數(shù)字藝術論文范文第1篇

數(shù)字藝術來源于計算機技術，是計算機技術在藝術領域內(nèi)的具體化。第二次世界大戰(zhàn)結束后，人類的創(chuàng)作欲望經(jīng)歷了大戰(zhàn)后的瞬間短路，重新回到正軌上來。隨著二進制的邏輯和數(shù)字理論的萌生和論證，全球第一臺電子計算機問世了，直到今天數(shù)字技術發(fā)展了近一個世紀的革命。人類社會因為數(shù)字而變得豐富多彩起來，就是一個簡單“0”“1”演繹出色彩斑斕的數(shù)字藝術世界。數(shù)字藝術到目前沒有一個準確的定義和范圍，大家比較認同的數(shù)字藝術描述是，通過計算機技術，對二進制綜合演繹、其表達的效果必須有虛擬性和互動性。目前為止，數(shù)字技術在不長的時間里面經(jīng)歷的幾代的進化，由一開始簡單的一束激光，發(fā)展成幾乎無所不能的藝術創(chuàng)作形式。過去只有專家能做出的藝術作品，隨著數(shù)字技術的深入民間，數(shù)字藝術的創(chuàng)作也逐漸地走向民眾化。

2數(shù)字藝術脫離于技術之外的美學要素

藝術世界，數(shù)字技術與傳統(tǒng)藝術是相輔相成的，數(shù)字藝術利用高科技手段營造絢麗效果和視覺沖擊的同時，離不開傳統(tǒng)藝術的美學概念。數(shù)字藝術的表現(xiàn)力高于傳統(tǒng)美學，而數(shù)字藝術的思想?yún)s大體遵循傳統(tǒng)美學的脈絡和傳統(tǒng)美學的特征。

2.1傳統(tǒng)視覺藝術形象的發(fā)展走向

我國的傳統(tǒng)藝術通常反映了一個時代一個民族的風尚、愿望、特質。具有鮮明的時代特征和民族內(nèi)涵，在炎黃子孫幾千年文明的徽標和智慧的結晶。人類的美感和美學是一種對自然認識的本能的取向，傳統(tǒng)的美學在人類對自然產(chǎn)生認識能力之初，就相伴而生了。在傳統(tǒng)的美學概念中，人們對美的感受和描述，始終沒有離開具體的事物、事件，研究的對象的不斷進化，人類的美學觀念也隨之而變化。歷經(jīng)千年形成了現(xiàn)代我們眼中的美學。傳統(tǒng)美學的發(fā)展變化多端，根據(jù)歷史發(fā)展階段的不同，經(jīng)歷了理性、感性的認知過程。慢慢地形成了美學依托于美感，美感被美學所闡釋的美學發(fā)展模式。黑格爾在美學發(fā)展的歷史上居功至偉，他在繼承先賢美學理論的同時，將美學概念中加入了社會和哲學的元素，構建了較完整的美學體系。

2.2數(shù)字藝術中的美學演繹要素

現(xiàn)下科技的發(fā)展已經(jīng)到了讓人難以置信的程度，地球兩端的兩個人。遠隔萬里，卻依托于數(shù)字技術的存在，而可以自由的互相交流。自己的作品或者涂鴉，都可以迅速地被世界各個角落能感知到。人們對數(shù)字技術的依賴造就了現(xiàn)在數(shù)字藝術的創(chuàng)作過程。數(shù)字藝術的美學概念是可以無極限的，是可以無限延伸。現(xiàn)代數(shù)字藝術中的美學新特征，首先意味著自由、智慧、開放。不同于傳統(tǒng)美學觀念，數(shù)字藝術的創(chuàng)作之初就源于展示、源于審美感受的分享欲望、源于創(chuàng)作者文化理念和價值被感知被認同的需求。數(shù)字藝術出現(xiàn)終結了過去傳統(tǒng)美學一家獨大的格局，使得藝術流派的概念越來越趨向于模糊和共存。

2.3數(shù)字藝術在傳統(tǒng)美學上的延續(xù)和變革

我國傳統(tǒng)美學向數(shù)字藝術進化過程，源于二進制和計算機技術的引入。美學從萌芽初期就注定美學理論的發(fā)展是不斷的革新中達到完善的。數(shù)字藝術雖然在表現(xiàn)形式和載體上有別于東方傳統(tǒng)的美學藝術形式，但美學中約定俗成的通用認識不會被改變，我們祖先留給我們的美學文化遺產(chǎn)，在數(shù)字技術的渲染下，得到了更加詳細的詮釋。這就使當代數(shù)字技術在中國的發(fā)展成為必然趨勢�；�于多年來傳統(tǒng)藝術對現(xiàn)實的表達和數(shù)字藝術對虛擬認知現(xiàn)實的表達，當代的數(shù)字藝術的發(fā)展，在體現(xiàn)生動活潑的時代精神的同時，以數(shù)字手段展示我們的傳統(tǒng)美學的理念。

