新古典主義范文第1篇

新古典主義以文藝復(fù)興的人文主義的美學(xué)為創(chuàng)作思想，崇尚自然與理性，選擇莊重的繪畫內(nèi)容，畫面體現(xiàn)出了完整性和塑造性，強(qiáng)調(diào)以理性主感性為輔，著重素描關(guān)系而忽略色彩關(guān)系。新古典主義的代表人物有安格爾、路易•達(dá)維特。安格爾受到達(dá)維特的影響，追求理想美。所以他對(duì)作品做到了盡善盡美的完美，技法上以簡(jiǎn)練的概括，視覺感受上則是溫文爾雅。他以對(duì)實(shí)物的精準(zhǔn)反應(yīng)，是受到拉斐爾和古典主義的熏陶。他擅于觀察造型以現(xiàn)實(shí)為根基并能加以主觀意識(shí)的處理，在其作品中用造型線條的調(diào)整，形成節(jié)奏上的韻律，線條上的流暢，最終形成他所追求理想化的完美，安格爾的《泉》，在其表達(dá)的內(nèi)容上反映女性的自然美，思想從肉性轉(zhuǎn)換為表現(xiàn)女性的神性，可以說他在闡述古希臘和古羅馬雕塑上神似的美。從大的場(chǎng)景渲染到反映生活的小瑣事。在其形式上去掉嚴(yán)格的牢籠大闊步邁向主觀的新古典主義。注重輪廓上的嚴(yán)謹(jǐn)，表達(dá)柔美的人物體態(tài)，在理性中尋求感性的適從性。維安講究對(duì)繪畫作品有進(jìn)行本質(zhì)的還原，極力推崇古拙，雅致的美，他反對(duì)繪畫的，要做到繪畫者和作品之間的人文氣息，是人文的再現(xiàn)，同時(shí)也是人文主義的回歸。他的弟子達(dá)維德，其作品《荷拉斯兄弟之誓》再現(xiàn)了古羅馬藝術(shù)作品的神性。19世紀(jì)初期，毋庸置疑在達(dá)維特的倡導(dǎo)下新古典主義在法國(guó)取得了前所未有的盛況。從達(dá)維特到他的學(xué)生安格爾，新古典主義出現(xiàn)了重大的轉(zhuǎn)折，從刻板的描繪到具有東方色彩的古典主義，其安格爾的女性繪畫題材成就高屋建瓴。

二、新古典主義文化思想

新古典主義當(dāng)屬西方哲學(xué)體系。在西方美學(xué)中，新古典主義從不同的方面闡釋著美學(xué)思想的核心，當(dāng)然這是與啟蒙思想是分不開的。最主要的特點(diǎn)就是和諧。黑格爾在《美學(xué)》中詮釋古典美僅僅限于古希臘羅馬時(shí)代，從中世紀(jì)開始了以崇高為特性的美，他的“美在自由”說和“有機(jī)整體”說成為了西方古典美學(xué)理論的基石。狄德羅他把美解析為“實(shí)在美”與“相對(duì)美”，前者是實(shí)物本質(zhì)的美，也是事物各個(gè)有機(jī)體的從屬、映射等，這是形式的和諧。“相對(duì)美”是指實(shí)物之間存在千絲萬縷的聯(lián)系，包括了社會(huì)內(nèi)容，人物個(gè)體意志，萬物的形態(tài)，審美的對(duì)象，美的接受和傳遞。在新古典美學(xué)和啟蒙主義上都在倡導(dǎo)理性，這種理性是抽象的，這也是到時(shí)人意識(shí)所決定。充分說明，理性為為主體，感性為客體的主客關(guān)系。從新古典主義本身的功能來說主張道德教化。從藝術(shù)形式上的表達(dá)來看，它主張類型說，它反映的社會(huì)內(nèi)容在某種意義上來說是當(dāng)時(shí)君主專制政體的結(jié)果。這種和諧是被封建主義所允許，并是在其控制下的“和諧”。作為新古典主義繪畫，在其美學(xué)上達(dá)到主客感性和理性狀態(tài)之中的和諧。但是在和諧的前提之下，客體與主體，理性與感性有著不同的關(guān)聯(lián)，這就形成了古典美學(xué)發(fā)展的階段。具體來講，新古典美學(xué)是客體與主體，感性與理性全部統(tǒng)一與理性階段。狄德多主要藝術(shù)主張有，一是“美在關(guān)系說”的產(chǎn)生；二是孕育了新的藝術(shù)形式——嚴(yán)肅喜�。蝗�是帶有浪漫主義的原始主義；四是在表演藝術(shù)中，表現(xiàn)和體驗(yàn)的矛盾，基于理性的表現(xiàn)。所謂的“理性”符合人性原則的先天規(guī)范。新古典主義繪畫是表現(xiàn)靜的美學(xué)對(duì)象，突出敘事性、圖像性。新古典主義繪畫的藝術(shù)理論支撐源于古希臘和古羅馬。法國(guó)新古典主義影響力巨大，映射到了歐洲，其中有威爾遜、富塞利。他們都在從不同角度探究出了新古典主義規(guī)律。

三、表現(xiàn)推崇理性

主張繪畫作品要在理性中展開，抵觸主觀意識(shí)上的表現(xiàn)。在大場(chǎng)景的英雄內(nèi)容上轉(zhuǎn)變?yōu)橘N近生活表現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)主義。在作品的效果上借用現(xiàn)代材料，從不同緯度闡釋著新的傳統(tǒng)內(nèi)涵�？梢赃@樣說，理性的表達(dá)著新古典主義所倡導(dǎo)的形神兼?zhèn)�，最終的達(dá)到雅致，品味具佳的畫面效果，這樣的藝術(shù)追求足以反映一個(gè)高貴中卻不失去生活的時(shí)代特性。古典主義是對(duì)古代文學(xué)的繼承和發(fā)揚(yáng)。新古典主義繪畫的特點(diǎn)：

