先秦諸子散文范文第1篇

關(guān)鍵詞：先秦；諸子散文；莊子；文體

一、《論語(yǔ)》

它主要記載孔子的語(yǔ)錄，也是一部說(shuō)理散文，相傳是由孔子及其弟子編纂而成。《論語(yǔ)》最主要的特點(diǎn)就是記錄了孔子的許多名言，它反映了孔子的仁愛(ài)思想。比如，“子謂子產(chǎn)，有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義�！边@是孔子對(duì)子產(chǎn)的評(píng)價(jià)，從這個(gè)評(píng)價(jià)中，我們可以看出孔子作為政治家的政治主張�！睹献印芬粫�(shū)的問(wèn)世，標(biāo)志著先秦諸子散文的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)全新的階段。相比于《論語(yǔ)》，它最突出的一點(diǎn)就是文章的形式發(fā)生了變化。雖然還是以語(yǔ)錄體為主，但是卻減少使用三言?xún)烧Z(yǔ)式的獨(dú)白，它從簡(jiǎn)明扼要的語(yǔ)錄發(fā)展成了長(zhǎng)篇大論，并且其中許多語(yǔ)錄體散文已經(jīng)具備了專(zhuān)題論文的性質(zhì)。在先秦諸子散文文體的發(fā)展演變中，《墨子》是一部重要的作品。與《孟子》比較，它表現(xiàn)出由“對(duì)話(huà)”向“專(zhuān)論”過(guò)渡的特征�！赌�子》各篇出現(xiàn)了簡(jiǎn)潔的標(biāo)題，這些標(biāo)題都是文章的中心論點(diǎn)。不僅如此，這些文章的謀篇布局也層次分明。當(dāng)然，有些文章的語(yǔ)錄體特征還是比較明顯的，但與之前的相比，它們不再是孤立的存在，而是圍繞中心形成一個(gè)有機(jī)的整體。

二、《莊子》

它在我國(guó)散文史上的地位很重要，下邊重點(diǎn)來(lái)談一下《莊子》。先秦諸子散文發(fā)展到《莊子》的時(shí)候，已經(jīng)變化很大了�！肚f子》給人的感覺(jué)人可謂是耳目一新。從文體上來(lái)說(shuō)，《墨子》雖然已經(jīng)表現(xiàn)出由“對(duì)話(huà)”為主轉(zhuǎn)向“專(zhuān)論”，但仍有語(yǔ)錄體的成分在內(nèi)。而《莊子》已經(jīng)擺脫了語(yǔ)錄體的形式，進(jìn)入了專(zhuān)題性論說(shuō)文階段，它用寓言的形式組成文章，與之前的《論語(yǔ)》《孟子》《墨子》以及后來(lái)的《荀子》《韓非子》有很大的不同。《莊子》里的寓言，達(dá)百篇之多，《內(nèi)篇》有將近有神話(huà)幻想故事，也有借物寓言故事篇――寓言故事，這些寓言不是獨(dú)立的，而是相互聯(lián)系的，它們往往環(huán)環(huán)相扣，組成一個(gè)整體，共同表達(dá)一個(gè)主題。如《養(yǎng)生篇》：“吾生也有涯，而知也無(wú)涯。以有涯隨無(wú)涯，殆已；已而為知者，殆而已矣！為善無(wú)近名，為惡無(wú)近刑。緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全身，可以養(yǎng)親，可以盡年�！边@段文字表達(dá)了全文的中心，總述了養(yǎng)生之道，提出了“緣督以為經(jīng)”的觀(guān)點(diǎn)。但是莊子卻沒(méi)有用客觀(guān)事實(shí)來(lái)論述，而是講了庖丁解牛等寓言故事。表面看來(lái)，這幾則寓言故事好像沒(méi)有什么聯(lián)系，但實(shí)際上都是為論點(diǎn)而服務(wù)，說(shuō)明了養(yǎng)生的關(guān)鍵在于“依乎天理”。正因?yàn)椤肚f子》主要是寓言故事，這樣就決定了它的論述方法不是運(yùn)用邏輯推理，而是運(yùn)用比喻及形象思維來(lái)論述觀(guān)點(diǎn)，在故事情節(jié)中表達(dá)深刻的哲理。如，莊子的代表作《逍遙游》：“冥有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也�！睆闹形覀兛梢钥闯�，作者充分發(fā)揮想象力，沒(méi)有使用抽象概念，而是展開(kāi)想象，選取了一系列具體事務(wù)開(kāi)始描寫(xiě)。其中“摶扶搖而上者九萬(wàn)里”的大鵬等都可以看出《莊子》馳騁的想象。莊子對(duì)具體的形象進(jìn)行描述，說(shuō)明世間萬(wàn)物雖然各不相同，有大小之分，長(zhǎng)短之別，但是它們的存在和運(yùn)行都是“有所待”的。如果只看淺層的話(huà)，《莊子》里的許多文章似乎有些模糊，但如果仔細(xì)品讀的話(huà)又覺(jué)得有法可循。許多學(xué)者對(duì)此都提出了不同的見(jiàn)解，有的學(xué)者將《莊子》的篇章之法歸納成游龍式、故事式和議論式。其中游龍式體現(xiàn)了《莊子》的風(fēng)格，它包括《內(nèi)篇》和外篇的《秋水》等。這些文章由很多寓言故事組成，用議論連綴成篇。這些議論仿佛沒(méi)有聯(lián)系，但是其實(shí)貫穿于一個(gè)主旨之中。從論說(shuō)文的角度來(lái)說(shuō)，《莊子》這種光中引線(xiàn)的做法雖然不太合適，但對(duì)于論說(shuō)文的寫(xiě)作來(lái)說(shuō)也是一種獨(dú)特的風(fēng)格，在我國(guó)散文史上是輝煌的一個(gè)篇章。

三、《荀子》和《韓非子》

這時(shí)，先秦諸子散文已經(jīng)取得了重大的成就。它在論述方式和論證方法上與《墨子》和《莊子》有很大的不同，代表著我國(guó)論說(shuō)文體已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)成熟的階段，為后世的論說(shuō)文體建立了楷模，同時(shí)它也標(biāo)志著我國(guó)論說(shuō)文體進(jìn)入了比較成熟的階段。

綜上所述，先秦諸子散文的發(fā)展脈絡(luò)大致為：語(yǔ)錄體―對(duì)問(wèn)體―專(zhuān)論體。先秦諸子散文文體的類(lèi)型很復(fù)雜，大致呈直線(xiàn)發(fā)展而分為三階段，但諸子文體的演變必然是多元的，因此，我們?cè)谘芯肯惹刂T子散文的文體方面，必須呈批判性的態(tài)度。

參考文獻(xiàn)：

[1]趙輝.先秦諸子散文的“史”體性質(zhì)及淵源[J].中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)：人民社會(huì)科學(xué)版，2023（01）.

