經(jīng)典禮教的束縛轉(zhuǎn)向?qū)ψ晕覂?nèi)心的審視，如朱穆在《崇厚論》中說：“夫道者，以天下為一，在彼猶在己也。故行違于道則愧生于心，非畏義也；事違于理則負(fù)結(jié)于意，非憚禮也。故率性而行謂之道，得其天性謂之德。德性失然后貴仁義，是以仁義起而道德遷，禮法興而淳樸散。故道德以仁義為薄，淳樸以禮法為賊也�！逼渌枷朊黠@帶有道家思想的色彩，已經(jīng)開始趨向率性而為、“越名教而任自然”的思想契機(jī)。這種思想的產(chǎn)生是源于禮法廢弛、社會(huì)風(fēng)氣頹靡的現(xiàn)實(shí)，開始把禮義重重的外在約束點(diǎn)點(diǎn)剝落，從而轉(zhuǎn)向個(gè)體內(nèi)在的心性；在生活態(tài)度上即表現(xiàn)為重情求真的傾向，在文學(xué)上則表現(xiàn)在單一的以頌美為旨的文學(xué)局面向趣味化、抒情化審美新潮轉(zhuǎn)變的趨勢(shì)。詩(shī)開始擺脫儒家詩(shī)論較為濃重的說教傳統(tǒng)，疏離了對(duì)《詩(shī)經(jīng)》雅頌之典正詩(shī)風(fēng)的機(jī)械模擬；四言詩(shī)更趨個(gè)性化、抒情化，雅俗開始相互影響滲透。傳統(tǒng)雅正的四言詩(shī)開始沖破厚重的經(jīng)學(xué)桎梏和模擬的范式，重新以生動(dòng)的形象、清雅的語(yǔ)言、和諧的聲韻來抒發(fā)真情實(shí)感，表現(xiàn)人生體驗(yàn)，具有鮮明個(gè)性的詩(shī)歌形式。這些詩(shī)歌敢于大膽表現(xiàn)主觀愛憎，重視抒發(fā)真摯情感。藍(lán)旭在其《東漢士風(fēng)及文學(xué)》一書對(duì)兩漢四言詩(shī)風(fēng)格的變化概括比較全面：“頌美的淪沒、諷諫的式微，是此期詩(shī)賦創(chuàng)作區(qū)別于東漢初、中葉的顯著特征，代之而起的。一是對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的激烈批判、對(duì)傳統(tǒng)教條的叛逆精神；二是對(duì)世俗情感、日常生活情趣多方位的挖掘和體驗(yàn)。與此相應(yīng)，漢末詩(shī)賦的風(fēng)格亦突破雍容典雅、婉而多諷的模式。不平之鳴則慷概激揚(yáng)，流連風(fēng)物則清麗婉轉(zhuǎn)而聲情搖曳。”閣