（1）新古典主義繪畫的主要的指向是“形散神聚”，既有裝飾的意味，又有新古典主義繪畫的氣質(zhì)，所以說新古典主義繪畫具有自身性和相依性。使得讓美術(shù)接受者在享有文明的同時(shí)享有精神上的寄托。

（2）注重裝飾效果，用陳設(shè)品來渲染歷史的脈絡(luò)。

（3）媒介的大量使用和技法的熟練控制保留了材質(zhì)，色彩，摒棄了過多的線條，卻從未丟失性格，卻仍然能感受到歷史發(fā)展的軌跡和文化底蘊(yùn)。

四、結(jié)語

新古典主義范文第2篇

過去的“優(yōu)雅”是一種精神，而現(xiàn)在與其說人們流行20世紀(jì)40年代的優(yōu)雅，還不如說流行80年代的拜金潮。造型上的優(yōu)雅加裝飾上的奢華，可以看出人類對(duì)享樂主義的向往有著十分的渴望度。

所謂“新古典主義”，是一種和以往的休閑理念完全不同的成熟風(fēng)格，以六七十年代流行一時(shí)的夏奈爾為代表的粗呢套裝和絲絨面料等為標(biāo)志，在其中加入2000年開始流行的彈力織物、金錢銀穗和彩色皮革等時(shí)尚因素，所以被稱為“新古典主義”。大大小小各種主題的時(shí)裝show早已塵埃落定，而新古典主義的優(yōu)雅風(fēng)正伴隨著初開的花香陣陣襲來。那么就讓我們來關(guān)注一下代表以上風(fēng)貌的時(shí)尚元素吧2001年的春季，你可能看到這樣一位時(shí)髦女郎：她可能披著40年代風(fēng)格的披巾，穿著40年代的嬉皮褲子，戴著60年代搖滾風(fēng)情的夸張配飾。把這么多元素集中在一起，并把那些看上去有點(diǎn)單調(diào)、乏味的單品穿得時(shí)尚又優(yōu)雅――這才是我們?yōu)橹�著迷的新古典主義風(fēng)格。它的優(yōu)雅、浪漫、高貴及神秘，統(tǒng)統(tǒng)蓋上了新世紀(jì)的印章，或活潑、或俏麗、或快樂、或雅皮，一點(diǎn)點(diǎn)的小出位，一點(diǎn)點(diǎn)的新主張

格子陣線

格子的回歸在時(shí)裝秀上成了熱門話題，在源于英國(guó)的古典要素的基礎(chǔ)上，新格子又加上了金銀線和彈力，以樸素的格子時(shí)裝搭配顏色飽滿的編織衫，可增加不少可愛度。今年的格子陣線主要有s?種圖型：

A、菱形格菱形格曾在六七十年代風(fēng)行一時(shí)，之后的每年冬春季，菱形格總會(huì)露一露臉。而這回在一片格子熱潮中，菱形格可謂再度風(fēng)生水起，它那充滿書卷氣的風(fēng)格，倍受少女歡心

B、千鳥格又叫犬牙紋格子，因?yàn)樗�排列起來就像一行整齊的飛鳥，所以人們更喜歡叫它千鳥格。已公開發(fā)表千鳥格宣言的，分別有歐美大牌GelineAnteprima及JohnBartlett等。以往的千鳥格主要是黑白兩大色調(diào)，今年出現(xiàn)了一些改變，嘗試添加了紫紅、棕、咖啡等成熟色系。

C、蘇格蘭格其實(shí)，蘇格蘭格子熱早早就開始了，Burberry的經(jīng)典格子圖案作為今季潮流的主打�？梢钥隙ǖ氖�，Burberry風(fēng)衣和格子長(zhǎng)圍巾、及膝裙將再度重現(xiàn)曼妙風(fēng)姿，擁有一件Burberry風(fēng)格的衣服，幾乎成為每一位OfficeLady的愿望。

喇叭皮褲

對(duì)已經(jīng)習(xí)慣了細(xì)長(zhǎng)褲腿香煙褲的我們來說，喇叭褲的再度復(fù)出讓人有點(diǎn)驚艷。

首先，它的褲角大了好多，而褲身則要繃緊腿面，腰部一律是時(shí)髦的低腰，搭配鏈條式的寬腰帶。顏色以紅色、桃紅色、黃色、紫色大唱主角。質(zhì)地以仿蛇皮面料為主，大都走優(yōu)雅高貴的路線，并配有珠片、繡花的針織衫，腳下一雙網(wǎng)眼襪和高跟鞋，就非常到位了。

貝蕾帽

今年的流行風(fēng)尚呈多元的集合，端莊的20年代、優(yōu)雅的40年代、嬉皮的70年代和拜金的80年代風(fēng)格都一一重現(xiàn)。如路易?威登女裝標(biāo)榜的是80年代巴黎時(shí)尚中性風(fēng)情，貝蕾帽配騎士短夾克，呈現(xiàn)英姿颯颯的味道；與粗呢大衣搭配，則演繹了40年代的懷舊風(fēng)。少少的活潑加少少的莊嚴(yán)，淑女的濃濃感覺就立刻呈現(xiàn)出來了。想來一個(gè)懷舊的優(yōu)雅LOOK，怎少得了貝蕾帽

輕巧襯衫

這是一個(gè)襯衫的新概念：橢圓形服裝在腰下輕微地收攏，形成一種與性感美人魚?廓對(duì)應(yīng)的頗具動(dòng)感的外觀。趣味性時(shí)裝、華麗的搖滾風(fēng)格和棕櫚沙灘是不變的主題，那種源自美洲的隨意舒適的外觀使美國(guó)風(fēng)格成為時(shí)尚的焦點(diǎn)。面料以喬其紗和緞子為主，格子、圓點(diǎn)、花卉、抽象圖案、斑馬紋、蟒蛇紋等主宰了襯衫。

