《論語的生活智慧》識(shí)人16章詳解

識(shí)人（1）陽貨第十七篇P509

第三章、子曰:“唯上知與下愚不移�！�

本章用今天的話翻譯過來是：

孔子說:“只有上智和下愚的人，教育和環(huán)境改變不了他們�！�

本章的主旨是：孔子認(rèn)為上智與下愚不容易改變。

本章的現(xiàn)代觀點(diǎn)是：

孔子這一句話，是感慨教育的局限性，并不是否定教育和環(huán)境的功能。對(duì)中人來說，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)，可以透過教育和環(huán)境來加以塑染和改變。對(duì)于中人以上的上智，和中人以下的下愚，教育和環(huán)境的影響力，相對(duì)地減弱。提示上智的人，少自作聰明;而下愚的人，也要少自以為是。即使是上智或下愚，也應(yīng)該終生學(xué)習(xí)。

本章給我們的生活智慧有三：

(一)在孔子心目當(dāng)中，真正中人以上的，十分罕見。我們最好把自己當(dāng)作中人，也就是中等的平常人。勉勵(lì)自己不斷地學(xué)習(xí)，以期一天比一天進(jìn)步。希望有一天，能夠成為上智的人。

(二)就算真的是下愚，也應(yīng)該困而學(xué)之，比別人加倍努力，做到學(xué)天時(shí)習(xí)之，以求不斷充實(shí)、提升，至少也要變成中人。

(三)有人認(rèn)為孔子“唯上智與下愚”這一句話，是接續(xù)上一句“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”而來的。實(shí)際上智愚和德行并沒有直接的關(guān)系，不宜混為一談。下愚者多行善事，上智者常做壞事，是我們常見的現(xiàn)象。智慧的高低和品德的好壞，不一定完全一致。往往智慧高的，反而更需要加強(qiáng)品德修養(yǎng)，才不致濫用知識(shí)，而危害人群社會(huì)。

學(xué)習(xí)本章的建議是：把自己當(dāng)作中等的平常人，不要和上智和下愚扯在一起。用心學(xué)習(xí)，相信一切都是可以改變的。

子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也�！�

好古不是復(fù)古，而是要做到古為今用。

孔子這些語錄，大部分是針對(duì)人性而發(fā)的。

由于萬事萬物都在變，只有人性自古以來始終沒有變，所以現(xiàn)代人讀《論語》，仍然可以獲得很大的助益。

學(xué)習(xí)曾仕強(qiáng)教授《論語的生活智慧》，穿越千年的時(shí)空，共同感受《論語》的智慧和魅力。

識(shí)人（2）為政第二篇P34

第十章、子曰：「視其所以，視其所由，察其所安，人焉廋（sōu）哉！人焉廋哉！」

本章用今天的話翻譯過來是：

孔子說：「先看一個(gè)人做了些什么事，再了解他做這些事的動(dòng)機(jī)，最后審察他做了這些事是否安心、快樂？一個(gè)人是邪還是正，怎么掩藏得住呢？怎么掩藏得住呢？」

本章的主旨是：孔子論知人的方法。

本章的現(xiàn)代觀點(diǎn)是：

人是群居的動(dòng)物。日常生活，難免與他人互動(dòng)。了解一個(gè)人的正或邪，成為十分必要的能力。了解他人，最好按照次序，一層一層深入。從最淺層的行為看起，然后深一層探尋他的動(dòng)機(jī)。行為看得見，比較容易觀察。動(dòng)機(jī)是內(nèi)在的，看不見，所以比較難以猜測(cè)。最后還要更深一層，看他做這些事之后，內(nèi)心安不安，樂不樂？這樣一來，就更加有把握。通�？匆淮尾粔�，要多看幾次，這樣才可以明辨。

所以就是動(dòng)機(jī)，所由則是所采取的途徑。先辨明動(dòng)機(jī)，再審視所采用的方法，比較容易判別行為的善惡。所安已經(jīng)是習(xí)慣，不論好事、壞事，一旦習(xí)慣成為自然，那就很不容易改變。這樣一層層考察，當(dāng)然要設(shè)法掩藏也逃不了明亮的法眼。

本章給我們的生活智慧有三：

(一)不要憑第一印象，就來論斷一個(gè)人的正或邪，因?yàn)樘�危險(xiǎn)了，很容易評(píng)斷錯(cuò)誤。把好人看成壞人，卻把壞人當(dāng)成好人。一方面冤枉好人，一方面也害了自己。

(二)由淺及深。先看行為再判斷其動(dòng)機(jī)，最后看他的感受，這樣才做出初步的判斷，暫時(shí)有答案。還要多看幾次，才下結(jié)論，當(dāng)然不致看錯(cuò)人。但是，人是會(huì)變的，所以時(shí)時(shí)都要十分謹(jǐn)慎。

(三)這種方法，同樣可以用來反省自己。做這件事的動(dòng)機(jī)是什么？所采取的方法對(duì)不對(duì)？做完以后自己的感受怎樣？然后據(jù)以改進(jìn)，自然能夠不斷提升自己。

學(xué)習(xí)本章的建議是：由淺入深，是一種很好的原則。交朋友、做學(xué)問、學(xué)技能，最好都由淺入深，循序漸進(jìn)，不能急躁求猛進(jìn)。