四言詩(shī)擺脫了功利主義的羈絆，釋放了經(jīng)學(xué)的重負(fù)。重重郁積的憤怒和苦悶可以用四言來盡情宣泄，壓抑許久的世俗情趣可以用四言詩(shī)來書寫。東漢中期的張衡《怨詩(shī)》：“猗猗秋蘭，植彼中阿。有馥其芳，有黃其葩。雖日幽深，厥美彌嘉。之子之遠(yuǎn)。我勞如何。我聞其聲，載坐載起。同心離居，絕我中腸�！贝嗽�(shī)前有小序：“秋蘭，詠嘉美人也。嘉而不獲。用故作是詩(shī)也。”表明了立意和主旨。這是一首詠物言志詩(shī)，雖用《詩(shī)經(jīng)》四言形式，但以秋天蘭花喻幽隱的才德之士，抒發(fā)傾慕之思，又可體味到融通楚辭的意蘊(yùn)。感情真摯，個(gè)性鮮明，語(yǔ)言清新典雅。全無(wú)以前四言詩(shī)呆板說教之病，被劉勰贊為“張衡《怨》篇，清典可味”。標(biāo)志四言詩(shī)的新走向。其后的四言詩(shī)完全突破了傳統(tǒng)的雅正詩(shī)風(fēng)，這類作品比較明顯的出現(xiàn)于文人思想趨于解放的東漢中后期，其中有抨擊官場(chǎng)上污卑貪婪之勢(shì)力小人以表明自己高沽志向的，如朱穆的《與劉伯宗絕交詩(shī)》：“北山有鴟，不沽其翼。飛不正向，寢不定息。饑則木覽，飽則泥伏。饕餮貪污，臭腐是食。填腸滿嗉，嗜欲無(wú)極。長(zhǎng)鳴呼鳳，謂鳳無(wú)德。鳳之所趨，與子異域。永從此訣，各自努力�！敝炷率菛|漢順帝、桓帝間人，性剛直，居官清廉，對(duì)逐利之徒嫉惡如仇。劉伯宗曾幾次投奔他為屬吏，后來此人鉆營(yíng)為大臣，竟然派人召朱穆去拜謁。朱穆怒其“于仁義，道何其薄哉!”冊(cè)而作《與劉伯宗絕交書》，并作此詩(shī)。全詩(shī)皆用比興手法，以鴟比劉，諷刺其丑惡骯臟面目，以鳳自比，以示志趣遇異，只能絕交。語(yǔ)言辛辣，感情激蕩，圖形寫貌，極盡其丑。語(yǔ)言清新流暢，毫無(wú)典正古奧之跡。其后一脈相承充分表現(xiàn)沖決傳統(tǒng)思想束縛的還有仲長(zhǎng)統(tǒng)的《述志詩(shī)》(又名《見志詩(shī)》)：“飛鳥遺跡，蟬蛻之殼。騰蛇棄麟，神龍喪角。至人能變，達(dá)士拔俗。乘云無(wú)轡，騁風(fēng)無(wú)足。垂露成帷，張霄成幄。沆瀣當(dāng)餐，九陽(yáng)代燭。恒星艷珠，朝霞潤(rùn)玉。六合之內(nèi)，恣心所欲。人事可遺，何為局促。大道雖夷，見幾者寡。任意無(wú)非，適物無(wú)可。古來繚繞，委曲如瑣。百慮何為，至要在我。寄愁天上，埋憂地下。叛散五經(jīng)，滅棄風(fēng)雅。百家雜碎，請(qǐng)用從火�？怪旧轿�，游心海左。元?dú)鉃橹�，微風(fēng)為柁。翱翔太清，縱意容冶�！边@是一首言辭大膽解放，個(gè)性突出的篇章�！傲�合之內(nèi)，恣情所欲。人事可遺，何為局促”，這是絕對(duì)的無(wú)所顧忌。他還進(jìn)一步宣言，要“寄愁天上，埋憂地下，叛離五經(jīng)，滅棄風(fēng)雅”。作者表面上說要摒棄現(xiàn)實(shí)，“敖翔太清，縱意容冶”，但實(shí)質(zhì)上是企圖擺脫儒教桎梏的一種強(qiáng)烈躁動(dòng)，一種奮力的吶喊。所以他說：“百慮何為，至要在我。”高度肯定了自我的主觀能動(dòng)性，是詩(shī)人主觀精神的高度張揚(yáng)。正如元·吳師道所評(píng)：“仲長(zhǎng)統(tǒng)《述志詩(shī)》，允謂奇作。其日：‘叛離五經(jīng)，滅棄風(fēng)雅者，得罪于名教甚矣。蓋已開魏晉曠達(dá)之習(xí)、玄虛之風(fēng)�！敝匍L(zhǎng)統(tǒng)的詩(shī)歌對(duì)統(tǒng)治兩漢三百多年的儒家進(jìn)行了反叛，道家思想已出露端倪。其思想之激進(jìn)，漢代文人詩(shī)歌罕有其匹者。