粗呢

數(shù)年來備受關(guān)注的面料，當(dāng)數(shù)英國(guó)傳統(tǒng)面料女皇――粗呢。今季，有的設(shè)計(jì)師將蘇格蘭呢和菱形花紋呢設(shè)計(jì)成學(xué)生風(fēng)格的服裝，而有的設(shè)計(jì)師則將它設(shè)計(jì)成朋克風(fēng)格的服飾。

以往的粗呢太重、太厚，而今年則截然不同，不但手感輕薄，還加入了紫色、黃色、粉紅色等艷麗的飽滿色，所以，它又使格子＋粗呢的派生風(fēng)格什錦風(fēng)格風(fēng)光一時(shí)華麗復(fù)古鞋

新古典主義范文第3篇

關(guān)鍵詞：古典社會(huì)民主主義；新社會(huì)民主主義；當(dāng)代社會(huì)民主主義

中圖分類號(hào)：A8文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2023）12-0243-02

社會(huì)民主主義是當(dāng)代世界，尤其是歐洲各國(guó)的主要政治思潮之一，是各國(guó)社會(huì)黨，是各國(guó)社會(huì)、工黨及其國(guó)際組織―社會(huì)黨國(guó)際的思想體系的總稱。

“社會(huì)民主”這一概念最早出現(xiàn)于歐洲1848年革命前后，社會(huì)民主主義起源于歐洲，最初是對(duì)歐洲工業(yè)化過程中的早期階段出現(xiàn)的社會(huì)問題：工人貧困、勞資對(duì)立、社會(huì)分化在理論上的回應(yīng)。

一、從古典社會(huì)民主主義到新社會(huì)民主主義

（一）古典社會(huì)民主主義，許多學(xué)者都對(duì)社會(huì)民主主義給予過定義，但筆者認(rèn)為，馬克?凱塞爾曼對(duì)古典的社會(huì)民主主義給出的定義應(yīng)當(dāng)是最為恰當(dāng)?shù)模航邮苜Y本主義經(jīng)濟(jì)，同時(shí)主張國(guó)家干預(yù)以應(yīng)對(duì)發(fā)展的不平衡；采納凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)理論以實(shí)現(xiàn)充分就業(yè)；采取經(jīng)濟(jì)盈余累進(jìn)再分配的國(guó)家政策；由工人階級(jí)構(gòu)成黨員大多數(shù)的社會(huì)民主主義政黨與強(qiáng)大的、集中化的、紀(jì)律嚴(yán)明的工會(huì)運(yùn)動(dòng)保有密切的聯(lián)系。

從以上定義不難看出古典社會(huì)民主主義的本質(zhì)特征是主張充分就業(yè)與經(jīng)濟(jì)的持續(xù)增長(zhǎng)；主張國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)進(jìn)行必要的干預(yù)；主張社會(huì)福利、社會(huì)正義、主張平等，這些也是古典社會(huì)民主主義的典型的價(jià)值觀。古典社會(huì)民主主義的準(zhǔn)則是，加強(qiáng)對(duì)經(jīng)濟(jì)的民主管理，充分就業(yè)和減少不平等。古典社會(huì)民主主義是與促進(jìn)社會(huì)改善，為公眾提供福利服務(wù)，實(shí)現(xiàn)更大范圍的平等等社會(huì)民主主義的歷史目標(biāo)相統(tǒng)一的。

（二）新社會(huì)民主主義，新社會(huì)民主主義不同于傳統(tǒng)的社會(huì)民主主義，新社會(huì)民主主義之所以新是因其吸納了新自由主義的理論。新自由主義注重的是個(gè)人利益而不是集體利益，并且不注重社會(huì)關(guān)懷，新自由主義也不主張國(guó)家具有至高無尚的權(quán)力。因此，新的社會(huì)民主主義放棄了古典民主主義的準(zhǔn)則，放棄了其自身的改良角色，改變了以往注重集體利益的做法，轉(zhuǎn)而重視個(gè)人利益。總的來說，新社會(huì)民主主義更強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義，更加注重市場(chǎng)，更少運(yùn)用國(guó)際集中管理經(jīng)濟(jì)的方式。新社會(huì)民主主義是一種理想化的模式，這種新民主主義是一種理想化的模式，這種模式體現(xiàn)的是西歐社會(huì)民主主義的發(fā)展方向，在某些方面是社會(huì)民主主義發(fā)展和改行新自由主義假設(shè)的端點(diǎn)。

（三）古典社會(huì)民主主義的衰落，新社會(huì)民主主義的興起。1、從二戰(zhàn)以來，社會(huì)民主主義一直依賴的是凱恩斯主義的經(jīng)濟(jì)政策，這一政策在當(dāng)時(shí)據(jù)說是成功的。凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，在很長(zhǎng)的一段時(shí)期內(nèi)為社會(huì)民主主義政黨提供了其追求目標(biāo)的手段，但經(jīng)過了20世紀(jì)50年代到20世紀(jì)70年代中期，這一社會(huì)民主主義的“黃金時(shí)代”到20世紀(jì)70年代以后，隨著資本主義的進(jìn)一步發(fā)展，凱恩斯主義逐漸喪失了它的效力。人們通過凱恩斯主義曾經(jīng)認(rèn)為政府能夠通過稅收，支出，借貸等財(cái)政和貨幣政策，改變經(jīng)濟(jì)的總需求，實(shí)現(xiàn)充分就業(yè)。但當(dāng)現(xiàn)實(shí)的情況使人們認(rèn)識(shí)到這些措施和方法不能解決通貨膨脹問題時(shí)，這一主義也隨之終結(jié)了。凱恩斯主義的終結(jié)，使社會(huì)主義民主主義政黨的自信被消弱了，而且使他們面臨沒有能夠?qū)崿F(xiàn)自己的目標(biāo)的有效政策和手段的困境。由于通貨膨脹的上升及相關(guān)政策沒能解決的問題，使古典社會(huì)民主主義逐漸衰落。

