喪事禮儀注意什么_喪事禮儀與禁忌
喪事禮儀注意什么_喪事禮儀與禁忌
雖然生老病死,是我們自然生命的常態(tài)。但我們還是需要懂一些關(guān)于喪事的禮儀和禁忌。以下是愛(ài)匯小編給大家整理的喪事禮儀注意什么,供大家閱讀!
喪事禮儀與禁忌
(一)死亡和殯葬
有生必有死,有始必有終。生生死死是人類(lèi)社會(huì)新陳代謝、一代代衍生發(fā)展的自然規(guī)律。人類(lèi)每天在迎接新生命誕生的同時(shí)不得不面臨另一些生命消失的悲哀。如果說(shuō)一個(gè)人的生是偶然的話,那么,死卻是一種必然。不管我們是否愿意接受這個(gè)事實(shí),死是每個(gè)人都無(wú)法回避的。 死亡是機(jī)體生命活動(dòng)和新陳代謝的終止,雖然促成死亡的原因多種多樣,但歸納起來(lái)有以下幾種:
自然死亡:因生理的衰老而發(fā)生的生理死亡。
病理死亡:因各種疾病不治造成的死亡。
意外死亡:因受機(jī)械、化學(xué)、交通事故、天災(zāi)、戰(zhàn)爭(zhēng)等外來(lái)因素的傷害造 成的死亡。
推定死亡:因公民長(zhǎng)期失蹤并超過(guò)法定期限,由法院依法確定的死亡。
死亡過(guò)程雖然在理論上可分為臨床死亡和生物學(xué)死亡兩個(gè)階段,但最終都是以整個(gè)機(jī)體的生理功能停止并陷于不能恢復(fù)的狀態(tài)才謂之死亡。
人一旦不幸死亡,活著的人就應(yīng)對(duì)死者履行"殯"和"葬"的義務(wù)。殯和葬是兩個(gè)不同的過(guò)程:所謂"殯"是指悼念逝者的禮儀活動(dòng);所謂"葬"則是指人們對(duì)遺體或骨灰所采取的掩埋方式。殯和葬共同完成了喪事活動(dòng)的整個(gè)過(guò)程。因此,殯葬是生者對(duì)于逝者的一種悼念方式和處理程序。
(二)殯葬的一般程序
喪家操辦喪事會(huì)涉及到一些比較程式化的具體事項(xiàng),也就是說(shuō),要辦好喪事并非容易。不少家庭由于事先缺乏這方面的知識(shí),一旦事情發(fā)生了,往往會(huì)手忙腳亂,無(wú)所適從,結(jié)果使傷心事留下了遺憾。
喪事禮儀知識(shí)-火葬
(一)送葬
開(kāi)完追悼會(huì),遺體將由親屬護(hù)送去火葬場(chǎng)。過(guò)去送葬時(shí),喪家要哭著追出很遠(yuǎn)的路程意在挽留他,F(xiàn)在城市里已看不見(jiàn)這種送葬場(chǎng)面,但仍有親屬護(hù)送靈柩到火葬場(chǎng),送最后一程。
由于火化場(chǎng)和殯儀館是分開(kāi)的,路程又較遠(yuǎn),比如在上海龍華殯儀館和寶興殯儀館開(kāi)完追悼會(huì)后是將遺體送往益善殯儀館進(jìn)行火化,因此,喪家可以按自己的實(shí)際情況,選擇跟車(chē)或委托送葬。
1、 家屬跟車(chē) 家屬跟車(chē)是指喪家隨靈車(chē)一同前往火化場(chǎng),送逝者最后一程。如果家屬人少,可以隨靈車(chē)前往;如果家屬人多就需要另外租車(chē)前往,租的車(chē)一般跟在靈車(chē)的后面。
2、 委托送葬 如果喪家不去火化場(chǎng)送葬,追悼會(huì)后就由殯儀館代為送葬,靈車(chē)直接開(kāi)往火化場(chǎng)。
(二)告別式
告別式是喪家和親朋好友向死者作最后道別的一種儀式。這種告別儀式往往有多種形式,一般由逝者生前所立遺囑或喪家自己決定。
1、直接告別 有些逝者生前立下死后喪事簡(jiǎn)辦,不開(kāi)追悼會(huì),也不受花籃、花圈的遺囑,只需極少數(shù)直系親屬或生前摯友道別就可以了。至此,家屬和摯友到殯儀館的告別廳瞻仰遺容,向逝者行禮告別。殯儀館及火葬場(chǎng)內(nèi)現(xiàn)都設(shè)有告別廳,專為這部分喪家提供服務(wù),可舉行簡(jiǎn)短的儀式。
2.送葬告別 開(kāi)完追悼會(huì)后,由家屬隨靈車(chē)到火葬場(chǎng),在遺體火葬之前,舉行簡(jiǎn)短的告別儀式,講一些讓死者安息的話,再看親人最后一眼,鞠躬行禮送走親人。
(三)火化
