現(xiàn)代科技發(fā)展論文范文第1篇

現(xiàn)代科學技術(shù)革命對管理理論與管理方法的影響

管理理論與方法的總結(jié)與研究性文章比較多，國外如泰羅的科學管理原理，丹尼爾A·雷恩的管理思想的演變：國內(nèi)如孫耀君的管理思想發(fā)展史，郭咸綱的西方管理思想史，楊文士的管理學原理等，不勝枚舉。本文或多或少引用了他們的部分結(jié)論，他們在研究管理理論與管理方法的時候更多考慮了管理與當時社會和人文的發(fā)展，而很少從科學技術(shù)的發(fā)展來研究管理理論與管理方法，本文就科學技術(shù)革命這個方向?qū)�管理理論和管理方法進行討論。

一、現(xiàn)代科技革命歷史沿革

在人類發(fā)展過程中發(fā)生過多次科學技術(shù)變革。但在古代，科學尚處在萌芽狀態(tài)，比較原始和零散，沒有形成完備的理論體系。到了近代�？茖W技術(shù)才真正開始系統(tǒng)而全面的發(fā)展。16世紀中葉，哥白尼發(fā)表了巨著《天體運行論》，提出太陽中心說，從此了科學技術(shù)變革的開端。

現(xiàn)代科技發(fā)展論文范文第2篇

關(guān)鍵詞：科技；少數(shù)民族文化；傳承；理論研究

文化是民族的重要特征，少數(shù)民族的文化是中華文化的重要組成部分，我國具有燦爛的文化、悠久的歷史，中華民族文化幾千年歷久不衰，中華文化的鏈條沒有間斷。但是進入現(xiàn)代文明社會，各個少數(shù)民族在走向現(xiàn)代化的過程當中，世代相傳的優(yōu)秀的文化面臨著消亡和被同化的困境。面臨著兩難的選擇，一是如何弘揚、保留自己的傳統(tǒng)文化，能使自己的傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代的社會發(fā)展過程當中不落伍或者不被拋棄；同時，又吸收其他先進民族的文化，甚至世界一切先進民族的文化，使自己的文化不斷得到創(chuàng)新，使自己的民族文化不斷的發(fā)展進步。少數(shù)民族文化與其它文化交流，受著外來文化的影響，對此，許多專家和學者開始關(guān)注科技在少數(shù)民族文化傳承與發(fā)展的作用，開展研究，成果豐厚。

筆者對近年來的學術(shù)期刊和相關(guān)的著作進行了目錄檢索和查閱，通過對這些文獻的分析，可以發(fā)現(xiàn)專家與學者們主要從民族文化的理論、學術(shù)活動、技術(shù)手段、傳承和保護的模式、發(fā)展戰(zhàn)略等方面進行研究，收集的材料也主要是從事文化研究的專家和專門研究少數(shù)民族文化學者的實際調(diào)查所得。研究的動態(tài)變化上，改革開放以前學者們對此的研究較少，進入20世紀八十年代后的研究成果較多，早期也主要是對民族文化的收集與整理，后期才逐漸將少數(shù)民族與漢文化，與國外文化進行比較研究，而且隨著研究的深入，對此的研究也更加理性和全面。本文對近年來少數(shù)民族文化的研究從以下幾個方面加以歸納和總結(jié)。

一、科技在少數(shù)民族文化傳承中的作用理論的研究

專家與學者們主要從民族文化的傳承和保護的模式、發(fā)展戰(zhàn)略等方面進行研究，收集的材料也主要是從事文化研究的專家和專門研究少數(shù)民族文化學者的實際調(diào)查所得。龍秀雄認為科學技術(shù)的發(fā)展不僅改善了人們的物質(zhì)文化生活水平，加強了文化交流，促進了各民族文化的融合和人類文化的進步，同時也在深刻影響民族文化的外部環(huán)境、物質(zhì)基礎(chǔ)和深層結(jié)構(gòu)等，對民族文化主體性產(chǎn)生重大而深遠的影響。[1]王舒宇認為科學技術(shù)是一種文化因素和文化力量，滲透于經(jīng)濟發(fā)展和社會生活多個領(lǐng)域，對民族文化建設(shè)起著重要的推動和支撐作用。[2]徐延花分析文化與科技之間有著密切的關(guān)系，利用現(xiàn)代科學技術(shù)成果和方法，科學，合理地開發(fā)利用這一資源，為民族發(fā)展的現(xiàn)實服務(wù)。[3]李忠斌的觀點，科技進步豐富了民族文化的內(nèi)涵，推動著民族文化向更高層次演進。[4]專家學者們在科技進步的宏觀內(nèi)涵下對保護和傳承民族文化的積極作用做出了正面的，客觀的判斷，在此研究的基礎(chǔ)上，對民族文化和科技發(fā)展相互之間的規(guī)律，對研究前景進行了展望。

二、綜合全面的分析科技在少數(shù)民族文化傳承中的作用的理論研究

同時，部分學者也在關(guān)注著科技在發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)的相互作用中，正反面等做了相關(guān)的研究，發(fā)表了很多獨特的見解。從全面大局方面，梅其君認為“現(xiàn)代技術(shù)對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的影響具有雙重性：有利于和不利于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化保護與發(fā)展的方面有共存現(xiàn)象”[5]。龍秀雄也分析了在全球化背景和受先進科技影響下，傳統(tǒng)民族文化的發(fā)展所面臨的嚴峻的考驗[7]。從正面方面的觀點分析，“要使民族地區(qū)的社會經(jīng)濟超常規(guī)的發(fā)展，必須發(fā)展民族文化；發(fā)展民族文化必須普及科技�？梢哉f，科技能力普及直接影響著民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)和經(jīng)濟的發(fā)展。[6]”從反面分析，呂乃基也分析出“21世紀科學技術(shù)所起的作用又有新的特點，在技術(shù)領(lǐng)域互聯(lián)網(wǎng)對民族文化消融所起的影響，比以往的任何平臺更大，……凡此種種，都從不同側(cè)面，在不同程度上起到消融民族文化的作用[8]�！�

科技與文化之間本來存在著互滲互促的關(guān)系，研究者已經(jīng)認識到在民族文化建設(shè)過程中，現(xiàn)代科學技術(shù)的發(fā)展可能給民族文化造成的潛在威脅，以及最大限度地設(shè)法消除和避免這種負面影響，也看到科學技術(shù)特別是現(xiàn)代科學技術(shù)的發(fā)展為我國文化建設(shè)和發(fā)展所帶來的巨大發(fā)展機遇，如何充分利用它們?yōu)槲覈�當今正在進行的民族文化建設(shè)事業(yè)服務(wù)。

三、教育技術(shù)對少數(shù)民族文化傳承的理論研究

現(xiàn)代民族文化的發(fā)展最終要體現(xiàn)和落實在傳播載體上，也就是體現(xiàn)民族文化的傳承和發(fā)展的方式，技術(shù)手段。民族文化的發(fā)展不僅反映著現(xiàn)代文化的實質(zhì)內(nèi)容和水平，而且也是現(xiàn)代文化得以現(xiàn)實存在和傳承的根據(jù)。把現(xiàn)代民族文化的傳承方式引入教育，使教育技術(shù)活動的條件、手段和方法與現(xiàn)代民族文化處于同等水平與同種構(gòu)造，文化教育才可能真正成為培養(yǎng)現(xiàn)代文化人、傳播現(xiàn)代民族文化的有力工具。對此，學者們也研究分析出通過教育技術(shù)可以使教育按著現(xiàn)代民族文化的生成條件和方式去配備相應(yīng)的教育教學設(shè)備，選擇和運用適應(yīng)民族文化傳播的教育教學手段、方式、運行機制和實施方法，從而根本上保證現(xiàn)代民族文化的有效傳播，并使民族文化得到有效的發(fā)展。楊改學、張筱蘭分析如何將現(xiàn)代科學技術(shù)、傳播技術(shù)，媒體技術(shù)等運用于少數(shù)民族教育，提高少數(shù)民族文化素質(zhì) ，加速藏文化和其它外來文化的交流與融合。[9]李永鐸在研究傳承新疆維吾爾少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂時就分析，“充分開發(fā)和應(yīng)用現(xiàn)代教育技術(shù)，大力推進信息技術(shù)和多媒體技術(shù)與教學實踐的緊密結(jié)合……努力探索新形勢下的教育教學的新規(guī)律，提高民族音樂的教學水平，傳承新疆維吾爾少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂，發(fā)展木卡姆音樂的教育，使之后繼有人”[10]。也有專家和學者探討民族文化與教育之間的關(guān)系，“必須以我國優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng)和教育傳統(tǒng)為依托 深刻挖掘我們本民族自己的文化精髓，并在現(xiàn)代科技和現(xiàn)代社會的催化下……汲取百家之長 建立起我們自己的具有國際意識的民族特色的教育技術(shù)學”[11]。黃文（2023）認為跨越部門與行業(yè)的界限…… 實現(xiàn)遺產(chǎn)教育共享……加快人力資本積累和技術(shù)進步的基礎(chǔ)。[12]

