每個(gè)人都曾試圖在平淡的學(xué)習(xí)、工作和生活中寫(xiě)一篇文章。寫(xiě)作是培養(yǎng)人的觀察、聯(lián)想、想象、思維和記憶的重要手段。相信許多人會(huì)覺(jué)得范文很難寫(xiě)？以下是小編為大家收集的優(yōu)秀范文，歡迎大家分享閱讀。

紅墻意識(shí)的核心要義篇一

他們把這種責(zé)任和使命稱之為“紅墻意識(shí)”，并把“紅墻意識(shí)”貫穿在日常的工作和學(xué)習(xí)中。在這里，“兩學(xué)一做”不再是集中性教育，已經(jīng)成為常態(tài)。

五一小長(zhǎng)假剛過(guò)，北京市西城區(qū)環(huán)境建設(shè)委員會(huì)辦公室舉辦了每月一次的例行黨員學(xué)習(xí)討論，這次討論的主題是“紅墻意識(shí)”。在討論中，不論是領(lǐng)導(dǎo)班子還是基層工作人員，發(fā)言都圍繞工作中的責(zé)任和標(biāo)準(zhǔn)。負(fù)責(zé)拆除違建的工作人員李靖表示，拆違不光是改善環(huán)境，還要讓人民群眾滿意，解決他們的實(shí)際困難，“一開(kāi)始群眾對(duì)拆違工作有一些不理解。(我們)通過(guò)拆違，確確實(shí)實(shí)將一些臟亂差的問(wèn)題、一些居民停車(chē)難的問(wèn)題、包括一些安全隱患都逐一排除了�，F(xiàn)在通過(guò)拆違，全區(qū)增加的綠地有5萬(wàn)余平米�！�

自“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育開(kāi)展以來(lái)，西城區(qū)始終堅(jiān)持把踐行“紅墻意識(shí)”作為一條紅線貫穿其中。西城區(qū)區(qū)委書(shū)記盧映川把“紅墻意識(shí)”概括為三個(gè)方面——對(duì)黨的絕對(duì)忠誠(chéng)、自覺(jué)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)以及工作中的首善標(biāo)準(zhǔn)，“紅墻意識(shí)是西城區(qū)黨員干部群眾在多年的工作實(shí)踐中探索形成的，我們?cè)谔剿鳌畠蓪W(xué)一做’學(xué)習(xí)教育過(guò)程中，把踐行和不斷強(qiáng)化‘紅墻意識(shí)’作為西城黨員合格的一把尺子，作為西城黨員牢固樹(shù)立四個(gè)意識(shí)的具體體現(xiàn)，進(jìn)而推動(dòng)‘紅墻意識(shí)’成為全區(qū)的集體意識(shí)和自覺(jué)行動(dòng)，推動(dòng)‘兩學(xué)一做’學(xué)習(xí)教育的常態(tài)化、制度化開(kāi)展。”

在中南海周邊環(huán)繞著一道長(zhǎng)約5公里的紅墻，紅墻內(nèi)是黨中央、國(guó)務(wù)院的辦公區(qū)，紅墻外則是老北京傳統(tǒng)的胡同居民。在西城工作的黨員干部，既要服務(wù)中央，又要讓周邊的人民群眾滿意。

這給在紅墻邊工作的黨員干部提出了更高的要求，“紅墻意識(shí)”在他們的工作中就成了更高的標(biāo)準(zhǔn)，更嚴(yán)的要求，更好的服務(wù)。

紅墻意識(shí)的核心要義篇二

近日，我認(rèn)真學(xué)習(xí)了彭書(shū)記的講話精神，得出了以下的心得體會(huì)：

首先：要當(dāng)黨和人民滿意的好老師，四個(gè)方面的具體要求：第一要有理想信念，第二要有道德情操，第三要有扎實(shí)學(xué)識(shí)，第四要有仁愛(ài)之心。這是對(duì)人民教師最重要、最根本、最核心的要求。習(xí)近平總書(shū)記指出，一個(gè)人遇到好老師是人生的幸運(yùn)，一個(gè)學(xué)校擁有好老師是學(xué)校的光榮，一個(gè)民族源源不斷涌現(xiàn)出一批又一批好老師則是民族的希望。這些都深刻闡述了老師的崇高職責(zé)和重要地位。我們都是從學(xué)生時(shí)代過(guò)來(lái)的，從小學(xué)、中學(xué)到大學(xué)都遇到過(guò)很多很好的老師，他們的品格、學(xué)識(shí)等影響了我們一生。每個(gè)人的成長(zhǎng)過(guò)程中，都會(huì)有幾位對(duì)他影響最大的人，這其中肯定有他的老師在內(nèi)。我要認(rèn)真學(xué)習(xí)貫徹習(xí)提出的“四有”要求，珍惜榮譽(yù)，再接再厲，在全區(qū)教育戰(zhàn)線和教師隊(duì)伍中繼續(xù)發(fā)揮好表率作用。