子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也�！�

好古不是復(fù)古，而是要做到古為今用。

孔子這些語錄，大部分是針對(duì)人性而發(fā)的。

由于萬事萬物都在變，只有人性自古以來始終沒有變，所以現(xiàn)代人讀《論語》，仍然可以獲得很大的助益。

學(xué)習(xí)曾仕強(qiáng)教授《論語的生活智慧》，穿越千年的時(shí)空，共同感受《論語》的智慧和魅力。

識(shí)人（3）雍也第；六篇P166

第十九章、子曰：「中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也�！�

本章用今天的話翻譯過來是：

孔子說：「中等資質(zhì)的人，可以告訴他高深的道理；中等資質(zhì)以下的人，不可以告訴他高深的道理�！�

本章的主旨是：孔子說明因材施教的原則。

本章的現(xiàn)代觀點(diǎn)是：

孔子把人區(qū)分為中人以上、中人、中人以下三種。不是人格上的不平等，而是天生資質(zhì)的不相同。

但是，孔子把中人和中人以上的資質(zhì)，都當(dāng)做中人看待，用意在提醒大家，最好把自己當(dāng)做中人，不要將自己視為中人以上的人，以免自大自滿而阻止了成長(zhǎng)。因?yàn)榭鬃诱J(rèn)為「唯上知與下愚不移」（陽貨篇），一旦自己認(rèn)定是上人，豈不是和下愚一樣，不可能再成長(zhǎng)了嗎？

中人可以接受誘導(dǎo)而成為上人，所以高深的道理，對(duì)中人十分有用，只要聽明白了，又能盡力實(shí)踐，當(dāng)然很有助益。中人以下，屬于不容易改變的下愚，高深的道理，根本聽不懂，因此不必多費(fèi)口舌，白白浪費(fèi)時(shí)光。

本章給我們的生活智慧有三：

(一)以中人自居，將自己看做尚有成長(zhǎng)空間的人。對(duì)于高深的道理，必須用心學(xué)習(xí)，務(wù)求活到老學(xué)到老，不斷地自我提升。

(二)依據(jù)年齡、生長(zhǎng)背景和生活體驗(yàn)，推測(cè)對(duì)方的程度，給予不同的教材，才是因材施教的主要原則。

(三)說話時(shí)最好因人而異，見什么樣的人，說什么樣的話，也是因材施教的一種活用，并不是不誠(chéng)實(shí)的表現(xiàn)。

學(xué)習(xí)本章的建議是：用心調(diào)整自己的說話內(nèi)容，力求做到適人、適事、適時(shí)，又適地。

子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”

好古不是復(fù)古，而是要做到古為今用。

孔子這些語錄，大部分是針對(duì)人性而發(fā)的。

由于萬事萬物都在變，只有人性自古以來始終沒有變，所以現(xiàn)代人讀《論語》，仍然可以獲得很大的助益。

學(xué)習(xí)曾仕強(qiáng)教授《論語的生活智慧》，穿越千年的時(shí)空，共同感受《論語》的智慧和魅力。

識(shí)人（4）述天第七篇P203

第二十五章、子曰：「圣人，吾不得而見之矣！得見君子者，斯可矣�！棺釉唬骸干迫�，吾不得而見之矣！得見有恒者，斯可矣。亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恒矣！」

本章用今天的話翻譯過來是：

孔子說：「圣人，我是見不到的，能見到君子，也就可以了�！褂终f：「善人，我是見不到的，能見到有恒的人，也就可以了。一般人本來沒有卻要裝作有，本來空虛卻裝作充實(shí)，本來窮困卻裝出富裕的樣子，這樣要想達(dá)到有恒，實(shí)在很難！」

本章的主旨是：孔子勉勵(lì)弟子有恒才是入道的基礎(chǔ)。

本章的現(xiàn)代觀點(diǎn)是：

孔子主張名實(shí)最好能夠一致，所以不輕易贊美任何人、事、物。他所推崇的古圣先賢，都已經(jīng)蓋棺論定，圣就是圣，賢便是賢，不會(huì)再有所改變，可以放心地說出他們的姓名和事跡，供大家當(dāng)做學(xué)習(xí)的典范。

當(dāng)代的人，都還活著，還有改變的可能。就算有很好的品德修養(yǎng)，也還不敢直接稱之為圣人。萬一產(chǎn)生變化，要怎樣交代？所以孔子說他見不到圣人，不但不輕視當(dāng)時(shí)的人，反而是一種期待和鼓勵(lì)，希望大家繼續(xù)努力，有一天逝世以后，被大家尊稱為圣人。他認(rèn)為人活著的時(shí)候，能夠被大家當(dāng)做君子看待，已經(jīng)十分不容易。因此坦承能夠看見君子，便相當(dāng)滿意了。他自己一再謙虛，不敢自認(rèn)為圣人或仁者，可見孔子對(duì)自己和對(duì)別人，所采取的衡量標(biāo)準(zhǔn)是一致的，并沒有對(duì)別人嚴(yán)格而對(duì)自己寬松的差異性待遇。善人，并不是指常常為善或者偶爾行善的人。只有心中有善無惡，而且恒久如此的人，才夠資格稱為善人。這樣高的標(biāo)準(zhǔn)，難怪孔子看當(dāng)代的人，也看不出有什么善人。他寧愿退而求其次，認(rèn)為誠(chéng)實(shí)可靠的人，也就可以了。一般人內(nèi)心空虛，卻裝出充實(shí)的樣子；窮困裝得很富裕。這樣表里不一的假象，想要誠(chéng)實(shí)可靠，應(yīng)該是十分困難的。

本章給我們的生活智慧有三：

(一)人活著的時(shí)候，我們最好暫時(shí)不要加以論斷。對(duì)活人說三道四，基本上是不禮貌的行為，最好能夠避免。

(二)人死了，蓋棺論定。大家才依據(jù)他一生的所作所為，做出整體的判斷。原則上以品德修養(yǎng)為基準(zhǔn)，先分出君子或小人，再評(píng)論其他。

(三)圣人和善人，都是全面性的總結(jié)。單方面或某些方面特別有表現(xiàn)的人，頂多是賢人�？鬃硬浑S便稱許某人為圣人、善人或仁者，其態(tài)度十分嚴(yán)謹(jǐn)。