關(guān)于學校的教育和教育技術(shù)在少數(shù)民族文化傳承的作用研究，此類學者大部分是在高校任教或者深造，對此的研究頗多。探討的是學校如何能讓少數(shù)民族文化更好的傳承和發(fā)展，學校傳承民族文化還有不少難題需要破解。比如師資缺乏，“民族文化的傳承，關(guān)鍵在于教師。農(nóng)村地區(qū)、偏遠山區(qū)的民族學校師資力量本來就很薄弱，要想再解決民族文化課程的師資問題，對當?shù)亟逃�行政部門和學校來說都是一個巨大的考[13]”。另外如語言危機，研究指出，民族語言傳承的危機，部分來自于民族成員對自己的語言、文化缺乏正確的認知，認為本民族的弱勢地位是由文化造成的，產(chǎn)生了對民族恥于認同的心理，導致青少年對本民族語言不熟悉、不了解、不喜歡的不正常狀況。民族語言的危機還源于社會經(jīng)濟的壓力，有些少數(shù)民族認為自己的語言沒有實用的價值，拋棄了自己的語言和文化，轉(zhuǎn)而使用另外一種語言，民族學校的學生也大量流入漢族學校學習�！叭�球化、現(xiàn)代化的背景下，如何轉(zhuǎn)變民族成員的觀念，形成“文化自覺”，讓民族語言得到更好的傳承，是一個非常重大的命題[14]�！睂Υ�，如何去教育，如何使用教育去引導，更值得學者專家進行深入廣泛的研究和探討。學者也認為民族學校的發(fā)展非常艱難，得不到應(yīng)有的重視�！拔幕瘋鞒械慕嵌瓤矗�目前國家的政策傾斜性還不強，資金扶持的力度不夠……在很多地方，民族文化的學校傳承缺乏整體規(guī)劃”[15]。民族文化傳承困惑，在學校傳承中，如何去梳理，如何界定傳承的范圍，那些文化可以注入時代元素使其走得更遠，都是困擾民族地區(qū)學校的難題。在少數(shù)民族散雜居地區(qū)，如何發(fā)揮民族文化對學生的吸引力，解決生源問題，如何應(yīng)對當前應(yīng)試教育的影響，解決民族文化傳承與提高升學率的矛盾，都是研究者關(guān)注的問題。對此，何波分析我國少數(shù)民族地區(qū)的傳統(tǒng)民族文化在傳承和發(fā)展中表現(xiàn)出具有強烈的民族性、地域性、歷史性的自足系統(tǒng)，發(fā)現(xiàn)其科學精神缺乏的弊病。[16]

四、信息技術(shù)對少數(shù)民族文化傳承的理論研究

信息技術(shù)作為現(xiàn)在最為重要的一種文化傳播技術(shù)手段，在民族文化的傳承和保護起著非常關(guān)鍵的作用。在中國的現(xiàn)代化潮流中，如何保持少數(shù)民族藝術(shù)的原生態(tài)學習與傳承，不僅僅是少數(shù)民族地區(qū)面臨的的問題，也是學者和專家一直在尋求解決的嚴峻課題。他們從各種不同的角度分析信息技術(shù)對民族文化傳承發(fā)展的影響。路煒峰嘗試從當代信息技術(shù)與少數(shù)民族藝術(shù)課程整合的角度對這一課題進行探索，“在中國教育體制中利用當代信息技術(shù)的保真性，大眾性共享性和跨越時空等性質(zhì)進行保持少數(shù)民族藝術(shù)文化獨特性的學習與傳承探索，對這一問題進行初步探討。[17]趙生輝（2009）在《現(xiàn)代信息技術(shù)與民族文化融合的理念與途徑》一文中從文化融合的理念出發(fā)，分析了現(xiàn)代信息技術(shù)與傳統(tǒng)文化融合的理論基礎(chǔ)和實踐意義，并探討了現(xiàn)階段推進兩者融合的若干實踐途徑[18]�！袄�用數(shù)字化技術(shù)可以對少數(shù)民族文字歷史檔案 （古籍、文書、石刻、金文、印章等）進行有效的保護和搶救，可以實現(xiàn)少數(shù)民族文字歷史的數(shù)字化與信息化管理，……可以通過計算機網(wǎng)絡(luò)傳播并為社會利用[19]。王恒桓認為現(xiàn)代交通與通信技術(shù)的革命性變革已導致文化的交流特別是產(chǎn)生、創(chuàng)造機制上發(fā)生了重大變化，文化與人們的日常生活和工作學習的關(guān)系以及人們對待文化的態(tài)度、認識心理都與過去的文化有著本質(zhì)的差別[20]。

一般而言，文化的變異度不但受制于本土文化的生態(tài)、心態(tài)環(huán)境和開放程度，而且主要直接受制于文化交流方式。同樣的，現(xiàn)代技術(shù)照樣對少數(shù)民族文化造成影響，處于弱勢文化的民族，在傳播處于不利地位，慢慢發(fā)生著改變。例如在建筑文化方面，一些發(fā)展較快的少數(shù)民族地區(qū)的傳統(tǒng)民居（如 吊腳樓 ）正被建造更方便的平房和鋼筋水泥結(jié)構(gòu)樓房所取代，有的少數(shù)民族地區(qū)雖然保持了傳統(tǒng)的民居，但從建筑材料、樣式到內(nèi)部裝飾都已十分考究并具有了相當?shù)默F(xiàn)代氣息[21]。

評語

綜上所述，可以發(fā)現(xiàn)近年來科技對少數(shù)民族文化傳承的研究的理論、學術(shù)發(fā)展方向、技術(shù)手段、傳承和保護的模式、發(fā)展戰(zhàn)略以及民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展取向等方面取得了大量的成績，但也存在不足之處。有的方面沒有涉及或是研究的不夠，今后有待加強，歸納如下：

第一，科技對少數(shù)民族文化的傳承和保護方面具有的選擇與整理的理論研究�？萍济褡鍖ξ幕�的傳遞必須經(jīng)過一個文化良性選擇的過程，沒有文化良性選擇的教育技術(shù)就不能成為教育技術(shù)，特別是對作為專門教育機構(gòu)的學校來說更是如此，文化良性選擇貫穿于教育技術(shù)的始終。通過教育技術(shù)的選擇過程，使本民族文化的合理內(nèi)核得以凸現(xiàn)，得到傳承和發(fā)展，也使外來的優(yōu)秀文化能進入教育技術(shù)這一文化融合和傳承的最主要的通道。這是民族文化整合，最終得到發(fā)展的重要基礎(chǔ)。第二，教育技術(shù)和信息技術(shù)對民族文化傳播的功能研究存在不足。同一文化內(nèi)知識、觀念、價值規(guī)范的傳承和不同文化的接觸、文化輸入輸出之間的關(guān)聯(lián)研究存在不能完善。教育技術(shù)和信息技術(shù)通過課程來促成文化的保存、積淀和增殖和教育技術(shù)與信息技術(shù)可以傳播和擴散外來文化之間的關(guān)系研究。但相關(guān)的研究還是不多。

第三科技對民族文化的傳承功能上來研究。在民族文化傳承方面措施不力，在傳承的模式上，如何突破現(xiàn)有的模式，使傳承的載體從顯性向隱性滲透，使民族文化的精髓真正融入到少數(shù)民族群體的血液中，這是一個難題。

第四，從收集到的文獻可以看出，現(xiàn)在的科技在少數(shù)民族文化傳承中的作用民族研究主要是從技術(shù)，理論的角度進行研究，而從更廣的社會學、人類學、民族學、影視人類學角度進行研究的較少，所以這方面的研究可以加強。

少數(shù)民族文化的傳承研究作為一種文化現(xiàn)象，研究得當，利用得法，則可造福于少數(shù)民族文化。我們對民族文化資源的傳承和保護以及相關(guān)的研究要有緊迫感，緊跟科技進步的時代步伐，利用現(xiàn)代科學技術(shù)成果和方法，科學，合理地開發(fā)利用這一資源，為民族發(fā)展的現(xiàn)實服務(wù)，并展開更加深刻的研究。許多發(fā)展中的國家、民族在經(jīng)歷經(jīng)濟發(fā)展巨變的過程中，其民族傳統(tǒng)文化都經(jīng)歷了從被忽視到重新回歸的過程。我們應(yīng)該吸取前車之鑒，在文化的保護與傳承問題上做好充分的準備，及時破解傳承中的難題，走出一條可持續(xù)發(fā)展之路。筆者相信，在今后的科技對少數(shù)民族文化傳承的研究不但能夠克服這些不足之處，而且能開拓新的領(lǐng)域，更上一層樓。