2.4數(shù)字藝術在技術與美學中的相互影響中得到了平衡

數(shù)字技術的進步速度世人矚目，數(shù)字技術的便利讓眾多的創(chuàng)作者聲名鵲起。人們在討論數(shù)字藝術的同時，往往聯(lián)想更多的是某個編程高手，某個電腦大師，而往往忽略了創(chuàng)作本身的藝術價值。這是一種說說上的誤區(qū)。當前數(shù)字藝術展示社會各個角度生活縮影的同時，應該更加注重于技術服從于藝術規(guī)律，將特效制作更替為特效創(chuàng)作。開放性的數(shù)字藝術應該在傳統(tǒng)美學基礎上，使藝術和技術同時發(fā)生了質的飛躍，創(chuàng)作者的藝術觀得到了跳躍式的升華。

3數(shù)字藝術在傳統(tǒng)美學的助推下多元化、全方位展示美學概念的可能性

數(shù)字藝術領域的美學特征，因其表現(xiàn)形式的多樣化，就決定了數(shù)字藝術能夠涵蓋大多數(shù)的藝術形式，以虛擬化的形式表達出來。傳統(tǒng)美學形象表現(xiàn)語言在數(shù)字技術作用下成為多維表現(xiàn)語言，過去觀其形，得其神藝術欣賞形式，數(shù)字藝術領域內(nèi)也變成了“READ時代”。多種藝術形式的融合和互通，通過數(shù)字技術能夠跨越時空，將傳統(tǒng)美學感受表達的酣暢淋漓。也許人們現(xiàn)在的欣賞角度僅僅停留在對數(shù)字藝術帶來的視覺盛宴的視聽享受上，但隨著數(shù)字技術的深入，F(xiàn)LASH、3D、MAYA、EFECT等數(shù)字工具的不斷更新，數(shù)字藝術對傳統(tǒng)美學的闡釋必將更為確切和深遠。

4結束語

數(shù)字藝術論文范文第2篇

1 數(shù)字藝術傳播的德性建設機制

在整個藝術系統(tǒng)中藝術傳播占據(jù)一定的地位和相應的作用，它在藝術生產(chǎn)轉變?yōu)樗囆g消費這一循環(huán)互動的過程中擔負著中介的角色。藝術產(chǎn)品為藝術進行傳播的關鍵要素，其是藝術產(chǎn)物中凝聚著藝術社會及經(jīng)濟價值的產(chǎn)物。藝術產(chǎn)品在投入當下這一經(jīng)濟市場時，就轉變?yōu)橄鄳�的文化商品，且其自身具有使用價值及價值兩重商品屬性。藝術產(chǎn)物的價值在相應的傳播中受市場供求關系的影響而形成價格，經(jīng)過交換來實現(xiàn)其價值�；�于分工方式的不同，藝術行業(yè)同其他產(chǎn)業(yè)一樣，為了可以繼續(xù)擴大再生產(chǎn)就應該將相應的產(chǎn)品銷售出去，/文秘站－中國最強免費！/從而換回相應的資金，以便購買所需的相關生活原料及藝術原料，最終實現(xiàn)藝術的社會價值及經(jīng)濟價值。若藝術產(chǎn)品銷售不出去，那么藝術家肯定會面臨一定的生存危機。繪畫家凡高便是個活靈活現(xiàn)的例子。

基于這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，我們可以得出數(shù)字藝術傳播的德性結構及生成起點是通過相應的藝術傳播或者是營銷方式以最大程度來實現(xiàn)藝術的社會及經(jīng)濟價值，從而為藝術的再生產(chǎn)及擴大創(chuàng)造相應的條件，并最大限度地讓消費者對于藝術的審美需求得到相應的滿足，也就是說一個有價值的、理性的藝術傳播應該有下面這兩個基本條件：第一，實現(xiàn)藝術產(chǎn)品的擴大再生產(chǎn)；第二，讓消費者對于藝術的審美需求得到相應的滿足。

依據(jù)我國目前的基本國情來看，數(shù)字藝術傳播的機構及組織以藝術消費者的基本需求為導向，在以往的原子藝術傳播過程中受到一定壓制的經(jīng)濟效益已經(jīng)高調登場。從而這種數(shù)字藝術傳播的德性就較徹底地將原子藝術以往的那種輕經(jīng)濟效益重社會效益的傳播德性消除。