學(xué)習(xí)本章的建議是：贊許他人，必須根據(jù)事實(shí)。現(xiàn)代人出口便說「俊男、美女」，不值得欣喜，更不能信以為真。

子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”

好古不是復(fù)古，而是要做到古為今用。

孔子這些語錄，大部分是針對(duì)人性而發(fā)的。

由于萬事萬物都在變，只有人性自古以來始終沒有變，所以現(xiàn)代人讀《論語》，仍然可以獲得很大的助益。

學(xué)習(xí)曾仕強(qiáng)教授《論語的生活智慧》，穿越千年的時(shí)空，共同感受《論語》的智慧和魅力。

識(shí)人（5）里仁第四篇P102

第十七章、子曰：「見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也�！�

本章用今天的話翻譯過來是：

孔子說：「看到賢德的人就想要和他一樣，看到不賢的人，就要自我反省是否有和他一樣不好的行為�！�

本章的主旨是：孔子教人要反求自己。

本章的現(xiàn)代觀點(diǎn)是：

圣賢由修養(yǎng)而來，所以人人都需要修養(yǎng)。最好的方式，便是把別人當(dāng)做一面鏡子。看到別人的言行，就反過來看看自己。比自己好的，想辦法向他學(xué)習(xí)，以求努力趕上。比自己差的，看看自己有沒有和他同樣的缺點(diǎn)，有的趕快加以改善。這樣不斷自我精進(jìn)，應(yīng)該能夠修養(yǎng)得和賢者一樣。當(dāng)然，先決條件，還是有志氣要向賢者看齊。

見賢思齊，并不是樣樣都要向賢者看齊，更不是樣樣都要比別人高明。人有個(gè)別差異，各有不同的傾向，不必也不能勉強(qiáng)求其相同。所以我們把見賢思齊界定在品德修養(yǎng)方面，因?yàn)槠返滦摒B(yǎng)并不因人而異，是可以共通的。

本章給我們的生活智慧有三：

(一)見賢思齊，大部分指品德修養(yǎng)而言。因?yàn)槠返滦摒B(yǎng)，和專業(yè)沒有什么關(guān)系，屬于人人共通的素養(yǎng)，大家都可以學(xué)。

(二)至于知識(shí)、技術(shù)方面，不能說樣樣都可以見賢思齊。必須在相同或相關(guān)的領(lǐng)域，才能夠向比自己高明的人學(xué)習(xí)。完全不同的領(lǐng)域，有時(shí)候很難強(qiáng)求，有一定的難度。

(三)不論賢或不賢，對(duì)自己來說，都具有反省的作用。覺得自己不如的地方，檢討改進(jìn)。認(rèn)為不如自己的地方，自我加強(qiáng)。主要的作用，不在于和別人比，而在于自我提升。

學(xué)習(xí)本章的建議是：看到自己，必定想想別人，才不致自私自利�？吹絼e人，反過來想想自己，可以幫助自己長(zhǎng)進(jìn)。這樣一來，任何事物對(duì)自己的修養(yǎng)，都有相當(dāng)助益，千萬不要輕易放過。

子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也�！�

好古不是復(fù)古，而是要做到古為今用。

孔子這些語錄，大部分是針對(duì)人性而發(fā)的。

由于萬事萬物都在變，只有人性自古以來始終沒有變，所以現(xiàn)代人讀《論語》，仍然可以獲得很大的助益。

學(xué)習(xí)曾仕強(qiáng)教授《論語的生活智慧》，穿越千年的時(shí)空，共同感受《論語》的智慧和魅力。

識(shí)人（6）子罕第九篇P260

第十七章、子曰：「吾未見好德如好色者也！」

本章用今天的話翻譯過來是：

孔子說：「我不曾看過愛好道德就像愛好美色那么深切的人！」

本章的主旨是：孔子感嘆世人不能誠(chéng)心好德

本章的現(xiàn)代觀點(diǎn)是：

世間的事物，大多是相對(duì)的。有看得見的美色，便有看不見的道德。一般人對(duì)于看得見的美色，莫不十分喜歡。認(rèn)為自己有欣賞的眼光，更有愛好的欲求。至于看不見的道德，不知道什么緣故，總是產(chǎn)生了不同樣的熱忱！

孔子這一句話，并不是敘述句，而是感嘆句。他看到這樣的情況，卻非常不以為然。認(rèn)為大家最好提高警覺，至少應(yīng)該做到好德如好色，以提高道德的水平。

這里所說的“德”，和《學(xué)而篇》“民德歸厚矣”的意思并不相同。后者只有事實(shí)意義，不提出價(jià)值判斷。這里的“德”，則具有價(jià)值判斷，只有良好的品德，才稱為“德”。

本章給我們的生活智慧有三：

(一)美色是有形的，凡是有形的，都經(jīng)不起時(shí)間的考驗(yàn)，愈來愈褪色，愈來愈難看。道德是無形的，反而由于無形，經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)，往往愈變愈好，愈受到歡迎。

(二)美色容易使人目眩神迷，錯(cuò)失了人生的正途。道德令人心智成熟，不斷反省改進(jìn)，獲得自由和自主，提升生活的價(jià)值。

(三)人之所以異于其他動(dòng)物，不在于美色，而在于美德。我們無法因?yàn)樾蕾p美色，便改變自己成為美人。我們有了道德典范，倘若加以仿效，很快就能提升自己的道德。

學(xué)習(xí)本章的建議是：促使自己，至少要好德如好色。

子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也�！�

好古不是復(fù)古，而是要做到古為今用。

孔子這些語錄，大部分是針對(duì)人性而發(fā)的。

由于萬事萬物都在變，只有人性自古以來始終沒有變，所以現(xiàn)代人讀《論語》，仍然可以獲得很大的助益。

學(xué)習(xí)曾仕強(qiáng)教授《論語的生活智慧》，穿越千年的時(shí)空，共同感受《論語》的智慧和魅力。

識(shí)人（7）憲問第十四篇P423

第三十三章、子曰:“不逆詐，不億不信，抑亦先覺者，是賢乎!”