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先秦諸子散文范文第2篇

【關(guān)鍵詞】先秦諸子散文；人文精神；培養(yǎng)

【中圖分類(lèi)號(hào)】G623.5 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

一、引言

在《先秦諸子散文》的閱讀欣賞中，在注意語(yǔ)言知識(shí)積累運(yùn)用的同時(shí)，教師也要高度重視學(xué)生高尚人格和人文精神的培養(yǎng)�！陡咧姓Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確規(guī)定，高中語(yǔ)文學(xué)習(xí)的最終目的是全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，既包括精神的充實(shí)，情感的豐富與人格的提升，也包括讀寫(xiě)聽(tīng)說(shuō)能力的養(yǎng)成。

《先秦諸子散文》這本選修教材的宗旨在通過(guò)先秦諸子論著的學(xué)習(xí)，啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生陶冶身心，涵養(yǎng)德行，提高對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化和思想的認(rèn)識(shí)，加深學(xué)生對(duì)優(yōu)良傳統(tǒng)的熱愛(ài)，發(fā)展學(xué)生閱讀古文的基本功。

二、教學(xué)中對(duì)學(xué)生人文精神的培養(yǎng)

首先，要明確人文精神的內(nèi)涵。人文精神是一種普遍的人類(lèi)自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)的維護(hù)、追求和關(guān)切，對(duì)人類(lèi)遺留下來(lái)的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，對(duì)一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造；而人文學(xué)科是集中表現(xiàn)人文精神的知識(shí)教育體系，它關(guān)注的是人類(lèi)價(jià)值和精神表現(xiàn)。從某種意義上說(shuō)，人之所以是萬(wàn)物之靈，就在于它有人文，有自己獨(dú)特的精神文化。在本課程中，我們主要是學(xué)習(xí)儒、道、墨、法四家的一些重要典籍，作為教師要深挖先哲們的思想核心，對(duì)這些思想精髓了如指掌，結(jié)合學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行引導(dǎo)。

如孔子的思想核心是“禮”。他理想人格的核心是“仁”。仁的基本面是“克己復(fù)禮”，即克制自己，使自己的視、聽(tīng)、言、動(dòng)都符合禮的規(guī)定。在今天《中學(xué)生守則》、《中學(xué)生行為規(guī)范》，國(guó)家的法律法規(guī)就是我們中學(xué)生的“禮”。我們只有克制自己，使自己的視、聽(tīng)、言、行都符合今天的“禮”才是一個(gè)合格的中學(xué)生。

墨子的思想核心是“兼愛(ài)”或“兼相愛(ài)”，即不分等級(jí)、遠(yuǎn)近、親疏地愛(ài)天下所有的人。正如孟子所說(shuō)“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”

老子的思想核心是“道”。首先，道是宇宙中的終極存在，它創(chuàng)造了萬(wàn)物：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物�！逼浯�，道是一種規(guī)律性的東西。老子確立這一核心，是為了給現(xiàn)實(shí)人生確立一種根本法則：“......道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然�！比俗罱K要取法的是道。

孟子的思想有三個(gè)鮮明的要點(diǎn)：一、是性善說(shuō)。他認(rèn)為，人都有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非常之心，這四者分別是仁、義、禮、智的發(fā)端，擴(kuò)充這四端就足以保四海，否則不足以事父母。人性中其余更多的部分跟禽獸沒(méi)什么差別。美德就來(lái)源于這一點(diǎn)不同于禽獸的東西，所以，保持和發(fā)揚(yáng)的功夫至關(guān)重要。講到這一點(diǎn)學(xué)生都覺(jué)得很經(jīng)典，都愿意把自己和禽獸區(qū)別開(kāi)來(lái)。我經(jīng)常給學(xué)生滲透的一個(gè)美學(xué)觀(guān)點(diǎn)是：“世界上最美的美是羞澀之美�！比绻�一個(gè)人連羞澀都不懂，那么他和禽獸也沒(méi)什么區(qū)別了。二是民本思想，孟子的民為貴，社稷次之，君為輕的思想，在今天仍有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。我們作為新世紀(jì)的青年學(xué)生要把國(guó)家的前途和命運(yùn)與自己的前途和命運(yùn)聯(lián)系起來(lái)，再過(guò)幾年大學(xué)畢業(yè)不少同學(xué)都將走入社會(huì)，成為國(guó)家各條戰(zhàn)線(xiàn)建設(shè)的中堅(jiān)力量，不少同學(xué)參加公務(wù)員考試，成為一方官員，要永遠(yuǎn)記住為官一任造福一方，老百姓永遠(yuǎn)是我們的衣食父母，水能載舟亦能覆舟。你愛(ài)民，民才愛(ài)你。三是提倡仁政，仁政的基礎(chǔ)是“不忍人之心”。他認(rèn)為實(shí)行仁政就容易成就王業(yè)，具體措施就是發(fā)展生產(chǎn)使百姓有足夠的財(cái)產(chǎn)養(yǎng)生送死，而后推行教育，向百姓申明孝悌等倫理規(guī)范，使他們養(yǎng)成善德。孟子還是我國(guó)古代最看重“人和”的思想家之一。今天我們提倡構(gòu)建和諧家庭、和諧單位、和諧社區(qū)、和諧社會(huì)實(shí)際上就是緣于孟子的“人和”思想。怎樣才能達(dá)到人和呢？就社會(huì)成員個(gè)體來(lái)說(shuō)，給人以愛(ài)和敬是十分重要的�！皭�(ài)人者，人恒愛(ài)之。敬人者，人恒敬之�！比巳嘶ゾ椿�愛(ài)，不就達(dá)到人和的境界了嗎？人和的思想深刻影響了中華民族的文化精神，并不斷賦予新的內(nèi)涵。中華民族是最講究和的民族。在全世界我們追求“和平”、講究的是“和平共處”；在夫妻關(guān)系上，我們追求的是“和諧”；在家人之間，我們追求的是“和睦”、做生意的時(shí)候，我們講究的是“和氣生財(cái)”、面對(duì)困難我們選擇“和衷共濟(jì)”�！昂汀笨梢允刮覀兠褡鍛�(zhàn)勝一切困難，具有強(qiáng)勁持久的發(fā)展力量。無(wú)論是現(xiàn)在還是將來(lái)我們都應(yīng)該認(rèn)識(shí)到：一個(gè)不和的集體即使無(wú)限龐大，也像一盤(pán)散沙一樣軟弱。一個(gè)不和群的個(gè)人即使能力卓越，也往往有失敗的結(jié)局。

荀子有極強(qiáng)的人文意識(shí)。他強(qiáng)調(diào)人和動(dòng)物的根本差異。他認(rèn)為人的高貴之處，在于能依據(jù)禮義，組成有序的社會(huì)群體。其他萬(wàn)物都無(wú)法做到這一點(diǎn)，這是人可以征服自然的根本原因。

莊子安時(shí)處順的思想，蘊(yùn)含著靈魂在現(xiàn)實(shí)壓迫下的掙扎；其以無(wú)用為大用的思想，回應(yīng)著把生命當(dāng)作工具的價(jià)值觀(guān)對(duì)生命尊嚴(yán)和價(jià)值的戕害。