告別儀式結(jié)束后,遺體將被火化。為了文明、衛(wèi)生火化,遺體都裝入一次性的包裝盒(袋)中。包裝盒(袋)隨遺體一同火化。用于火化遺體的爐子按科技含量高低,分為普通爐和綠色火化爐。
1、 普通火化爐火化 由輸送帶將遺體送進(jìn)爐體,火化后人工將骨灰勾出,喪家可以戴上一次性的衛(wèi)生手套,用特制的筷子為親人納骨。上海地區(qū)一般的遺體火化費(fèi)為180元一具。
2、綠色火化爐 隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,新一代高科技的火化爐已經(jīng)研制投產(chǎn)。
上海寶龍火化機(jī)械研究所研制開(kāi)發(fā)的新型綠色環(huán)保火化爐(上海益善殯儀館裝有二臺(tái)綠色火化爐),已達(dá)到國(guó)際先進(jìn)、國(guó)內(nèi)領(lǐng)先水平。新型綠色環(huán);鸹癄t采用二次燃燒,利用燃燒技術(shù)配以其他輔助措施來(lái)達(dá)到消煙、除臭、除噪聲的目的,從根本上解決了火化系統(tǒng)對(duì)環(huán)境的污染,同時(shí)還具有臺(tái)車(chē)告別、進(jìn)爐、冷卻、收納靈骨全自動(dòng)的功能。新型綠色環(huán);鸹癄t通過(guò)上海市科委的新產(chǎn)品鑒定。該火化系統(tǒng)集人文科學(xué)、現(xiàn)代燃燒技術(shù)、自動(dòng)控制系統(tǒng)、計(jì)算機(jī)管理于一體。
選用綠色火化爐火化遺體時(shí),喪家入告別室與遺體告別,然后目送遺體進(jìn)爐膛,同時(shí)還可以通過(guò)爐膛內(nèi)的攝像頭在電腦屏幕上觀爐火化。綠色環(huán)保火化爐滿足了喪家的特殊需求,很受喪家的歡迎。
(四)拾骨
遺體火化后,將骨灰盛入灰袋中,整個(gè)過(guò)程叫拾骨。拾骨多由殯儀館工作人員來(lái)完成,家屬若有自己揀灰的要求,殯儀館可以提供方便,在專門(mén)的納骨室內(nèi)完成。納骨的過(guò)程是骨灰出爐后,家屬戴上口罩和一次性衛(wèi)生手套,用特制的筷子夾起骨灰放進(jìn)袋子里。上海益善殯儀館開(kāi)設(shè)了這項(xiàng)業(yè)務(wù),很受喪家的歡迎。
(五)領(lǐng)灰
領(lǐng)灰是指遺體火化后,家屬到指定地點(diǎn)領(lǐng)取骨灰。正常情況下,火化三天之后領(lǐng)取骨灰。家中有特殊情況想早些領(lǐng)取骨灰的 ,也可以要求當(dāng)天領(lǐng)灰或隔天領(lǐng)灰,但須在業(yè)務(wù)洽談時(shí)預(yù)約,便于殯儀館提前安排。
(六)短期寄存
極大多數(shù)喪家不把骨灰盒直接帶回家中,而是放在殯儀館骨灰寄存室內(nèi),待買(mǎi)好墓地后再?gòu)募拇媸胰〕雎湓帷9腔壹拇娌怀^(guò)三年,就是短期寄存。
殯儀館內(nèi)有短期骨灰寄存室。喪家在洽談喪事時(shí)要事先定好格位,待遺體火化后,殯儀館會(huì)直接將骨灰盒放入事先選定的格位。另外還有專門(mén)的骨灰寄存場(chǎng)所,如上海市顓橋?qū)媹@,是一家主營(yíng)骨灰寄存的陵園,有各種期限的寄存方式,F(xiàn)在許多公墓內(nèi)都有骨灰寄存室。如果喪家已在公墓選好墓地,也可在該公墓的寄存室內(nèi)存放骨灰,到落葬時(shí)再取出,十分方便。喪家可根據(jù)自己的情況自由選擇。
傳統(tǒng)文化喪事知識(shí)
“先考”還是“顯考” 成語(yǔ)有“如喪考妣”,就是說(shuō)如同死了父母一樣令人傷痛。從這里來(lái)看“考、妣”指父母,似乎沒(méi)有亡故這重意思。那么“考、妣”何以與父母相關(guān)?據(jù)《考工記》解釋:“考,成也;妣,媲也。”具體說(shuō)就是父親完成了自己的功業(yè),把兒女養(yǎng)育成人,盡到了自己的責(zé)任和義務(wù),可以安心了。母親相夫教子,以德儀影響和教育子女,對(duì)家庭亦有很大的貢獻(xiàn),其德儀與父親的功業(yè)是可以媲美的。用這兩個(gè)字指稱父母體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕文化中“男主外,女主內(nèi)”的家庭經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)。這一模式同時(shí)規(guī)定了父、母在家庭中的責(zé)任與義務(wù)。在考、妣之前加一“先”字,意為父母已亡,“先”是“亡”的諱稱,“先”又是敬詞,與考妣合用就是對(duì)已故父母的敬稱。