本章用今天的話翻譯過來是：

孔子說:“不事先預(yù)想別人的詐欺，不事先猜想別人會(huì)失信，但是卻都能及時(shí)發(fā)覺，這樣的人是一位賢者吧!"

本章的主旨是：孔子教導(dǎo)弟子要心地光明。

本章的現(xiàn)代觀點(diǎn)是：

一般人總認(rèn)為“害人之心不可有，防人之心不可無”�？鬃觿t以為賢者不必如此，因?yàn)橐坏┯辛朔廊酥�心，就不能以平常心來看待他人。好比戴著有色眼鏡，看起來似乎每一個(gè)人都不盡可靠。于是自己先產(chǎn)生偏見，明明沒有什么不對(duì)的地方，也可能疑神疑鬼，豈不是反而欺騙了自己?

孔子認(rèn)為既然是賢者，對(duì)于人的真?zhèn)�，自然有高度的警覺性。不逆詐，便是不必預(yù)先加以猜測(cè)。只要在別人使詐弄巧時(shí)，能夠看出破綻，也就夠了。

中國(guó)人普遍警覺性很高，所以懷疑心也很重。如果時(shí)時(shí)以防人之心不可無來加強(qiáng)自己的心防，恐怕很不容易建立人與人之間的信任�？鬃诱f這一番話，是不是提醒我們，不必過分猜疑別人的動(dòng)機(jī)，以免產(chǎn)生不必要的偏見呢?

本章給我們的生活智慧有三：

(一)上一次當(dāng)，吃一回虧，我們會(huì)同情他。若是連續(xù)上當(dāng)吃虧，我們便笑他實(shí)在很愚笨。警覺性低，當(dāng)然不算是賢者。

(二)一天到晚懷疑別人，把所有的人都當(dāng)成壞人，這樣的心情，怎么同人家精誠(chéng)合作呢?何況人家看出我們的懷疑，本來不打算耍詐的，很可能也因此而不真誠(chéng)了。

(三)警覺性高，是良好的先覺。平時(shí)不用，必要時(shí)能夠自動(dòng)及時(shí)啟動(dòng)，這才是真正的賢者，不致自己嚇自己。

學(xué)習(xí)本章的建議是：害人之心當(dāng)然不可有，防人之心卻應(yīng)合理的發(fā)揮，千萬不要過分。

子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”

好古不是復(fù)古，而是要做到古為今用。

孔子這些語錄，大部分是針對(duì)人性而發(fā)的。

由于萬事萬物都在變，只有人性自古以來始終沒有變，所以現(xiàn)代人讀《論語》，仍然可以獲得很大的助益。

學(xué)習(xí)曾仕強(qiáng)教授《論語的生活智慧》，穿越千年的時(shí)空，共同感受《論語》的智慧和魅力。

識(shí)人（8）季氏第十六篇P491

第五章、孔子曰:“益者三樂，損者三樂。樂節(jié)禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣;樂驕樂，樂佚游，樂宴樂，損矣。”

本章用今天的話翻譯過來是：

孔子說:“使人受益的有三種愛好，使人受損的也有三種愛好。愛好行事以禮樂為節(jié)度，愛好稱道別人的優(yōu)點(diǎn)，愛好多結(jié)交有賢德的朋友，都會(huì)受益;愛好驕矜傲慢，愛好閑散游蕩，愛好沉迷酒食，都會(huì)受損�！�

本章的主旨是：孔子說明人心的愛好各有說明。

本章的現(xiàn)代觀點(diǎn)是：

快樂是大家所喜歡的，也是眾人所追求的。有人喜歡這樣說:快樂就好。但是快樂所帶來的，有益處也有害處。最好加以辨別，以求獲益而減少受害。

合理的禮樂、稱揚(yáng)人家的善良行為，以及多多結(jié)交賢能的朋友，所獲得的快樂，有益無害，可以放心去做。

以驕傲為樂，以懶惰為樂，或者以飲食、酗酒為樂，必然有害無益，最好盡量避免。

本章給我們的生活智慧有三：

(一)自然界的聲音，充滿了生的樂趣。為什么人所創(chuàng)作的音樂，反而有正有不正?真正合乎禮的音樂，必須講求道德心靈的啟發(fā)，令人產(chǎn)生內(nèi)心自然流露的悅樂。

(二)現(xiàn)代人過分重視感官的刺激，殊不知官能愈受刺激，就愈顯得麻痹。必須不斷加強(qiáng)，才能有所感受。而不斷增強(qiáng)刺激的結(jié)果，卻是嚴(yán)重地喪失應(yīng)有的反應(yīng)。

(三)當(dāng)一個(gè)人，不論怎么刺激，都不快樂的時(shí)候，這個(gè)人已經(jīng)喪失快樂的反應(yīng)，再也快樂不起來了。這種狀況，是不是自作自受呢?