此外，全球化的興起也對(duì)古典的社會(huì)民主主義造成了沖擊，因?yàn)槿�球化消弱了民族�?guó)家管理經(jīng)濟(jì)的能力，進(jìn)而消弱了社會(huì)民主主義。

2、隨著經(jīng)濟(jì)方面的因素的轉(zhuǎn)變，政治方面的因素也發(fā)生了改變。社會(huì)民主主義政黨承諾的公共服務(wù)及再分配政策都離不開與之相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和稅收，然而通貨膨脹、失業(yè)等問題使經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)逐漸疲軟。政府為了彌補(bǔ)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)疲軟造成的財(cái)政收入的下滑以及滿足擴(kuò)大公共服務(wù)必須提高稅率，這樣以來，圍繞稅收達(dá)成的政治共識(shí)開始破碎。自第二次世界大戰(zhàn)以來，人們建立的社會(huì)進(jìn)一步和解的希望開始動(dòng)搖了。作為公眾，雖然也能感受到稅收的好處，但對(duì)個(gè)體而言，人們普遍認(rèn)為稅收太高了。社會(huì)民主主義政黨以福利國(guó)家作為促進(jìn)平等的基本措施的做法因此遭到抨擊。由于稅率過高以及它并沒有帶來它所承諾的好處，社會(huì)民主主義政黨關(guān)于稅收的政策遭到抨擊。國(guó)家沒有以恰當(dāng)?shù)姆绞胶透冻銮‘?dāng)?shù)拇鷥r(jià)取得符合社會(huì)所要求的改進(jìn)，國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)的干預(yù)只是使經(jīng)濟(jì)與其需要獲得增長(zhǎng)的狀況進(jìn)一步背離。因此，伴隨著資本主義的進(jìn)一步發(fā)展，以及新經(jīng)濟(jì)環(huán)境，新的經(jīng)濟(jì)形式及競(jìng)爭(zhēng)，國(guó)家在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)問題上的作用遭到廣泛的質(zhì)疑，公共部門甚至成為和低效的代名詞。

總之，新的經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來以及傳統(tǒng)的社會(huì)民主主義自身的弊端，相對(duì)于以往的各個(gè)資本主義時(shí)代，社會(huì)必須應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，提出一種與新的經(jīng)濟(jì)環(huán)境相應(yīng)的方式。隨著資本主義的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展時(shí)代，新的經(jīng)濟(jì)環(huán)境，使新自由主義的的時(shí)界觀，逐漸被社會(huì)民主主義政黨所接納。

二、新社會(huì)民主主義與古典社會(huì)民主主義的比較

（一）社會(huì)民主主義就其價(jià)值觀而言，有其成功的標(biāo)準(zhǔn)。不論新社會(huì)民主主義還是古典社會(huì)民主主義都可以以這些標(biāo)準(zhǔn)作為成功的依據(jù)。這些標(biāo)準(zhǔn)可以分為兩個(gè)寬泛的類別：社會(huì)的和經(jīng)濟(jì)的，思想的和選舉的。

衡量社會(huì)民主主義在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)方面的成功有以下標(biāo)準(zhǔn)：社會(huì)是以平等的生活機(jī)會(huì)為目標(biāo)；所有的社會(huì)民主主義政黨都注重廣泛的和優(yōu)質(zhì)的公共服務(wù)；社會(huì)民主主義政黨重視改善國(guó)家的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)環(huán)境，以獲得選民的持續(xù)的支持；社會(huì)民主主義政黨的外交政策以救濟(jì)貧困、維持國(guó)際和平和安全、保障人權(quán)為基礎(chǔ)。

衡量社會(huì)民主主義在在思想和選舉方面的的成功有以下標(biāo)準(zhǔn)：社會(huì)民主主義政黨在政治領(lǐng)域的重要性是否會(huì)增強(qiáng)；執(zhí)政地位是一切政黨的最終的目標(biāo)，成功的政黨失去執(zhí)政地位后，仍然會(huì)成為可以取代執(zhí)政當(dāng)?shù)恼�黨；思想方面的凝聚力有助于確定政治綱領(lǐng)，確定政治語言，因此，政黨的派別傾向會(huì)影響其在選舉中的號(hào)召力。

衡量成功的標(biāo)準(zhǔn)都必須與政黨的目標(biāo)相關(guān)，古典社會(huì)民主主義與社會(huì)民主主義兩種模式之間的目標(biāo)的變化，意味著成功標(biāo)準(zhǔn)的變化。古典社會(huì)民主主義的目標(biāo)主要有：平等、集體權(quán)力、擴(kuò)張國(guó)家的作用以消除資本主義的弊病、再分配、國(guó)家為供養(yǎng)者、合作的理論。新社會(huì)民主主義的目標(biāo)是：公平、個(gè)人權(quán)利、扶助市場(chǎng)、個(gè)人主動(dòng)獲得改善、國(guó)家為改善能力者、社會(huì)。由于在此考察得是同一類別的政黨，他們兩種之間在一定程度上存在著一致性。但是在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)方面兩者之間存在某種程度的差異。

（二）古典社會(huì)民主主義與社會(huì)民主主義在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)方面的成功有的標(biāo)準(zhǔn)存在差異。古典模式成功的標(biāo)準(zhǔn)是，以直接干預(yù)的方式，提高收入、財(cái)富、權(quán)力的社會(huì)平等；以凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)政策保障經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、物價(jià)穩(wěn)定、高工資和充分就業(yè)；把工會(huì)納入國(guó)家制度，以保障工人階級(jí)的社會(huì)地位；以擴(kuò)大國(guó)家機(jī)構(gòu)作用的方式實(shí)現(xiàn)政黨的欲求，以社會(huì)化的方式，建立公共部門，提供以權(quán)利為基礎(chǔ)的福利。