中國(guó)古代有謚法制度,古人在人死之后常用一個(gè)字來(lái)評(píng)定人的一生,也就是蓋棺論定,其起源至少應(yīng)在三代的夏以前。桀、紂因其暴虐而被謚桀、紂;子貢問(wèn)孔文子何以謂文,孔子回答說(shuō):“敏而好學(xué)不恥下問(wèn),是謂之文。”這就是衛(wèi)國(guó)的孔圉被謚以“文”的原因。謚法的精神是公正,其善惡評(píng)定不讓帝王,不避將相。但一般的老百姓是無(wú)資格受謚的。父母對(duì)于子女都是有功的,都是應(yīng)該肯定的。于是大家都用“考妣”稱已故父母,“考妣”也就成了普通老百姓的通謚。“考妣”由原來(lái)的指稱父母,轉(zhuǎn)而指稱已故父母,其詞使用范圍的轉(zhuǎn)移始于何時(shí)已無(wú)從考據(jù)了。
有時(shí)在鄉(xiāng)間的墓碑上,可以看到很多“顯考”、“顯妣”的刻文。“顯”取其德行昭著,聲名遠(yuǎn)播之意。古人講三不朽:“太上立德,其次立功,其次立言。”普通父母與國(guó)家談不上立功,一般也沒(méi)有什么著述,立言就更談不上。于是大家從“德”上做文章。“顯考”、“ 顯妣”就是說(shuō)已故父、母德行顯著,令名遠(yuǎn)播。這溢美的頌詞,我總疑心其始現(xiàn)在功利唯上的現(xiàn)代。 “考、妣”作為通謚,從家庭的角度肯定了父母的一生,更重要得是,這一通謚還責(zé)成已為父母,或?qū)楦改傅淖优绾蝸?lái)盡自己的責(zé)任,做一個(gè)合格的父母。將“先考”、“先妣”改為“顯考”、“顯妣”,模糊了“考妣”的文化內(nèi)涵,喪失了其禮教精神,一字之差,相去甚遠(yuǎn)。孔子當(dāng)年曾嘆曰:“觚不觚,觚哉!觚哉!”有些東西我看還是不改的好。
孺人
孺人,古時(shí)稱大夫的妻子,明清時(shí)為七品官的母親或妻子的封號(hào)。也用對(duì)婦人的尊稱 迎接了孺人唐氏一同到任。——《喻世明言》。 孺人也指婦人,小娘叫對(duì)你說(shuō),明日老太太同孺人們下園來(lái)看花。——《梼杌閑評(píng)——明珠緣》
孺人,婦女封號(hào)。宋徽宗政和二年(1112)定,用以封贈(zèng)通直郎以上至承議郎之妻。元命婦中無(wú)此封號(hào)。明用以封贈(zèng)七品、清用以封贈(zèng)九至七品官之妻。武職八旗八品以下、綠旗營(yíng)七品以下妻無(wú)封。后改綠旗營(yíng)正七品妻亦封孺人。如封贈(zèng)官之母或祖母,則稱太孺人。乾隆五十年(1785),規(guī)定八品官以下不得贈(zèng)封祖母。
對(duì)一品至五品的官員稱誥,六品至九品稱勅。一般都用“錫之誥命”“錫之勅命”誥和勅用不同的璽印。一品是夫人,二品也是夫人,三品是淑人,四品是恭人,五品是宜人,六品是安人,七品是孺人,八品是八品孺人,九品是九品孺人。要是因?yàn)樽訉O的功績(jī)而封夫人的,要前面加太字。在古代,“夫人”有時(shí)也是對(duì)婦女的一種敬稱。無(wú)論官職大小通稱妻為"孺人"的情形不多。
五服之制
1.古代王畿外圍,以五百里為一區(qū)劃,由近及遠(yuǎn)分為甸服﹑侯服﹑綏服(一曰賓服)﹑要服﹑荒服,合稱五服。服,服事天子之意!稌(shū).益稷》:“弼成五服,至于五千。”孔:“五服,侯﹑甸﹑綏﹑要﹑荒服也。服,五百里。四方相距為方五千里。”又周稱侯﹑甸﹑男﹑
采﹑衛(wèi)為五服。見(jiàn)《書(shū).康誥》。
2.古代天子﹑諸侯﹑卿﹑大夫﹑士五等服式。
3.古代以親疏為差等的五種喪服。
4.謂高祖父﹑曾祖父﹑祖父﹑父親﹑自身五代。
本來(lái)的五服指的是五種孝服:斬衰(摧);齊衰(資崔);大功,亦稱“大紅”; 小功,亦稱“上紅”; 緦(思)麻。