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現(xiàn)代科技發(fā)展論文范文第3篇

在地球上當你觀看日落時,通過旋轉(zhuǎn)太陽鏡上的偏光鏡你就能看到這種情況。從以上論述我們不能不承認,現(xiàn)代成像技術(shù)所制造木星知識的條件性和豐富性。如果用伽利略的望遠鏡來看,木星就是一片模糊,除了能看到木星具有衛(wèi)星之外已經(jīng)制造不出更多的知識來了。例如,由木星自身輻射的紅外線即使通過伽利略的望遠鏡也無從知曉,因為對于光學望遠鏡來說,紅外線“無聲無息、無影無蹤”。這就像人無法感知到空中有電波一樣,只有當拿來收音機收到電臺聲音的時候才能感知到存有電波。而在以上所述關(guān)于木星的觀測中,只有通過紅外設(shè)備才能夠發(fā)現(xiàn)和“捕捉”到紅外線,再通過一系列的技術(shù)性設(shè)計將紅外線所反映的信息“翻譯”成視覺圖像,從而制造和推知出上述關(guān)于木星的眾多知識來。很明顯,木星的這些知識都是依賴于現(xiàn)代技術(shù)制造、建構(gòu)、詮釋或翻譯的。對此,伊德說道,“這種新產(chǎn)生的科學知識比以前的例子更清楚和更明顯地說明,這些科學知識只有通過技術(shù)為中介,它們對我們來說才是可能的。在這個層次上,科學的技術(shù)體現(xiàn)才徹底顯明�！碑斎�,對于簡單的知識來說就可以通過簡單的技術(shù)來探知,盡管人們甚至不會覺知到運用了技術(shù),如前面所舉粉筆之類的簡單例子。但是,不管簡單技術(shù)還是復雜技術(shù)在制造知識的詮釋的本質(zhì)上都一樣,只是簡單技術(shù)制造的是簡單一些的知識,復雜技術(shù)制造出來的是復雜一些的知識而已�？偠�言之,科學知識都是技術(shù)體現(xiàn)出來的,沒有相應(yīng)的技術(shù)就不會有相應(yīng)的科學知識產(chǎn)生。

二、對技術(shù)所蘊含科學原理的理論解釋

眾所周知,任何技術(shù)總是蘊含一定的科學原理或科學知識的,這是技術(shù)“有用”的基礎(chǔ)。如果對技術(shù)中的科學原理追求一種本質(zhì)上的理論解釋,就可能逐漸形成科學理論。西方文明正是循著對生活世界中紛繁復雜的各種現(xiàn)象,追求形而上本質(zhì)解釋的主線前進的,進而萌芽、發(fā)展與形成了現(xiàn)代科學。由此可見,執(zhí)著追問技術(shù)所蘊含的科學原理對于產(chǎn)生現(xiàn)代科學具有重要意義。這是研究伊德科學現(xiàn)象學中技術(shù)先于科學的存在論關(guān)系的重要源動力。對于技術(shù)蘊含科學,伊德闡述了兩層意思:一是,任何技術(shù)都蘊含著科學原理,這是技術(shù)能夠被實施的根本性前提條件。只不過建立在現(xiàn)代科學基礎(chǔ)上的技術(shù),其蘊含的科學原理是事先就已明確的,而前科學的技術(shù)蘊含的科學原理是不明確的。當然,即使是現(xiàn)代技術(shù),技術(shù)的使用者對于技術(shù)所蘊含的科學原理往往也是不明確的(如醫(yī)生對于醫(yī)療儀器的科學原理往往就缺乏了解)。伊德說,技術(shù)在存在論上具有優(yōu)先性,科學原理在人們技術(shù)性“操勞”的時候?qū)嶋H上在為技術(shù)服務(wù)。這也是海德格爾所說的“技術(shù)在存在論上先于科學,實際上科學是技術(shù)的‘工具’或‘用具’的意思。二是,簡單的技術(shù)蘊含著的科學原理較為簡單,越復雜的技術(shù)越是包含龐大的科學知識體系。伊德選取了三代典型的技術(shù)來予以分析。首先來看弓箭技術(shù)的例子。不管是長弓、弩弓、騎射弓、“火箭”或“閉合箭”,這些弓箭技術(shù)雖然幾乎是在完全不同的生活實踐中單獨發(fā)展起來的,但是,“在抽象的意義上,所有的弓箭都是‘相同的’技術(shù),在這種技術(shù)中,投擲物(箭)是由弓和弓弦的張力來推進的�！睆牧�學原理來講,不管哪種弓箭技術(shù),都是弓和弦在彈性形變的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的彈力作用在箭上,從而推動箭射出的。根據(jù)機械能守恒定律1/2kx2=1/2mv2或沖量定律Ft=mv,就可以計算出弓箭的威力與箭的射程等。其中:k表示所用弓與弓弦的平均彈性系數(shù);x表示弓弦離開零外力時位置的距離;F表示弓和弓弦共同產(chǎn)生的彈力作用在箭上平均大小;t表示從張滿弓松開手到箭離開弓弦的作用時間;m表示箭的質(zhì)量大小;v表示箭離開弓弦時的初速度。這樣來看時這些技術(shù)并沒有本質(zhì)差別,換句話說就是:它們都能用相同的科學原理或科學知識來解釋。盡管古人不知道這些科學原理,但并不影響他們制造和使用這些簡單的弓箭技術(shù)。其次來看伽利略的望遠鏡的例子。伊德認為,望遠鏡技術(shù)是從古代最簡單、最原始的技術(shù)到現(xiàn)代最復雜、最先進技術(shù)的轉(zhuǎn)折點上的典型技術(shù)。伊德說,“在我所命名的技術(shù)-科學中所發(fā)生的第二步,是在成像技術(shù)中產(chǎn)生了第一次科學革命,這是隨著光學透鏡技術(shù)的發(fā)明和使用而發(fā)生的。”伽利略使用望遠鏡的確發(fā)現(xiàn)了很多新的現(xiàn)象,顯然他并不是先知道望遠鏡技術(shù)的原理才去觀察的,但是他在發(fā)現(xiàn)了望遠鏡的“好處”之后開始了思考光學原理而嘗試改進該技術(shù)。盡管科學史家沃爾夫說伽利略在光學研究方面并無成果,但是對于光學原理的思考確實是后來光學技術(shù)進步的前提。科學史的事實證明,主動對技術(shù)之中的科學原理尋求理論解釋,是現(xiàn)代科學誕生以及技術(shù)持續(xù)進步的必要條件。最后來看新天文學之類的后現(xiàn)代技術(shù)的例子。伊德引用了《新天文學》的話說,“新天文學之所以能迅速發(fā)展,部分原因是在20世紀30年代偶然發(fā)現(xiàn)的來自地球之外的無線電波。”顯然,這是一個截然不同于以往天文學發(fā)展的全新例子。因為無線電波不同于可見光,無法通過“自然”技術(shù)“看到”,而是需要既有的“人工”①技術(shù)來詮釋和體現(xiàn)出來。能夠發(fā)現(xiàn)地外無線電波本來就是無線電技術(shù)在實踐中“先在地”存在的結(jié)果。而對蘊含于感知無線電技術(shù)中的無線電波可翻譯為聲音或影像的原理進行本質(zhì)上的理論解釋卻是后來射電天文學迅猛發(fā)展的理論前提。也就是說,只有在具備了承載新天文學的技術(shù)平臺之后,再追求對“技術(shù)中所蘊含的科學原理”作出理論解釋,這時候人們才可能在這個方向上開辟出“射電天文學”這門新科學來。由此看來,科學就是在對為技術(shù)服務(wù)的原理進行系統(tǒng)化的理論解釋之后形成的,越是復雜的技術(shù)越是蘊含龐大的、多學科的知識,越需要理性的參與和前期積累,也越難自發(fā)形成。因此,現(xiàn)代科學只在具有發(fā)達古希臘科學文化背景下的歐洲誕生。而望遠鏡技術(shù)由于蘊含較少的光學、物理學知識,在實踐中“拼拼湊湊”還有成功的偶然性,所以望遠鏡可以見諸于多個文明當中。至于簡單的弓箭技術(shù)只蘊含了一些基本的力學原理,因而不論文明程度如何,都能自發(fā)產(chǎn)生,所以才會如伊德說的那樣:所有的古代文化都有弓箭技術(shù)。