新社會(huì)民主主義經(jīng)濟(jì)和社會(huì)方面的成功的標(biāo)準(zhǔn)為，堅(jiān)持社會(huì)民主主義政黨的價(jià)值觀，與此同時(shí)消減公共部門不必要的開支；擴(kuò)大市場(chǎng)的作用；采用節(jié)約和投資型的經(jīng)濟(jì)政策實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定的高就業(yè)水平；提高民主程度；采用不偏向的既得利益的全民政策；促進(jìn)社會(huì)公平程度的提高。

成功的標(biāo)準(zhǔn)有很多種，這些標(biāo)準(zhǔn)因時(shí)間而異，但是從以上的分析可以看出古典社會(huì)民主主義成功的標(biāo)準(zhǔn)更加簡(jiǎn)單也更絕對(duì)，即消除貧困；新社會(huì)民主主義與古典社會(huì)民主主義相比較而言，雖然有許多共性，但它是一種逐漸弱化的模式。

（三）新社會(huì)民主主義與古典社會(huì)民主主義的比較可以揭示出新社會(huì)民主主義在某些方面的失敗。首先是關(guān)于社會(huì)民主主義的目標(biāo)，新社會(huì)民主主義在起政黨的黨綱中對(duì)古典社會(huì)民主主義的目標(biāo)，平等及集體行動(dòng)等未做規(guī)定或未予考慮；其次就其執(zhí)政能力而言，未能充分滿足選民的期望和增強(qiáng)未來的信心；未能建立穩(wěn)定的選舉聯(lián)盟，新社會(huì)民主主義是一種缺乏內(nèi)聚力的脆弱聯(lián)盟，這樣的狀況會(huì)加劇選舉的不穩(wěn)定性和阻礙連續(xù)執(zhí)政。

三、新社會(huì)民主主義與古典社會(huì)民主主義的比較的啟示

（一）從早期到現(xiàn)代，社會(huì)民主主義一直面臨著困境，社會(huì)民主主義所面臨的困境從本質(zhì)上說也就是一個(gè)持有社會(huì)民主主義價(jià)值觀的政黨是否能能夠在資本主義制度內(nèi)發(fā)揮作用的問題。在早期這意味著社會(huì)民主主義放棄他們的革命綱領(lǐng)以適應(yīng)資本主義制度。關(guān)于社會(huì)民主主義的困境問題，可以說是一個(gè)具有連貫性的問題。

從以上的比較和論述來看，古典社會(huì)民主主義與新社會(huì)民主主義似乎都沒能使社會(huì)民主主義擺脫其面臨的困境。雖然古典民主主義不適用于社會(huì)民主主義面臨的不斷變化的境況和挑戰(zhàn)，但其定義與觀點(diǎn)可以為我們提供一個(gè)考察社會(huì)民主主義及其政黨的框架。新社會(huì)民主主義所存在的弱點(diǎn)和弊端也未能使社會(huì)民主主義政黨在新的形式下受益，這似乎在某種程度上啟示我們，社會(huì)民主主義政黨要生存應(yīng)該向古典社會(huì)民主主義的傳統(tǒng)政策回歸。

（二）雖然社社會(huì)民主主義政黨越來越向新自由主義靠近，但也不意味著這條路是不可避免的，也許應(yīng)該找到一條更明確得實(shí)現(xiàn)社會(huì)民主主義價(jià)值觀的道路。為了減少社會(huì)民主主義政黨所面臨的困境，社會(huì)民主主義政黨的綱領(lǐng)應(yīng)該是不斷修復(fù)的�？傮w來說社會(huì)民主主義政黨的前進(jìn)方向，不是規(guī)定性的，而是啟示性的，并且這一方向是可以論證的。這樣經(jīng)過論證和修復(fù)的社會(huì)民主主義將比此前奉行的社會(huì)民主主義更具有特色。它的目標(biāo)應(yīng)該是：1、平等，應(yīng)該恢復(fù)社會(huì)民主主義及其政黨對(duì)這一概念的控制。為了使大多數(shù)人能夠發(fā)揮自己的積極條件，必須對(duì)收入、財(cái)富、權(quán)力進(jìn)行再分配；2、國(guó)家既是扮演提供者的角色又是能力的賦予者。這樣的做法應(yīng)當(dāng)是最為恰當(dāng)?shù)�，它既給予人們能力使其能把握機(jī)會(huì)，又能為那些沒有足夠的能力把握機(jī)會(huì)的人提供福利；3、利益相關(guān)者，這種做法是認(rèn)識(shí)到市場(chǎng)機(jī)制是最有效的分配方法，但同時(shí)也認(rèn)識(shí)到要使資本主義有效得運(yùn)轉(zhuǎn)，政府必須干預(yù)；4、集體背景下的個(gè)人權(quán)利，社會(huì)民主主義政黨已不再把集體作為行動(dòng)的唯一手段，而是認(rèn)為應(yīng)該平衡個(gè)人與集體的權(quán)利，這樣方法，在社會(huì)的不安全感不斷增強(qiáng)的情況下，對(duì)相當(dāng)數(shù)量的一部分人，十分具有吸引力；5、社群背景下得合作，包括放下經(jīng)濟(jì)事務(wù)和民主的權(quán)利，地方合作是其發(fā)展方向。這些目標(biāo)將指引新的社會(huì)民主主義政黨政府制定政策的方向，有利于社會(huì)民主主義走出困境。

參考文獻(xiàn)：

[1]W.E.Paterson and A．H Thomas ,the future of social democracy(0xford:clarendon press ,1986,p3)

[2]托馬斯?邁爾.現(xiàn)代社會(huì)民主主義：共同的基礎(chǔ)和爭(zhēng)論的問題[J].當(dāng)代世界社會(huì)主義問題，2003（1）.