后來(lái),五服也指代五輩人,比如在山東膠東半島一帶,有“五服之內(nèi)為親”的說(shuō)法,就是利用上面那句話,往上推五代,從高祖開(kāi)始,高祖、曾祖、祖父、父、自己,凡是血緣關(guān)系在這五代之內(nèi)的都是親戚,即同出一個(gè)高祖的人都是親戚,從高祖到自己是五代,就成為五服。五服之后則沒(méi)有了親緣關(guān)系,也可以通婚。一般情況下,家里有婚喪嫁娶之事,都是五服之內(nèi)的人參加。
血緣關(guān)系中五服的計(jì)算方法:由于古代一夫一妻,有時(shí)有妾,因此,同父又同母的是一服,即所謂“同胞”、“一奶同胞”;同父不同母的是二服,例如《紅樓夢(mèng)》中賈寶玉與賈環(huán)。同祖父的是三服,例如《紅樓夢(mèng)》中賈寶玉與賈璉,同曾祖父的是四服,例如《紅樓夢(mèng)》中榮國(guó)府賈政與寧國(guó)府的賈敬;同高祖父的是五服。
現(xiàn)代實(shí)行一夫一妻制,除非父親離婚、喪偶后再婚再生育,一二服之間的區(qū)別通常消失,因此計(jì)算起來(lái)會(huì)令人困惑,錯(cuò)以為五服就是五代,實(shí)際上五服只四代。從祖父開(kāi)始向上,不再分別妻妾的子女。
另外,對(duì)于長(zhǎng)輩及晚輩的稱呼實(shí)際上也是有相應(yīng)的說(shuō)法的。
由自己開(kāi)始,上一輩為父親,父之父為祖,祖之父為曾祖,曾祖之父為高祖,高祖之父為天祖,天祖之父為烈祖,烈祖之父為太祖,太祖之父為遠(yuǎn)祖,遠(yuǎn)祖之父為鼻祖。由自己往下,為子,子之子為孫,孫之子為曾孫,曾孫之子為玄孫,玄孫之子為來(lái)孫,來(lái)孫之子為晜(kun)孫,晜孫之子為云孫,云孫之子為仍孫,仍孫之子為耳孫。
喪葬
老人逝世,俗說(shuō)“歸家”、“過(guò)身”、“過(guò)背”、“老掉”。入殮,俗說(shuō)“入棺”、“收殮”。安葬,俗說(shuō)“過(guò)山”、“出葬”。辦喪事,俗說(shuō)“做白喜事”或做“喪事”。入殮、出殯、安葬(俗稱“落事”)都要請(qǐng)堪輿(俗稱“地理風(fēng)水先生”)擇“吉日、吉時(shí)”和安葬的“風(fēng)水寶地”。
入殮:事前孝子孝孫(男丁)穿孝服由吹鼓樂(lè)師導(dǎo)引到平時(shí)吃水的井里或塘里用水桶取少量水,丟幾個(gè)銅錢(qián)或鎳幣到井里或塘里,俗稱“買(mǎi)水”。將買(mǎi)回的水為死者洗澡,俗稱“抹三下”。在縣城,買(mǎi)水之前,由吹鼓樂(lè)師導(dǎo)引殯葬人員抬著空棺到街上游一趟,俗稱“游材”。入殮后到出殯前靈堂要點(diǎn)長(zhǎng)明燈,棺材頭部還要加一盞油燈,俗稱“點(diǎn)腦頭火”。富人死后,棺材要停入在廳堂數(shù)月至數(shù)年,俗稱“存枋”。窮人死后,只要日子相合,擇日即葬。
出殯:滿堂皆白,事前要祭奠,俗稱“燒香”,先兒孫后親朋按輩分大小依次燒香磕頭。祭奠后,兒孫及兒媳孫媳等要跪在棺材前一餐飯,俗稱“食材(財(cái))飯”。食材飯時(shí),要請(qǐng)一至二位“命好福好”的人主持斟酒盛飯,酒斟二巡,飯盛二次量少。隨意食菜,每碗吃一點(diǎn)。主持人要說(shuō)些吉利話。出殯時(shí),孝子孝孫要加穿粗麻-衣、草鞋、系草繩,持孝杖棍。送葬隊(duì)伍,由持引魂竹的引路,此人負(fù)責(zé)丟引路紙。接著是持旌旗的、抱靈牌的、樂(lè)隊(duì)、祭軸、花圈、送葬的親朋、靈柩、子孫。行至村外交通道口處(城市、集鎮(zhèn)走出街口)“謝孝”,由孝子孝婦等跪向送葬的親朋叩首。謝孝后,孝子才孫扶柩至墳前,把草鞋、孝棍、花圈等丟在墳地上,即參加筑墳。墳筑好后,有喝彩、撒糧米習(xí)俗。
出殯的當(dāng)天晚上請(qǐng)道士念經(jīng)一至七天,超度亡靈,俗說(shuō)“做歸山燈”。第二天,孝女、孝婦等穿孝服,首次上墳,俗說(shuō)“攔山神”、“扌羅兩朝”。
辦喪事:對(duì)內(nèi)親要派專人報(bào)喪。親朋好友要先送禮,再參加吊祭、送葬、吃飯。喪飯兩
餐(正餐),一葷一素,入殮時(shí)食素,俗說(shuō)“歸棺飯”、“齋飯”;出殯時(shí)食葷,俗說(shuō)“出葬飯”。 舊時(shí)安葬后,有的孝子還會(huì)晝夜在靈堂或墳前守護(hù)一段時(shí)間,俗說(shuō)“守孝”。
披麻戴孝