三、科學與技術(shù)的“接力”關(guān)系

從以上“技術(shù)蘊含科學原理”的論述中,我們應(yīng)該可以覺察到:古代技術(shù)和“第一次科學革命”的現(xiàn)代技術(shù)由于所蘊含的科學原理或科學知識較為簡單,較多地表現(xiàn)出了自發(fā)的特性,所以在沒有嚴格概念體系和邏輯推演的社會中也能夠產(chǎn)生和存在;“第二次科學革命”的后現(xiàn)代技術(shù)由于所蘊含的龐大科學理論體系需要“第一次科學革命”理論產(chǎn)物的“人工”技術(shù)平臺,而此較為復雜的“人工”技術(shù)平臺又必定是在原有科學理論的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和制造出來的,這完全只有在對概念化的科學體系達到自覺水平的情況下才可能產(chǎn)生,所以,“第二次科學革命”的技術(shù)無法在科學處于“經(jīng)驗層次”水平的社會中產(chǎn)生。也就是說,具有“第二次科學革命”特征的“后現(xiàn)代”技術(shù)與科學的關(guān)系,表現(xiàn)出互為前提和基礎(chǔ)的交互關(guān)系,這類技術(shù)完全不可能在科學沒有上升到理論層次水平的社會中產(chǎn)生。正因如此,伊德把當代科學稱為技術(shù)-科學,他認為當代的技術(shù)與科學是糾纏在一起的一個整體。他說,“技術(shù)-科學的秘密,以及科學與技術(shù)之間的后現(xiàn)代的關(guān)系,都沒有被發(fā)現(xiàn)。一種文字游戲閃現(xiàn)在我的腦海中:當代科學完全是技術(shù)化的科學(technoscience);而大部分當代技術(shù)也都是技術(shù)化的科學……技術(shù)-科學是科學和技術(shù)雜交后的產(chǎn)物,在同一個雜交體中密不可分地聯(lián)系在一起�！�

這種密不可分的關(guān)系,類似體育比賽中的“接力”關(guān)系。根據(jù)科學史可知,若能將簡單技術(shù)所蘊含的科學原理與知識進行“提純”,從而促進系統(tǒng)的科學理論產(chǎn)生的話,那么系統(tǒng)的科學理論又可以推動人們設(shè)計制造出較為復雜的技術(shù)性儀器設(shè)備,從而進一步又對復雜技術(shù)負載的、體現(xiàn)的、詮釋的新的科學理論進行“提純”,如此不斷螺旋遞進,表現(xiàn)出科學與技術(shù)相互促進、相互支撐的“接力”關(guān)系。但需注意,這里有一個“瓶頸”,那就是從自發(fā)的技術(shù)“躍遷”到自覺和自為的技術(shù)階段時,有一個對自發(fā)技術(shù)中所蘊含科學原理的“提純”工作要做。當人們對自發(fā)技術(shù)中所蘊含的科學原理“提純”不出來時,就只能停留在“經(jīng)驗層次”的科學階段了,這時候也就無法產(chǎn)生現(xiàn)代的技術(shù)。而現(xiàn)代技術(shù)不能在實踐中使用的話,所蘊含于其中的科學原理就“無從服務(wù)”、“無所依附”,進一步的科學“提純”工作當然也就無從談起,也即科學就沒有了發(fā)展的邏輯前提。打個化學上的比方,當人們純粹只是根據(jù)經(jīng)驗從顏色、狀態(tài)等層次來把握物質(zhì)變化時,很難駕馭化學反應(yīng)制造出想要的物質(zhì),也不可能產(chǎn)生現(xiàn)代化學,如古代煉丹術(shù)。而只有追問理論本質(zhì),逐步地將各反應(yīng)現(xiàn)象背后的規(guī)律、原理弄清楚之后,才有可能產(chǎn)生現(xiàn)代化學,從而駕馭化學反應(yīng),制造各種想要的化學物質(zhì)來。這里經(jīng)驗層次的技術(shù)指的是自發(fā)的古代技術(shù),而理論層次的技術(shù)則是自覺、自為的現(xiàn)代技術(shù)。是否能夠從經(jīng)驗中進行理論的“提純”決定了是否能夠超越古代技術(shù)層次進入現(xiàn)代技術(shù)層次,這就是前面所說的“瓶頸”。這個“瓶頸”其實就是古代技術(shù)與現(xiàn)代技術(shù)(含后現(xiàn)代技術(shù))的分界線,在前已提及的“第一次科學革命”的技術(shù)與“第二次科學革命”的技術(shù)之間就是非常明顯的。顯然,這個“瓶頸”也就是中國為什么沒有產(chǎn)生近現(xiàn)代科學-技術(shù)的那道跨不過去的“坎”。從技術(shù)中“提純”出科學理論的能力就是突破“瓶頸”的能力,在越過了這個“瓶頸”之后的社會中,科學與技術(shù)的相互關(guān)系就會表現(xiàn)出強強組合的“接力”關(guān)系,也就是“強者愈強”。這是歐美現(xiàn)代科學-技術(shù)之所以持續(xù)進步的根本原因。

實際上,這可以從古代中西方科技發(fā)展史的對比中得到印證。中國古代的技術(shù)基本上都是在自發(fā)技術(shù)框架內(nèi)發(fā)展的,缺乏從技術(shù)中“提純”出概念系統(tǒng)的科學理論的過程,因而古代中國沒有能夠?qū)崿F(xiàn)對“瓶頸”的成功“躍遷”,從而只能停留在古代技術(shù)的經(jīng)驗科學水平,無法進入現(xiàn)代技術(shù)這一現(xiàn)代科學理論指導下的更高技術(shù)的新階段。李約瑟先生在《中國科學技術(shù)史》中有段話很耐人尋味,他說,“整個說來,中國和西方在科學上相互影響的程度似乎非常微小,以至使人感到這種富有成果的交流根本就沒有存在過。至于技術(shù)方面,情況便大不相同了�！睘槭裁磿�這樣呢?他在書中從幾個地方道出了其中的原因。他說,“在15世紀以前,西歐的技術(shù)可以說落后于舊大陸的其它任何地區(qū)。從經(jīng)院哲學中可以看到的過分嚴密的亞里士多德邏輯學,不可能對亞洲思想家有任何吸引力;近代科學確實必須沖破這一外殼才能誕生。希臘和希臘化國家的古典科學作品確實是一項寶藏,甚至比虔誠的佛教徒到印度去取的經(jīng)典還要寶貴。但在13世紀時,這些科學作品對于西歐人來說,并不是全都可以得到,而且,在文藝復興和維薩留斯及伽利略的時代之前,其中沒有一種著作被充分地吸收到歐洲人的思想之中。當然,這些著作可以從阿拉伯文譯本中得到,中國本來可以比歐洲人更便利地得到這些著作,但是中國人之所以沒有得到它們,或許是因為中國學者對理論缺乏興趣,而這些理論卻補償了歐洲在技術(shù)上的貧乏�！焙靡粋�“或許是因為中國學者對理論缺乏興趣”,所以,盡管中國與阿拉伯世界實際上有著長長的交流史,希臘和希臘化國家的古典科學作品其實中國都能夠從阿拉伯國家得到,完全可以取西方人之長補己之短,但由于中國對理論不感興趣而“沒有得到它們”。反過來,中國的長處卻恰恰被西方人“取”走了。李約瑟是這樣說的,“在公元后整整十四個世紀的時間內(nèi),技術(shù)上的發(fā)明盡管緩慢地、但卻大量地從東方傳到西方。”

現(xiàn)代科技發(fā)展論文范文第4篇

論文關(guān)鍵詞：科技發(fā)展，人文環(huán)境

1. 科學技術(shù)發(fā)展人文環(huán)境的界定

科學技術(shù)發(fā)展的人文環(huán)境包括下面幾個方面：

（1）人文學科的發(fā)展狀況。廣義的人文學科是指對社會和文化藝術(shù)的研究，包括哲學、史學、法學、倫理學、文藝學、語言學等。人文學科的繁榮為科學技術(shù)的發(fā)展提供了思想基礎(chǔ)，起了解放思想的巨大作用。在一個開放的社會里本科畢業(yè)論文格式，無論自然科學和技術(shù)的發(fā)展使社會物質(zhì)財富如何獲得極大的豐富,人們也同樣不能忽視倫理、道德、審美、藝術(shù)、哲學、意識形態(tài)等人文科學在社會文化生活中的支柱性地位。

（2）民族文化傳統(tǒng)小論文。民族文化傳統(tǒng)是在民族歷史發(fā)展過程中隨物質(zhì)條件的改變而演變、沉淀下來的觀念形態(tài)的總括。民族文化傳統(tǒng)是一個動態(tài)的發(fā)展過程，它同科學技術(shù)的發(fā)展是互動的。它是一定社會的政治、經(jīng)濟的反映，同時又給予社會的政治、經(jīng)濟以巨大的反作用和深遠的影響。民族文化傳統(tǒng)主要是通過直接影響科學傳統(tǒng)的形成，特別是通過影響科學傳統(tǒng)的科學價值觀和科學世界圖像的形成來影響科學技術(shù)發(fā)展。

（3）社會價值觀念。價值觀念是人們關(guān)于客體對于主體需要所具有意義的認識，即人們對于事物的好與錯、可行與不可行等的認識。它在人們頭腦中起著認識向主觀意向、向決策觀念轉(zhuǎn)化的中介作用，并最終決定著人們的實際行動。社會價值觀念對科學技術(shù)發(fā)展的導向作用是從宏觀和微觀兩個方面進行的。宏觀導向作用集中地體現(xiàn)于國家的科技政策之中本科畢業(yè)論文格式，微觀的導向作用則體現(xiàn)于科學家個人的價值觀之中。