2 數(shù)字藝術傳播的德性本身的相應特征

2.1 數(shù)字藝術傳播德性中的低成本性特征

從整體上來看，藝術的傳播需依賴于相應的藝術媒介。所謂的藝術媒介是指相應的傳媒介質，伴隨大眾傳播的到來，其中的藝術傳播機構以一種社會分工的形式從藝術生產(chǎn)過程中逐漸分離出來，并很快地變成藝術進行傳播時的通道，為藝術產(chǎn)品進行廣泛傳播的相關傳媒媒介。如，影視藝術作品中出現(xiàn)的色調、畫面、聲音等，繪畫作品中出現(xiàn)的光影、色彩、線條等，音樂作品中出現(xiàn)的節(jié)奏、旋律、樂音等，及文學作品中的出現(xiàn)的語法及文字等。其中，相關的質料媒介一般是指承載、顯現(xiàn)藝術符號的相應的物質性材料。

在以往的原子藝術系統(tǒng)中，一般情況下傳媒介質是對實體文本媒介進行相應的傳播，也就是說傳播是依附于物質性材料上（質料媒介上）的一種形式媒介。這種文本媒介一般具有體積、重量的等相應的物理實體。如，要對一部文學作品進行傳播時，就需出版社或者是雜志社或者是報社等相關的印刷傳播機構對其進行相應的印刷，之后出廠運輸，最終通過報攤、書店等一些設施性的傳播機構將其出售流通，這一過程下來所消耗的成本較大，不及現(xiàn)在的數(shù)字藝術傳播。

2.2 數(shù)字藝術傳播德性中的自由準入性特征

從本質上說數(shù)字藝術為人本主義的藝術。對于普通的網(wǎng)民來說，它在文化素養(yǎng)、技術及成本等各方面進行參與的門檻都比較低。在這一過程中，一般網(wǎng)民的話語權受到歷史性的張揚和尊重，這不僅表明普通大眾可成為藝術產(chǎn)品的主體，而且還表明數(shù)字藝術傳播不是單純地依賴于原子藝術傳播的相應機構及組織等方面的局限。想傳播自己創(chuàng)作的數(shù)字藝術作品，不管這種數(shù)字藝術是照片、文章，還是自己錄的小視頻、動畫短片等，均可以選擇一個自己比價喜歡的貼吧、網(wǎng)站或者論壇等對其進行相應的傳播。在對其進行傳播的過程中所依靠的貼吧、網(wǎng)站或者是論壇等傳播平臺對于數(shù)字藝術作品是以一種零門檻形式的準入點讓其自由進入，也就是說不需要自己一定是有藝術修養(yǎng)的藝術家，也不需做出質量為藝術作品中的上乘。

2.3 數(shù)字藝術傳播德性中的傳播主體身份多元性特征

藝術消費、藝術傳播及藝術生產(chǎn)為藝術作品運營中互相獨立的環(huán)節(jié)。且這三個環(huán)節(jié)之間的關系猶如物理學中電路串聯(lián)的線性關系�；�于這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，若藝術傳播這一環(huán)節(jié)受到相應的阻礙，就會中斷整個串聯(lián)的電路。在新型的數(shù)字藝術體制基礎上，數(shù)字媒介用較強的、發(fā)達的科技作為其依托，有效的把消費、傳播、生產(chǎn)相互凝聚為高速運轉的過程，這三個環(huán)節(jié)的界限在藝術產(chǎn)業(yè)鏈上變得比較模糊，并且相互交叉重合。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)主要表現(xiàn)在傳播主體身份及地位發(fā)生的重大變化，同時傳播主體的身份出現(xiàn)多元化現(xiàn)象，并且在藝術進行傳播互動過程中有效的實現(xiàn)藝術傳播主體身份多元化的相互置換。藝術傳播主體多元化特性使藝術傳播渠道相應的出現(xiàn)多元化。原子藝術系統(tǒng)內(nèi)以藝術分工形式而出現(xiàn)的專業(yè)化藝術傳播機構，如，網(wǎng)易、搜狐、淘寶、優(yōu)酷等。但在以市場為主體的競爭中它以獨特的競爭形式出現(xiàn)，常常用契合廣泛人們的需求對藝術傳播的內(nèi)容也就是藝術產(chǎn)品進行相應的改造、加工、篩選等，如，百度及優(yōu)酷視頻等傳播電視劇的網(wǎng)站，它們比較熱衷于購買當下熱播電視劇的版權之后對其進行網(wǎng)絡傳播等。