其次，為人師表、以德育人。習(xí)近平總書(shū)記指出，老師的職責(zé)是“傳道授業(yè)解惑”，“傳道”是第一位的。就是要把中國(guó)特色社會(huì)主義理想信念、社會(huì)主義核心價(jià)值觀和中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，通過(guò)言傳身教傳授給下一代，培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。

第三，以仁愛(ài)之心關(guān)懷、教育學(xué)生。習(xí)把有仁愛(ài)之心作為好老師的重要標(biāo)準(zhǔn)，這是老師必須具備的職業(yè)道德和職業(yè)素養(yǎng)。老師以什么樣的道德情操對(duì)待學(xué)生、影響學(xué)生、培養(yǎng)學(xué)生，對(duì)將來(lái)學(xué)生以什么樣的心態(tài)對(duì)待社會(huì)、對(duì)待職業(yè)、對(duì)待他人具有重要影響。老師用仁愛(ài)之心對(duì)待學(xué)生，學(xué)生才能用仁愛(ài)之心回報(bào)社會(huì)。希望廣大教師都能深刻學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)習(xí)的要求，關(guān)愛(ài)學(xué)生，尊重學(xué)生的個(gè)性和特點(diǎn)，包容學(xué)生的缺點(diǎn)和不足，善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的長(zhǎng)處和優(yōu)點(diǎn)，平等對(duì)待，因材施教。

第四，刻苦鉆研、與時(shí)俱進(jìn)�，F(xiàn)在是知識(shí)和信息爆炸的時(shí)代，知識(shí)更新非�？�，加上學(xué)生有越來(lái)越多的知識(shí)來(lái)源，可以通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)等新渠道獲得知識(shí)，老師只有比學(xué)生更多的知識(shí)儲(chǔ)備和扎實(shí)學(xué)識(shí)，才能教好學(xué)生。老師要主動(dòng)適應(yīng)新形勢(shì)新要求，與時(shí)俱進(jìn)，不斷拓寬視野，豐富學(xué)識(shí)，擴(kuò)大知識(shí)面，提高專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)和教育教學(xué)水平，努力培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的一代新人。

第五，教師要有教育責(zé)任心。從事教師這職業(yè)必須要有很強(qiáng)的教育責(zé)任心，否則，誤人子弟，毀人前程。我們要明白一個(gè)道理：如果我們不負(fù)責(zé)地教學(xué)，毀掉的不是一個(gè)人的前程而是一代人，甚至幾代人。由此可見(jiàn)，從事教師這一職業(yè)具有責(zé)任心是至關(guān)重要的。很多成功的教育專(zhuān)家從踏上講臺(tái)那一天起就真正表現(xiàn)出“名利任人忙，乾坤若吾靜”的崇高治學(xué)態(tài)度，他們把教育當(dāng)成了人生的追求，把教師這一職業(yè)當(dāng)成了事業(yè)在做。所以，他們是成功的，是值得我們學(xué)習(xí)的。既然選擇了“為人師表”又何必埋怨清貧與寂寞呢?所以，他們?cè)诮逃�教學(xué)中關(guān)愛(ài)學(xué)生，百教不厭，課余時(shí)間研究、探索教改教法，認(rèn)認(rèn)真真工作，踏踏實(shí)實(shí)做事，學(xué)校、社會(huì)、家長(zhǎng)都十分肯定這類(lèi)教師，至少他們無(wú)愧于“人民教師”這一光環(huán)。

第六，教師要有教育愛(ài)心。愛(ài)心，可以拉近人與人之間的距離;愛(ài)心，可以筑就人與人之間的情堡。有了愛(ài)，便有了依賴、信任、合作。教師在實(shí)際工作中要用愛(ài)心去教育感化學(xué)生純凈的心靈，這樣會(huì)讓學(xué)生對(duì)你產(chǎn)生敬畏之情。教師用愛(ài)心可以轉(zhuǎn)化后進(jìn)生的厭學(xué)情緒，引領(lǐng)導(dǎo)其走向成功之路;教師用愛(ài)心可以填補(bǔ)學(xué)生失落的情感空白，讓其找回自信;教師用愛(ài)心可以獲得學(xué)生個(gè)性中的信任，讓其無(wú)拘無(wú)束地學(xué)習(xí)。

紅墻意識(shí)的核心要義篇三

一年級(jí)進(jìn)入學(xué)校報(bào)道時(shí)，當(dāng)家長(zhǎng)知道我被分到了學(xué)習(xí)珠心算特色班，他們就非常高興，就鼓勵(lì)我認(rèn)真學(xué)習(xí)，爸媽說(shuō)象我們這樣的年紀(jì)，長(zhǎng)大了肯定已經(jīng)和國(guó)際接軌了，多掌握一門(mén)技術(shù)，今后多一次機(jī)會(huì)，因此我暗暗下決心要學(xué)好珠心算。