披麻戴孝涉及到中國(guó)傳統(tǒng)文化中的喪服制度。在三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期首次確立了五服制度,根據(jù)血緣親疏遠(yuǎn)近的不同規(guī)定了五種不同的喪服,服制分為斬衰、齊衰、大功、小功和緦麻,其服喪期限的長(zhǎng)短、喪服質(zhì)地的粗細(xì)及其制作均有不同。按規(guī)定,血緣關(guān)系越親、服制越重;血緣關(guān)系越疏、服制越輕。在喪葬上,中國(guó)人忌穿華麗衣服,家庭成員會(huì)披麻戴孝,稱為「上孝」。孝服的顏色是白、黑、藍(lán)和綠。兒子、媳婦、女兒的關(guān)系最親密,要穿棉制的白色衣褲。戴孝則是在衣袖上端戴上孝布,如果死者是男性,則戴在左袖,女的則在右袖。
守靈
是一種民間的習(xí)俗,守在靈床,靈柩或靈位旁。守靈也稱為守夜。古人認(rèn)為人死后三天內(nèi)要回家探望,因此子女守候在靈堂內(nèi),等他的靈魂歸來(lái)。每夜都有親友伴守,直到遺體大殮入棺為止。 演變到現(xiàn)在,守靈便是親人們聚在一起,悼念死者,抒發(fā)緬懷之情。它是活著的人對(duì)去世的親人的一種紀(jì)念。
古時(shí)候因?yàn)榛钪娜苏J(rèn)為,他的親人雖然死了,但是靈魂還留在人間,沒(méi)有去陰間(陰間,就是我們中國(guó)的天堂,人死了以后都會(huì)去那里。靈魂也很留戀他那些活著的親人哪,它也不愿意一個(gè)人孤零零地去陰間那么遠(yuǎn)的地方,所以它會(huì)在去陰間之前,回到原來(lái)的家里看一看;钪娜撕ε蚂`魂在回家的路上迷路,所以會(huì)點(diǎn)一盞燈,放在去世的人的尸體旁邊(接下來(lái)解釋古代的人會(huì)把去世的親人的尸體放在家里的客廳里,而不是殯儀館的停尸房;還有古代人點(diǎn)油燈,而不是電燈的問(wèn)題);钪娜撕ε聼粝缌,而使去世的親人找不到家,于是他們就徹夜坐在停放尸體的房間,保證那盞指路燈是一直燃燒的。
故曰“守靈”
人死后,遺體要在家中稍事停留,謂“停靈”。入夜,則由家屬守護(hù)在旁,以盡孝道。《初刻拍案驚奇》卷十三:“兒媳兩個(gè)也不守靈。”沈從文《邊城》二十:“剩下幾個(gè)人還得照規(guī)矩在棺木前守靈過(guò)夜。”
守靈基本上以三天為限,有在住宅內(nèi)的靈棚、靈堂內(nèi)守靈的,也有在殯儀館內(nèi)租禮廳守夜的。在郊縣現(xiàn)在還有"擱三朝"之舉!抖Y記·問(wèn)喪》中有"三日而后殮者,以俟其生也。三日而不生,亦不生矣。孝之心亦益已衰亦。家室之計(jì),衣服之具亦已成矣。親戚之遠(yuǎn)者亦可以至矣。是故圣人為之決斷,以三日為之禮制也"。所以守靈三夜,并不完全出于迷信,而是三天的時(shí)間,準(zhǔn)備工作都全了,遠(yuǎn)方的親戚、朋友也能趕到,足以盡人情。
另解:古時(shí)候,達(dá)官貴人死后會(huì)有不少的陪葬物,其中會(huì)有活物,比如,陪葬的人、公雞等。在他們陪葬前會(huì)請(qǐng)一些法師禁錮他們的靈魂,使他們永久地守護(hù)主人。以人殉葬的制度是終止于清代康熙年間的,當(dāng)然后代的人都越來(lái)越懂得尊敬生命了。
做七
從死者卒日算起,喪家每隔七天就要舉行一次燒紙祭奠,共有7次,俗謂“做七”也叫“燒七”。一般是“三七”。
頭七,習(xí)慣上認(rèn)為“頭七”指的.是人去世后的第七日。一般都認(rèn)為,死者魂魄會(huì)于“頭七”返家,家人應(yīng)該于魂魄回來(lái)前,給死者魂魄預(yù)備一頓飯,之后必須回避,最好的方法就是睡覺(jué),睡不著也應(yīng)該要躲入被窩;如果讓死者魂魄看見(jiàn)家人,會(huì)令他記掛,便影響他投胎再世為人。亦有說(shuō)認(rèn)為到了“頭七”當(dāng)天的子時(shí)回家,家人應(yīng)于家中燒一個(gè)梯子形狀的東西,讓魂魄順著這趟“天梯”到天上。