先秦諸子散文范文第3篇

關(guān)鍵詞： 先秦諸子選讀 選修課程 教學(xué)方式

高中語(yǔ)文選修課程設(shè)計(jì)了五個(gè)系列：詩(shī)歌與散文、小說(shuō)與戲劇、新聞與傳記、語(yǔ)言與文字運(yùn)用、文化論著研讀�！跋惹刂T子選讀”是“文化論著研讀”系列中的一個(gè)模塊，它不是一般的知識(shí)型課程，其宗旨是通過(guò)向?qū)W生講授先秦諸子的一些經(jīng)典散文，啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生陶冶身心，涵養(yǎng)德性，提高學(xué)生對(duì)我國(guó)文化傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，加深學(xué)生對(duì)優(yōu)良文化傳統(tǒng)的熱愛(ài)，增強(qiáng)學(xué)生閱讀和分析古文的基本功，培養(yǎng)學(xué)生把握社會(huì)人生問(wèn)題的能力。

人民教育出版社、中學(xué)語(yǔ)文課程教材研究室和北京大學(xué)中文系編著的《先秦諸子選讀》為普通高中語(yǔ)文選修課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書(shū)之一，所選材料采自《論語(yǔ)》《孟子》《荀子》《老子》《莊子》《墨子》《韓非子》這七部經(jīng)典。先秦諸子活躍于春秋戰(zhàn)國(guó)這樣一個(gè)風(fēng)云激蕩的歷史舞臺(tái)上，其時(shí)政治制度、經(jīng)濟(jì)制度、社會(huì)組織皆有根本的改變，社會(huì)迅速劇烈的變化孕育了種種瑰偉思想者。諸子百家爭(zhēng)鳴，他們的散文以其思想的深邃、藝術(shù)成就的高度成功在中國(guó)文化史上具有崇高的地位，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的源泉，對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。教材選取了先秦諸子散文一些重要的篇章，分為七個(gè)單元，組成系列專(zhuān)題。這些專(zhuān)題包含著深刻的社會(huì)人生智慧，是各家思想和智慧的結(jié)晶，具有巨大的現(xiàn)實(shí)啟發(fā)意義。如何利用好這些專(zhuān)題，完成“課標(biāo)”所規(guī)定的目標(biāo)，是擺在廣大高中語(yǔ)文教師面前的一個(gè)全新的課題。

選修課程是體現(xiàn)高中課程標(biāo)準(zhǔn)“共同基礎(chǔ)，多樣選擇”這一理念的重要載體，是必修課程基礎(chǔ)上的拓展和提高，是學(xué)生自我規(guī)劃和發(fā)展的需要。比之于必修課程，無(wú)論是教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法上都有其鮮明的特征。因此，教學(xué)時(shí)應(yīng)采取于必修課有別的方式方法。

一、體現(xiàn)專(zhuān)題性

從某種意義上說(shuō)，選修課都是專(zhuān)題學(xué)習(xí)，而選修課程的教科書(shū)也大都是一種專(zhuān)題式結(jié)構(gòu)�！断惹刂T子選讀》選用的是儒、道、墨、法四家散文中重要的篇章，每個(gè)單元即為每家思想文化專(zhuān)題。我們也不必局限于此，根據(jù)單元內(nèi)選文內(nèi)容，還可自主組織新的學(xué)習(xí)專(zhuān)題。如：“孔子論學(xué)”“孔子論仁”“孟子論義與利”“《老子》中的矛盾觀(guān)”“《莊子》中的譬喻”“《韓非子》中的寓言”等。指導(dǎo)學(xué)生歸納總結(jié)某方面思想內(nèi)涵，體會(huì)其精髓，寫(xiě)作專(zhuān)題論文，進(jìn)行專(zhuān)題辯論，積累含義深刻的名言警句，這樣可以增強(qiáng)課堂教學(xué)的張力，提高教學(xué)效果。

二、注重人文性

先秦諸子散文是各家及其成員思想的表現(xiàn)，充滿(mǎn)了卓絕的智慧，他們都關(guān)注和思考著現(xiàn)實(shí)社會(huì)與人生中的種種問(wèn)題，提出了深刻的認(rèn)識(shí)并為解決問(wèn)題開(kāi)出了方子。孔子針對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)秩序的紊亂及仁愛(ài)忠恕之心的缺失建立“禮”和“仁”的學(xué)說(shuō)，孟子針對(duì)功利主義和君王暴政發(fā)出“仁義”“仁政”主張，墨子針對(duì)“虧人自利”的世風(fēng)提出“相愛(ài)”“交相利”的思想，莊子“安時(shí)處順、以無(wú)用為大用、尊生”思想體現(xiàn)了對(duì)生命價(jià)值和尊嚴(yán)的尊重，對(duì)處于無(wú)路可走境遇人們的關(guān)懷……教學(xué)中可充分利用材料，提高學(xué)生的思想道德修養(yǎng)，形成積極健康的價(jià)值觀(guān)和人生觀(guān)。當(dāng)然，諸子思想有些已不適應(yīng)時(shí)展，如老莊的消極無(wú)為、順應(yīng)天命，韓非子對(duì)人民的輕視等，教學(xué)中也應(yīng)予以重視，可結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)，讓學(xué)生展開(kāi)討論，辨清真相，消除負(fù)面影響。

三、實(shí)現(xiàn)延伸性

選修課教學(xué)是以必修課為基礎(chǔ)的教學(xué)，要求應(yīng)當(dāng)更高一點(diǎn)。學(xué)生在必修課程以及初中階段的學(xué)習(xí)中，已經(jīng)接觸過(guò)先秦諸子散文，但那是零星點(diǎn)滴的，《先秦諸子選讀》是專(zhuān)題課程，是對(duì)先秦諸子散文比較全面系統(tǒng)的介紹，它的容量大。教學(xué)中可以課內(nèi)外結(jié)合，處理文本前后貫通，精心整合，大膽取舍。教學(xué)節(jié)奏可適當(dāng)加快，壓縮時(shí)間，為學(xué)生自主研習(xí)和探究留下更大的空間。在較為全面地領(lǐng)悟先秦諸子思想智慧的同時(shí)，注意與時(shí)代特點(diǎn)結(jié)合起來(lái)分析研究，欣賞總結(jié)，交流論辯，在多樣的活動(dòng)中提高語(yǔ)文素養(yǎng)、文化品位，提高實(shí)踐能力、創(chuàng)新精神。

四、防止片面性

先秦諸子散文范文第4篇

[關(guān)鍵詞]　《晏子春敢》　“以人組事”　“傳記之祖”

《晏子春秋》是一部介于子史之間的作品，楊義先生說(shuō)它的“命名很怪，‘晏子’是子書(shū)之名，‘春秋’是史書(shū)之名，來(lái)了一個(gè)子、史合壁的‘四不象’�！盵1](p8)如果把它與先秦其它散文作一比較，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其內(nèi)容上確實(shí)有自己的特點(diǎn)。