一、首先是思想上重視。我們對(duì)小孩從小就教育他“老老實(shí)實(shí)做人，認(rèn)認(rèn)真真做事”對(duì)任何事情都要做到“認(rèn)真”二字，學(xué)習(xí)珠心算更是如此。珠心算主要是通過(guò)腦中打算盤(pán)，激活被閑置的右腦，使左腦的抽象思維和右腦的形象思維綜合起來(lái)，使左、右腦的潛能得到更加充分發(fā)揮，學(xué)習(xí)珠心算更要做到耳聽(tīng)、眼看、口讀、手動(dòng)，使智力得到開(kāi)發(fā)，但同時(shí)，學(xué)習(xí)珠心算也非�？菰�、乏味，一共只有10個(gè)數(shù)字，但變化都是層出不窮的，因此，我們?cè)诿看魏⒆幼鲋樾乃阕鳂I(yè)時(shí)，總是陪在身邊，當(dāng)他取得一點(diǎn)成績(jī)時(shí)，總是及時(shí)鼓勵(lì)他，讓他體會(huì)到家長(zhǎng)的關(guān)心和重視。

二、其次培養(yǎng)孩子學(xué)習(xí)珠心算的興趣，我們的孩子學(xué)習(xí)任何東西都比較認(rèn)真，特別想取得好成績(jī)，在開(kāi)始學(xué)習(xí)珠心算的時(shí)候，算盤(pán)打得比較慢，心里有焦急情緒， 影響到他的興趣，我們就由他爸爸陪他練習(xí)，并且和他比賽成績(jī)，每當(dāng)他看到爸爸打得又快又準(zhǔn)的時(shí)候，我們就及時(shí)對(duì)他進(jìn)行教育，“一分耕耘、一分收獲”只要你努力了，一定會(huì)取得好成績(jī)。其次，我們還利用一切機(jī)會(huì)，激發(fā)孩子的學(xué)習(xí)興趣，哪怕走在大街上看到墻上手機(jī)號(hào)碼，都讓他加一下，特別是親戚朋友一起的時(shí)候，也讓他表演給他一個(gè)展示自己的舞臺(tái)。空余的時(shí)間和他一起算“二十四”點(diǎn)等，從各個(gè)方面，培養(yǎng)孩子的興趣，讓他知道，不是他一個(gè)人在戰(zhàn)斗。

三、貴在堅(jiān)持，每天練習(xí)，學(xué)習(xí)珠心算一定要每天堅(jiān)持練習(xí)，因?yàn)閷W(xué)習(xí)任何東西都有一個(gè)連慣性，學(xué)習(xí)珠心算更是如此，平時(shí)上課時(shí)，老師每天都給孩子布置珠心算作業(yè)，我們總是要求孩子認(rèn)真完成，仔細(xì)檢查，家長(zhǎng)再檢查，在孩子做的時(shí)候，陪在邊上，計(jì)算時(shí)間，如果孩子今天錯(cuò)得多了，叫他找原因，讓他總結(jié)，特別是寒暑假、重大節(jié)假日，老師布置的作業(yè)不夠做，我們總是到外面去把老師布置的作業(yè)另外復(fù)印幾十份，讓孩子的手不能“冷”下來(lái)，堅(jiān)持每天做，這樣取得的效果更好。

四、嘗到甜頭，通過(guò)學(xué)習(xí)珠心算一年多來(lái)，在孩子學(xué)習(xí)的道路上，有過(guò)心酸，但更多的是嘗到了甜頭，學(xué)習(xí)珠心算不僅對(duì)他的智力發(fā)展有很大的幫助，同時(shí)對(duì)孩子的自信心也提高了，對(duì)學(xué)習(xí)的興趣也更加濃了，對(duì)“認(rèn)真”二字的理解更加深了，重要的是這將影響孩子的一生。

我們孩子在學(xué)習(xí)珠心算的道路上，主要是由中心小學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)重視，更離不開(kāi)老師的耐心教育，不厭其煩地一遍一遍的練習(xí)，這一切都要?dú)w功于領(lǐng)導(dǎo)和老師為培養(yǎng)學(xué)生而付出的努力。

紅墻意識(shí)的核心要義篇四

人一生下來(lái)就開(kāi)始學(xué)習(xí)，經(jīng)過(guò)各種各樣的學(xué)習(xí)，才能懂得怎么做人，怎么生存……

我們每個(gè)人在人生的道路上摸爬滾打，總想在自己的有生之年干一番事業(yè)，做點(diǎn)什么?