“五七”比較重要,親朋也要送來(lái)些紙、燭。此中還有一個(gè)“回煞”(又名“回殃”)儀式。舊俗以為人死后其魂魄猶存,在七七四十九天前,死者的陰魂要回家一次,具體時(shí)間由道士推算。屆時(shí),喪家把香燭酒食擺好,在地上鋪一層炭灰或草木灰,用以檢驗(yàn)死者回來(lái)的足跡。用一竹竿一根,隔一尺貼紙錢(qián)一張,立在門(mén)口臺(tái)階上或插于死者落氣之屋的房檐下,據(jù)說(shuō)陰魂見(jiàn)此就會(huì)進(jìn)屋。用土罐裝一煮熟了的雞蛋置于房屋角,以此賄賂殃神(俗稱雞腳神),讓死者鬼魂在家里多待一會(huì)兒。這時(shí),一家老少躲得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的,待規(guī)定的時(shí)間過(guò)去之后,先將一串爆竹丟進(jìn)屋內(nèi),爆完才可以進(jìn)家。滿百日和周年時(shí),還要燒紙祭奠。在人死后的半年或一年時(shí),再給死者做一次道場(chǎng)。
“燒七”就是從死者去世之日算起,每七天為一個(gè)祭日,稱為“頭七”、“二七”、“三七”、“四七”、“五七”、“六七”、“末七”,共計(jì)49天。民間傳說(shuō)人有三魂七魄,死后一年去一魂,七天去一魄,三年魂盡,七滿魄盡,所以要過(guò)“七期”和三周年。民間還有另外一種說(shuō)法,據(jù)說(shuō)死者從去世之后,在49天內(nèi),每隔七天閻王要審問(wèn)亡魂一次,故“七期”又稱“過(guò)七災(zāi)”。在燒七時(shí),喪家要在大門(mén)口掛白紙燈籠,表示家有重孝。頭七在家設(shè)靈牌,焚香明燭,供獻(xiàn)酒肴祭奠,下余六七都到墳地化紙錢(qián)。一般以一、三、五等單七祭札較隆重,親友皆至,孝子要哭靈;二、四、六等雙七,親友不來(lái)。孝子只燒紙、不哭靈,稱為“空七”。尤以“三七”和“末七”最重要,每逢這兩個(gè)“七”日,親友都要到墳上燒紙祭奠,孝子也要大哭一場(chǎng)。“末七”又稱“盡七”,喪家大都要誦經(jīng)禮懺,親友也要送冥幣、香、紙、大蠟、金銀斗等祭奠。“燒七”若與夏歷的初七、十七、二十七相逢,謂之“沖七”或“犯七”,認(rèn)為亡魂“逢七有災(zāi),沖七有難”。在關(guān)中的耀縣和陜南的丹鳳縣,除認(rèn)為“沖七”是忌期外,還以“燒七”與月中的初八、十八、二十八相逢也是忌期,俗云:“逢七逢八,銅錘鐵釵;燒七燒九,閻王請(qǐng)吃酒”。認(rèn)為燒七遇到七和八的日子,閻王要拷打亡魂,遇到這種情況,要提前或推遲一天祭奠。關(guān)中一些農(nóng)村。遇到“沖七”時(shí),孝子要給死者墳頂插紙傘,意在協(xié)助亡魂躲避災(zāi)難。陜北的延長(zhǎng)縣,在“沖七”的先一天下午就要剪若干白紙旗,由子女、兒媳從家門(mén)口沿途插到墳前,將亡靈請(qǐng)回家中祭奠,以避過(guò)災(zāi)劫。插白旗意在引路,據(jù)說(shuō)亡魂如果來(lái)不及回家,可藏于白旗下躲難。
出煞:各地農(nóng)村還有一種極端迷信鬼神的“出煞”陋習(xí)。“出煞”又稱“回煞”,據(jù)說(shuō)人死后陰魂還留在家里,“出煞”就是閻王在七七四十九天內(nèi)的某個(gè)時(shí)辰,要差鬼卒勾取魂魄去陰曹地府;還有一種說(shuō)法,就是死者的亡魂要在某一時(shí)辰回家辭灶。“出煞”的日期和時(shí)辰,由陰陽(yáng)先生根據(jù)死者的生辰和死亡時(shí)間算定。此俗建國(guó)后已摒棄。
守七:民間有“守七”的習(xí)俗,死者自去世之日起,其家屬每隔7日要設(shè)祭1次,直到49天,第七個(gè)七日,俗稱 “斷七”
“斷七”為止。其中以“頭七”和“六七”(或“五七”)最為隆重。“頭七”晚上祭祀死者,至親好友廝守通宵,午夜吃“頭七餛飩”,派人到他人地里“偷菜”,目的是要被偷之家咒罵,據(jù)說(shuō)罵得越兇,財(cái)發(fā)得越快。而被偷之家常會(huì)察覺(jué)近旁人家“燒頭七”的隱秘而噤若寒蟬。此俗民間尚存。在死者第五個(gè)或第六個(gè)七日忌日,其家屬請(qǐng)僧侶或道士做法事超度,叫做“六七”,遍請(qǐng)親友前來(lái)參祭。死者已出嫁的女兒,于“六七”的前一天晚,置辦三牲、果品前來(lái)祭祀,人稱“燒六七羹飯”。這祭桌一直設(shè)到“六七”忌日的下午。“斷七”以后,喪禮才告結(jié)束。
祖宗十八代