新古典主義范文第4篇

關(guān)鍵詞：新古典主義 摹仿 自然 理性 崇古

新古典主義

英國(guó)最初的新古典主義文學(xué)批評(píng)家是本?瓊生(Ben Jonson, 1573-1637)，作為新古典主義的先驅(qū)，他翻譯了賀拉斯的《詩的藝術(shù)》，也寫過許多文學(xué)批評(píng)的文章。他的《素材集》中包含了自己對(duì)詩歌及戲劇方面的見解。他的理論為英國(guó)的新古典主義文學(xué)批評(píng)理論奠定了基礎(chǔ)。后來出現(xiàn)了德萊頓(John Dryden, 1631-1700)和蒲柏(Alexander Pope, 1688-1744)。德萊頓翻譯了維吉爾的作品，他的批評(píng)著作《論戲劇詩》(An Essay of Dramatic Poesy)表達(dá)了自己關(guān)于戲劇的創(chuàng)作主張；蒲柏翻譯了荷馬史詩，著有《論批評(píng)》(An Essay on Criticism)，他無論寫詩還是評(píng)論都講究法規(guī)，善于雕琢，《論批評(píng)》中充滿議論和哲理，警句頗多，技巧圓熟，這兩個(gè)人的思想和主張使新古典主義得到了鞏固和發(fā)展。英國(guó)的新古典主義發(fā)展到了薩繆爾?瓊生(Samuel Johnson, 1709-1784)便逐漸步入尾聲，被浪漫主義所取代。

摹 仿

新古典主義在許多方面繼承了古典主義的傳統(tǒng)，首先是對(duì)摹仿的喜愛。本?瓊生說過：“詩和畫是性質(zhì)相近的兩種藝術(shù)，兩者都勤于摹仿�！盵1]他認(rèn)為，要能融化另一位使人的資源為己所用，要能從眾多作家中選擇一位最好的摹仿他，使自己變成他。當(dāng)然，新古典主義的摹仿絕非機(jī)械抄襲。如莎士比亞的《哈姆雷特》，雖然在摹仿丹麥的編年史及基德的《西班牙悲劇》，但莎士比亞的劇本比起其摹仿的作品要高出許多。因此，新古典主義的摹仿更強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新的成分。本?瓊生提出，摹仿必須吸取其精華，像蜜蜂在群花中采蜜一樣，將所采的東西轉(zhuǎn)變成自己的蜂蜜。這些觀點(diǎn)其實(shí)揭示了，在文學(xué)批評(píng)理論中，決不能盲目崇拜，一味復(fù)制，而要敢于提出新東西。德萊頓在理論和創(chuàng)作上也是主張摹仿的。他認(rèn)為，戲劇有兩種美，一種美是“雕塑之美”，再一種便是“人之美”。而“人之美”是體現(xiàn)在詩之靈魂中的，也就是說，戲劇的靈魂在于摹仿人的情感與習(xí)氣，具有活人的優(yōu)美。在戲劇創(chuàng)作的實(shí)踐上，德萊頓也力求摹仿古典與傳統(tǒng)，他的主要悲劇《一切為了愛情》是模仿著莎士比亞的創(chuàng)作風(fēng)格，嚴(yán)格按照古典主義“三一律”寫成的。但在劇情和場(chǎng)景設(shè)計(jì)上，他還是有自己的套路和創(chuàng)新之處。后來到了蒲柏，他在《論批評(píng)》中所闡明的文學(xué)創(chuàng)作和批評(píng)的首要法則便是追隨自然，摹仿古典。他說；“對(duì)古代的規(guī)則必要恪遵，摹寫自然就是摹寫古人”，[2]很明顯，這個(gè)論點(diǎn)與古希臘文藝?yán)碚摷液绽�克里特關(guān)于“藝術(shù)摹仿自然”的提法是一致的。但他又說：“在法規(guī)無法達(dá)到的地方，幸運(yùn)的使人仍可以盡情創(chuàng)造，意圖已定，那創(chuàng)造就是法規(guī)，使人獲得靈感的途徑，就是大膽的偏離尋常的路途。”[2]于是可見創(chuàng)造對(duì)于摹仿的重要性。薩繆爾?瓊生則更是亞里士多德的崇拜者，他認(rèn)為自然摹仿是顛撲不破的真理，文學(xué)應(yīng)該摹仿真實(shí)存在的東西，他還強(qiáng)調(diào)事物的普遍性，同時(shí)認(rèn)為普遍性不能脫離個(gè)體而存在，文學(xué)創(chuàng)作總是從現(xiàn)實(shí)中個(gè)別事物的的整體來摹仿的。這些觀點(diǎn)與亞里士多德的提法都是息息相通的。

自然和理性的規(guī)則

新古典主義強(qiáng)調(diào)自然和理性的規(guī)則。這一點(diǎn)在蒲柏的作品里得到了充分的表現(xiàn)和詮釋。因?yàn)槠寻卦诎l(fā)表《論批評(píng)》的時(shí)候，新古典主義已在英國(guó)牢固確立，所以他的新古典主義要比德萊頓嚴(yán)謹(jǐn)成熟得多。蒲柏的批評(píng)原則受賀拉斯和布瓦洛的影響至深。在《論批評(píng)》中，他開門見山地提出，批評(píng)上的謬誤比起創(chuàng)作上的拙劣來，更是貽害無窮；糟糕的批評(píng)家比愚蠢的作家，更是損己害人。他認(rèn)為：“首先要追隨自然，依自然而判斷，因?yàn)樽匀坏暮侠頊?zhǔn)則永遠(yuǎn)不變。”“正確無誤的自然！神圣燦爛，明晰的，不變的，普遍的光輝，以生命，力量和美給予一切，既是藝術(shù)的源泉和目的，又是檢驗(yàn)藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)�！盵3]這里需要指出的是，新古典主義者的“自然”，并非后來的浪漫派所設(shè)想的自然，她是一種自然的方法和條理，是一種標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)則，是正確的規(guī)范，藝術(shù)的準(zhǔn)繩。在他們看來，規(guī)則不是人為地制定出來的，而是自然經(jīng)過整理后的結(jié)果，她是被發(fā)現(xiàn)，而不是被捏造的。規(guī)則是方法化的自然，而古典的就是自然的。古典主義者認(rèn)為自然是藝術(shù)的源泉和目的，也是檢驗(yàn)評(píng)價(jià)藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)。由此可見他們對(duì)規(guī)則的崇尚，對(duì)理性的追求，對(duì)自然，即古典的向往。