首先，《晏子春秋》和先秦諸子散文的區(qū)別十分明顯。諸子散文在闡述各自對(duì)自然、對(duì)社會(huì)的看法時(shí)，一般采用分析說(shuō)理的形式，如要表現(xiàn)重民愛(ài)民，《孟子》是這樣說(shuō)的：“桀紂之失天下也。失其民也：失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣，得其民有道得其心，斯得民矣，得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也�！盵2](《離婁上》)。而《晏子春秋》在表述同樣的思想觀(guān)點(diǎn)時(shí)，卻是通過(guò)對(duì)晏子言行舉止的描繪表現(xiàn)出來(lái)的，如《諫下》第五章：“晏子使于魯，比其反也，景公使國(guó)人起大臺(tái)之役，歲寒不已，凍餒之者鄉(xiāng)有焉，國(guó)人望晏子。晏子至，已復(fù)事，公延坐，飲酒樂(lè)，晏子曰‘君若賜臣，臣請(qǐng)歌之�！�歌日‘庶民之言日：“凍水洗我，若之何？太上靡散我，若之何！”歌終，喟然嘆而流涕。公就止之日：“夫子曷為至此？殆為大臺(tái)之役夫！寡人將速罷之。晏子再拜。”

另外，諸子散文都是某一學(xué)派的代表性著作，在表述其觀(guān)點(diǎn)的過(guò)程中，往往建立起完整的哲學(xué)體系，如《莊子》的哲學(xué)體系是以相對(duì)主義和不可知論為核心的，等萬(wàn)物，齊生死，無(wú)是非，表達(dá)其追求具有超越性和超脫性的絕對(duì)精神自由的思想�！蛾套哟呵铩芬舶�含了豐富的思想內(nèi)容，當(dāng)代學(xué)者們多認(rèn)為其思想具有綜合性的特點(diǎn)，但這是通過(guò)對(duì)晏子言行的記述表達(dá)的。《晏子春秋》雖然有子書(shū)之名。但它的表現(xiàn)重心不在思辨哲理而在敘事寫(xiě)人，這與先奏其它諸子有明顯不同。

其次，《晏子春秋》與先秦歷史散文也有不同�！蹲髠鳌�、《國(guó)語(yǔ)》、《戰(zhàn)國(guó)策》等先秦歷史散文的取材傾向往往偏重于“祀與戒”等“國(guó)之大事”(《左傳?成公十三年》)�！蛾套哟呵铩穭t不然，往往從日常政務(wù)或?qū)儆谏�活領(lǐng)域的小細(xì)節(jié)著筆。如從齊景公的飲酒、畋獵、衣狐裘不知天寒等事情中，寫(xiě)晏子的態(tài)度、言辭和行為表現(xiàn)。

《晏子春秋》雖然與上述歷史散文有所不同，但它卻有史書(shū)的特點(diǎn)。它約略按照晏子侍齊靈公、莊公、景公的順序從其生前寫(xiě)到死后，以這一真實(shí)過(guò)程構(gòu)成本書(shū)的基本時(shí)間框架，以景公、莊公、崔慶、粱丘據(jù)等歷史人物構(gòu)成晏子活動(dòng)的具體背景，從晏子的政務(wù)外交、生活細(xì)節(jié)等多種活動(dòng)中記敘晏子的言行，展示了晏子愛(ài)民尚賢、忠君愛(ài)國(guó)、清正篤行、機(jī)智幽默這一歷史人物形象。盡管它沒(méi)有《左傳》那樣明確精細(xì)的紀(jì)年，但基本上寫(xiě)出了一個(gè)歷史人物的一生。這與先秦其它史書(shū)亦有明顯的不同。

綜上所述，《晏子春秋》有子書(shū)之名，卻無(wú)諸子的思辨性、哲理性，它是寫(xiě)一個(gè)人的言行事跡；有史書(shū)之名，卻不像其它史書(shū)那樣記述軍國(guó)大事，而是從日常生活瑣事中選取最能表現(xiàn)人物性格特征的一個(gè)個(gè)片段敘述一個(gè)歷史人物的生平，以人物的活動(dòng)反映了歷史的變化。

《晏子春秋》該如何歸類(lèi)呢？《漢書(shū)?藝文志》、《隋書(shū)?經(jīng)籍志》、《舊唐書(shū)?經(jīng)籍志》、《新唐書(shū)?藝文志》、《宋史?藝文志》及《郡齋讀書(shū)志》、《文獻(xiàn)通考?經(jīng)籍考》等公私史志目錄皆列諸子部，清《四庫(kù)全書(shū)總目提要》則認(rèn)為“案《晏子)一書(shū)，由后人摭其軼事為之，雖無(wú)傳記之名，實(shí)傳記之祖也，舊列子部，今移入于此。”如何認(rèn)識(shí)《提要》的論斷呢？

韓愈的《張中丞傳后敘>、柳宗元的《段太尉逸事?tīng)睢贰⒎桨�的《左忠毅公逸事》、歸有光的《先妣事略》等被公認(rèn)為傳記名篇，僅以《段太尉逸事?tīng)睢窞榈箍此�所體現(xiàn)的傳記文的基本特點(diǎn)。

柳宗元為了寫(xiě)《段太尉逸事?tīng)睢酚H自到段秀實(shí)曾經(jīng)任職的地方采訪(fǎng)，再以“言信行直”的刺史崔公提供的事實(shí)“復(fù)校無(wú)疑”，才正式寫(xiě)定。

在人物的塑造上，首先，作者精心選取誅殺暴卒、賣(mài)馬市谷、拒收賄賂等最能表現(xiàn)人物個(gè)性特征的事件來(lái)刻劃人物。其次，作者寫(xiě)尹少榮大罵焦令諶，諶“一夕，自恨死”。據(jù)舊注，焦在大歷八年還活著，這“自恨死”以合理的夸張?zhí)摌?gòu)反襯出段人格力量的偉大。再次，調(diào)動(dòng)各種藝術(shù)手段塑造人物。段秀實(shí)誅殺暴卒，“唏一營(yíng)大噪，盡甲”，矛盾激化，段秀實(shí)只身人營(yíng)，勇服郭唏。在矛盾沖突中塑造了段秀實(shí)大智大勇、為民解憂(yōu)的良吏形象：作者將白孝德的畏于權(quán)勢(shì)與段秀實(shí)不畏權(quán)勢(shì)對(duì)比，以段秀實(shí)之“仁”與焦令諶之“暴”對(duì)比，人物個(gè)性更加鮮明，段太尉賣(mài)馬代農(nóng)償租的細(xì)節(jié)，多側(cè)面展示了人物為官清廉、真心助人、施恩不圖報(bào)的性格：焦令諶杖擊饑民，段太尉見(jiàn)之“大泣日：乃我困汝�！币匝孕袑�(xiě)出了段秀實(shí)震驚、同情、自責(zé)等復(fù)雜心理。

另外，《段太尉逸事?tīng)睢吩⒄摂嘤跀⑹轮�中，褒貶分明，愛(ài)憎強(qiáng)烈，“言近而旨遠(yuǎn)”，增強(qiáng)了文章的藝術(shù)感染力。