解釋:祖宗十八代,指自己上下九代的宗族成員。
上序依次為:父母,祖,曾祖,高祖,天祖,烈祖,太祖,遠(yuǎn)祖,鼻祖。
下序依次為:子,孫,曾孫,玄孫,來(lái)孫,晜(kūn)孫,仍孫,云孫,耳孫。
稱謂從小至大:耳、云、仍、晜、來(lái)、玄、曾、孫、子、(自己)、父、祖、曾、高、天、烈、太、遠(yuǎn)、鼻。
六親
六親歷代說(shuō)法不一,大致有以下幾種:
1、指父子、兄弟、從父兄弟、從祖兄弟、從曾祖兄弟、同族兄弟。
2、指父子、兄弟、姑姊、甥舅、婚媾、姻亞。 3、指父、母、兄、弟、妻子、子女。
4、指父子、兄弟、夫婦。
5、指外祖父母、父母、姊、妹、妻兄弟之子、從母之子、女之子。
六親應(yīng)該還指 天地君親師友,自古弒父者。兄弟相殘者甚多。六親不認(rèn)的話也不是特別的無(wú)情。但是無(wú)情起來(lái),天地君王親戚老師摯友全都不認(rèn)呢那就是真正可以形容一個(gè)人絕情
輪回
輪回又稱流轉(zhuǎn)、輪轉(zhuǎn)、生死輪回,意思是眾生死了又生,生了又死,生死不已,像車(chē)輪一樣轉(zhuǎn)動(dòng)不停,循環(huán)不已。
道教教旨,人死后為鬼,生前的修行道行仍然累計(jì)延續(xù),所以死后成鬼后,仍然可以繼續(xù)修真,成為鬼仙。也可以選擇投胎。
佛教講究輪回之說(shuō),人死后,會(huì)進(jìn)入來(lái)生即輪回。依平生所作善惡,會(huì)有六個(gè)可能的去處。造惡墮三惡道:地獄、餓鬼、畜生;行善去三善道:天、人、阿修羅。
輪回是佛教的基本理論,認(rèn)為人永遠(yuǎn)處于生死循環(huán)狀態(tài),循環(huán)的線路有六條,在哪條道上循環(huán)取決于活著時(shí)所做的善事和惡事。 例如,做了惡事,死后下地獄受刑,刑滿后投胎變動(dòng)物,動(dòng)物死后的循環(huán),再取決于它活著時(shí)作的"業(yè)"。所謂輪回,實(shí)際上是上下浮沉的生死流轉(zhuǎn),并不真的像輪子一般地機(jī)械循環(huán)。輪回的范圍共有六大種類(lèi),佛教稱為六道,那就是(由上而下):天道、阿修羅道、人道、畜生道、惡鬼道、地獄道,這都是由于五戒十善(五戒:不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不飲酒。十善:不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不兩舌、不惡口、不綺語(yǔ)、不貪欲、不嗔恚、不邪見(jiàn))及十惡五逆(十善的反面是十惡,殺父、殺母、殺羅漢、破壞和合的僧團(tuán)、出佛陀的身血,稱為五逆)而有的類(lèi)別,五戒十善分為上中下三品,感生天、人、阿修羅三道,十惡五逆分為下中上三品,感生地獄、餓鬼、畜生三道。作善業(yè),生于上三道,作惡業(yè),生于下三道。
因果報(bào)應(yīng)
佛教《三世因果經(jīng)》主要講:一是人的命是自己造就的;二是怎樣為自己造一個(gè)好命;三是行善積德與行兇作惡干壞事的因果循環(huán)報(bào)應(yīng)規(guī)律。
古代陰陽(yáng)學(xué)和佛教都有的名詞。中國(guó)古代陰陽(yáng)學(xué)認(rèn)為因果報(bào)應(yīng)[1] 可以中斷。唐代以后陰陽(yáng)學(xué)從中國(guó)消失現(xiàn)存的《大唐陰陽(yáng)書(shū)》有記載:因果報(bào)應(yīng)是可以中斷的,因果報(bào)應(yīng)中斷分為2種,一種是人為意識(shí)中斷,一種是通過(guò)結(jié)印中斷。古代常說(shuō)的“冤冤相報(bào)何時(shí)了,得饒人處且饒人”就是出自《大唐陰陽(yáng)書(shū)》里面關(guān)于人為意識(shí)中斷因果報(bào)應(yīng)的描述。而對(duì)于結(jié)印陣中斷因果報(bào)應(yīng)是在特殊情況才可以中斷,中斷需要相應(yīng)的代價(jià),一般是有陰陽(yáng)師操作在紫冰銀結(jié)印符正反面雕刻賚渫陣和澞塬陣,之后在按照生日在結(jié)印冊(cè)上結(jié)。恨r(nóng)歷3到5月出生需添加“木靈御幣,故實(shí)除蝗,扶桑傘幡”3個(gè)結(jié)印。農(nóng)歷6到8月出生需添加“竹雀,五音分金,赑屃”3個(gè)結(jié)印。農(nóng)歷9到11月出生需添加“青竹丹楓,集古兵要,五音分金”3個(gè)