學(xué)習(xí)本章的建議是：保持適度的刺激，以免由于過度刺激而產(chǎn)生不好的后遺癥，得不償失。

子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也�！�

好古不是復(fù)古，而是要做到古為今用。

孔子這些語錄，大部分是針對(duì)人性而發(fā)的。

由于萬事萬物都在變，只有人性自古以來始終沒有變，所以現(xiàn)代人讀《論語》，仍然可以獲得很大的助益。

學(xué)習(xí)曾仕強(qiáng)教授《論語的生活智慧》，穿越千年的時(shí)空，共同感受《論語》的智慧和魅力。

識(shí)人（9）雍也第六篇P155

第九章、子曰：「賢哉，回也！一簞（dān）食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！」

本章用今天的話翻譯過來是：

孔子說：「顏淵真賢良�。〕砸恍】痫�，喝一瓢水，住在簡(jiǎn)陋的小房子里，別人受不了這種貧苦，顏淵卻不改變他行道的樂趣。顏淵真是賢良��！」

本章的主旨是：孔子贊美顏淵安貧樂道。

本章的現(xiàn)代觀點(diǎn)是：

君子謀道不謀食，不因?yàn)槲镔|(zhì)條件低劣，而憂愁喪志。顏回做到了，在實(shí)際生活中，真實(shí)地表現(xiàn)出來。孔子贊美他，認(rèn)為他有資格稱為賢良。

顏回住在簡(jiǎn)陋的小房子里，不但不憂愁，不覺得苦，反而生活得十分快樂。這是什么道理？他所樂的，是內(nèi)心充滿了仁義禮樂，不致受到外界環(huán)境的影響。

本章給我們的生活智慧有三：

(一)由仁義禮樂而來的樂，是每一個(gè)人，都能夠經(jīng)由不斷的修養(yǎng)而得的。我們?nèi)绻�想要仿效，只要努力修造自己，人人都做得到�?/p>

(二)孔子只主張安貧樂道，并沒有要求大家樂貧。樂于貧窮，好像有消極的、不爭(zhēng)氣的味道。安于貧窮，表示不反對(duì)富裕，也不以富有為恥辱，完全沒有反富、仇富的念頭。

(三)在窮困的生活當(dāng)中，仍然樂于行道，不覺得困苦，實(shí)在是難能可貴�？鬃拥囊馑�，并不是鼓勵(lì)我們過顏回那樣的生活，而是激勵(lì)大家，學(xué)習(xí)顏回安貧樂道的精神。

學(xué)習(xí)本章的建議是：千萬不要把物質(zhì)享受，列為人生追求的第一要事。

子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也�！�

好古不是復(fù)古，而是要做到古為今用。

孔子這些語錄，大部分是針對(duì)人性而發(fā)的。

由于萬事萬物都在變，只有人性自古以來始終沒有變，所以現(xiàn)代人讀《論語》，仍然可以獲得很大的助益。

學(xué)習(xí)曾仕強(qiáng)教授《論語的生活智慧》，穿越千年的時(shí)空，共同感受《論語》的智慧和魅力。

識(shí)人（10）顏淵第十二篇P347

第二十章、子張問:“士何如斯可謂之達(dá)矣?”子曰:“何哉，爾所謂達(dá)者?”子張對(duì)曰:“在邦必聞，在家必聞�！弊釉�:“是聞也，非達(dá)也。夫達(dá)也者，質(zhì)直而好義，察言而觀色，慮以下人。在邦必達(dá)，在家必達(dá)。夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑。在邦必聞，在家必聞�！�

本章用今天的話翻譯過來是：

子張問:“一個(gè)士人要怎么做才算是通達(dá)呢?”孔子說:“你說的通達(dá)是什么意思?”子張答道:“在諸侯的邦國(guó)，一定有名望，在卿、大夫的家，一定有名望�！笨鬃诱f:“這是名望，不是通達(dá)。所謂通達(dá)的人是:本質(zhì)正直講求道義，能剖析別人的言語、觀察別人的臉色，總是謙退而處處居于人下，這樣他在邦國(guó)內(nèi)必定通達(dá)，在卿、大夫家里，也必定通達(dá)。所謂有名望的人，可能只是表面上愛好仁德，行為卻不如此，自己以仁者自居而不加疑惑，這種人他在國(guó)內(nèi)一定騙取名望，在卿、大夫家里，也一定騙取名望。”

本章的主旨是：孔子辨明「聞」和「達(dá)」的差別。

本章的現(xiàn)代觀點(diǎn)是：

“聞”的意思，是名聲傳播出去，讓大家聽得到。我們常說聞名世界或舉世聞名，就是有名聲的人，連不相識(shí)的人都知道，也稱為有名望的聞人。

“達(dá)”的意思，是通曉事理而且看開一切，很容易獲得大家的協(xié)助而達(dá)成他所想要做的事情。

有名望的人，同樣有陰有陽。也就是有真的，便有假的，就好像君子那樣，有真君子也有偽君子。名副其實(shí)的聞人，大多能夠通達(dá)。名不符實(shí)也就是虛有其名的聞人，很快就會(huì)被揭露、被扯穿，被大家視為騙子。

本章給我們的生活智慧有三：

(一)人怕出名豬怕肥，因?yàn)樨i肥了，很快會(huì)被宰殺，以便食用。人出名了，就有很多人動(dòng)腦筋，想要利用這個(gè)人的名聲，來做一些不一定有利于社會(huì)的事情�；蛘叱鍪垡恍┘倜盎虿缓玫呢浧�，甚至于借著這個(gè)人的名來行詐騙的實(shí)。

(二)愈有名望，愈需要謹(jǐn)慎小心，以免被利用。然而防不勝防，所以不能隨便答應(yīng)人家，接受人家的請(qǐng)托，或者未經(jīng)查證，便傳達(dá)或傳播某些訊息。

(三)實(shí)至名歸，才是安全的正道。沒有達(dá)到一定的程度，便名聞社會(huì)，很可能變成一種負(fù)擔(dān)。這時(shí)候趕緊充實(shí)自己，格外小心，更為謙虛、禮讓，才是預(yù)防出丑的有效途徑。

學(xué)習(xí)本章的建議是：不能求名，更不能想盡辦法要求出名。不斷充實(shí)自己，以待實(shí)至名歸，才合乎水到渠成的道理。

子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”