上述特點(diǎn)，其他傳記文同樣具有�？梢�(jiàn)，除了人物與人物事跡的真實(shí)性外，形象的鮮活生動(dòng)、藝術(shù)手段的豐寓多彩、寄意的深切遙深，構(gòu)成了作為歷史與文學(xué)聯(lián)姻產(chǎn)物的傳記文學(xué)的基本特征。所以。傳記文學(xué)是藝術(shù)性地再現(xiàn)一個(gè)歷史人物生平或生平片段的文學(xué)樣式�！蛾套哟呵铩肥欠穹�合這一基本特征呢？

晏子史有其人，《左傳》對(duì)晏子的19處記載有12篇與《晏子春秋》相同。就材料的取舍而言，論者認(rèn)為它以“表現(xiàn)晏子的性格特征”[3]p245為自己的編撰標(biāo)準(zhǔn)，可是，書(shū)中的晏子“是晏子故事的作者和傳誦者擺脫歷史的摹寫(xiě)和紀(jì)實(shí)，在歷史史實(shí)基礎(chǔ)上的藝術(shù)創(chuàng)造�！盵4]所以，《墨子春秋》有明顯的想象和虛構(gòu)成分，如《雜上》第25章寫(xiě)晏子御之妻的一節(jié)，恐怕就是出于作者的“假之喉舌”：“二桃殺三士”、“晏子使楚”等就不能看作是信史。

就寫(xiě)人手法而言，《雜上》第3章寫(xiě)崔杼逼迫眾人發(fā)誓叛公室而順從自己。就是從人物與環(huán)境的矛盾沖突中揭示了晏子大智大勇的特點(diǎn)。《晏子春秋>也用對(duì)比、襯托的手法寫(xiě)人。《雜上》第12章中的晏子與司馬穰苴，賢相與良將，互相襯托：齊景公與梁丘據(jù)，昏君與佞臣也互相襯托。賢相良將與昏君佞臣又構(gòu)成對(duì)比，形象鮮明�！蛾套哟呵铩芬灿醚孕袑�(xiě)人物心理。晏子接濟(jì)過(guò)北郭騷�！瓣套右�(jiàn)疑于景公”被迫出走，北郭騷僅以“夫子勉之矣”一語(yǔ)相送�！瓣套由宪�(chē)太息而嘆日：嬰之亡豈不宜哉！亦不知士甚矣’。”當(dāng)晏子“聞北郭騷以死白己也。太息而嘆日：‘?huà)胫�亡，豈不宜哉！亦愈不知士甚。”[5]p361前之嘆息含有失望、委曲、不被人理解等復(fù)雜心緒，后之嘆息更有意想不到、痛惜、自責(zé)、錯(cuò)過(guò)知音等難言苦衷。

《晏子春秋》也同樣寄寓了編寫(xiě)者對(duì)明君賢相忠臣義士美德懿行的呼喚，對(duì)昏君佞臣不恤民力濫施的貶斥，言近而旨遠(yuǎn)，增強(qiáng)了作品的藝術(shù)性。

先秦諸子散文范文第5篇

在先秦文獻(xiàn)中，宋钘又被稱(chēng)作宋子、宋脛、宋榮等，文獻(xiàn)中沒(méi)有明確記載其生卒年代，其生活背景和思想只散見(jiàn)于諸子書(shū)中。班固在《漢書(shū)·藝文志》中，將尹文與惠施、公孫龍并論為名家，將宋钘列為小說(shuō)家，并說(shuō)尹文“說(shuō)齊宣王”，同時(shí)引劉向《別錄》：“與宋钘俱游稷下”。因此一般認(rèn)為宋钘和尹文是同時(shí)代的人，宋钘長(zhǎng)于尹文，且是尹文的老師。錢(qián)穆考證：“《孟子》書(shū)中有秦楚將權(quán)兵，孟子遇宋脛?dòng)谑�丘一�?jié)。張宗泰《孟子諸國(guó)年表》記曰：‘當(dāng)孟子時(shí)，齊秦所爭(zhēng)惟魏。楚雖近秦，時(shí)方漸強(qiáng)盛，秦尚未敢與爭(zhēng)，惟梁襄王元年癸卯，有楚與五國(guó)共擊秦不勝之事，而獨(dú)與秦戰(zhàn)，則在懷王十七年。孟子是年因燕叛去齊�！�《孟子》疏：‘石丘宋地’，則孟子去齊之宋而遇脛也。閻若璩云‘齊宣王喜文學(xué)游說(shuō)之士，稷下學(xué)士復(fù)盛，孟子當(dāng)與宋脛?dòng)醒�，故邂逅石丘，呼以先生�！�焦氏《正義》則謂：‘脛蓋年長(zhǎng)于孟子，固孟子以先生稱(chēng)之，而自稱(chēng)名。’”郭沫若也認(rèn)為“宋钘、尹文都是齊國(guó)稷下學(xué)士，以年輩而言，宋钘在先，宋钘在《孟子》書(shū)中作宋脛，孟子稱(chēng)之為‘先生’而自稱(chēng)本名為‘軻’，足見(jiàn)宋長(zhǎng)于孟，至少亦必上下年紀(jì)……大率宋、尹是師弟關(guān)系。宋在齊當(dāng)在威王與宣王時(shí)代，尹則當(dāng)在宣王與滑王時(shí)代�！惫�沫若根據(jù)孟子稱(chēng)宋脛為“先生”而認(rèn)定宋脛長(zhǎng)于孟子，其實(shí)不然�！跋壬�自是稷下學(xué)士先輩之統(tǒng)稱(chēng)，孟子亦謙敬其人，故自稱(chēng)名為謙耳�！备鶕�(jù)先秦文獻(xiàn)的記載，《荀子》《莊子》諸書(shū)中都提到過(guò)宋钘，我們只能姑且認(rèn)定其生活年代當(dāng)在齊威王與宣王之時(shí)，至于與尹文是什么關(guān)系，由于諸子書(shū)經(jīng)常只提宋钘而少有尹文，筆者認(rèn)為，宋钘的思想與尹文并沒(méi)有什么師承關(guān)系，只是在班固對(duì)他們劃分派別后，學(xué)者們便陷于班固的圈子而不能自拔。下面我們便從其思想特征人手進(jìn)行分析。

二、宋钘的思想特征

宋钘是稷下學(xué)宮的學(xué)士，齊國(guó)威王和宣王二世，為振興齊國(guó)，招攬?zhí)煜氯瞬�，設(shè)立稷下學(xué)宮，一時(shí)間，齊國(guó)成為列國(guó)人才聚集的地方。稷下學(xué)宮成立之初，齊國(guó)便為居于學(xué)宮的學(xué)者們“設(shè)大夫之號(hào)”，即雖然沒(méi)有大夫的正式職務(wù)，沒(méi)有通常的政治權(quán)力，卻給與他們相應(yīng)的稱(chēng)號(hào)和地位，在經(jīng)濟(jì)上享有同等的優(yōu)待。在這個(gè)學(xué)術(shù)的天堂，來(lái)自各地的學(xué)者可以自由著書(shū)立說(shuō)，不同的學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)可以反復(fù)爭(zhēng)辯，出現(xiàn)了“各著書(shū)盲治亂”的氛圍。各派學(xué)者之間，同一學(xué)派之內(nèi)，先生與先生之間，先生與學(xué)生之間，都在不斷進(jìn)行論爭(zhēng)，其結(jié)果便如《史記集解》引劉向《別錄》所說(shuō)“勝者不失所守，不勝者得其所求”。正是在這樣的學(xué)術(shù)氛圍中，誕生了宋{開(kāi)的融合各家的學(xué)術(shù)思想。