（4）科學技術(shù)工作者的人文素養(yǎng)及全民族的人文素質(zhì)。科學技術(shù)工作者的人文素養(yǎng)的高低，在某種程度上決定著其創(chuàng)造能力的大小，能在某些意想不到的方面激起創(chuàng)造熱情和靈感小論文。而全民族的人文素質(zhì)的高低又決定著科學技術(shù)工作者人文素養(yǎng)的高低。

上述四個方面是一個相互聯(lián)系、相互作用的整體，它們共同構(gòu)成了科學技術(shù)發(fā)展的人文環(huán)境。

2. 人文環(huán)境對科技發(fā)展的重要性

（1）人文環(huán)境對一個國家和民族的創(chuàng)新能力起著至關(guān)重要的作用。

比如，美國的科技和經(jīng)濟發(fā)展主要表現(xiàn)在以市場機制為基礎(chǔ)，不斷營造和優(yōu)化有利于科技發(fā)展的良好文化氛圍。美國文化的積極方向是競爭意識、冒險精神、創(chuàng)業(yè)膽識和寬容失敗。“二戰(zhàn)”后至今本科畢業(yè)論文格式，盡管不斷受到來自工業(yè)化國家的挑戰(zhàn)，但美國仍在主要高技術(shù)領(lǐng)域保持領(lǐng)先地位。由此觀之，文化環(huán)境起著潛在的、深層次的、至關(guān)重要的作用。

（2）良好的人文環(huán)境能為建設(shè)社會主義物質(zhì)文明和精神文明提供強有力的支撐�？茖W精神、科學思想、科學方法是先進文化的核心部分。一個有利于科技發(fā)展和創(chuàng)新的文化環(huán)境一定能夠為社會主義物質(zhì)和精神兩個文明的建設(shè)提供強有力的支撐。

（3）科技工作者培養(yǎng)創(chuàng)新思想需要文化環(huán)境的創(chuàng)新小論文�？萍脊ぷ髡叩目茖W創(chuàng)新能力是科技發(fā)展的最直接動力。這種創(chuàng)新能力的形成，除與自身的科學素質(zhì)有關(guān)外，文化素質(zhì)是其不可或缺的重要因素。

（4）文化環(huán)境創(chuàng)新為科技的發(fā)展獲得了人道方向�，F(xiàn)代科技的飛速發(fā)展，產(chǎn)生了前所未有的創(chuàng)造力本科畢業(yè)論文格式，也帶來了前所未有的破壞力，使許多新的倫理道德問題開始顯現(xiàn)。為了找回科學的人性，使科學人文化，必須對它們加以引導和制約。文化環(huán)境便為科技發(fā)展規(guī)范了人道方向。對科學方案進行人道主義鑒定，對新工藝進行道德評價，對科學研究進行倫理調(diào)節(jié)本科畢業(yè)論文格式，對科學技術(shù)的使用進行人道規(guī)范，這些都是文化對科技行為調(diào)控的準則。

3. 如何改善科技發(fā)展的人文環(huán)境

（1）培植適宜于科學生根和發(fā)育的價值觀念

在不利于科學發(fā)展的社會文化環(huán)境里，科學不容易結(jié)出能夠再生的果實。科學能夠順利地發(fā)展，必須社會文化環(huán)境與它融合�？茖W真正能夠良好發(fā)展的社會文化環(huán)境，是把追求真理當作基本價值的社會文化環(huán)境。只有唯真時尚成了一個社會文化中大多數(shù)知識分子堅持的態(tài)度，科學的發(fā)展才會得到真正廣大的支持小論文。

（2）強化人文涵養(yǎng)對科學工作者的積極影響

科學工作者個人良好的道德品質(zhì)、個性特征、人文學識等對其科學創(chuàng)造活動有直接的、積極的影響�？茖W工作者的意志、毅力、興趣、激情和信念是其科學研究的動力之源。誠實、無私、公正、寬容、協(xié)作等品質(zhì)是科學創(chuàng)造的必要前提。

（3）發(fā)揮正確自然觀的導向作用

為了持久而廣泛地促進科學造福于人類本科畢業(yè)論文格式，減少和避免科學的應(yīng)用給人類帶來危害，必須糾正各種有礙于科學造福于人類的自然觀和價值觀。一是要用以人為本，以可持續(xù)的科學發(fā)展觀處理人與自然的關(guān)系，使科學的應(yīng)用促進自然良性循環(huán)發(fā)展以及人與自然之間的長期協(xié)調(diào)發(fā)展。二是要從對功利與非功利和物質(zhì)與精神等問題的辯證思考出發(fā)，引導科學的合理應(yīng)用，既避免近代以來功利主義一味追求科學的物質(zhì)功效的片面性本科畢業(yè)論文格式，又克服當代新儒家的道德理想主義的空想性。

4. 對構(gòu)建當代科技發(fā)展的人文環(huán)境的幾點思考

（1）構(gòu)建當代科技發(fā)展的人文環(huán)境，必須培育風險意識�？萍嫉陌l(fā)展隨時可能遇到技術(shù)、市場、財務(wù)、管理等多種風險，所以科技工作者需要有“入虎穴” 的勇氣和魄力，直面各種風險。構(gòu)建當代科技發(fā)展的人文環(huán)境，培育風險意識，應(yīng)該宣傳成功個人的創(chuàng)新事例。

（2）構(gòu)建當代科技發(fā)展的人文環(huán)境本科畢業(yè)論文格式，必須走科學文化與人文文化相結(jié)合的道路。

工業(yè)化以來人類工具理性的膨脹和人文精神的萎縮所造成的當代科學文化與人文文化的分裂與失衡，是工業(yè)文明的病根之所在小論文。對此，人們提出了兩條基本的途徑以促進這兩種文化的統(tǒng)一：一是用人文文化喚起科學的人文精神，重建科技理性；另一條途徑是借科學發(fā)展的自身邏輯使科學從根本上人文化。

（3）構(gòu)建創(chuàng)新的文化環(huán)境，必須改變教育觀念，改革教育體制本科畢業(yè)論文格式，建立新型的人文素質(zhì)教育模式。

我國國民人文素質(zhì)不高已日益成為制約我國科技發(fā)展的重要因素。文化知識的貧乏，人文意識的不足，人文精神的失落，使科技發(fā)展的前沿所提出的大量人文社會方面的問題無法得到解決。因此，我們必須轉(zhuǎn)變教育觀念，建立嶄新的人文素質(zhì)教育模式本科畢業(yè)論文格式，以適應(yīng)社會的發(fā)展。建立人文素質(zhì)教育模式，必須在繼承和借鑒的基礎(chǔ)上，適應(yīng)新形勢、新要求進行創(chuàng)新。

（4）構(gòu)建科技發(fā)展的人文環(huán)境，必須處理好以下幾個方面的關(guān)系。

原創(chuàng)性與拿來主義的關(guān)系。我們要學會利用市場經(jīng)濟機制來獲得知識和成果，但作為科技政策的基點，更要突出原創(chuàng)性科研活動本科畢業(yè)論文格式，強化原始創(chuàng)新。我們既反對非理性的民族狂熱性，也應(yīng)摒棄低迷沉淪的民族自卑心理。一個國家或科技經(jīng)濟實體要想掌握自己的命運，必須努力探求原始性創(chuàng)新，走前人沒有走過的道路小論文。

科技創(chuàng)新和體制創(chuàng)新的關(guān)系。在現(xiàn)代國家創(chuàng)新體系中，科技因素和制度因素是相互聯(lián)系、相互作用的。科技界在談科技創(chuàng)新時，容易出現(xiàn)重技術(shù)輕制度、重專業(yè)輕管理的傾向。相對于科技創(chuàng)新本科畢業(yè)論文格式，通過體制創(chuàng)新完成制度變革的變量更多、作用更大。

個人創(chuàng)新和集體創(chuàng)新的關(guān)系�？萍紕�(chuàng)新離不開人的智慧的充分發(fā)揮，也不排斥個人的重要作用。但在大科學時代，現(xiàn)代科研活動和創(chuàng)新實踐更多的是團隊協(xié)作的結(jié)果。時代歡迎創(chuàng)新方面的團隊精神、合作精神和寬容態(tài)度，呼喚帶領(lǐng)團隊創(chuàng)新成功的帥才、將才和領(lǐng)導人才。

總之，面對新世紀新的文化環(huán)境和高科技發(fā)展的主題，我們?nèi)�社會�?yīng)該重視和關(guān)注。對此，我們都應(yīng)自覺地擔負起構(gòu)建有利于創(chuàng)新的文化環(huán)境的歷史重任。

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現(xiàn)代科技發(fā)展論文范文第5篇

關(guān)鍵詞：社會主義本質(zhì)論；第一生產(chǎn)力論：生產(chǎn)力基礎(chǔ)