桓帝時(shí)秦嘉《贈(zèng)婦詩(shī)》一首，更是大膽打破傳統(tǒng)，用莊重肅穆的四育體來抒發(fā)思念妻子之情：“暖暖白日，引曜西傾。啾啾雞雀，摹飛赴楹。皎皎明月，煌煌列星。嚴(yán)霜凄愴，飛雪覆庭。寂寂獨(dú)居，寥寥空室。飄飄帷帳，熒熒華燭。爾不是居，帷帳何施。爾不是照，華燭何為�！本�心構(gòu)思，反復(fù)比托，以時(shí)令景象來渲染獨(dú)居空室的寂寥冷清，傾訴對(duì)愛妻的深深眷戀，真切感人，表現(xiàn)出對(duì)藝術(shù)追求的自覺。

總而言之，西漢抒情言志之詩(shī)從西漢走向東漢末年，則不再是儒家經(jīng)典束縛中的模擬之作。雖然數(shù)量不多，也沒有形成一種潮流，但一定程度上說明了兩漢文人對(duì)四言詩(shī)認(rèn)識(shí)上的變化。四言詩(shī)完成了一個(gè)蛻變的過程，不再背負(fù)厚重的經(jīng)學(xué)和政治思想，從高雅的廟堂和政治文學(xué)走向了文人的日常生活及私人情感世界，為建安文人四盲詩(shī)創(chuàng)作的輝煌掃清了一切的障礙。

三、稱謄人品才學(xué)之詩(shī)的興起

東漢中葉以后，國(guó)家政權(quán)漸為外戚、宦官及其黨羽所把持，出現(xiàn)了外戚、宦官互相傾軋、輪掌朝政的局面，社會(huì)日趨黑暗，人們朝不保夕，尤其黨錮之禍后，文人多避禍自保，兩漢經(jīng)學(xué)學(xué)風(fēng)也有了很大差異，章句之學(xué)也發(fā)生了很大的變化。永元十四年徐防的上疏中即已提到：“伏見太學(xué)試博士弟子，皆以意說，不修加法”�！敖癫灰勒戮�，妄生穿鑿，以遵師為非義，意說為得理�！蔽涞壑�后，動(dòng)輒說經(jīng)至上百萬(wàn)的情形已不可見；西漢“說圣人之經(jīng)，解賢者之傳，義理廣博，無(wú)不實(shí)見。故在官為常位，位最尊者為博士。門徒聚眾，招會(huì)千里，身雖死亡，學(xué)傳于后”的局面在東漢中期以后很難見到�！逗鬂h紀(jì)·殤帝》中尚敏上殤帝疏中可見：“自頃以來，五經(jīng)頗廢，后進(jìn)之士，趣于文俗，宿儒舊學(xué)，無(wú)與傳業(yè)，士俗吏繁熾，儒生寡少。其在京師，不無(wú)經(jīng)學(xué)，競(jìng)于人事，爭(zhēng)于貨賄，太學(xué)之中，不聞?wù)務(wù)撝�聲；縱橫之下，不睹講學(xué)之士。”這一時(shí)期經(jīng)學(xué)家法廢弛不舉，經(jīng)生更多的以交游為業(yè)，人物品評(píng)之風(fēng)盛行。出現(xiàn)了一些稱譽(yù)人品才學(xué)之詩(shī)，這些詩(shī)主要有兩類，一是直接贊美對(duì)方：“搞藻揚(yáng)暉，如山如云。世有令聞，以迄于今”(應(yīng)季先《美嚴(yán)王思詩(shī)》)“乘彼西漢，潭潭其淵。君子愷悌，作民二親。沒世遺愛，式鏡后人�！�(劉珍《贊賈逵詩(shī)》)嗣另一類是文人在交往應(yīng)答詩(shī)中的稱譽(yù)和贊美：“斌斌碩人，貽我以文。辱此休辭，非余所希。敢不酬答，賦誦以歸�！编�(蔡邕《答卜元嗣詩(shī)》)以詩(shī)相贈(zèng)并稱譽(yù)對(duì)方的詩(shī)歌傳統(tǒng)在《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代已經(jīng)出現(xiàn)，《詩(shī)經(jīng)·菘高》：“吉甫作頌，其詩(shī)孔碩。其風(fēng)肆好，以贈(zèng)申伯”，詩(shī)主要贊美申伯美德：“申伯之德，柔惠且直。揉此萬(wàn)邦，聞?dòng)谒膰?guó)�！钡�這時(shí)期的贈(zèng)詩(shī)主要適用于政治外交場(chǎng)合，是站在國(guó)家立場(chǎng)上對(duì)對(duì)方的稱譽(yù)。而東漢以后出現(xiàn)的此類詩(shī)則純粹是人與人之間的交往應(yīng)答：“甘羅十二，楊烏九齡。昔有二子，今則桓生。參差等蹤，異世齊名�！�(《客示桓麟詩(shī)》)“邈矣甘羅。超等絕倫。伊彼陽(yáng)烏，命世稱賢。嗟于蠢弱，殊才偉年。仰慚二子，俯愧過言。”(桓麟《答客詩(shī)》)