宋研的思想與尹文稱(chēng)為“宋尹學(xué)派”，散見(jiàn)于《韓非子》、《荀子》、《莊子》、《呂氏春秋》當(dāng)中。劃分他們所屬的學(xué)派，歷來(lái)受到學(xué)者們的爭(zhēng)論，基本上有三種看法：其一，名家和小說(shuō)家。班固首開(kāi)先河，在班固那里，名家和小說(shuō)家的評(píng)議較為接近�！稘h書(shū)·藝文志》稱(chēng)小說(shuō)家為“街談巷語(yǔ)，道聽(tīng)途說(shuō)者之所造�！泵�家為“名家者流，大率取譬相喻，務(wù)在眾曉”。真正涉及名家的觀(guān)點(diǎn)，由于其所存“宋子十七篇”皆散軼，學(xué)者對(duì)這種看法評(píng)論較少；其二，墨家說(shuō)�！盾髯印芬阅�翟宋钘并稱(chēng)，陶潛《圣賢群輔助錄》認(rèn)為宋釬尹文為“三墨”之一，俞正燮《癸巳類(lèi)稿·墨學(xué)論》亦以宋钘為墨徒；其三，道家說(shuō)。班固《漢書(shū)·藝文志》云：“孫卿道宋子，其言黃老意�！睂W(xué)者大多持此觀(guān)點(diǎn)。

歷代學(xué)者根據(jù)先秦諸子書(shū)，把宋钘的思想劃分為不同的學(xué)派，雖各有所本，但考察了相關(guān)的文獻(xiàn)之后，我們發(fā)現(xiàn)，由于當(dāng)時(shí)百家爭(zhēng)鳴的局面，使得很多的思想家都兼具幾種思想。作為當(dāng)時(shí)重要的一支，宋钘的思想和著作在歷史長(zhǎng)河中漸漸消亡了。目前了解宋钘的思想只能從《韓非子》、《莊子》、《荀子》及中國(guó)古代的其他文本中得知。宋钘的思想具有如下的特征：

第一，吸收和發(fā)揮了墨家的思想。《荀子》將墨翟與宋钘并稱(chēng)�！肚f子·天下》篇說(shuō)：“不累于俗，不飾于物，不茍余人，不歧于眾，愿天下之安寧以活民命，人我之養(yǎng)畢足而止，以此白心，古之道術(shù)有在于是者，宋钘、尹文聞其風(fēng)而悅之�！薄耙�(jiàn)侮不辱，救民之斗，禁攻寢兵，救世之戰(zhàn)，以此周行天下，上說(shuō)下教，雖天下不取，強(qiáng)聒而不舍者也，故日上下見(jiàn)厭而強(qiáng)見(jiàn)也�！彼舞椪J(rèn)為，只有破除“見(jiàn)侮不辱”，以情為欲的偏見(jiàn)，才能認(rèn)識(shí)事務(wù)的真相，并提出了“以禁攻寢兵為外，以寡淺為內(nèi)”的保持社會(huì)安定和提高內(nèi)心修養(yǎng)的原則。“他們力圖從主觀(guān)上清楚榮辱、美惠的界線(xiàn)，要求做到‘定乎內(nèi)外之分，辨乎榮辱之境’，雖然被辱，但不以為恥辱，這樣就不會(huì)互相爭(zhēng)斗，能夠‘救民之斗’，便可以使天下安分了。宋尹學(xué)派‘以寡為內(nèi)’，當(dāng)受到儒家安貧樂(lè)道和墨家功利刻苦精神的影響，而其‘以禁攻寢兵為外’則是明顯對(duì)墨家‘非攻’的繼承�！彼舞椀倪@種反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的思想符合當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，人們的生活處于水深火熱之中，這種狀況引起思想家們的反思，各家提出各種政治主張時(shí)，都不忘把這個(gè)最需解決的問(wèn)題放在首位。宋钘反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，不止一次提到�！睹献印じ孀酉隆份d：宋脛將之楚，孟子遇于石丘，曰：“先生將之何?”曰：“吾聞秦楚構(gòu)兵，我將見(jiàn)楚王說(shuō)而罷之；楚王不悅，我將見(jiàn)秦王說(shuō)而罷之。二王我將有所遇焉�！痹唬骸拜V也請(qǐng)無(wú)問(wèn)其詳，愿聞所指。說(shuō)之將如何?”曰：“我將言其不利也�！痹谶@里，我們看到，宋钘的思想包含了墨家的反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，以天下為大利的思想，美國(guó)學(xué)者史華茲評(píng)論到“在這里我們看到了墨家的思想，暗示了新型的激進(jìn)行動(dòng)主義的模式，連在《墨子》中也沒(méi)有發(fā)現(xiàn)這種模式。宋釬準(zhǔn)備繞過(guò)政治機(jī)構(gòu)而直接訴諸‘心靈中擁有這些目標(biāo)的人民，他們走遍了整個(gè)世界，試圖說(shuō)服那些處于上位的人，教育那些處于下位的人；并且，盡管這個(gè)世界拒絕傾聽(tīng)他們，他們也不會(huì)放棄行動(dòng)，仍然強(qiáng)迫其他的人接近他們’(以此周行天下，上說(shuō)下教，雖天下不取，強(qiáng)聒而不舍者也，故日上下見(jiàn)厭而強(qiáng)見(jiàn)也)”。

摘要：關(guān)于先秦諸子所屬派別的劃分，自古以來(lái)就存在分歧。宋钘是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期重要的思想家。他生活的年代在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的齊威王或齊宣王時(shí)代，通過(guò)對(duì)文獻(xiàn)資料的考證和總結(jié)前人的研究成果，宋钘既吸收和發(fā)揮了墨家的思想，又接納了道家的學(xué)說(shuō)，這體現(xiàn)了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各家思想博采眾說(shuō)的特征。

關(guān)鍵詞：宋钘學(xué)術(shù)派別派別劃分墨家思想道家學(xué)說(shuō)

先秦諸子研究一直是古今中外學(xué)者感到非常棘手的問(wèn)題，特別是對(duì)諸子生卒年代、思想和派別劃分的探討。先秦諸子派別的劃分首推劉歆《七略》中的《諸子略》，班固《漢書(shū)·藝文志》中的《六藝略》。自此以后，學(xué)者思想的派別劃分成為官修史書(shū)的慣例。這種做法有助于后人了解各個(gè)時(shí)期的不同思想體系和某一時(shí)期社會(huì)的主流思想，但是思想派別的劃分難免有牽強(qiáng)附會(huì)之嫌，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋钘及其思想的研究就是其中一個(gè)典型例子。