中圖分類號：[D610.1]　文獻標識碼：A　文章編號：1004-0544(2023)05-0131-04

鄧小平在堅持馬克思主義的基礎(chǔ)上，依據(jù)中國社會主義建設(shè)的實踐，對什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義的問題進行了長期的思索和回答，提出了社會主義本質(zhì)理論和科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力理論。長期以來，學術(shù)界對社會主義本質(zhì)論和第一生產(chǎn)力論進行了深入的研究，但對二者之間的關(guān)系并沒有人涉及。本文希望通過對二者關(guān)系的探索，對推進中國特色社會主義理論體系研究能有所啟示。

一、研究鄧小平社會主義本質(zhì)論和第一生產(chǎn)力論關(guān)系的意義

鄧小平的社會主義本質(zhì)論是中國特色社會主義理論體系的重要組成部分，也是中國特色社會主義理論體系形成和發(fā)展的基礎(chǔ)�？茖W技術(shù)是第一生產(chǎn)力理論是鄧小平理論中最反映時代特點、最富有理論和實踐意義的思想觀點之一，也是中國特色社會主義理論體系的主要內(nèi)容。研究和把握二者的關(guān)系，有助于深化對中國特色社會主義理論體系的認識，是推進中國特色社會主義建設(shè)的前提和基礎(chǔ)。

(一)科學把握二者的關(guān)系有助于深化對中國特色社會主義理論體系的認識

在科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力已經(jīng)成為共識的前提下，強化現(xiàn)代科學技術(shù)是社會主義初級階段生產(chǎn)力基礎(chǔ)的認識，把握社會主義本質(zhì)論和第一生產(chǎn)力論的關(guān)系，不僅有助于我們加強對社會主義本質(zhì)論和第一生產(chǎn)力論的認識和理解，更重要的是有助于我們加強中國特色社會主義理論體系的理論基石同第一生產(chǎn)力的關(guān)系的把握，對我們研究社會主義本質(zhì)論同中國特色社會主義理論體系其他各個方面內(nèi)容的關(guān)系有重要的借鑒意義，對加強中國特色社會主義理論體系各個理論部分關(guān)系的研究也有重要的啟發(fā)作用。

(二)社會主義建設(shè)的經(jīng)驗教訓要求科學把握二者的關(guān)系

不斷地總結(jié)經(jīng)驗教訓，形成新的理論和認識并用于指導新的實踐，是我們在長期革命、建設(shè)和改革當中得出的結(jié)論。改革開放之前，對于什么是社會主義和怎樣建設(shè)社會主義我們沒有明確的認識，導致社會主義建設(shè)出現(xiàn)了嚴重的曲折。即使我們在這個時候比較重視科學技術(shù)，但將科學技術(shù)與解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力結(jié)合起來的自覺性還不存在，科學技術(shù)也沒有放到第一生產(chǎn)力的地位加以認識。正是因為這種認識上的不足，嚴重的影響了我國科學技術(shù)的發(fā)展，使我們喪失了第三次科技發(fā)展帶來的機遇，錯過了二十年的發(fā)展期。今天，解決發(fā)展問題、資源和環(huán)境問題、勞動生產(chǎn)率較低的問題、貧富差距較大的問題，都需要依靠科學技術(shù)水平的提高，這也是體現(xiàn)社會主義本質(zhì)的必然要求。

二、厘清社會主義本質(zhì)論和第一生產(chǎn)力論的關(guān)"系

(一)對社會主義本質(zhì)論的新認識，

1992年鄧小平南巡期間對社會主義的本質(zhì)進行了概括，社會主義本質(zhì)理論得以形成。從那時以來。學術(shù)界對社會主義的本質(zhì)進行了全面的研究和解讀，為我們進一步認識社會主義本質(zhì)打下了堅實的基礎(chǔ)。解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力作為社會主義本質(zhì)的核心，是許多學者已經(jīng)詳細闡明過的，也已經(jīng)被絕大多數(shù)人所認可。就像王銳生所認為的，“當我們說，社會主義的本質(zhì)(或者說，它借以存在、發(fā)展的根據(jù))是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力時，我們不是一般地泛指任何一種解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力，而是指：(一)只有社會主義才能解放因資本主義制度的束縛而不能進一步發(fā)展的生產(chǎn)力；(二)在資本主義成為人類社會生產(chǎn)力發(fā)展的主要枷鎖時，只有社會主義才能繼續(xù)發(fā)展生產(chǎn)力�！钡�解放什么樣的生產(chǎn)力，發(fā)展什么樣的生產(chǎn)力，卻沒有進行深入地研究。

恩格斯在談到馬克思第一個重大理論創(chuàng)新時認為，馬克思創(chuàng)立了歷史唯物主義，確立了生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系原理，指出任何社會都要建立在一定的生產(chǎn)力基礎(chǔ)之上。人類社會產(chǎn)生以來，已經(jīng)經(jīng)歷了原始社會、奴隸社會、封建社會，正在經(jīng)歷著資本主義社會和社會主義社會。對于原始社會而言，石器工具使人與動物有了根本的區(qū)別，形成了原始社會的生產(chǎn)力基礎(chǔ)；對于奴隸社會而言，銅制勞動工具形成了奴隸社會的生產(chǎn)力基礎(chǔ)；對于封建社會而言。鐵制工具的廣泛使用形成了封建社會的生產(chǎn)力基礎(chǔ)；對于資本主義社會而言，以蒸汽機和電動機等機器的廣泛應(yīng)用為標志的機器大工業(yè)奠定了資本主義生產(chǎn)力基礎(chǔ)。社會主義制度作為一種比資本主義更高級的社會制度，應(yīng)該建立在現(xiàn)代科學技術(shù)基礎(chǔ)之上。而現(xiàn)代科學技術(shù)的代表即信息化。(段含璋、章云認為：人類社會生產(chǎn)力的發(fā)展成長過程，是一種自然歷史過程，表現(xiàn)為升級換代和不斷由低級向高級發(fā)展的過程，其基本過程可劃分為三代九級：第一代叫手工生產(chǎn)力，依次包括石器手工生產(chǎn)力，銅器手工生產(chǎn)力和鐵器手工生產(chǎn)力三級；第二代叫機器生產(chǎn)力，依次包括工場手工業(yè)生產(chǎn)力，蒸汽動力機器生產(chǎn)力和電氣動力機器生產(chǎn)力三級；第三代叫信息生產(chǎn)力或科學生產(chǎn)力，也依次包括智能信息生產(chǎn)力，全息信息生產(chǎn)力和高級信息生產(chǎn)力三級。)所以，社會主義制度的生產(chǎn)力基礎(chǔ)是以信息化為代表的現(xiàn)代科學技術(shù)。

馬克思主義認為。發(fā)展生產(chǎn)力是人類一切社會存在的前提和發(fā)展的基礎(chǔ)。并且馬克思在批判資本主義、論證社會主義時，是把生產(chǎn)力的高度發(fā)展作為實現(xiàn)社會主義的前提的。馬克思指出：“無產(chǎn)階級運用自己的政治統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級所有的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國家手里。即集中在已組織成為統(tǒng)治階級的無產(chǎn)階級手里，并且盡可能更快地增加生產(chǎn)力的總量�！币虼�，無產(chǎn)階級要不斷的發(fā)展生產(chǎn)力，即要發(fā)展以信息化為代表的現(xiàn)代科學技術(shù)。然而由于歷史的發(fā)展超出了馬克思、恩格斯的設(shè)想，社會主義不是在發(fā)達國家，而是首先在經(jīng)濟文化比較落后的國家取得了勝利。即在不太發(fā)達的生產(chǎn)力基礎(chǔ)之上建立起社會主義制度，所以，無產(chǎn)階級在發(fā)展新的信息生產(chǎn)力的同時，還要解放生產(chǎn)力，即解放機器大工業(yè)生產(chǎn)力。

(二)對科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力論的新認識

1988年9月，鄧小平指出：“馬克思說過，科學技術(shù)是生產(chǎn)力，事實證明這話講得很對。依我看，科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力�！笨茖W技術(shù)是生產(chǎn)力是說科學技術(shù)的屬性，科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力是說科學技術(shù)在生產(chǎn)力諸因素中的作用，是指科學技術(shù)在推動生產(chǎn)進步和社會經(jīng)濟發(fā)展中的首位變革作用，它賦予生產(chǎn)力以非社會形態(tài)屬性。在不同的社會形態(tài)下，第一生產(chǎn)力的內(nèi)涵是不同的。任何一個社會的第一生產(chǎn)力，都是這個社會的生產(chǎn)力基礎(chǔ)所代表的科學技術(shù)水平。所以，奴隸社會的第一生產(chǎn)力是銅器技術(shù)，封建社會的第一生產(chǎn)力是鐵器技術(shù)，資本主義社會的第