好古不是復(fù)古，而是要做到古為今用。

孔子這些語錄，大部分是針對(duì)人性而發(fā)的。

由于萬事萬物都在變，只有人性自古以來始終沒有變，所以現(xiàn)代人讀《論語》，仍然可以獲得很大的助益。

學(xué)習(xí)曾仕強(qiáng)教授《論語的生活智慧》，穿越千年的時(shí)空，共同感受《論語》的智慧和魅力。

識(shí)人（11）衛(wèi)靈公第十五篇P450

第八章、子曰:“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁�！�

本章用今天的話翻譯過來是：

孔子說:“有志于仁道的讀書人和具有仁德的人，不會(huì)為了保全性命而傷害仁德，只有犧牲性命來成全仁德�！�

本章的主旨是：孔子勉勵(lì)弟子做志士仁人。

本章的現(xiàn)代觀點(diǎn)是：

志士的特色，在于依據(jù)自己的意志，不摻雜任何感性的成分，完成自主自律的德業(yè)或事業(yè)。把認(rèn)為應(yīng)該做的事情，無條件地實(shí)踐出來。生命當(dāng)然很可貴，但是為了完美人格的展現(xiàn)，即使殺身成仁，也在所不惜。

仁人懷有仁義的信念，為了成仁取義，就算殉道，也奮不顧身。表面上看來，是殺身，實(shí)際上卻是完成了仁義的理想。

本章給我們的生活智慧有三：

(一)求生存是人的本能，但是不能為了求生存而喪失做人的理想。活得有意義、有價(jià)值，才是求生存的真正目的。

(二)我們常說好死不如歹活，充分顯示求生的精神�；钪�就應(yīng)該像個(gè)人的樣子，至于困苦、貧窮，那是可以忍受的。

(三)生活再困苦，也不能自殺。然而為了仁義的理想，居于國(guó)家、民族的需要，就算犧牲自己寶貴的生命，也應(yīng)該慷慨捐軀，這才是志士仁人的英靈浩氣。

學(xué)習(xí)本章的建議是：死有重于泰山，也有輕于鴻毛。對(duì)于自己的生死，應(yīng)該有合理的抉擇。平日確立信念，才不致屆時(shí)報(bào)握不住。

子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”

好古不是復(fù)古，而是要做到古為今用。

孔子這些語錄，大部分是針對(duì)人性而發(fā)的。

由于萬事萬物都在變，只有人性自古以來始終沒有變，所以現(xiàn)代人讀《論語》，仍然可以獲得很大的助益。

學(xué)習(xí)曾仕強(qiáng)教授《論語的生活智慧》，穿越千年的時(shí)空，共同感受《論語》的智慧和魅力。

識(shí)人（12）陽貨第十七篇P520

第十二章、子曰:“色厲而內(nèi)荏，譬諸小人，其猶穿窬(yú)之盜也與!”

本章用今天的話翻譯過來是：

孔子說:“臉色嚴(yán)厲，內(nèi)心怯懦，這種人如果用小人來譬喻，大概就像挖洞翻墻人室盜竊的小偷吧!”

本章的主旨是：孔子感嘆當(dāng)時(shí)的人表里不一。

本章的現(xiàn)代觀點(diǎn)是：

孔子這一番話，是針對(duì)那些欺世盜名，卻居高位，握有權(quán)勢(shì)的人。說他們外表嚴(yán)厲，內(nèi)心卻十分軟弱，簡(jiǎn)直像挖墻洞的小偷。

這樣的人，為什么能居高位，握有權(quán)勢(shì)呢?我們只能說是時(shí)代的不幸，人民的不幸!除此之外，又能說什么呢?孔子感嘆“天下之無道也久矣”(《八佾篇》)，這里又說出這樣的話，可見當(dāng)時(shí)的社會(huì)十分混亂。

本章給我們的生活智慧有三：

(一)欺世盜名的意思，是欺騙世人而竊取名譽(yù)，不論是徒有其名，或名過于實(shí)，只要蒙過當(dāng)時(shí)的人，便能夠竊取虛假的名譽(yù)，甚至于流傳到后代。

(二)我們常說要經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)，便是每一個(gè)時(shí)代，都可能出現(xiàn)欺世盜名的人，必須通過嚴(yán)格的考驗(yàn)，較長(zhǎng)時(shí)間的觀察，才能夠相信。

(三)色厲內(nèi)荏已經(jīng)成為通用的成語，意思是外貌剛強(qiáng)而內(nèi)心怯懦�？雌饋砗芡�嚴(yán)，實(shí)際上十分軟弱，根本承受不了壓力，通過不了嚴(yán)格的考驗(yàn)。

學(xué)習(xí)本章的建議是：最好實(shí)至才名歸，以免色厲內(nèi)荏。

子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”

好古不是復(fù)古，而是要做到古為今用。

孔子這些語錄，大部分是針對(duì)人性而發(fā)的。

由于萬事萬物都在變，只有人性自古以來始終沒有變，所以現(xiàn)代人讀《論語》，仍然可以獲得很大的助益。

學(xué)習(xí)曾仕強(qiáng)教授《論語的生活智慧》，穿越千年的時(shí)空，共同感受《論語》的智慧和魅力。

識(shí)人（13）陽貨第十七篇P523

第十五章、子曰:“鄙夫可與事君也與哉?其未得之也，患得之。既得之，患失之。茍患失之，無所不至矣�！�

本章用今天的話翻譯過來是：

孔子說:“庸劣的人可以跟他一起事奉君主嗎?當(dāng)他沒有得到職位的時(shí)候，唯恐得不到。已經(jīng)得到了，又害怕失去它。假如害怕失去它，便會(huì)無所不用其極了�！�

本章的主旨是：孔子勸導(dǎo)弟子不要有患得患失的庸劣心態(tài)。

本章的現(xiàn)代觀點(diǎn)是：

“患得患失”是一句通用的成語，意思是得失心很重，經(jīng)常很不安。患得患失的心態(tài)，使人唯利是圖，不理會(huì)合理不合理。尚未獲得機(jī)會(huì)，憂心搶不過別人。已經(jīng)得到官位，又憂心什么時(shí)候被擠掉。一個(gè)人只要擔(dān)心害怕會(huì)失去官位，恐怕什么事情都做得出來，豈不是十分可怕!