我們每個(gè)人都是在學(xué)習(xí)中長(zhǎng)大，都是在學(xué)習(xí)中進(jìn)步，用學(xué)到的知識(shí)求生存，求上進(jìn)，求生財(cái)之道，求得在社會(huì)上立于不敗之地。

人的一生不僅要學(xué)好文化，而且要學(xué)會(huì)做人的道理和為人處事。要學(xué)會(huì)忍讓?zhuān)�人世間忍一口氣，風(fēng)平浪靜，退一步海闊天空;忍，萬(wàn)事都能消除。忍就是會(huì)處理事物，會(huì)化解茅盾。用智慧、能力讓大事化小、小事化無(wú)。

人的一生要學(xué)習(xí)，要生活、要生存、要生命，學(xué)會(huì)忍，可以認(rèn)清世間的好壞、善惡、美丑、可以明辨是非。

人要學(xué)會(huì)和人溝通，相互了解、相互體諒、相互幫助，我們都是中華兒女，都是龍的傳人，在生活生存中要與人溝通，學(xué)會(huì)容忍他人，學(xué)會(huì)與人溝通，那么你就什么東西都學(xué)會(huì)了。反之將什么事情都做不了，將會(huì)一事無(wú)成!

人一輩子都在學(xué)習(xí)，必須認(rèn)真學(xué)習(xí)才能學(xué)到知識(shí)，才能懂得做人的道理，才能立于不敗之地，才能成功!

紅墻意識(shí)的核心要義篇五

一、《內(nèi)經(jīng)》是中醫(yī)學(xué)術(shù)之源

有人認(rèn)為在中醫(yī)藥現(xiàn)代化的今天研究《黃帝內(nèi)經(jīng)》似乎違背常理，《內(nèi)經(jīng)》對(duì)臨床指導(dǎo)意義不大，現(xiàn)已有中醫(yī)臨床各種教材，以及大部頭洋洋數(shù)百萬(wàn)的專(zhuān)著，何苦再去鉆研幾千年前的東西?……種種認(rèn)識(shí)，都有不同的見(jiàn)解和依據(jù)。筆者在通讀《內(nèi)經(jīng)》之后，尤其是在任繼學(xué)老師的指導(dǎo)下，深刻領(lǐng)悟到《黃帝內(nèi)經(jīng)》確是中醫(yī)學(xué)術(shù)之源，而且還具有重要的現(xiàn)實(shí)意義與深遠(yuǎn)的歷史意義。

1.任何學(xué)科的發(fā)展都離不開(kāi)繼承，繼承是創(chuàng)新之本。

老師任繼學(xué)教授極力主張：中醫(yī)學(xué)術(shù)的發(fā)展關(guān)鍵在于繼承不夠，要在充分繼承的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新與發(fā)展。腎實(shí)質(zhì)的研究就是在《本草綱目·胡桃條》下證實(shí)并有所發(fā)展的�！秲�(nèi)經(jīng)》是中醫(yī)學(xué)術(shù)之淵源，我提出的絡(luò)、毒理論無(wú)一不是源自《內(nèi)經(jīng)》，重視中醫(yī)藥理論的繼承是首要的!任老的觀點(diǎn)十分重要，不僅是他個(gè)人幾十年的體會(huì)，而且確是中醫(yī)發(fā)展之所必須。其一，中醫(yī)藥是個(gè)偉大寶庫(kù)，是實(shí)踐得出的結(jié)論，但目前的挖掘不夠。其二，任何科學(xué)學(xué)科都離不開(kāi)繼承，甚至有不少極端的例子證實(shí)了理論雖錯(cuò)誤，但在學(xué)科發(fā)展史上也有其閃光點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)意義。目前中醫(yī)藥現(xiàn)代化發(fā)展至今，有許多突破與發(fā)展，但總體框架尚未超越《內(nèi)經(jīng)》理論，同時(shí)《內(nèi)經(jīng)》構(gòu)建的醫(yī)學(xué)模式與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)總體趨勢(shì)又相一致�！耙匀藶楸尽钡奶斓厝擞^，整體醫(yī)學(xué)理論，個(gè)體化診療模式等等，均源自《內(nèi)經(jīng)》，只是體現(xiàn)了《素問(wèn)·玉真要大論》“有者求之，無(wú)者求之”之發(fā)展思想而已。然而在《內(nèi)經(jīng)》中蘊(yùn)藏的、眾多的合理內(nèi)核需要進(jìn)一步挖掘，并在此基礎(chǔ)上加深與發(fā)展。如“膜”學(xué)、氣街、“器”等理論的闡發(fā)與研究都有良好的前景。

2.《內(nèi)經(jīng)》理論的實(shí)踐價(jià)值極大。

《內(nèi)經(jīng)》的實(shí)踐價(jià)值是公認(rèn)的，無(wú)需多言。但僅就個(gè)人學(xué)習(xí)導(dǎo)師經(jīng)驗(yàn)和臨床體會(huì)試述一二。“精不足者，補(bǔ)之以味”對(duì)腎病綜合征、肝硬化腹水的診療指導(dǎo)意義很大。合理選取千金鯉魚(yú)湯，金匱當(dāng)歸生姜羊肉湯化裁療效肯定。再如學(xué)中醫(yī)方法的誦、解、別、名、彰五大教學(xué)法至今對(duì)學(xué)習(xí)中醫(yī)也有重大的現(xiàn)實(shí)意義�！秲�(nèi)經(jīng)》的養(yǎng)生理論至為關(guān)要，足以指導(dǎo)防調(diào)疾病，《內(nèi)經(jīng)》中的辨體治病尤應(yīng)引起同道們高度重視等等。