數(shù)字藝術論文范文第3篇

目前，固有的藝術教學體系已經(jīng)無法適應現(xiàn)代高校教學的要求，阻礙了高校藝術設計教育的發(fā)展。具體表現(xiàn)在以下幾個方面：一是缺乏科學的專業(yè)論證。一些高校盲目跟風，在沒有經(jīng)過科學論證的情況下盲目擴大招生規(guī)模，忽視了高校自身辦學條件等因素。二是缺乏高水平的配套教材。當前，高校藝術設計教材內(nèi)容主要集中在軟件應用方面，內(nèi)容講解不具體，缺乏針對性。多學科交叉的學科性質對藝術設計教學提出了更高的要求，再加上多媒體技術的快速發(fā)展，電腦軟件更新頻繁，不少高校缺乏配套教材，影響了高校藝術設計的教學效率。三是缺乏靈活的教學方法。在當前高校藝術設計教學中，由于受固有教育教學方式的影響較深，一些教師仍然采用說教式教學方法，無法取得良好的課堂教學效果，影響了學生的學習質量。

二、數(shù)字媒體時代藝術設計教育水平提升策略

教師應該全面分析數(shù)字媒體時代下的藝術設計教育，以培養(yǎng)高校學生的創(chuàng)造力為主，注重創(chuàng)新教學方法，從而構建與就業(yè)方向相適應的藝術設計課程教學體系。

1.采用互動式教學方法，充分調動學生的學習熱情

在數(shù)字時代下，藝術設計教育的明顯特征在于能夠將文字、圖片和文字有效組合在一起，使用良好的表現(xiàn)形式展現(xiàn)一些特定的藝術設計教學內(nèi)容。這樣不僅能夠豐富高校藝術設計課堂的教學方法，而且有利于教師將教學內(nèi)容與學生的實際情況結合起來，采用最合理的課堂教學方法，從而有效提高課堂藝術設計的教學水平。在數(shù)字媒體時代，視聽合理結合在一起，圖文并茂、視聽兼?zhèn)�，藝術設計的整個課堂教學結構將會更加清晰，課堂教學氛圍將會更加活躍。這能改變學生被動學習的局面，體現(xiàn)出學生課堂學習的主體性，從而充分調動學生的學習熱情。同時，利用數(shù)字網(wǎng)絡進行教學，教師可以將課堂教學活動延伸到互聯(lián)網(wǎng)上，在一定程度上延伸和擴展藝術設計專業(yè)學生的學習空間。這樣不僅能夠改變藝術設計專業(yè)學生知識學習被動接受的局面，充分體現(xiàn)學生課堂學習的主體性，而且有利于充分調動學生的學習熱情。

2.建立與就業(yè)方向結合的課程體系，提高藝術設計專業(yè)學生的就業(yè)適應性

藝術設計具有跨學科屬性。因此，針對一些院校藝術設計專業(yè)課程學時少、內(nèi)容多、生源差的情況，可以讓學生選擇一些藝術設計通識課程，要求學生全面掌握藝術設計專業(yè)的基礎知識。這樣做的主要原因包括：一是要求藝術設計專業(yè)學生掌握通識知識，能夠為之后的藝術設計專業(yè)課程奠定良好的基礎；二是能夠引導學生進一步明確專業(yè)學習方向，這樣有利于學生根據(jù)自己的興趣愛好選擇喜歡從事的工作。因此，針對藝術設計專業(yè)高年級的學生，教師可以根據(jù)本校的實際情況，合理設置藝術設計系列課程，方便不同興趣愛好的學生根據(jù)自己的就業(yè)取向進行選修。其中，針對藝術設計專業(yè)課程的具體設置，應該根據(jù)市場需求和藝術產(chǎn)業(yè)發(fā)展的要求，結合學校專業(yè)課程的拓展，設置一些相應的選修課程，如平面設計選修模塊、三維設計選修模塊等。同時，由于在不斷變化的社會環(huán)境中，市場對藝術設計職業(yè)的需求量并不確定，再加上數(shù)字媒體時代信息技術水平的不斷提高，各個企業(yè)的用人標準不斷提高，所以各個學校還應該根據(jù)實際情況合理調整藝術設計教育的教學方法。此外，各個院校應最大限度地擴大藝術設計專業(yè)的覆蓋面，滿足不同崗位的要求，盡可能地設置更具深度和廣度的專業(yè)課程，有效提高藝術設計專業(yè)學生的就業(yè)適應性，以便更好地應對當前社會環(huán)境下的就業(yè)壓力。