歌頌祖國(guó)散文范文第5篇

關(guān)鍵詞：天賦佳稟；獨(dú)立不遷；偉大精神

《橘頌》一般認(rèn)為是屈原早期的作品，關(guān)于它的主旨，東漢王逸《楚辭章句》注曰“美橘之有是德，故曰頌”[1]，宋洪興祖《楚辭補(bǔ)注》和宋朱熹《楚辭集注?橘頌》基本贊同《橘頌》是屈原自比志節(jié)如橘，清人林云銘《楚辭燈》中說“看來兩段中句句是頌橘，句句不是頌橘，但見(屈)原與橘分不得是一是二，彼此互映，有鏡花水月之妙”，陳子展《楚辭九章之全面觀察及其篇義分析》一文中認(rèn)為《橘頌》此篇前半說橘，把橘人格化，頌橘即以自比，后半說人，把人物性化，自頌即以比橘�？梢娙藗兇蠖颊J(rèn)為《橘頌》是屈原托物言志、借物抒情的詩(shī)篇，在給予橘樹熱烈贊美的同時(shí)傳達(dá)出詩(shī)人自己的性格、志向、品德和愛國(guó)情感。

具體來看，《橘頌》可分為兩部分，第一部分從首句“后皇嘉樹，橘?gòu)品�兮”到“紛宜修，而不丑兮”，比較詳細(xì)地描寫了橘樹的各種美好特性，以此暗比詩(shī)人自己。“后皇嘉樹，橘?gòu)品�兮。”東漢王逸曰“后，后土也�；�，皇天也。服，習(xí)也。言皇天后土，生美橘樹，異于眾木，來服習(xí)南土，便其風(fēng)氣，屈原自喻才德如橘樹，亦異于眾也�！盵2]在我國(guó)的先秦文獻(xiàn)中早有橘樹從天而降的記載，《春秋律?運(yùn)斗樞》云：“璇樞星散為橘。”意思是說天上的璇樞星散落下來化為人間之橘，橘是仙果�？梢�，橘樹是天地靈氣所鐘的品性珍稀、美好的樹木，受天命所生，高貴不群，這讓人不禁聯(lián)想到詩(shī)人在《離騷》開端中所述自己的出生、身世獨(dú)特性和美好的品質(zhì)才華，詩(shī)人和橘樹一樣，來歷不凡、異稟天賦，因此在塵世中必然具備獨(dú)特氣質(zhì)和超群品格；下面詩(shī)人就詳細(xì)描繪了橘樹的獨(dú)特生長(zhǎng)品性和美好生態(tài)特質(zhì)，以此暗比自己。首先是橘樹的生長(zhǎng)特性：“受命不遷，生南國(guó)兮。深固難徙，更壹志兮�！遍贅涫堑湫偷膩啛釒С＞G果樹，喜溫暖濕潤(rùn)的氣候，只適合生長(zhǎng)于南方，如果將它遷徙北地，就會(huì)變質(zhì)�！蛾套哟呵铮畠�(nèi)篇雜下》載“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳，葉徒相似，其實(shí)味不同。所以然者何？水土異也�！盵3]橘樹這種“受命不遷，生南國(guó)兮”的特性，正是詩(shī)人熱愛楚國(guó)，至死不渝，故土難離的情感之比，然后詩(shī)人細(xì)致描繪了橘樹的綠葉、枝干、果肉、果實(shí)內(nèi)色等生態(tài)特征，從各方面寫出了橘樹朝氣蓬勃的美好資質(zhì)：“綠葉素榮，紛其可喜兮。曾枝剡棘，圓果摶兮。青黃雜糅，文章爛兮。精色內(nèi)白，類任道兮。紛宜修，而不丑兮�！彼魏榕d祖《楚辭補(bǔ)注》中說“其色精明，內(nèi)懷潔白，以合賢者亦然，外有精明之貌，內(nèi)有白潔之志”[4]，可見，橘樹宛如詩(shī)人一樣，儀德俱美。