當(dāng)官的人，若是患得患失，就不敢忠言直諫。對(duì)于君主的失誤，完全不敢置評(píng)，也不敢有什么建議。這樣的庸劣小人，可以擔(dān)任公職嗎?

本章給我們的生活智慧有三：

(一)患得患失的人，對(duì)長(zhǎng)上只好忍氣吞聲，因此表現(xiàn)出虛假的忠誠(chéng)。一天到晚擔(dān)心害怕失去職位，難免不擇手段來保持自己的位置。

(二)有機(jī)會(huì)就掌握，沒有機(jī)會(huì)便繼續(xù)充實(shí)自己。得也愉快，失也不覺得痛苦。這種隨遇而安的心態(tài)，才是有所為有所不為的勇者。

(三)不患得患失，才能不怨天也不尤人。一旦患得患失，必然怨天尤人。這樣，下學(xué)還可以，上達(dá)就做不到了。要想知命、知天，簡(jiǎn)直不可能。

學(xué)習(xí)本章的建議是：從自己做起，由小事情著手，培養(yǎng)不患得也不患失的良好心態(tài)。

子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也�！�

好古不是復(fù)古，而是要做到古為今用。

孔子這些語錄，大部分是針對(duì)人性而發(fā)的。

由于萬事萬物都在變，只有人性自古以來始終沒有變，所以現(xiàn)代人讀《論語》，仍然可以獲得很大的助益。

學(xué)習(xí)曾仕強(qiáng)教授《論語的生活智慧》，穿越千年的時(shí)空，共同感受《論語》的智慧和魅力。

識(shí)人（14）陽貨第十七篇P534

第二十五章、子曰:“唯女子與小人為難養(yǎng)也，近之則不孫，遠(yuǎn)之則怨�！�

本章用今天的話翻譯過來是：

孔子說:“只有婢妾和仆人是難以相處的，親近了便會(huì)無禮，疏遠(yuǎn)了就會(huì)怨恨�！�

本章的主旨是：孔子感嘆侍妾、仆人難以相處。

本章的現(xiàn)代觀點(diǎn)是：

孔子這一句話，經(jīng)常被人拿來大做文章，痛加鞭撻。說孔子守舊、重男輕女，加上一大堆罪名。

實(shí)際上孔子再了不起，也是人而不是神。他和我們一樣，有喜、怒、哀、樂。這一句話流傳得下來，正好表示《論語》的親和性和真實(shí)性。否則老早就被篡改或刪除掉了，哪里會(huì)保留這樣的記載。

“唯女子與小人為難養(yǎng)也”，所指的“女子”，應(yīng)該是婢妾這一類人自己沒有什么修養(yǎng)，卻依仗主人的權(quán)勢(shì)，難免作威作福。“小人”則專指仆人，由于狐假虎威，所以太接近時(shí)就不恭敬，而太疏遠(yuǎn)時(shí)就會(huì)懷恨。

這一番談話，感慨的成分比較濃厚，原來就不是事實(shí)的敘述，或者實(shí)證的記錄。有些女子與小人確屬如此，有些則未必然。我們把它當(dāng)作一種提示，遇到時(shí)不至于生氣，也不必憤怒，豈不是多一面鏡子，多一種參考?

本章給我們的生活智慧有三：

(一)男女兩性，都有修養(yǎng)良好的，也都有修養(yǎng)很差的。不能以偏概全，說什么天下的男人沒有一個(gè)有良心的，或者凡是女人都很難養(yǎng)。

(二)近之則不遜，遠(yuǎn)之則怨，其實(shí)是很多人都會(huì)有的不良反應(yīng)。我們拿來反省自己，改善自己，才是明智之舉。

(三)男人和女人，是有很多差異的。男人說女人，女人說男人，難免有一些成見或偏見。不必過分敏感，平靜一些，反而容易溝通。

學(xué)習(xí)本章的建議是：好好反省自己，是不是多少有一些「近之則不遜，遠(yuǎn)之則怨」的心態(tài)，想辦法改正，才是當(dāng)務(wù)之急。

子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”

好古不是復(fù)古，而是要做到古為今用。

孔子這些語錄，大部分是針對(duì)人性而發(fā)的。

由于萬事萬物都在變，只有人性自古以來始終沒有變，所以現(xiàn)代人讀《論語》，仍然可以獲得很大的助益。

學(xué)習(xí)曾仕強(qiáng)教授《論語的生活智慧》，穿越千年的時(shí)空，共同感受《論語》的智慧和魅力。

識(shí)人（15）子張第十九篇P554

第一章、子張?jiān)?“士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。”

本章用今天的話翻譯過來是：

子張說:“讀書人遇到國(guó)家危險(xiǎn)，便要獻(xiàn)出生命。遇到有利可得，便要顧及是否合乎道義。祭祀的時(shí)候，想著要誠(chéng)敬。居喪的時(shí)候，想著要哀戚。這樣大概就可以了�！�

本章的主旨是：子張說明讀書人的品行。

本章的現(xiàn)代觀點(diǎn)是：

“士”是讀書明理的人，也應(yīng)該是有所為有所不為的君子。子張列舉四大要件，分別為見危致命、見得思義、祭思敬、喪思哀，都是孔子平日所傳授的教誨，子張把它當(dāng)作士的基本要件

《憲問篇》記載:“見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣!”“見危授命”，意思是國(guó)家興亡的緊要關(guān)頭，能不顧自己的生死，慷慨捐軀，可以說是成人了。