3.建立校企合作下的實踐教學體系，培養(yǎng)更多應用型人才

在數(shù)字媒體時代，藝術設計專業(yè)教學要重視實踐課程，注重培養(yǎng)應用型高技能人才。為了避免藝術設計專業(yè)畢業(yè)生在工作崗位上出現(xiàn)被動應付的局面，還應該加強與企業(yè)之間的合作交流，將企業(yè)的需求合理納入院校實踐教學體系。其中，通過開展商業(yè)項目設計，為學生提供更多的鍛煉機會，能夠讓學生更好地將自己所學到的知識點融入工作。在條件允許的情況下，通過開展校企合作，實施一系列富有特色的實踐活動，有效提高藝術設計專業(yè)學生的專業(yè)素養(yǎng)和創(chuàng)新實踐能力，為學生更好地適應工作崗位要求打下堅實的基礎。

三、結語

數(shù)字藝術論文范文第4篇

數(shù)字插畫藝術是伴隨信息技術的發(fā)展而產(chǎn)生的，不同于傳統(tǒng)的手繪插畫，其創(chuàng)作手段主要依靠的是數(shù)碼設備，其創(chuàng)作素材也主要來自數(shù)字信息，因此利用本身特點的數(shù)字傳播方式是最便捷也是最節(jié)省資源的；而作為近幾十年來才出現(xiàn)的新型的藝術形式，數(shù)字插畫藝術不可避免地受到各種當代藝術思潮的影響，因此藝術家、設計師及其作品與欣賞者的接觸和交流變得越來越重要；比起傳統(tǒng)架上繪畫，插畫藝術是開放的，新興的理念更容易在插畫藝術中體現(xiàn)。上個世紀后五十年以波普藝術為代表的流行文化，最早便是以動漫插圖，廣告招貼畫的形式出現(xiàn)的。而數(shù)字插畫藝術因其創(chuàng)作與傳播的特點，在此基礎上更進一步：如今的數(shù)字插畫藝術以多種多樣的形式出現(xiàn)，包括書籍、招貼、廣告、展示、動畫等，更貼近生活，也更商業(yè)化。

二、數(shù)字化的傳播、展示與交流平臺——新浪微博

新浪微博是由新浪網(wǎng)推出的仿效twitter提供微型博客服務的網(wǎng)站。所謂微型博客，是指用戶可以通過網(wǎng)頁、WAP頁面、手機客戶端、手機短信、彩信等方式消息或上傳圖片，而消息長度限制在140個字數(shù)。因此微博也被稱為“一句話博客”。用戶可以將看到的、聽到的、想到的事情寫成一句話，或發(fā)一張圖片，通過電腦或者手機隨時隨地進行分享。而同樣在微博注冊的朋友、家人通過關注功能則能一起進行分享、討論等互動。新浪微博旨在為大眾提供娛樂休閑生活服務的信息分享和交流平臺，因此微博的特點也是相應十分突出的：首先，其信息、收取便捷，門檻極低。用戶可以隨時隨地傳播和接收信息。微博長度短，但內(nèi)容不限制，所見所聞，所思所想，生活瑣碎和宏大主題均可。其次，新浪微博的傳播方式呈裂變，充分體現(xiàn)了自媒體的概念，每個人都可以成為信息的中心。用戶通過關注功能可以直接獲得關注對象的信息，也可以通過轉發(fā)使關注自己的其他用戶獲取這一信息。最后，新浪微博的影響力是巨大的，覆蓋的領域也極廣。從內(nèi)測至今微博月活躍用戶1.438億，日活躍用戶6660萬，其中包括大量政府機構、官員、企業(yè)、個人認證賬號，其影響力可見一斑。不過隨著微博影響力的增強，不實信息的傳播所造成的負面影響也得到了重視，新浪微博設立了不實信息曝光專區(qū)，意在提示各位網(wǎng)友在信息時要更加審慎負責，以免對其他網(wǎng)友造成誤導。

三、數(shù)字插畫藝術通過新浪微博獲得的傳播與展示

結合以上所述，新浪微博這一平臺在傳播信息、交流互動方面是極具優(yōu)勢的。而從現(xiàn)實層面，新浪微博也是當下中國影響力最大的信息平臺之一。數(shù)字插畫藝術在這一平臺的傳播，不僅是被其巨大的影響力所吸引，也是遵循自身定位的客觀要求。數(shù)字插畫藝術是帶有商業(yè)目的性的，這是其最主要的特點與限制因素。數(shù)字插畫藝術家創(chuàng)作主題確立往往與投資商或者市場的需求息息相關，但也正是因為商家的支持，才有數(shù)字插畫行業(yè)如今的蓬勃景象。插畫藝術家們的創(chuàng)作中充滿幻想、驚奇、神話、未來等奇幻主題，想象力豐富，吸引眼球。題材的廣泛，創(chuàng)作手法的多樣以及藝術表現(xiàn)的自由恣意顯得與純藝術繪畫沒有什么不同，但在插畫行業(yè)不夠規(guī)范、市場商業(yè)需求多元化的背景下，數(shù)字插畫藝術的創(chuàng)作則要求掌握多種設計軟件、藝術風格和表現(xiàn)語言。因此一個很好的交流與信息反饋平臺對于數(shù)字插畫藝術的創(chuàng)作是很重要的。