一生產(chǎn)力是機器技術(shù)，社會主義社會的第一生產(chǎn)力是現(xiàn)代信息技術(shù)。

科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力論也發(fā)展了馬克思主義的生產(chǎn)力理論。馬克思主義認為，生產(chǎn)力是由多種要素構(gòu)成的復雜系統(tǒng)，其中科學技術(shù)是生產(chǎn)力中不可缺少要素，是推動生產(chǎn)力發(fā)展的動力之一，并且科學是通過技術(shù)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實生產(chǎn)力的。在馬克思主義生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)理論中，科學技術(shù)并沒有被看作是生產(chǎn)力發(fā)展的決定性的動力。而鄧小平在新的生產(chǎn)力發(fā)展條件下，把科學技術(shù)擺在了生產(chǎn)力諸要素的首位，把它看作是推動生產(chǎn)力發(fā)展的決定性力量，這就把馬克思主義生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)理論推向了一個新的高度，更加有利于推動社會主義生產(chǎn)力基礎(chǔ)的實現(xiàn)。

科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力論的提出使生產(chǎn)力理論還包含著下面的“一對多，多對一”的關(guān)系。

馬克思主義基本原理告訴我們，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。人類社會產(chǎn)生以來，共經(jīng)歷了五種生產(chǎn)關(guān)系，包括原始公社生產(chǎn)關(guān)系、奴隸制生產(chǎn)關(guān)系、封建制生產(chǎn)關(guān)系、資本主義生產(chǎn)關(guān)系、社會主義生產(chǎn)關(guān)系(現(xiàn)在仍處在初級階段)。但這決不是說生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，就只有“一對一”的因果關(guān)系。事實上，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系，不僅有“一對一”的關(guān)系，而且有“一對多”和“多對一”的關(guān)系。而從時間順序來看，生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力有三種對應(yīng)形式：前矛盾期對應(yīng)、基本適應(yīng)期對應(yīng)、后矛盾期對應(yīng)。所謂前矛盾期對應(yīng)是指生產(chǎn)力滯后于生產(chǎn)關(guān)系、所謂基本對應(yīng)是指生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系基本適應(yīng)。所謂后矛盾期對應(yīng)是指生產(chǎn)力超越生產(chǎn)關(guān)系�；�本對應(yīng)期是一個社會的穩(wěn)定發(fā)展期，前矛盾期對應(yīng)期和后矛盾期對應(yīng)期是社會的非穩(wěn)定發(fā)展期。

奴隸制生產(chǎn)關(guān)系其基本對應(yīng)關(guān)系是與銅器手工生產(chǎn)力對應(yīng)，與石器手工生產(chǎn)力對應(yīng)是前矛盾期，與鐵器手工生產(chǎn)力對應(yīng)是后矛盾期。封建制生產(chǎn)關(guān)系其基本對應(yīng)關(guān)系是與鐵器手工生產(chǎn)力對應(yīng)，與銅器手工生產(chǎn)力對應(yīng)是前矛盾期，與工場手工生產(chǎn)力對應(yīng)是后矛盾期。資本主義生產(chǎn)關(guān)系基本對應(yīng)關(guān)系是與蒸汽動力機器生產(chǎn)力和電氣動力機器生產(chǎn)力對應(yīng)，與工場手工生產(chǎn)力對應(yīng)是前矛盾期，與智能信息生產(chǎn)力對應(yīng)是后矛盾期。社會主義生產(chǎn)關(guān)系基本對應(yīng)關(guān)系是與智能信息生產(chǎn)力和全息生產(chǎn)力對應(yīng)，與鐵器手工生產(chǎn)力及第二代機器生產(chǎn)力對應(yīng)是前矛盾期，與高級信息生產(chǎn)力對應(yīng)是后矛盾期。

因此，在我國的社會主義制度下，解放生產(chǎn)力既是解放與社會主義生產(chǎn)關(guān)系處在前矛盾期的鐵器手工生產(chǎn)力和第二代機器生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力既是發(fā)展現(xiàn)代科學技術(shù)生產(chǎn)力，即智能信息生產(chǎn)力和全息生產(chǎn)力。

(三)社會主義本質(zhì)論和第一生產(chǎn)力論的關(guān)系

1.孤立社會主義本質(zhì)和第一生產(chǎn)力論行不通。社會主義本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終實現(xiàn)共同富裕。如果在建設(shè)社會主義的過程中只以社會主義本質(zhì)作為檢驗的標準不考慮科學技術(shù)作為第一生產(chǎn)力的指導作用，就不知道解放什么生產(chǎn)力。發(fā)展什么生產(chǎn)力，也不能有目的的解決現(xiàn)代科學技術(shù)在消滅剝削、消除兩極分化中的作用，更不能認識到最終實現(xiàn)共同富裕需要現(xiàn)代科學技術(shù)的發(fā)展進而實現(xiàn)社會財富的大幅度增加�？茖W技術(shù)是第一生產(chǎn)力基本上已經(jīng)被大多數(shù)人認可。但如果將第一生產(chǎn)力論同社會主義本質(zhì)論隔離開來，就認識不到提高生產(chǎn)力對實現(xiàn)社會主義本質(zhì)的極端重要性，也就不能從根本上推動社會主義建設(shè)的實踐。這樣科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力就成了一句空話。

2.社會主義本質(zhì)論與科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力論相互聯(lián)系、不可分離。要堅持和發(fā)展社會主義，就要不斷夯實社會主義的生產(chǎn)力基礎(chǔ)。基于我們對社會主義本質(zhì)論的新認識。堅持和發(fā)展社會主義就要不斷解放機器大工業(yè)生產(chǎn)力，不斷發(fā)展以信息化為代表的現(xiàn)代科學技術(shù)生產(chǎn)力。發(fā)展信息化為代表的現(xiàn)代科學技術(shù)。就要把第一生產(chǎn)力論放在首要的地位加以認識，堅持這一點才能更好的發(fā)展現(xiàn)代科學技術(shù)。才能為社會主義打下堅實的基礎(chǔ)，才能不斷地實現(xiàn)社會主義的本質(zhì)。(1)第一生產(chǎn)力的實現(xiàn)要求堅持社會主義本質(zhì)論�？茖W技術(shù)要不斷的發(fā)展，就要求我們不斷地解放被落后的生產(chǎn)關(guān)系所束縛的機器大工業(yè)生產(chǎn)力，不斷的發(fā)展現(xiàn)代科學技術(shù)生產(chǎn)力。消滅剝削、消除兩極分化，是不斷的對生產(chǎn)關(guān)系進行調(diào)整，也是不斷的使人得到解放。對生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整也包括對科技體制進行調(diào)整，這種必要的調(diào)整有利于第一生產(chǎn)力的實現(xiàn)。另外，由于人的不斷解放。有利于現(xiàn)代科學技術(shù)的發(fā)展，對于第一生產(chǎn)力論的實現(xiàn)意義極為重大。(2)解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力要以第一生產(chǎn)力論為基點�？茖W技術(shù)是第一生產(chǎn)力論即是說科技進步在生產(chǎn)力的發(fā)展中起著主動力式的牽引作用，是生產(chǎn)力諸因素中最主要的推動力量，在社會變革中起著第一位的作用。必將將人類社會推進到以科技發(fā)展為動力或以信息資源和知識經(jīng)濟為基礎(chǔ)的新社會。堅持解放生產(chǎn)力，就要解放在資本主義社會高度發(fā)展而又被資本主義所不能容納的機器大工業(yè)生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力就是要發(fā)展能夠被社會主義容納又能推動社會主義生產(chǎn)力發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系變革的現(xiàn)代科學技術(shù)生產(chǎn)力。無論是解放生產(chǎn)力還是發(fā)展生產(chǎn)力，都是為了推動生產(chǎn)力的發(fā)展和人類社會的發(fā)展，這和堅持第一生產(chǎn)力論在根本上是一致的。堅持第一生產(chǎn)力論，解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力方向才更加明確，才能更快地實現(xiàn)社會主義的本質(zhì)。(3)消滅剝削，消除兩極分化，要以第一生產(chǎn)力論為進路。消滅剝削包括兩層含義：一是消滅剝削制度，二是消滅剝削現(xiàn)象。社會主義革命，了在整個社會占統(tǒng)治地位的剝削制度，但不等于可以立即消滅社會還存在的種種剝削現(xiàn)象。兩極分化，是指在社會財富的分配上向貧富兩極積累、最終導致階級分化。消除兩極分化與消滅剝削是緊密聯(lián)系的，剝削是兩極分化的基礎(chǔ)，而兩極分化的發(fā)展又必然加深剝削、強化剝削。在社會主義社會中，剝削現(xiàn)象存在的基礎(chǔ)就是機器大工業(yè)生產(chǎn)力，要徹底消滅剝削現(xiàn)象，就要以現(xiàn)代科學技術(shù)為基礎(chǔ)的生產(chǎn)力取代機器大工業(yè)生產(chǎn)力。(4)最終達到共同富裕要求第一生產(chǎn)力論為手段。鄧小平指出：“社會主義最大的優(yōu)越性就是共同富裕，這是體現(xiàn)社會主義本質(zhì)的一個東西�！睂崿F(xiàn)共同富裕，既是社會主義區(qū)別于資本主義以及一切剝削階級社會的重要標志，也是社會主義作為共產(chǎn)主義第一階段要始終為之奮斗的最終目標。鄧小平把社會主義的根本目的和實現(xiàn)目的的手段緊密聯(lián)系在一起，認為社會主義根本目的的實現(xiàn)必須建立在高度發(fā)達的社會生產(chǎn)力基礎(chǔ)之上，必須通過現(xiàn)實的物質(zhì)手段即大力發(fā)展生產(chǎn)力才能實現(xiàn)。以信息化為標志的現(xiàn)代科學技術(shù)作為第一生產(chǎn)力，代表了社會主義的生產(chǎn)力水平。在現(xiàn)代生產(chǎn)力條件下，可以使以往社會物質(zhì)的“半利用”狀態(tài)發(fā)展到“全部利用”狀態(tài)，是物質(zhì)的潛力得到充分挖掘，從而可以創(chuàng)造出更多的社會財富，并最終達到共同富裕。

