摘 要：三星堆青銅面具是蜀人古史傳說時(shí)代的祖先神形象。它與彝族始祖面具有驚人的相似處。兩者都是后人與圖騰、與始祖進(jìn)行對話、溝通的媒介。

關(guān)鍵詞：三星堆青銅面具；彝族始祖面具；進(jìn)入祖先世界

1986年夏秋之際，考古工作者在四川廣漢三星堆遺址發(fā)現(xiàn)了兩個埋藏有大批青銅、玉器及象牙等珍貴器物的商代“祭祀坑”（一號坑時(shí)代約在公元前1300年～前1200年，二號坑約在公元前1200年～前1000年）。其中面具有三四十件，包括青銅人面具、獸面具及黃金人面罩三類。這之中，青銅人面具二十余件，大者寬138厘米，小者寬20～50厘米。就眼睛造型而言，又有凸目（縱目）、平目之分。青銅獸面具9件，均呈夔龍形向兩面展開，最寬者38.4厘米，最窄者12.8厘米，多作齜牙咧嘴狀。黃金面罩系金皮捶拓而成，計(jì)有5件。除1件外，其他4件均用生漆、石灰作黏合劑，蒙罩在尺寸與真人大小相近的青銅人頭像上；分作平頭頂型、圓頭頂型兩種，皆為平目杏眼，眼、眉鏤空，耳垂穿孔。

在這批青銅、黃金面具系列中，最引人注目的莫過于二號坑發(fā)現(xiàn)的那件高65厘米、寬138厘米的大型縱目人面具。它大嘴、鷹鉤鼻；雙耳碩大，向斜上方挑出，頗像豬八戒的“招風(fēng)耳”。眼球做得更為離奇：直徑13.5厘米，凸出眼眶16.5厘米。而這，正與《華陽國志?蜀志》有關(guān)蠶叢“縱目”的記載相吻合。應(yīng)該說，《華陽國志》記載的是蜀人古史傳說時(shí)代的祖先神形象。這一形象，是古蜀人對自然界和自身的認(rèn)識尚處于原始水平時(shí)，對所景仰的遠(yuǎn)祖的一種神話加工。這如同廣為熟悉的女媧造人、伏羲女媧人首蛇身的傳說形象一樣。

由三星堆面具縱目形象，使我們聯(lián)想起《山海經(jīng)》記載的兩段故事。

鐘山之神，名曰燭陰，視為晝，瞑為夜，吹為冬，呼為夏，不飲，不食，不息，息為風(fēng)，身長千里。在無之東。其為物，人面，蛇身，赤色，居鐘山下。[1]

西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其視乃明，不食不寢不息，風(fēng)雨是謁。是燭九陰，是謂燭龍。[2]

在中國古史傳說中有祝融，為三皇五帝時(shí)代的夏官火正，是火神、光明之神、南方之神。燭龍和祝融讀音相近，是古籍中的不同寫法，兩者應(yīng)為一神。燭龍的“直目”，郭璞注《山海經(jīng)》以為是“目縱”之意。三星堆二號坑那件寬138厘米的大型縱目面具，眼球突出達(dá)16.5厘米，應(yīng)該就是燭龍的形象�！渡胶＝�(jīng)?海內(nèi)經(jīng)》還說：“炎帝之妻，赤水之子聽@生炎居，炎居生節(jié)并，節(jié)并生戲器，戲器生祝融，祝融降處于江水”。按酈道元《水經(jīng)?江水注》里的說法，江水就是岷江及其以下的長江�！妒裢醣炯o(jì)》又說：“蠶叢始居岷山石室中�！边@就是說祝融同蠶叢最早都活動于川西北的岷山―岷江一帶。所以，在古蜀人眼里，祝融或燭龍同蠶叢實(shí)際是一回事，都是他們敬畏與懷念的祖先神。而祖先神的神通主要體現(xiàn)在眼睛（是智慧和英明的象征）上，他們因此又給與極度的夸張，制造出世間獨(dú)一無二的縱目人青銅面具系列。

學(xué)者認(rèn)為，今天居住于川滇地區(qū)的彝族與古蜀人有著深厚綿遠(yuǎn)的族源關(guān)系（如徐中舒、方國瑜、王有鵬、關(guān)榮華、陳英等即持此論）。而在今天川滇一帶的彝族村寨中，則保存著與三星堆縱目人形象相近的面具。例如在羅婺支系的許多村寨，都有一對由每戶人家輪流供奉的始祖面具，各戶又有家祖面具。每年夏歷六月火把節(jié)上，人們戴著它們舞蹈驅(qū)邪。始祖面具基本屬于人面造型，其顯著特點(diǎn)為凸目、闊嘴、露齒……有些始祖面具底色皆為墨黑色，凸出的眼球?yàn)辄S色，眼圈、口唇、鼻子都涂成朱紅色，臉上有朱紅色橫條。而三星堆青銅面具在出土?xí)r，也發(fā)現(xiàn)許多眉眼描黛、口鼻涂朱的情況。三星堆縱目人大面具寬138厘米，川滇彝族始祖面具一般則寬150厘米。二者出現(xiàn)如此驚人的相似當(dāng)不是偶然的。[3]我們似乎可以這樣說，川滇彝族始祖面具在冥冥中同三星堆面具一樣，乃按照傳說中的蠶叢（祝融）始祖神及其他先祖的形象而制作的。這些面具，是祖先崇拜與神靈崇拜的混合體，以此來緬懷先人，祈禱神靈，并從中獲取力量，鼓舞斗志，振奮精神，立足于天地！

近現(xiàn)代民族學(xué)、人類學(xué)的大量調(diào)查與科學(xué)研究都已證明，人們在圖騰祭祀或祖先祭祀中之所以使用面具，是為了賦予自己進(jìn)入圖騰或祖先的世界中去的能力。這正如英國人類學(xué)家B?馬林諾夫斯基在1944年出版的《自由與文明》中所指出的：“面具、文身、識別符號、裝飾，能把一個演員送到一種神秘的世界中去或賦予他以一種臨時(shí)性的特殊的精神狀態(tài)”[4]。朱狄先生則在《原始文化研究》中進(jìn)一步寫道：“最早的‘演員矛盾’并不是由一種演員自身的心理過程造成的，而是由面具所帶來的奇特效果造成的……只有一張與眾不同的面具才能提醒演員也提醒觀眾：他們現(xiàn)在已進(jìn)入了另一個世界�！盵5]

這樣來看，古蜀人同世界各地早期文明的人們一樣，也曾在祭祀和其他重大儀式或活動中大量使用面具，平時(shí)則將它視作圣物或神器來供奉，除表示虔誠的尊崇與追念外，亦以拉近與圖騰或祖先的距離，甚或親近他們。三星堆青銅面具與川滇彝族面具一樣，都是后人與圖騰、與祖先進(jìn)行對話、溝通的媒介。這道理，與三星堆青銅神樹具有通天功能相似。

注釋：

[1][2]袁珂：《山海經(jīng)校注》，上海古籍出版社1980年版，第230頁，438頁。

[3]參見錢玉趾：《三星堆突目闊嘴青銅人面像新解》，《文史雜志》1993年第3期。

[4]轉(zhuǎn)見朱狄：《原始文化研究》，三聯(lián)書店1988年版，第518頁。

[5]朱狄；《原始文化研究》第506頁、507頁。