1.傳播主體

在新浪微博平臺上作為信息傳播的主體首先必須是微博的注冊用戶，雖然微博采用一種針對明星名人進行實名認證的系統(tǒng)，與普通用戶區(qū)別開來，同時也可避免冒充名人微博的行為，但微博功能和普通用戶是相同的。因此在新浪微博中用戶的分類是很明確的：普通用戶（一般是個人用戶）、個人認證用戶（一般是名人、明星，名稱后面有個黃色的“V”）、企業(yè)認證用戶（媒體、企業(yè)、機構等，名稱后面是藍色的“V”）。而數(shù)字插畫藝術的傳播與展示也是圍繞這三類主體進行的。個人用戶方面主要包括插畫藝術家、商業(yè)插畫設計師、插畫專業(yè)學生、業(yè)余同好等。成名的藝術家、設計師會通過專業(yè)的藝術網(wǎng)站或是建立個人網(wǎng)站來作品，這在網(wǎng)絡普及之初便是常見的。但弊端在于專業(yè)性太強的網(wǎng)站難以被大眾發(fā)現(xiàn)，限制了訪問的流量，因此信息的交流便容易滯后且狹隘。通過新浪微博以及類似的平等、廣闊的交流平臺，插畫藝術家、設計師的作品信息的傳播將得到極大的擴展，來自大眾的反饋也變得即時、準確。尤其是對一些不知名的設計師、學生來說，這樣的網(wǎng)絡環(huán)境是很重要的，他們能夠通過網(wǎng)絡平臺得到他人的意見或者更多人的認可。在線媒體用戶主要包括各類插畫專業(yè)、設計專業(yè)以及動漫、游戲網(wǎng)站和電子雜志。在互聯(lián)網(wǎng)的時代，插畫的藝術生產(chǎn)與以往有很大不同。早期的插畫屬于一對一的約稿創(chuàng)作的狀態(tài)，而在網(wǎng)絡時代，插畫的創(chuàng)作是開放式的，插畫家可以根據(jù)自己的喜好進行創(chuàng)作，把作品放在網(wǎng)絡上進行傳播，其傳播形式、轉載的數(shù)量等等都是不可控制的。因此各類提供插畫藝術家、設計師投放作品的網(wǎng)站應運而生。而隨著動漫、游戲產(chǎn)業(yè)近年來的蓬勃發(fā)展，作為在其產(chǎn)品設計與宣傳環(huán)節(jié)擔任重要角色的插畫設計則與之聯(lián)系愈加緊密。與個人用戶作品在微博不定時、零散地投放不同，這些在線媒體用戶主要通過微博一系列的主題征稿活動來吸引專業(yè)創(chuàng)作人員以及大量的同好，同時也達到宣傳自身產(chǎn)品、擴大影響力的目的。企業(yè)/機構用戶包括藝術機構、教學培訓機構、設計公司、主流媒體等，他們在微博設立一個專門的企業(yè)認證用戶，作為其信息和產(chǎn)品展示在微博中的“門戶”，同時也用于篩選可以合作的插畫家、設計師。這類用戶主要看重微博廣泛的影響力、龐大活躍用戶流量以及較低的宣傳成本，但在微博注冊的認證用戶只是其眾多的“門戶”之一。

2.傳播特點

新浪微博是一個信息門檻極低，主要定位面向大眾生活、娛樂的信息交流平臺。數(shù)字插畫藝術本身更側重于商業(yè)性，普通大眾在消費藝術作品時，往往只是為了獲得一種感官或精神上的愉悅。因此在更貼近大眾的微博平臺，數(shù)字插畫藝術相關的信息更容易引起注意，得到“轉發(fā)”與“評論”。目前新浪微博中從事數(shù)字插畫創(chuàng)作、設計的用戶，其主要服務對象包括廣告、影視、游戲、動漫等產(chǎn)業(yè)，這不僅與新浪微博這一平臺的定位有關，也符合數(shù)字插畫藝術本身的創(chuàng)作特點。從信息傳播的內(nèi)容上看，主要分為兩個部分：一方面是商業(yè)宣傳和媒體話題炒作。這兩者有互通之處，但涉及媒體話題的插畫創(chuàng)作比較隨性、調侃，而正規(guī)的商業(yè)宣傳則要嚴謹?shù)枚�。例如每當有新的電影、電視即將上映，便會有該電影的宣傳微博出現(xiàn)，海報與劇照信息；新游戲的公開測試與銷售同樣也會在微博進行大量插圖、海報、設定圖的；更多的是商業(yè)廣告中的插畫創(chuàng)作和數(shù)字招貼設計。另一方面分布零散卻數(shù)量極大的信息傳播內(nèi)容來自微博廣大的個人注冊用戶，也就是那些插畫藝術家、商業(yè)插畫設計師、插畫專業(yè)學生、業(yè)余同好等的個人微博。這些個人用戶通過微博平臺對插畫創(chuàng)作進行交流、分享，往往結合著個人生活的點滴，更能為大量的普通用戶所接受，甚至生活中某個頗具話題性或者吸引眼球的主題會引發(fā)大量不同風格的插畫創(chuàng)作。