結(jié)印。農(nóng)歷12月出生需添加“菊葵,木靈御幣,百目靜”3個(gè)結(jié)印。這樣操作古代人認(rèn)為可以中斷因果報(bào)應(yīng)。
《涅盤(pán)經(jīng)》講:"業(yè)有三報(bào),一現(xiàn)報(bào),現(xiàn)作善惡之報(bào),現(xiàn)受苦樂(lè)之報(bào);二生報(bào),或前生作業(yè)今生報(bào),或今生作業(yè)來(lái)生報(bào);三速報(bào),眼前作業(yè),目下受報(bào)"。我們明白了業(yè)有三報(bào)的道理,不僅知道干壞事作惡之人,終有報(bào)應(yīng),而且能真正做到多行善積德,不干壞事的而終得福報(bào)的結(jié)果。
因緣
緣分到的時(shí)候,“因”、“緣”能和合,能生“果”。大因緣生大果,小因緣生小果。
“因”與身心聯(lián)系,有兩層意思,一層指與某個(gè)果聯(lián)系的部分“渴愛(ài)”,另一層指與某個(gè)果聯(lián)系的部分“知識(shí)”;“緣”與身外之物聯(lián)系,指與某個(gè)果聯(lián)系的部分身外之物。心物感應(yīng)觸動(dòng)產(chǎn)生“因”。佛教很注重意會(huì)神通,喜歡用“意象”或者“畫(huà)面”進(jìn)行直接思維,佛教佛像的兩個(gè)眼睛總是大而有神,佛像眉心的紅點(diǎn)是佛教徒的第三只眼,用來(lái)時(shí)刻提醒佛教徒思維時(shí)應(yīng)該習(xí)慣在半空中生成“海市蜃樓”一樣的景象。大概有以下思維活動(dòng),心內(nèi)之“因”與外物之“緣”在“海市蜃樓”里進(jìn)行比對(duì),十分相似的,必定有結(jié)果,七八分相似的,有七八分把握有結(jié)果,找不到能和合的因緣,沒(méi)有結(jié)果。
其次,佛教認(rèn)為“因緣”都是“空”,有三層意思:
1、雖然“因”與“身”聯(lián)系,“緣”與“身外之物”聯(lián)系,但人不可能認(rèn)識(shí)真正的“身”和“身外之物”,所以一切認(rèn)識(shí)、一切知識(shí)究竟是空,此是一空。
2、思維過(guò)程中“因”、“緣”都只是精神現(xiàn)象,此是二空。
3、思維時(shí),因緣在虛空中會(huì)合,許多形象在虛空中出現(xiàn)、組合、消失……,此是三空。 所以因緣既能生果,又究竟是空,佛教從自身利益出發(fā)喜歡說(shuō)囫圇語(yǔ)。
“畫(huà)一個(gè)房子,你住在那里面,化一顆種子 ,種在你的花園”這兩句話深得佛教”因緣“二字的精髓,畫(huà)面感很強(qiáng),意思表達(dá)得很清楚,值得仔細(xì)揣摩、玩味。比如:房子說(shuō)明了這個(gè)”緣“范圍大小,人是這個(gè)”緣“內(nèi)最活躍最重要因素,種子代指”因“等等。
佛教講“因緣”,儒道講“情景”。
因緣“是佛教的專利,儒道文化在說(shuō)明相同問(wèn)題時(shí)不用這兩個(gè)字,而是沿用《易經(jīng)》上已有的”情景“二字。不過(guò)”儒釋道“經(jīng)典全部加起來(lái)其實(shí)也沒(méi)有多少,歷史知名文化人物一般都精通”儒釋道“經(jīng)典。
情:情與先天秉性有關(guān),與后天學(xué)力有關(guān),與偽相反!兑·系辭上》:“圣人立象以盡意,設(shè)卦以盡情偽。”《左傳·僖公二十八年》:“晉侯在外十九年矣……民之情偽,盡知之矣。”《后漢書(shū)·耿國(guó)傳》:“夷狄情偽難知,不可許。”宋·陳亮《丙午秋答朱元晦秘書(shū)書(shū)》:“天下之情偽,豈一人之智慮所能盡防哉!”清·紀(jì)昀《閱微草堂筆記·姑妄聽(tīng)之三》:“儒家釋家,情偽日增,門(mén)徑各別,可勿與辯也。”
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