橘樹之美好，更在于它的內(nèi)在精神。下面“嗟爾幼志，有以異兮”到“行比伯夷，置以為像兮”為第二部分，詩(shī)人對(duì)橘樹的內(nèi)在精神進(jìn)行了直接的歌頌，和前一部分所勾畫的橘樹所具各種美好品質(zhì)相映證，同時(shí)融入自己的形象。橘樹的內(nèi)在精神是“獨(dú)立不遷”，聯(lián)系全詩(shī)，這種“獨(dú)立不遷”的精神包含橘樹所展現(xiàn)出來像人一樣的性格、志向、品德：橘樹的不凡來歷和生長(zhǎng)特性決定了它“受命不遷”的特殊性格，即使它年歲雖少，但其性格已堅(jiān)定不移，從幼年的橘樹身上可以看到詩(shī)人早年的影子，詩(shī)人自幼汲汲自修，立下宏愿，決心把自己的一切都貢獻(xiàn)給祖國(guó)，其志向之遠(yuǎn)大高潔，性格之堅(jiān)毅脫俗已初露端倪；橘樹還具有無(wú)私的品德：“深固難徙，廓其無(wú)求兮�！焙榕d祖說：“凡與世遷徙者，皆有求也。吾之志舉世莫得而傾之者，無(wú)求于彼故也。”[5]橘樹因?yàn)闊o(wú)所求存所以無(wú)所曲附，深固難徙，詩(shī)人也是對(duì)己無(wú)求，將個(gè)人私利甚至安危置之度外，一心向國(guó)，不與舊勢(shì)力同流合污，“秉德無(wú)私，參天地兮�！遍贅湓�根故土，無(wú)欲無(wú)求，但是卻繁茂蓬勃，為世人貢獻(xiàn)涼蔭、花果，它的品德像天地一樣寬廣無(wú)私，詩(shī)人也是這樣，于己無(wú)私，但是為國(guó)家制定法度，培養(yǎng)人才，殫精竭慮、嘔心瀝血，其品德胸懷何其偉大；橘樹還和詩(shī)人一樣對(duì)環(huán)境和自己的品質(zhì)有著清醒深刻的認(rèn)識(shí)，“蘇世獨(dú)立，橫而不流兮”“閉心自慎，終不失過兮”。橘樹堅(jiān)持自己的生長(zhǎng)特性和美好品質(zhì)，以無(wú)言但堅(jiān)決的方式選擇自己的生長(zhǎng)區(qū)域、時(shí)節(jié)和形態(tài)，并不因?yàn)榄h(huán)境的熏染和世俗的流波而有所改變，縱然在百花畏懼的酷寒嚴(yán)冬，也“愿歲并謝，與長(zhǎng)友兮”，王夫之注曰：“橘樹冬榮，霜雪不凋，志愿堅(jiān)貞，與歲相為代謝。友四時(shí)而無(wú)渝，喻己忠貞，不改其操�！盵6]傲霜斗雪的橘樹形象，與參政后遭讒被廢，卻不改志向，始終熱愛祖國(guó)的詩(shī)人形象相互輝映，在楚國(guó)黑暗的現(xiàn)實(shí)中詩(shī)人也是把持住個(gè)人的原則和志向不動(dòng)搖，讓人不禁想起先賢孔子在《論語(yǔ).子罕》中對(duì)松柏所發(fā)出的贊嘆“歲寒，而后知松柏之后凋也”[7]，橘樹的冬榮和松柏的不凋何其相像，百年之后唐張九齡被貶官后也在《感遇詩(shī)》中贊嘆“江南有丹橘，經(jīng)冬猶綠林。豈伊地氣暖，自有歲寒心�！盵8]最后詩(shī)人以“行比伯夷，置以為像兮”作結(jié)，將橘樹與不食周粟，流傳千古的伯夷并舉，使橘樹成為身處逆境、不改操守的先賢志士的精神象征，這也是詩(shī)人對(duì)自己的激勉，要像先賢一樣堅(jiān)持自己的性格、志向、品德，為國(guó)家盡忠，雖死無(wú)怨。