戲劇論：崇古

在對(duì)悲劇的看法問題上，新古典主義沿襲了亞里士多德的悲劇說。如：德萊頓在他的《悲劇批評(píng)的基礎(chǔ)》一文中論述了悲劇的行為和目的，以及悲劇中的人物性格。他認(rèn)為，悲劇是偉大人物的偉大行為。悲劇通過懲惡揚(yáng)善，可以使人產(chǎn)生恐懼和憐憫的情感，減少人類的驕傲自大，培養(yǎng)高尚的美德。關(guān)于悲劇人物的特點(diǎn)，德萊頓也和亞里士多德看法一致：他既不是十惡不赦，也不是完美無瑕，他有一定的美德，但也有缺點(diǎn)，他的弱點(diǎn)使他受到懲罰，他的美德又能夠引起人們對(duì)他的同情。新古典主義發(fā)展到后期，薩繆爾?瓊生對(duì)戲劇的論述也繼承了亞里士多德的觀點(diǎn)。在《〈莎士比亞戲劇集〉序言》中，他強(qiáng)調(diào)摹仿自然與指導(dǎo)生活相結(jié)合。他認(rèn)為莎士比亞是獨(dú)一無二的詩人，其劇本表現(xiàn)了“普遍人性的真實(shí)狀態(tài)”，是“生活的鏡子”。[3]但另一方面，他認(rèn)為莎劇在一定程度上缺乏道德目的，故事情節(jié)不能完全遵守三一律，有時(shí)淪為“技巧的產(chǎn)物”。德萊頓和瓊生的這些觀點(diǎn)，反映了新古典主義的崇古精神。關(guān)于喜劇，他們的看法與亞里士多德也有相通之處。如本?瓊生在《素材集》中說，引人發(fā)笑絕不是喜劇的目的，引人發(fā)笑，只是以愚昧的行為和語言取悅觀眾，或者是以愚弄觀眾為笑料。而亞里士多德很早就認(rèn)為，喜劇的目的不應(yīng)當(dāng)只是引人發(fā)笑，引人發(fā)笑是喜劇的遺憾之處和卑鄙作風(fēng)。但是到了德萊頓，他對(duì)喜劇的論點(diǎn)則與亞里士多德有所不同，他認(rèn)為，喜劇的目的是消遣和取悅觀眾，其次才是有所教訓(xùn)。而且德萊頓傾向的并不是嚴(yán)肅的喜劇，他喜劇中的人物一般是品質(zhì)低下的，劇情也較單純，在他看來，喜劇中的人物無須因?yàn)樽约旱拇嗳趺媸艿綉土P。

結(jié) 語

新古典主義作為一種文義思潮十七到十八世紀(jì)的英國(guó)，并不是偶然的，它適應(yīng)了當(dāng)時(shí)階級(jí)社會(huì)的發(fā)展，是為加強(qiáng)王權(quán)的政治需要所建立的一種民族文學(xué)。 他的基本主張，“摹仿自然”，“崇尚理性”，“嚴(yán)守規(guī)范”，“追求古典”等，是對(duì)中世紀(jì)神學(xué)的挑戰(zhàn)，也是對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期文藝所表現(xiàn)的強(qiáng)烈的熱情的一種反駁。注重并強(qiáng)調(diào)繼承古代的文化，古典的文學(xué)，可以促使作家和批評(píng)家們?nèi)ソ梃b傳統(tǒng)，吸收精華，有利于文學(xué)和社會(huì)的進(jìn)步。

參考文獻(xiàn)：

[1]王治明. 歐美詩論選. [M]. 青海: 青海人民出版社. 1990

新古典主義范文第5篇

關(guān)鍵詞：新古典主義風(fēng)格；景觀設(shè)計(jì)；細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)；審美

Abstract: This paper focuses on the characteristics of neo-classical style of landscape design. The so-called neo-classical is a new design culturecreated by integration of part of the contemporary aesthetic culture into the appropriate simplification of the classical art . Pursuit of the neo-classical style is a combination of nostalgia and modern and this is also the most contemporary aesthetic. The development of the contemporary landscape design is also reflected this trend. In this paper, the author will analyse tha landscape of Shanshuihua residential area in Zhengzhou and, on the basis of this, summarize the application of neo-classical style in contemporarylandscape design.Key words: Neo-classical style；Landscape Design；Details of the design；Aesthetic

中圖分類號(hào)： TU2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：

引言

隨著社會(huì)迅速發(fā)展和世界經(jīng)濟(jì)全球化的影響下，中西方文化相互影響和碰撞，傳統(tǒng)的東方造園藝術(shù)和西方的藝術(shù)流派，都在以不同的方式或多或少地影響著現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)，景觀設(shè)計(jì)在以新古典主義為代表的流派的影響下，在借鑒方法、藝術(shù)風(fēng)格和人文精神方面都有著不同的表現(xiàn)。新古典主義對(duì)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)產(chǎn)生了非常大的影響和借鑒意義，這種既包含傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典精髓，又融匯現(xiàn)代科技之靈性的景觀越來越符合大多數(shù)人的審美觀。以鄭州山水華城小區(qū)景觀設(shè)計(jì)為例本項(xiàng)目的建筑風(fēng)格，偏向歐式古典風(fēng)格，可以歸類于新古典風(fēng)格的范疇，景觀設(shè)計(jì)以新古典主義為主，追求建筑和景觀在文化內(nèi)涵上的風(fēng)格統(tǒng)一，在形式的感官上達(dá)到協(xié)調(diào)，又能體現(xiàn)整個(gè)項(xiàng)目的定位和文化內(nèi)涵。