一、宋钘的生活年代

在先秦文獻(xiàn)中，宋钘又被稱(chēng)作宋子、宋脛、宋榮等，文獻(xiàn)中沒(méi)有明確記載其生卒年代，其生活背景和思想只散見(jiàn)于諸子書(shū)中。班固在《漢書(shū)·藝文志》中，將尹文與惠施、公孫龍并論為名家，將宋钘列為小說(shuō)家，并說(shuō)尹文“說(shuō)齊宣王”，同時(shí)引劉向《別錄》：“與宋钘俱游稷下”。因此一般認(rèn)為宋钘和尹文是同時(shí)代的人，宋钘長(zhǎng)于尹文，且是尹文的老師。錢(qián)穆考證：“《孟子》書(shū)中有秦楚將權(quán)兵，孟子遇宋脛?dòng)谑�丘一�?jié)。張宗泰《孟子諸國(guó)年表》記曰：‘當(dāng)孟子時(shí)，齊秦所爭(zhēng)惟魏。楚雖近秦，時(shí)方漸強(qiáng)盛，秦尚未敢與爭(zhēng)，惟梁襄王元年癸卯，有楚與五國(guó)共擊秦不勝之事，而獨(dú)與秦戰(zhàn)，則在懷王十七年。孟子是年因燕叛去齊。’《孟子》疏：‘石丘宋地’，則孟子去齊之宋而遇脛也。閻若璩云‘齊宣王喜文學(xué)游說(shuō)之士，稷下學(xué)士復(fù)盛，孟子當(dāng)與宋脛?dòng)醒牛�故邂逅石丘，呼以先生�！�焦氏《正義》則謂：‘脛蓋年長(zhǎng)于孟子，固孟子以先生稱(chēng)之，而自稱(chēng)名�！�”郭沫若也認(rèn)為“宋钘、尹文都是齊國(guó)稷下學(xué)士，以年輩而言，宋钘在先，宋钘在《孟子》書(shū)中作宋脛，孟子稱(chēng)之為‘先生’而自稱(chēng)本名為‘軻’，足見(jiàn)宋長(zhǎng)于孟，至少亦必上下年紀(jì)……大率宋、尹是師弟關(guān)系。宋在齊當(dāng)在威王與宣王時(shí)代，尹則當(dāng)在宣王與滑王時(shí)代�！惫�沫若根據(jù)孟子稱(chēng)宋脛為“先生”而認(rèn)定宋脛長(zhǎng)于孟子，其實(shí)不然。“先生自是稷下學(xué)士先輩之統(tǒng)稱(chēng)，孟子亦謙敬其人，故自稱(chēng)名為謙耳�！备鶕�(jù)先秦文獻(xiàn)的記載，《荀子》《莊子》諸書(shū)中都提到過(guò)宋钘，我們只能姑且認(rèn)定其生活年代當(dāng)在齊威王與宣王之時(shí)，至于與尹文是什么關(guān)系，由于諸子書(shū)經(jīng)常只提宋钘而少有尹文，筆者認(rèn)為，宋钘的思想與尹文并沒(méi)有什么師承關(guān)系，只是在班固對(duì)他們劃分派別后，學(xué)者們便陷于班固的圈子而不能自拔。下面我們便從其思想特征人手進(jìn)行分析。

二、宋钘的思想特征

宋钘是稷下學(xué)宮的學(xué)士，齊國(guó)威王和宣王二世，為振興齊國(guó)，招攬?zhí)煜氯瞬�，設(shè)立稷下學(xué)宮，一時(shí)間，齊國(guó)成為列國(guó)人才聚集的地方。稷下學(xué)宮成立之初，齊國(guó)便為居于學(xué)宮的學(xué)者們“設(shè)大夫之號(hào)”，即雖然沒(méi)有大夫的正式職務(wù)，沒(méi)有通常的政治權(quán)力，卻給與他們相應(yīng)的稱(chēng)號(hào)和地位，在經(jīng)濟(jì)上享有同等的優(yōu)待。在這個(gè)學(xué)術(shù)的天堂，來(lái)自各地的學(xué)者可以自由著書(shū)立說(shuō)，不同的學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)可以反復(fù)爭(zhēng)辯，出現(xiàn)了“各著書(shū)盲治亂”的氛圍。各派學(xué)者之間，同一學(xué)派之內(nèi)，先生與先生之間，先生與學(xué)生之間，都在不斷進(jìn)行論爭(zhēng)，其結(jié)果便如《史記集解》引劉向《別錄》所說(shuō)“勝者不失所守，不勝者得其所求”。正是在這樣的學(xué)術(shù)氛圍中，誕生了宋{開(kāi)的融合各家的學(xué)術(shù)思想。

宋研的思想與尹文稱(chēng)為“宋尹學(xué)派”，散見(jiàn)于《韓非子》、《荀子》、《莊子》、《呂氏春秋》當(dāng)中。劃分他們所屬的學(xué)派，歷來(lái)受到學(xué)者們的爭(zhēng)論，基本上有三種看法：其一，名家和小說(shuō)家。班固首開(kāi)先河，在班固那里，名家和小說(shuō)家的評(píng)議較為接近。《漢書(shū)·藝文志》稱(chēng)小說(shuō)家為“街談巷語(yǔ)，道聽(tīng)途說(shuō)者之所造�！泵�家為“名家者流，大率取譬相喻，務(wù)在眾曉”。真正涉及名家的觀(guān)點(diǎn)，由于其所存“宋子十七篇”皆散軼，學(xué)者對(duì)這種看法評(píng)論較少；其二，墨家說(shuō)�！盾髯印芬阅�翟宋钘并稱(chēng)，陶潛《圣賢群輔助錄》認(rèn)為宋釬尹文為“三墨”之一，俞正燮《癸巳類(lèi)稿·墨學(xué)論》亦以宋钘為墨徒；其三，道家說(shuō)。班固《漢書(shū)·藝文志》云：“孫卿道宋子，其言黃老意�！睂W(xué)者大多持此觀(guān)點(diǎn)。

歷代學(xué)者根據(jù)先秦諸子書(shū)，把宋钘的思想劃分為不同的學(xué)派，雖各有所本，但考察了相關(guān)的文獻(xiàn)之后，我們發(fā)現(xiàn)，由于當(dāng)時(shí)百家爭(zhēng)鳴的局面，使得很多的思想家都兼具幾種思想。作為當(dāng)時(shí)重要的一支，宋钘的思想和著作在歷史長(zhǎng)河中漸漸消亡了。目前了解宋钘的思想只能從《韓非子》、《莊子》、《荀子》及中國(guó)古代的其他文本中得知。宋钘的思想具有如下的特征：