3.思維方式的獨(dú)特性決定了科學(xué)合理內(nèi)核。

《內(nèi)經(jīng)》中蘊(yùn)含著豐富的思維方式方法，有別于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)且有著極其重要的學(xué)術(shù)價(jià)值，惜其研究挖掘不夠，尤其是參合現(xiàn)代復(fù)雜信息挖掘技術(shù)，必會(huì)對(duì)中醫(yī)藥現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)起到重要的作用。如整體認(rèn)識(shí)、動(dòng)態(tài)把握、循證醫(yī)學(xué)、黑白結(jié)合、“象”法、陰陽(yáng)思維法、器氣學(xué)術(shù)觀等均有重大的開(kāi)發(fā)價(jià)值。

4.《內(nèi)經(jīng)》理論的不完備性決定了學(xué)科的發(fā)展?jié)摿εc前途。

崇古派認(rèn)為經(jīng)中遍地寶，而現(xiàn)代派認(rèn)為學(xué)術(shù)發(fā)展不能停留于幾千年前的水平，強(qiáng)調(diào)發(fā)展。筆者認(rèn)為《內(nèi)經(jīng)》確屬中醫(yī)學(xué)術(shù)之淵源，但也承認(rèn)中醫(yī)學(xué)術(shù)確需發(fā)展，二者應(yīng)協(xié)調(diào)統(tǒng)一，承認(rèn)《內(nèi)經(jīng)》的理論不完備性，恰恰是當(dāng)今中醫(yī)學(xué)子的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。依科學(xué)學(xué)原理而論，學(xué)科不可能完美無(wú)瑕，否則即標(biāo)志著該學(xué)科走向滅亡。故此，中醫(yī)學(xué)術(shù)的欠缺，另一方面又顯示了其發(fā)展前景的寬闊與研究的生命力會(huì)長(zhǎng)期持續(xù)下去。

二、術(shù)數(shù)新解

術(shù)數(shù)者，歷代醫(yī)家多理解為醫(yī)術(shù)與方法。如馬蒔注：“術(shù)數(shù)所該甚廣，如呼吸，按蹺，及《四氣調(diào)神論》養(yǎng)生、養(yǎng)長(zhǎng)、養(yǎng)收、養(yǎng)藏之道，……”而原文為：“上古之人，其知道者，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，……。”道者，萬(wàn)事萬(wàn)物之規(guī)律，體現(xiàn)在自然界和人體的陰陽(yáng)變化消長(zhǎng)律。即經(jīng)之養(yǎng)生法，強(qiáng)調(diào)“法”字，是因?yàn)槠渲匾�，萬(wàn)物之靈也必須嚴(yán)格遵守之，否則必遭疾災(zāi)，甚則喪生。然而如何識(shí)而知之——自然和人體之道，須以“術(shù)”御之。何謂“術(shù)”，方法手段而已，如醫(yī)術(shù)(方法，包括養(yǎng)生術(shù)等)，天體運(yùn)行之術(shù)，氣術(shù)(自身律等)之類(lèi)�！皵�(shù)”者，計(jì)數(shù)也。此言人體養(yǎng)生法非言共性而強(qiáng)調(diào)個(gè)體之?dāng)?shù)，因人而異。古人言“數(shù)”而不言“量”是由于當(dāng)時(shí)的認(rèn)識(shí)法和古代中國(guó)人認(rèn)識(shí)也界于西方不同�！暗婪�陰陽(yáng)”是總則，陰陽(yáng)生化論是陰陽(yáng)=2n，而認(rèn)識(shí)過(guò)程變量2n=陰陽(yáng)，其核心點(diǎn)在于以陰陽(yáng)定性為主線，以層次作為定量指標(biāo)，故為總綱也!此“數(shù)”當(dāng)理解為變化之不同，量體裁衣，此“術(shù)”適于情況變化而隨之變化，所謂以不變應(yīng)萬(wàn)變之義，演伸而論當(dāng)屬個(gè)體化防治疾病之先河。再者，中醫(yī)所謂定性而量，強(qiáng)調(diào)“數(shù)”之變化，診斷、治療無(wú)一不注重之，只是非如現(xiàn)代醫(yī)學(xué)那樣去認(rèn)識(shí)而已，其雖欠清晰，但直接而具體又勝于彼，有其合理的科學(xué)內(nèi)核。因此，定數(shù)中醫(yī)學(xué)應(yīng)在本世紀(jì)很快誕生。