三、深刻把握二者的關(guān)系對中國特色社會主義理論的啟示

(一)堅定對社會主義發(fā)展階段論的認識

建設(shè)中國特色社會主義必須從我國的實際出發(fā)，社會主義處在什么樣的發(fā)展階段。是我們進行社會主義建設(shè)必須要明確的首要問題。落后或者超越了這個階段，我

們的路線、方針和政策就會出現(xiàn)這樣或者那樣的問題。無論是蘇聯(lián)的社會主義建設(shè)還是我國的社會主義建設(shè)都曾經(jīng)因為偏離了社會主義的發(fā)展階段而出現(xiàn)了嚴重的曲折。

社會主義到底處在什么樣的發(fā)展階段上，歸根結(jié)底是由生產(chǎn)力發(fā)展的水平所決定的。雖然我們可以跨越資本主義制度的“卡夫丁峽谷”。但卻不能跨越生產(chǎn)力發(fā)展的任何一個階段。由前面的分析可以知道，由于社會主義生產(chǎn)關(guān)系是與智能信息生產(chǎn)力和全息生產(chǎn)力主對應(yīng)，與鐵器手工生產(chǎn)力及第二代機器生產(chǎn)力處在前矛盾期，與高級信息生產(chǎn)力處于后矛盾期，所以，在社會主義建設(shè)中，既要解放鐵器手工生產(chǎn)力和第二代機器生產(chǎn)力。又要發(fā)展智能信息生產(chǎn)力和全息生產(chǎn)力，還要努力發(fā)展高級信息生產(chǎn)力。因為我們的生產(chǎn)力水平還處在第二代機器生產(chǎn)力和智能信息生產(chǎn)力的前期，也即社會主義的生產(chǎn)力基礎(chǔ)還比較低，所以說社會主義還處在初級階段，這是我國最大的實際。

這就要求社會主義在發(fā)展本該由資本主義社會發(fā)展的生產(chǎn)力——機器大工業(yè)生產(chǎn)力，同時，還要發(fā)展現(xiàn)代科學技術(shù)生產(chǎn)力，為社會主義初級階段打下堅實的生產(chǎn)力基礎(chǔ)。我國社會主義與科學技術(shù)新的生產(chǎn)力相容性表現(xiàn)在我國實行社會主義制度，可以集中力量辦大事，在全社會的大力協(xié)同下，走出一條具有中國特色的技術(shù)創(chuàng)新之路，馬克思主義科學世界觀對創(chuàng)新思維具有有力的促進作用，我國生產(chǎn)的目的是為了最大限度地滿足人民群眾的物質(zhì)文化需要，這些都和科學技術(shù)的共有性的本質(zhì)是一致的，社會主義初級階段的生產(chǎn)力基礎(chǔ)包括現(xiàn)代科技生產(chǎn)力。因此，在社會主義初級階段，必須把解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，同發(fā)展現(xiàn)代科學技術(shù)有機的統(tǒng)一起來，實現(xiàn)社會主義初級階段生產(chǎn)力的飛速發(fā)展。早日進入社會主義發(fā)展的高級階段。

(二)深化不斷推進社會主義改革開放的共識

改革開放是一場偉大的革命，但它不是否定我們已經(jīng)建立起來的社會主義基本制度，而是要從根本上改變束縛我國生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟體制，同時相應(yīng)的改革政治體制和其他方面的體制，目的就是要解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，推動社會主義制度的自我完善和發(fā)展，逐步實現(xiàn)社會主義的本質(zhì)。通過上面研究鄧小平社會主義本質(zhì)論和第一生產(chǎn)力論的關(guān)系，可以得出兩個結(jié)論：

一方面，科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力論也為我們進一步調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系，搞好改革開放，指明了方向。改革不僅要以解放工業(yè)、農(nóng)業(yè)等生產(chǎn)力為重要目標，還要以解放科技第一生產(chǎn)力為第一目標；開放不僅要引進資金，引進先進的管理經(jīng)驗，尤其要引進先進的科學技術(shù)，因為社會主義要補上資本主義生產(chǎn)力發(fā)展這一課。正像鄧小平同志所說的：“四個現(xiàn)代化，關(guān)鍵是科學技術(shù)的現(xiàn)代化�！彼�以，要不斷的深化科技體制改革，充分發(fā)揮企業(yè)在技術(shù)創(chuàng)新中的主體作用，充分發(fā)揮國家科研機構(gòu)的骨干和引領(lǐng)作用，充分發(fā)揮大學的基礎(chǔ)和生力軍作用，形成產(chǎn)學研結(jié)合的創(chuàng)新體系，為建設(shè)創(chuàng)新型國家提供制度保障。

另一方面，不斷的推動經(jīng)濟體制改革、政治體制改革和文化體制改革，建立起強大的公有制經(jīng)濟、完善的民主政治體制、高效的文化教育體制，實現(xiàn)消滅剝削，消除兩極分化，使全體人民早日實現(xiàn)共同富裕。

(三)強化對社會主義初級階段基本經(jīng)濟制度的理解

馬克思主義認為，一個社會的性質(zhì)是由這個社會的基本經(jīng)濟制度所決定的。按照上面我們對社會主義本質(zhì)論和第一生產(chǎn)力論的分析，無論是原始社會的生產(chǎn)力基礎(chǔ)石器、奴隸社會的生產(chǎn)力基礎(chǔ)銅器、封建社會的生產(chǎn)力基礎(chǔ)鐵器還是資本主義社會的生產(chǎn)力基礎(chǔ)機器都是由實物構(gòu)成的。都是有形的生產(chǎn)力，這些有形的生產(chǎn)力要求是產(chǎn)權(quán)明晰的。也就決定了這些社會的生產(chǎn)資料必須有“歸宿”，即誰對它們具有所有權(quán)。而與社會主義生產(chǎn)關(guān)系相對應(yīng)的生產(chǎn)力是信息生產(chǎn)力，信息生產(chǎn)力是屬于無形的生產(chǎn)力、符號生產(chǎn)力，它們非常易于實現(xiàn)共享。所以，以前的社會都是產(chǎn)權(quán)明晰的私有制社會，而社會主義社會應(yīng)該是生產(chǎn)資料全社會公有的公有制社會。

但是，因為我國的社會主義生產(chǎn)力還沒有發(fā)展到信息生產(chǎn)力的高度，這決定了我國現(xiàn)在的基本經(jīng)濟制度只能是公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的經(jīng)濟制度。在未來，必然是生產(chǎn)資料公有制的比例逐步增加，最終達到完全的公有制。

(四)增強堅定不移地走和平發(fā)展道路的自覺性

實現(xiàn)和平發(fā)展，是中國人民的真誠愿望和不懈追求。自20世紀70年代末實行改革開放以來，我們成功走上了一條與本國國情和時代特征相適應(yīng)的和平發(fā)展道路。中國人民堅持走和平發(fā)展道路，從根本上說是社會主義本質(zhì)和現(xiàn)代科技發(fā)展的必然要求。因為社會主義的生產(chǎn)力是建立在以信息化為代表的現(xiàn)代科學技術(shù)基礎(chǔ)之上的，并且科技發(fā)展的目的是實現(xiàn)資源的轉(zhuǎn)化，所以，現(xiàn)代科學技術(shù)的發(fā)展可以實現(xiàn)物質(zhì)的可重復利用或“全利用”，本質(zhì)上就不需要去掠奪經(jīng)濟社會發(fā)展所需要的資源就可以實現(xiàn)全體人民的共同富裕，進而可以避免資本主義發(fā)展過程中出現(xiàn)的殖民現(xiàn)象，最終實現(xiàn)和平發(fā)展與崛起。

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