第一，吸收和發(fā)揮了墨家的思想�！盾髯印穼⒛�翟與宋钘并稱(chēng)。《莊子·天下》篇說(shuō)：“不累于俗，不飾于物，不茍余人，不歧于眾，愿天下之安寧以活民命，人我之養(yǎng)畢足而止，以此白心，古之道術(shù)有在于是者，宋钘、尹文聞其風(fēng)而悅之。”“見(jiàn)侮不辱，救民之斗，禁攻寢兵，救世之戰(zhàn)，以此周行天下，上說(shuō)下教，雖天下不取，強(qiáng)聒而不舍者也，故日上下見(jiàn)厭而強(qiáng)見(jiàn)也。”宋钘認(rèn)為，只有破除“見(jiàn)侮不辱”，以情為欲的偏見(jiàn)，才能認(rèn)識(shí)事務(wù)的真相，并提出了“以禁攻寢兵為外，以寡淺為內(nèi)”的保持社會(huì)安定和提高內(nèi)心修養(yǎng)的原則。“他們力圖從主觀(guān)上清楚榮辱、美惠的界線(xiàn)，要求做到‘定乎內(nèi)外之分，辨乎榮辱之境’，雖然被辱，但不以為恥辱，這樣就不會(huì)互相爭(zhēng)斗，能夠‘救民之斗’，便可以使天下安分了。宋尹學(xué)派‘以寡為內(nèi)’，當(dāng)受到儒家安貧樂(lè)道和墨家功利刻苦精神的影響，而其‘以禁攻寢兵為外’則是明顯對(duì)墨家‘非攻’的繼承。”宋钘的這種反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的思想符合當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，人們的生活處于水深火熱之中，這種狀況引起思想家們的反思，各家提出各種政治主張時(shí)，都不忘把這個(gè)最需解決的問(wèn)題放在首位。宋钘反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，不止一次提到�！睹献印じ孀酉隆份d：宋脛將之楚，孟子遇于石丘，曰：“先生將之何?”曰：“吾聞秦楚構(gòu)兵，我將見(jiàn)楚王說(shuō)而罷之；楚王不悅，我將見(jiàn)秦王說(shuō)而罷之。二王我將有所遇焉。”曰：“軻也請(qǐng)無(wú)問(wèn)其詳，愿聞所指。說(shuō)之將如何?”曰：“我將言其不利也�！痹谶@里，我們看到，宋钘的思想包含了墨家的反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，以天下為大利的思想，美國(guó)學(xué)者史華茲評(píng)論到“在這里我們看到了墨家的思想，暗示了新型的激進(jìn)行動(dòng)主義的模式，連在《墨子》中也沒(méi)有發(fā)現(xiàn)這種模式。宋釬準(zhǔn)備繞過(guò)政治機(jī)構(gòu)而直接訴諸‘心靈中擁有這些目標(biāo)的人民，他們走遍了整個(gè)世界，試圖說(shuō)服那些處于上位的人，教育那些處于下位的人；并且，盡管這個(gè)世界拒絕傾聽(tīng)他們，他們也不會(huì)放棄行動(dòng)，仍然強(qiáng)迫其他的人接近他們’(以此周行天下，上說(shuō)下教，雖天下不取，強(qiáng)聒而不舍者也，故日上下見(jiàn)厭而強(qiáng)見(jiàn)也)”。

第二，接納了道家的學(xué)說(shuō)�！盾髯印分T篇中載：“子宋子日：人之寡，而皆以己之情為欲多，是過(guò)也�！薄白铀巫釉唬好饕�(jiàn)侮不辱，使人不斗”，“宋子有見(jiàn)于少，無(wú)見(jiàn)于多�！痹凇俄n非子·顯學(xué)篇》中韓非子說(shuō)：“宋榮子之議設(shè)不斗爭(zhēng)，取不隨仇，不羞囹囫，見(jiàn)侮不辱，世主以為寬而禮之�！绷硗庠凇肚f子·天下》中也有類(lèi)似的記載。各篇中論及的宋钘的思想與道家《老子》中的“少私寡欲，絕學(xué)無(wú)憂(yōu)”、“小則得，多則損”、“為道日損”等思想接近。宋钘主張以“寬”“恕”為處理人與人之間關(guān)系的總原則，“設(shè)不爭(zhēng)斗，取不隨仇”。為了達(dá)到利天下的目的，在內(nèi)心修養(yǎng)方面，他提倡“以寡淺為內(nèi)”，認(rèn)為人類(lèi)的本性就是欲寡而不欲多，“人我之養(yǎng)，畢足而止”，“五升之飯足矣”�！盾髯印放�評(píng)他是“有見(jiàn)于少，無(wú)見(jiàn)于多”，并說(shuō)“宋子蔽于欲，而不知得”，即知道人應(yīng)該少私寡欲，但不知滿(mǎn)足人的合理欲求。《荀子》中提到的關(guān)于宋钘的一些言論，一直是學(xué)者們研究宋钘的重要文本，我們可以看出，宋钘思想中諸多的道家思想成分。本杰明·史華茲評(píng)論到：“他們包含著這個(gè)世界強(qiáng)加給他們的一切侮辱和謾罵，因?yàn)樗麄冃睦镏�道，這些侮辱并不能玷污他們真正的尊嚴(yán)，儒家式的君子就不能獲得這種程度的寧?kù)o，因?yàn)樗麄儽仨殲樗�的人格尊�?yán)所受到的冒犯而焦慮，這是由于‘禮’的整個(gè)結(jié)構(gòu)取決于對(duì)君子人格的保持�？鬃右苍S會(huì)對(duì)人們并不理解他這一事實(shí)保持滿(mǎn)不在乎的態(tài)度。然而，作為一位君子，他不能對(duì)他的人格受到侮辱無(wú)動(dòng)于衷。然而，宋钘卻能避免一切憤怒與好戰(zhàn)之心。因而，在他內(nèi)在的對(duì)于世界的冷漠無(wú)情中，他的確和老子及莊子一樣具有深刻的精神獨(dú)立性�！�

綜合《荀子》、《莊子》、《韓非子》諸書(shū)，我們可以看到，他們對(duì)宋钘言論的評(píng)論和引用，既包含了墨家的思想，又包含了道家的思想甚至還有儒家的思想，這給后人透露了一個(gè)信息，在“百家爭(zhēng)鳴”時(shí)代，各種思想之間是相互交流，相互影響的。錢(qián)穆在《宋钘考》一文中曾說(shuō)：“余嘗謂黃老起于晚周，興于齊，又謂道源于墨。若宋子，宗墨氏之風(fēng)，設(shè)教稷下，其殆黃老道德之開(kāi)先耶?”另外，郭沫若把《管子》中的《心術(shù)》、《內(nèi)業(yè)》、《白心》和《樞言》歸于宋钘和尹文的遺著，并說(shuō)明其中包含的道家思想。我們知道，《管子》一書(shū)是雜糅了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各家的思想，在這本兼收并蓄的書(shū)中，“我感覺(jué)著我是把先秦諸子中的一個(gè)重要的學(xué)派發(fā)現(xiàn)了，有了這一發(fā)現(xiàn)，就如像重新找到了一節(jié)脫了節(jié)的連環(huán)扣一樣，道家本身的發(fā)展，以及它和儒墨兩間的相互關(guān)系，才容易求得出他們的條貫，宋钘這一派，無(wú)疑是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代得道家學(xué)派的前驅(qū)，而它的主要?jiǎng)酉蚴钦{(diào)和儒墨�！�

三、結(jié)論