四、結語

數(shù)字藝術論文范文第5篇

關鍵詞：數(shù)字媒體；交互藝術；虛擬交互；移動交互；傳統(tǒng)文化

交互藝術是藝術家與工程師通過一個技術平臺，為觀眾創(chuàng)造一個虛擬的互動體驗空間。交互活動在不同的領域中進行，指引訪問者通過不同的方式進行自我創(chuàng)造。[1]這種藝術形式在現(xiàn)代社會除了被運用到許多商業(yè)領域之外，也被運用到文化領域作為傳統(tǒng)文化的重要傳播手段。

1 虛擬交互藝術

數(shù)字媒體和傳統(tǒng)媒體的區(qū)別在于，虛擬技術帶來的高度逼真。虛擬現(xiàn)實通過模型建構、空間、視覺跟蹤等技術，利用網(wǎng)絡虛擬空間，實現(xiàn)了高度沉浸感與交互的多感官空間。中國傳統(tǒng)文化的特征之一在于，它是身心合一、身心俱修的文化，它需要身臨其境地感覺與體驗，需要優(yōu)游涵泳，方能真正得此文化之精髓。而數(shù)字媒體能夠通過虛擬技術給我們呈現(xiàn)出一個可供體驗的空間，它使傳統(tǒng)文化不再是死的文化，而是如同鮮活的生命體。

在傳統(tǒng)文化傳播領域，IBM公司與故宮博物館合作開發(fā)了“超越時空的紫禁城”，此項目利用虛擬技術對傳統(tǒng)文化進行推廣。它是中國第一個通過互聯(lián)網(wǎng)重現(xiàn)歷史文化景點的虛擬世界�！俺�越時空的紫禁城”是主要利用3D建模技術，在網(wǎng)絡上打造的一個虛擬場景。它提供給游客充滿沉浸感的操作，與傳統(tǒng)網(wǎng)頁大相徑庭，是一個根據(jù)紫禁城場館的位置制作而成的虛擬空間。游客可以任意在6條線路中選擇任何一個景點進行游覽，還包括現(xiàn)實中一般無法進入的太和殿。

在這個虛擬空間中，每個景點都有對應的文字解說，游客只需單擊鼠標就能獲取這些信息，甚至能全角度觀看景點的各個角落。游客甚至可以在游覽過程中給自己設置一身自己喜歡的衣服，從普通宮女、太監(jiān)、侍衛(wèi)到大臣首領，甚至皇子、公主。

在這個虛擬世界中，游客并不孤獨，你可以看到在游覽的其他游客，可以和他們打招呼、聊天，也可以參加虛擬世界中舉行的蹴鞠、圍棋、騎馬等多彩的活動，也能參觀如“嬪妃游園”“百官早朝”等虛擬場景。游客如果有特別喜歡的景點，更可以把自拍傳到網(wǎng)絡社區(qū)和大家分享。

“虛擬紫禁城”為廣大中國古典文化愛好者提供了一個非常好的普及推廣中國傳統(tǒng)文化的平臺，逼真的現(xiàn)實場景直接給予觀眾一種最為真實和直觀的印象，通過在線互動式的展示刺激瀏覽者主動思考和肢體的參與，進行雙向交流。當然，虛擬交互給人帶來愉悅體驗的同時，也要警惕數(shù)字媒體在傳播傳統(tǒng)文化過程中容易使人產(chǎn)生技術至上的認識誤區(qū)。虛擬技術雖然給人類帶來圖文處理等多方面的便利，但也可能造成人類對數(shù)字技術過分依賴的后果。另外，數(shù)字媒體虛擬空間的高度逼真，也可能降低人們對真實世界的感受力。針對“虛擬紫禁城”項目，故宮博物院副院長李文儒先生曾指出：“盡管采用大量的3D建模技術重現(xiàn)的文化遺產(chǎn)能讓公眾在交互、娛樂中了解文化信息，但這只限于淺層面的普及工作，數(shù)字技術的核心必須是內(nèi)容為主，過于娛樂化會把真正的文化內(nèi)涵給消解�！盵2]