三、虛邪新義

“虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)”虛邪當(dāng)屬四時(shí)不正之氣，引申為邪義。但經(jīng)中尚有：“邪氣盛則實(shí)”邪當(dāng)為實(shí)，何以冠稱“虛邪”，又稱“精氣奪則虛”。筆者以為此“虛”是與“賊”同義，形容詞義。虛賊于內(nèi)是引邪內(nèi)入或內(nèi)亂致病的前提與條件，虛賊之因當(dāng)責(zé)之于“以酒為漿，以妄為常，醉以入房”之類(lèi)，“正氣存內(nèi)，邪不可干”即為明注，也是體現(xiàn)《內(nèi)經(jīng)》強(qiáng)調(diào)人體的正氣的突出地位。為何要“避之有時(shí)”?中醫(yī)另一學(xué)術(shù)觀點(diǎn)十分強(qiáng)調(diào)正邪斗爭(zhēng)，正與邪相對(duì)而言，常則為氣，病則稱邪。邪有內(nèi)外之別，外來(lái)者眾，人人皆知，孰不知內(nèi)外傷人才是根本之途，現(xiàn)代微生態(tài)學(xué)研究證實(shí)人體機(jī)體細(xì)胞數(shù)為1013，而寄生在人體內(nèi)細(xì)菌細(xì)胞數(shù)為1014，相差10倍之多，且多數(shù)感染性疾病的發(fā)生發(fā)展關(guān)鍵在于機(jī)體情況而非僅局限于致病菌，中醫(yī)治病之理也，非立足于斯也。我們?cè)谌卫^學(xué)教授的帶領(lǐng)下?lián)尵鹊膕ars病人只是本著中醫(yī)學(xué)辨證施治而救治肺部90%炎變的患者，4天炎癥吸收達(dá)70%，西醫(yī)教授對(duì)此佳效茫然不解，我們根本不曉得何藥去殺sars病毒，而只立足于“病人”。內(nèi)邪理論與外邪理論截然不同，當(dāng)引起業(yè)內(nèi)有識(shí)之士的高度重視。另“虛”字當(dāng)理解為機(jī)體衛(wèi)外功能紊亂為是，非謂“精氣之本”，外感病證皆然。對(duì)邪風(fēng)要加以“斗爭(zhēng)”，而非回避，言“有時(shí)”即含此義，此也是錘煉人體“正氣”御邪能力的體現(xiàn)。

四、氣脈常通

出自《素問(wèn)·上古天真論》講述生殖問(wèn)題談及，然而其實(shí)踐意義十分重大，有必要述而揮之。年老之人“氣脈仍然通暢”，加之“腎氣有條”可保持生殖能力，然而對(duì)于人類(lèi)的健康必是一個(gè)重要的條件，“氣”應(yīng)泛指而不能局限于氣血，呼吸之氣的暢達(dá)，氣機(jī)的有序，氣化的正常承制亦當(dāng)包含其中，脈指血脈，包括大經(jīng)，細(xì)絡(luò)，血脈等，近世活血化瘀研究為明證。

紅墻意識(shí)的核心要義篇六

一、《內(nèi)經(jīng)》是中醫(yī)學(xué)術(shù)之源

有人認(rèn)為在中醫(yī)藥現(xiàn)代化的今天研究《黃帝內(nèi)經(jīng)》似乎違背常理，《內(nèi)經(jīng)》對(duì)臨床指導(dǎo)意義不大，現(xiàn)已有中醫(yī)臨床各種教材，以及大部頭洋洋數(shù)百萬(wàn)的專(zhuān)著，何苦再去鉆研幾千年前的東西?……種種認(rèn)識(shí)，都有不同的見(jiàn)解和依據(jù)。筆者在通讀《內(nèi)經(jīng)》之后，尤其是在任繼學(xué)老師的指導(dǎo)下，深刻領(lǐng)悟到《黃帝內(nèi)經(jīng)》確是中醫(yī)學(xué)術(shù)之源，而且還具有重要的現(xiàn)實(shí)意義與深遠(yuǎn)的歷史意義。