1、新古典主義風(fēng)格特點(diǎn)

新古典主義(Neoclassicism)作為一個(gè)獨(dú)立的藝術(shù)流派．名稱最早出現(xiàn)于18世紀(jì)中葉的歐洲大陸的建筑裝飾及藝術(shù)繪畫界，相關(guān)的設(shè)計(jì)思維及概念總結(jié)從法國(guó)開始。新古典主義其實(shí)就是經(jīng)過改良的古典主義風(fēng)格。以尊重自然，追求真實(shí)，復(fù)興古代的藝術(shù)形式為宗旨，一方面保留了材質(zhì)、色彩的大致風(fēng)格。仍然可以很強(qiáng)烈地感受傳統(tǒng)的歷史痕跡與渾厚的文化底蘊(yùn)．同時(shí)又摒棄了過于復(fù)雜的肌理和裝飾。簡(jiǎn)化了線條，以其優(yōu)雅，唯美的姿態(tài)，平和而富有內(nèi)涵的氣韻越來越受到人們的青睞和喜愛。

新古典主義設(shè)計(jì)主要運(yùn)用傳統(tǒng)的文化審美思想，立足于傳統(tǒng)和現(xiàn)代兩者之間．結(jié)合當(dāng)代科學(xué)技術(shù)，運(yùn)用現(xiàn)代材質(zhì)及工藝去去演繹傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典精髓，使作品擁有典雅、端莊的氣質(zhì)，并具有明顯時(shí)代特征， 因此， 新古典主義設(shè)計(jì)風(fēng)格的出現(xiàn)。是一種傳統(tǒng)審美文化的延續(xù)。

2、新古典主義風(fēng)格在鄭州山水華城小區(qū)景觀設(shè)計(jì)中應(yīng)用

2.1鄭州山水華城小區(qū)項(xiàng)目概況

山水華城小區(qū)地處河南省鄭州市航空港區(qū)，基地南至鄭港六路，西至四港聯(lián)動(dòng)大道約310米，東、北兩側(cè)均為規(guī)劃道路，規(guī)劃總占地面積為54909.9平方米,綠化率為35.08%。其中集中綠地2828.63平方米，集中綠化率15.01%，具有良好的綠化生態(tài)環(huán)境�；�地形態(tài)較為規(guī)整，總體規(guī)劃采用了人車分流的方式，中央大面積的不受車輛干擾的綠化用地為景觀設(shè)計(jì)提供了良好的基礎(chǔ)�？臻g布局上通過南北兩側(cè)平行布置的住宅樓，分別圍合形成各自的綠地空間，真正做到戶戶有景，景入戶戶的感覺，積極塑造高檔住宅小區(qū)的空間形象,建筑外立面屬于新古典主義風(fēng)格的范疇。

2.2鄭州山水華城小區(qū)景觀設(shè)計(jì)思想

景觀總體布局及風(fēng)格緊密結(jié)合建筑空間規(guī)劃布局的意圖及風(fēng)格，創(chuàng)造建筑藝術(shù)與景觀風(fēng)情完美統(tǒng)一，以“新古典”為主題，結(jié)合古典與現(xiàn)代的精華，既有中國(guó)園林造園理念中的借景、曲徑、山石、疊水的手法和元素，又融入了歐式現(xiàn)代的景墻、花壇、優(yōu)美的鋪地，集質(zhì)樸與浪漫于一身，達(dá)到景觀的無邊境，賦予住宅的靜謐安樂的意韻。以主入口景觀作為小區(qū)景觀起點(diǎn)，以主入口對(duì)景為中,心以貫穿全園景觀大道為紐帶，貫穿各個(gè)局部的圍合空間，形成公共、半私密、私密空間相結(jié)合的景觀空間。始終堅(jiān)持“因地制宜”、 “人性化”和“生態(tài)化”的基本原則，注重整個(gè)園區(qū)精致，細(xì)膩和人性化的裝飾元素, 每個(gè)園林小品雕琢藝術(shù)細(xì)節(jié),構(gòu)筑物、花缽、矮擋墻、燈具等等以致一個(gè)小小的導(dǎo)視牌，都以幽雅古典的藝術(shù)品質(zhì)出現(xiàn)在園區(qū)中,處處體現(xiàn)尊貴與典雅的新古典主義設(shè)計(jì)風(fēng)格大家風(fēng)范, 同時(shí)給人自然清新浪漫富有現(xiàn)代感的感受。

2.3鄭州山水華城小區(qū)景觀設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)

采用 “三軸、一心、一環(huán)、多組團(tuán)”的規(guī)劃格局。

“三軸”，均為小區(qū)三個(gè)出入口方向，兩條為南北向?qū)�景軸，端景均采用跌水假山，另外一條為東西向景軸，正對(duì)東側(cè)主要出入口，入口設(shè)計(jì)整齊銀杏大道，人行大道中間是帶狀水景，布局強(qiáng)調(diào)軸線，規(guī)則對(duì)稱，開朗，注重儀式感，把大氣、尊貴、威嚴(yán)演繹得淋漓盡致。被拉細(xì)、拉長(zhǎng)的水景廊道為回家的人們提供不同的水景體驗(yàn)，或歡呼跳躍，或沉靜優(yōu)雅，而其整形的形狀又為枯水期形成空間提供可能，讓浪漫的詩意與理性的法則匯集一體，瞬間閃現(xiàn)張揚(yáng)的華彩與內(nèi)斂的氣質(zhì)，過渡空間處理恰到好處，把外界的喧囂隔絕于此，讓回家的心得到放松。步入小區(qū)內(nèi)，通過不同質(zhì)感相間的條形花崗石鋪地、銀杏大道到達(dá)中心景觀區(qū)，也是東西方向的軸線的端景，形成了入口區(qū)域的景觀焦點(diǎn)。