《季氏篇》說君子有九思，把“見得思義”列為其中一項(xiàng)。能夠見到利就想到義，當(dāng)然是明白事理的君子。

《八佾篇》記載:“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉?”行禮時(shí)缺乏敬意，居喪時(shí)沒有哀戚的心情，是不可取的。現(xiàn)在反過來說，祭思敬，喪思哀，是同樣的見解。

本章給我們的生活智慧有三：

(一)我們常說:“臨財(cái)毋茍得，臨難毋茍免�！笨匆娯�(cái)富，不能不顧道義，極力想取得。大難臨頭，不能只想到保住自己的性命，極力逃避�？上б话闳藙偤孟喾矗�只知道臨財(cái)茍得，臨難茍免。

(二)儒家重視三祭:祭天地、祭祖先、祭圣賢。天地代表自然，祖先表示血緣，而圣賢象征文化。我們以誠(chéng)敬的心，祈求與天地、祖先、圣賢的人格精神相感通，借以提升我們自己的道德修養(yǎng)，所以不能請(qǐng)人代勞。

(三)人死后往哪里去?迄今未能獲得肯定的答案。但是生活在一起那么久的親人，忽然逝世，相當(dāng)于離我們而去，在感情上難免悲傷哀戚。所以喪思哀，才顯得真情。

學(xué)習(xí)本章的建議是：拿著四個(gè)君子要件來要求自己，并且在實(shí)際生活中體會(huì)其中的道理。

子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”

好古不是復(fù)古，而是要做到古為今用。

孔子這些語錄，大部分是針對(duì)人性而發(fā)的。

由于萬事萬物都在變，只有人性自古以來始終沒有變，所以現(xiàn)代人讀《論語》，仍然可以獲得很大的助益。

學(xué)習(xí)曾仕強(qiáng)教授《論語的生活智慧》，穿越千年的時(shí)空，共同感受《論語》的智慧和魅力。

識(shí)人（16）述天第七篇P191

第十四章、冉有曰：「夫子為衛(wèi)君乎？」子貢曰：「諾，吾將問之�！�

入，曰：「伯夷、叔齊，何人也？」曰：「古之賢人也�！乖唬骸冈购�？」

曰：「求仁而得仁，又何怨？」出，曰：「夫子不為也�！�

本章用今天的話翻譯過來是：

冉有說：「老師會(huì)幫助衛(wèi)國(guó)的國(guó)君嗎？」子貢說：「好吧，我去請(qǐng)問老師�！�

進(jìn)去見孔子，問：「伯夷、叔齊是什么樣的人呢？」孔子說：「是古代的賢人啊�！棺迂曊f：「他們相互推讓，不肯做國(guó)君，后來有悔恨嗎？」

孔子說：「他們求仁德而終于得到仁德，又怎么會(huì)悔恨呢？」子貢走出來，說：「老師不會(huì)幫助衛(wèi)國(guó)國(guó)君的�！�

本章的主旨是：孔子教導(dǎo)弟子辨別是非、伸張正義。

本章的現(xiàn)代觀點(diǎn)是：

冉有不直接向孔子請(qǐng)教，卻向子貢提出問題�？赡苷J(rèn)為問這樣的問題，并不妥當(dāng)。也可能認(rèn)為這樣的問題，由自己發(fā)問，不如由子貢提出，比較合適。當(dāng)然，還有一種不太可能的可能，那就是冉有故意問子貢，讓子貢去問孔子，看看有什么結(jié)果。

子貢并沒有直接了當(dāng)?shù)�，把冉有的問題，向孔子提問。他拐了一個(gè)彎，改口問伯夷、叔齊的事情。這兩者是不是相似或相關(guān)，實(shí)在很難講�？鬃踊卮鹨院�，子貢又拐了一個(gè)彎，自行研判孔子的決定，說是夫子不為也。這樣推論，到底是不是符合孔子的原意，也很不容易下定論。

溝通本來就很困難，加上大家喜歡添加許多枝節(jié)，當(dāng)然更難溝通。往往溝而不通，還認(rèn)為溝通效果良好，產(chǎn)生很多誤解。

本章給我們的生活智慧有三：

(一)有人向我們提問，我們要自行斟酌，能不能解答？若是能力不足，或者缺乏資訊，最好不回答。至于要不要轉(zhuǎn)問別人，也要看當(dāng)時(shí)的情境，做出合適的決定。

(二)問問題，要先弄清楚問題的準(zhǔn)確性。問得不清楚，人家怎么回答。若是答非所問，到底是哪一方的失誤？會(huì)不會(huì)問問題，問得恰當(dāng)與否？會(huì)不會(huì)引起反感？能不能獲得正確的答案？最好在發(fā)問之前，先仔細(xì)想一想。

(三)鼓勵(lì)發(fā)問，或者禁止發(fā)問，都沒有必要。問的人和答的人，都事先想一想，想妥當(dāng)才問，想妥當(dāng)才回答。這樣的問答，才不算浪費(fèi)時(shí)間，才能有所收獲。

學(xué)習(xí)本章的建議是：不要害怕提問，也不要隨便發(fā)問。提問題是考驗(yàn)自己的實(shí)力，給答案是考驗(yàn)對(duì)方的實(shí)力，雙方都要慎重。

子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”

好古不是復(fù)古，而是要做到古為今用。

孔子這些語錄，大部分是針對(duì)人性而發(fā)的。

由于萬事萬物都在變，只有人性自古以來始終沒有變，所以現(xiàn)代人讀《論語》，仍然可以獲得很大的助益。

學(xué)習(xí)曾仕強(qiáng)教授《論語的生活智慧》，穿越千年的時(shí)空，共同感受《論語》的智慧和魅力。