1.任何學(xué)科的發(fā)展都離不開(kāi)繼承，繼承是創(chuàng)新之本。

老師任繼學(xué)教授極力主張：中醫(yī)學(xué)術(shù)的發(fā)展關(guān)鍵在于繼承不夠，要在充分繼承的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新與發(fā)展。腎實(shí)質(zhì)的研究就是在《本草綱目·胡桃條》下證實(shí)并有所發(fā)展的�！秲�(nèi)經(jīng)》是中醫(yī)學(xué)術(shù)之淵源，我提出的絡(luò)、毒理論無(wú)一不是源自《內(nèi)經(jīng)》，重視中醫(yī)藥理論的繼承是首要的!任老的觀點(diǎn)十分重要，不僅是他個(gè)人幾十年的體會(huì)，而且確是中醫(yī)發(fā)展之所必須。其一，中醫(yī)藥是個(gè)偉大寶庫(kù)，是實(shí)踐得出的結(jié)論，但目前的挖掘不夠。其二，任何科學(xué)學(xué)科都離不開(kāi)繼承，甚至有不少極端的例子證實(shí)了理論雖錯(cuò)誤，但在學(xué)科發(fā)展史上也有其閃光點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)意義。目前中醫(yī)藥現(xiàn)代化發(fā)展至今，有許多突破與發(fā)展，但總體框架尚未超越《內(nèi)經(jīng)》理論，同時(shí)《內(nèi)經(jīng)》構(gòu)建的醫(yī)學(xué)模式與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)總體趨勢(shì)又相一致。“以人為本”的天地人觀，整體醫(yī)學(xué)理論，個(gè)體化診療模式等等，均源自《內(nèi)經(jīng)》，只是體現(xiàn)了《素問(wèn)·玉真要大論》“有者求之，無(wú)者求之”之發(fā)展思想而已。然而在《內(nèi)經(jīng)》中蘊(yùn)藏的、眾多的合理內(nèi)核需要進(jìn)一步挖掘，并在此基礎(chǔ)上加深與發(fā)展。如“膜”學(xué)、氣街、“器”等理論的闡發(fā)與研究都有良好的前景。

2.《內(nèi)經(jīng)》理論的實(shí)踐價(jià)值極大。

《內(nèi)經(jīng)》的實(shí)踐價(jià)值是公認(rèn)的，無(wú)需多言。但僅就個(gè)人學(xué)習(xí)導(dǎo)師經(jīng)驗(yàn)和臨床體會(huì)試述一二�！熬�不足者，補(bǔ)之以味”對(duì)腎病綜合征、肝硬化腹水的診療指導(dǎo)意義很大。合理選取千金鯉魚(yú)湯，金匱當(dāng)歸生姜羊肉湯化裁療效肯定。再如學(xué)中醫(yī)方法的誦、解、別、名、彰五大教學(xué)法至今對(duì)學(xué)習(xí)中醫(yī)也有重大的現(xiàn)實(shí)意義�！秲�(nèi)經(jīng)》的養(yǎng)生理論至為關(guān)要，足以指導(dǎo)防調(diào)疾病，《內(nèi)經(jīng)》中的辨體治病尤應(yīng)引起同道們高度重視等等。

3.思維方式的獨(dú)特性決定了科學(xué)合理內(nèi)核。

《內(nèi)經(jīng)》中蘊(yùn)含著豐富的思維方式方法，有別于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)且有著極其重要的學(xué)術(shù)價(jià)值，惜其研究挖掘不夠，尤其是參合現(xiàn)代復(fù)雜信息挖掘技術(shù)，必會(huì)對(duì)中醫(yī)藥現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)起到重要的作用。如整體認(rèn)識(shí)、動(dòng)態(tài)把握、循證醫(yī)學(xué)、黑白結(jié)合、“象”法、陰陽(yáng)思維法、器氣學(xué)術(shù)觀等均有重大的開(kāi)發(fā)價(jià)值。

4.《內(nèi)經(jīng)》理論的不完備性決定了學(xué)科的發(fā)展?jié)摿εc前途。

崇古派認(rèn)為經(jīng)中遍地寶，而現(xiàn)代派認(rèn)為學(xué)術(shù)發(fā)展不能停留于幾千年前的水平，強(qiáng)調(diào)發(fā)展。筆者認(rèn)為《內(nèi)經(jīng)》確屬中醫(yī)學(xué)術(shù)之淵源，但也承認(rèn)中醫(yī)學(xué)術(shù)確需發(fā)展，二者應(yīng)協(xié)調(diào)統(tǒng)一，承認(rèn)《內(nèi)經(jīng)》的理論不完備性，恰恰是當(dāng)今中醫(yī)學(xué)子的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。依科學(xué)學(xué)原理而論，學(xué)科不可能完美無(wú)瑕，否則即標(biāo)志著該學(xué)科走向滅亡。故此，中醫(yī)學(xué)術(shù)的欠缺，另一方面又顯示了其發(fā)展前景的寬闊與研究的生命力會(huì)長(zhǎng)期持續(xù)下去。