2 移動交互藝術

由于傳統(tǒng)的PC通過瀏覽器訪問網(wǎng)絡的方式受限于媒介方式，所以移動化已成為未來網(wǎng)絡發(fā)展的主要趨勢，以智能手機和平板電腦為主的移動電子設備充斥著我們的生活。移動新媒體是一種將移動終端和無線網(wǎng)絡結合的技術，使用戶能夠不受空間和時間限制自由收集和發(fā)送信息�？萍嫉拿恳淮蝿�(chuàng)新與進步，都會給人類的生活帶來全新的體驗和感受，“APP”就是應運而生的移動平臺應用軟件。

移動新媒體的出現(xiàn)給傳統(tǒng)文化提供了新的傳播方式。從2023年開始至今，故宮出品的APP已經(jīng)有五款，分別是《紫禁城祥瑞》《胤G美人圖》《皇帝的一天》《韓熙載夜宴圖》以及2023年初最新推出的《每日故宮》，跟著這些APP，人們足不出戶就可以深度游覽故宮。這幾款故宮系列的APP設計，通過新穎的數(shù)字交互方式，展示了中國的傳統(tǒng)文化、傳承技藝、歷史故事、古典手工藝品，讓用戶通過使用這些APP，隨時隨地了解宮廷皇室與知識典故。《皇帝的一天》虛擬了一個故事：小皇帝想出宮玩耍，于是，乾清門外的小獅子為皇帝找替身，從早晨5點起床穿衣開始，讀書、騎射、上朝、用膳，玩家可以體會“皇帝”一整天的豐富生活。游戲中，小獅子充當“講解員”，通過彈出文字，介紹清代宮廷禮節(jié)以及服裝、文化等知識。[3]萌萌的人物形象、有趣的游戲環(huán)節(jié)，使這款APP大獲好評。但是，游戲的形象畢竟與故宮一貫嚴肅、權威的形象反差太大，短時間內(nèi)可以利用趣味性的交互形式來滿足用戶對故宮的探索，久而久之，有可能會弱化故宮在公眾心目中本該有的莊重、威嚴的歷史形象，不利于文化的傳承。應該認真思考“萌”過之后，后面的路要怎么走。因為公眾是傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造者、繼承者和傳播者，所以絕對不能忽略文化的傳播形式對公眾的影響。

移動媒體在未來是傳統(tǒng)文化傳播的重要手段，是一種新的文化體系，與傳統(tǒng)文化密切相關。移動交互兼具視覺感知和觸覺感知，作為觀眾的反應模式，與用戶之間產(chǎn)生了新的藝術形式的互動，它激發(fā)人們進一步去探究中國傳統(tǒng)文化的瑰寶。因此，移動新媒體給傳統(tǒng)文化帶來了全新的傳播形式和傳承時機。[4]

3 交互藝術的發(fā)展及思考

從傳統(tǒng)的PC虛擬交互到移動終端的交互，交互藝術使大眾獲得了一種以休閑娛樂的方式接受享受文化的權力和藝術實踐空間。它以前衛(wèi)的藝術形式，把數(shù)字技術應用于傳統(tǒng)文化的傳播，為傳統(tǒng)文化傳播插上高科技的翅膀，形式上既繼承了傳統(tǒng)，又足夠大膽創(chuàng)新。在傳統(tǒng)和現(xiàn)實結合的形式中，新媒體藝術的交互藝術實現(xiàn)了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代技術及網(wǎng)絡環(huán)境的完美統(tǒng)一，展現(xiàn)出截然不同的全新風貌。同時，交互藝術更有利于將傳統(tǒng)文化深入到人們生活中。它促進了人們生活的發(fā)展，更加速了社會經(jīng)濟的發(fā)展。

未來，萬物互聯(lián)，極大地豐富了設計的多種可能性，交互藝術給傳統(tǒng)文化提供了一個嶄新的舞臺。傳統(tǒng)文化的傳播在利用交互藝術的特性與優(yōu)勢的同時，應小心謹慎地對傳統(tǒng)文化進行再開發(fā)和核心價值的提取，積極尋找新的傳播方式、新的空間與新的展示方式，幫助更多人了解傳統(tǒng)文化，使其傳承下去。[5]

參考文獻：

[1] 李涵.信息時代的蛻變――新媒體藝術的交互性及其市場發(fā)展[J].美與時代，2023.

[2] 黃濤，張雷.指游虛擬故宮――看皇帝吃飯與臣子下棋[N].競報，2008.

[3] 趙楠.“皇帝的一天”：揭秘故宮APP創(chuàng)作團隊[J].小康旬刊，2023.