綜上所述，詩(shī)人通過對(duì)橘樹的歌頌，實(shí)際上展現(xiàn)了自己身上所具有的和橘樹一樣“獨(dú)立不遷”的精神，這種精神的形成源于其與生俱來的性格秉性、遠(yuǎn)大高潔的志向、無(wú)私的品德和對(duì)自己清醒深刻的認(rèn)識(shí)。在詩(shī)人的絕大多數(shù)作品中都蘊(yùn)含著這種精神：例如《橘頌》中對(duì)橘樹外在和內(nèi)在儀德俱美的描寫和贊美，與《離騷》中“紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能。扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”[9]詩(shī)人對(duì)內(nèi)美與外修相統(tǒng)一的追求是一致的；而《橘頌》中橘樹“不遷”的執(zhí)著性格和愛國(guó)之情，與《離騷》中詩(shī)人堅(jiān)持政治理想不動(dòng)搖“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”[10]的性格和不舍故土“陟升皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉(xiāng)”[11]的情感是一致的；至于《橘頌》中橘樹對(duì)于生長(zhǎng)環(huán)境和自己品性的清醒認(rèn)識(shí)所象征的詩(shī)人對(duì)于現(xiàn)實(shí)和自己性格的深刻認(rèn)識(shí)也和《漁夫》中“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”[12]，《涉江》中“吾不能變心而從俗兮，固將愁苦而終窮”[13]所表達(dá)的思想是一致的。屈原這種明知不可為而為之，在黑暗現(xiàn)實(shí)不能實(shí)現(xiàn)自己正確的政治理想和拯救國(guó)家的遠(yuǎn)大志向的時(shí)候，仍能堅(jiān)持自己性格、志向、品德，不與世俗同流合污，并不因?yàn)閭�(gè)人的遭遇而放棄對(duì)國(guó)家的責(zé)任和情感，“雖千萬(wàn)人吾往矣”的無(wú)悔精神永遠(yuǎn)值得后人們的敬佩。

注釋：

[1][2][4][5]洪興祖.《楚辭補(bǔ)注》，江蘇：鳳凰出版社，

2007年P(guān)135-136

[3]李萬(wàn)壽.《晏子春秋》，貴州：貴州人民出版社，1990年

P293

洪興祖.《楚辭補(bǔ)注》，江蘇：鳳凰出版社，2007年P(guān)136

[6]王夫之.《楚辭通釋》，上海：上海人民出版社，1975年

P93

[7]李學(xué)勤.《論語(yǔ)注疏》（《十三經(jīng)注疏》標(biāo)點(diǎn)本），北

京：北京大學(xué)出版社，1999年P(guān)122

[8]王啟興，毛治中.《唐詩(shī)三百首譯注》，湖北：湖北人民

出版社，1984年P(guān)3

[9][10][11][12[13]]黃壽祺，梅桐生.《楚辭全譯》，貴州：

貴州人民出版社，1990年P(guān)2、P11、P28、P136、P88

參考文獻(xiàn)：

[1]朱熹.《楚辭集注》，上海：古籍出版社，1979年

[2]陳子展.《〈橘頌〉解》，復(fù)旦學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），

1979年02期

[3]龔紅林.《橘與屈子精神―重讀〈橘頌〉》，三峽大學(xué)學(xué)

報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)，2002年04期

[4]江立中.《蘇世獨(dú)立 橫而不流―對(duì)〈橘頌〉的再解