二、術(shù)數(shù)新解

術(shù)數(shù)者，歷代醫(yī)家多理解為醫(yī)術(shù)與方法。如馬蒔注：“術(shù)數(shù)所該甚廣，如呼吸，按蹺，及《四氣調(diào)神論》養(yǎng)生、養(yǎng)長(zhǎng)、養(yǎng)收、養(yǎng)藏之道，……”而原文為：“上古之人，其知道者，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，……。”道者，萬(wàn)事萬(wàn)物之規(guī)律，體現(xiàn)在自然界和人體的陰陽(yáng)變化消長(zhǎng)律。即經(jīng)之養(yǎng)生法，強(qiáng)調(diào)“法”字，是因?yàn)槠渲匾�，萬(wàn)物之靈也必須嚴(yán)格遵守之，否則必遭疾災(zāi)，甚則喪生。然而如何識(shí)而知之——自然和人體之道，須以“術(shù)”御之。何謂“術(shù)”，方法手段而已，如醫(yī)術(shù)(方法，包括養(yǎng)生術(shù)等)，天體運(yùn)行之術(shù)，氣術(shù)(自身律等)之類(lèi)�！皵�(shù)”者，計(jì)數(shù)也。此言人體養(yǎng)生法非言共性而強(qiáng)調(diào)個(gè)體之?dāng)?shù)，因人而異。古人言“數(shù)”而不言“量”是由于當(dāng)時(shí)的認(rèn)識(shí)法和古代中國(guó)人認(rèn)識(shí)也界于西方不同。“道法陰陽(yáng)”是總則，陰陽(yáng)生化論是陰陽(yáng)=2n，而認(rèn)識(shí)過(guò)程變量2n=陰陽(yáng)，其核心點(diǎn)在于以陰陽(yáng)定性為主線，以層次作為定量指標(biāo)，故為總綱也!此“數(shù)”當(dāng)理解為變化之不同，量體裁衣，此“術(shù)”適于情況變化而隨之變化，所謂以不變應(yīng)萬(wàn)變之義，演伸而論當(dāng)屬個(gè)體化防治疾病之先河。再者，中醫(yī)所謂定性而量，強(qiáng)調(diào)“數(shù)”之變化，診斷、治療無(wú)一不注重之，只是非如現(xiàn)代醫(yī)學(xué)那樣去認(rèn)識(shí)而已，其雖欠清晰，但直接而具體又勝于彼，有其合理的科學(xué)內(nèi)核。因此，定數(shù)中醫(yī)學(xué)應(yīng)在本世紀(jì)很快誕生。

三、虛邪新義

“虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)”虛邪當(dāng)屬四時(shí)不正之氣，引申為邪義。但經(jīng)中尚有：“邪氣盛則實(shí)”邪當(dāng)為實(shí)，何以冠稱“虛邪”，又稱“精氣奪則虛”。筆者以為此“虛”是與“賊”同義，形容詞義。虛賊于內(nèi)是引邪內(nèi)入或內(nèi)亂致病的前提與條件，虛賊之因當(dāng)責(zé)之于“以酒為漿，以妄為常，醉以入房”之類(lèi)，“正氣存內(nèi)，邪不可干”即為明注，也是體現(xiàn)《內(nèi)經(jīng)》強(qiáng)調(diào)人體的正氣的突出地位。為何要“避之有時(shí)”?中醫(yī)另一學(xué)術(shù)觀點(diǎn)十分強(qiáng)調(diào)正邪斗爭(zhēng)，正與邪相對(duì)而言，常則為氣，病則稱邪。邪有內(nèi)外之別，外來(lái)者眾，人人皆知，孰不知內(nèi)外傷人才是根本之途，現(xiàn)代微生態(tài)學(xué)研究證實(shí)人體機(jī)體細(xì)胞數(shù)為1013，而寄生在人體內(nèi)細(xì)菌細(xì)胞數(shù)為1014，相差10倍之多，且多數(shù)感染性疾病的發(fā)生發(fā)展關(guān)鍵在于機(jī)體情況而非僅局限于致病菌，中醫(yī)治病之理也，非立足于斯也。我們?cè)谌卫^學(xué)教授的帶領(lǐng)下?lián)尵鹊膕ars病人只是本著中醫(yī)學(xué)辨證施治而救治肺部90%炎變的患者，4天炎癥吸收達(dá)70%，西醫(yī)教授對(duì)此佳效茫然不解，我們根本不曉得何藥去殺sars病毒，而只立足于“病人”。內(nèi)邪理論與外邪理論截然不同，當(dāng)引起業(yè)內(nèi)有識(shí)之士的高度重視。另“虛”字當(dāng)理解為機(jī)體衛(wèi)外功能紊亂為是，非謂“精氣之本”，外感病證皆然。對(duì)邪風(fēng)要加以“斗爭(zhēng)”，而非回避，言“有時(shí)”即含此義，此也是錘煉人體“正氣”御邪能力的體現(xiàn)。

四、氣脈常通

出自《素問(wèn)·上古天真論》講述生殖問(wèn)題談及，然而其實(shí)踐意義十分重大，有必要述而揮之。年老之人“氣脈仍然通暢”，加之“腎氣有條”可保持生殖能力，然而對(duì)于人類(lèi)的健康必是一個(gè)重要的條件，“氣”應(yīng)泛指而不能局限于氣血，呼吸之氣的暢達(dá)，氣機(jī)的有序，氣化的正常承制亦當(dāng)包含其中，脈指血脈，包括大經(jīng)，細(xì)絡(luò)，血脈等，近世活血化瘀研究為明證。