布封

　　《馬》分析

　　課文研討

　　一、整體把握

　　這是一篇介紹馬的科學小品，也是一篇優(yōu)美的散文。作者用文學的筆調(diào)，描繪了馬在兩種生存狀態(tài)下的不同形象，字里行間，流露出作者對“在無垠的草原上”“自由自在地生活著的馬匹”的由衷贊美，對“被人養(yǎng)育”“經(jīng)過訓練”“供人驅(qū)使”的馬的深刻同情。

　　全文可以分成兩個部分，第一、二段寫的是人類馴養(yǎng)的馬，第三、四、五段寫的是天然野生的馬。通過對比表現(xiàn)了兩種狀態(tài)下馬的不同生存狀況。

　　文章一開始就提出了馬和人的關系問題：“人類所曾做到的最高貴的征服，就是征服了這豪邁而剽悍的動物──馬……”被征服之后的馬具有怎樣的品格呢？第一段中作者集中描述了這種馬的兩點品格：一、勇毅。無論是在疆場上，還是在平時的射獵、演武、賽跑時，它們都精神抖擻、慷慨以赴，與主人同生死、共榮辱。二、馴良。它們不但屈從人類的操縱，還會迎合別人的心意。它們“無保留地貢獻著自己”，為人類做各種服務。自由豪邁的動物，成了低眉順目的工具，“超出自己的力量，甚至于舍棄生命以求服從得更好”的品格，更可以看作是一種悲哀的墮落。

　　人類又是怎樣對待這位“舍己從人”的“朋友”的呢？文章第二段主要介紹了人類對馬的奴役。人類訓練它，教育它，無非讓它更具奴性、更多束縛而已�！八�的教育以喪失自由而開始，以接受束縛而告終”，這句話概括了人對馬的“情意”。不僅如此，人們還怕這樣也扼殺不了馬的偉大的天性，還要用“銜鐵”“馬刺”“鐵釘”殘忍地禁錮它。即使它想回歸原始的狀態(tài)，也是不可能了，“它們渾身的姿態(tài)都顯得不自然”，“再也不會因此而顯得自由活潑些了”。人類已經(jīng)把馬徹底地摧殘了。

　　更悲慘的是，被摧殘的馬，又從人類勞役的工具，淪為人類惡性的奴隸。許多人為了滿足自己的“虛榮”，“擺闊綽”“壯觀瞻”，給馬“戴上黃金鏈條”，把馬的“項鬣編成了細辮”，“渾身蓋著絲綢和錦氈”，馬成了人類的玩物。

　　人們常說馬是人類的朋友，如果在“朋友”華美的概念下是這樣的內(nèi)涵，那么，我們只好承認：馬是人類的朋友，人類卻不是馬的朋友。

　　我們所見的“馬”，已經(jīng)不是真正的、原始意義上的馬了。馬原本是什么樣的動物呢？文章用了三個段落，分別從三個方面描摹大自然中的野馬。

　　美質(zhì)：它們自由自在地生活，“既不受拘束，又沒有節(jié)制”，“因不受羈勒而感覺自豪”“不屑于受人照顧”。在大自然中“呼吸著清新的空氣”，被賦予“強壯、輕捷和遒勁”的美的品性，具有“充沛的精力和高貴的精神”。

　　美德：天性“絕不兇猛”，熱愛和平；它們?nèi)壕有袆�，團結(jié)和睦；它們相互之間沒有“妒忌”，從不為一己之私爭斗。

　　美貌：它們的身體是大自然的杰作，在所有的動物中，馬是“身材高大而身體各部分又都配合得最勻稱、最優(yōu)美的”。作者用它和另外七種動物作了比較，盛贊馬的高貴姿態(tài)。

　　布封是人文主義思想的繼承者和宣傳者，在他的小說詩歌文學作品中慣常用人性化的筆觸描摹動物。本文中的馬就被賦予了人性的光彩，它像英勇忠義的戰(zhàn)士，又像馴服誠實的奴仆，像豪邁而獷野的游俠，又像典雅高貴的紳士。

　　二、問題研究

　　1.如何理解“它的教育以喪失自由而開始，以接受束縛而告終”？

　　首先，“教育”一詞是擬人化用法，指的是人類對馬的馴養(yǎng)。其次，“以喪失自由而開始”指馬一出生就受到人的照顧，被人喂養(yǎng)，而不是自由自在地自己去尋找食物；“以接受束縛而告終”，包含兩層含義：（1）指馬被套上韁繩，披上鞍轡，戴上銜鐵，釘上蹄鐵；（2）指馬從思想上接受服從的觀念，服從成為馬的天性。文章用這一句話概括了人類對馬所做的一切，表達了作者對馬的深刻同情，同時也寄托了作者的社會政治理想。

　　這句話很容易讓學生們聯(lián)想到目前的教育體制和教育制度，誠然，生活中確實有些學生被僵化的知識、填鴨式的教學方法束縛住了頭腦，一切按書本、教條行事，不知道根據(jù)具體情況靈活變通，也有些學生成為分數(shù)的奴隸，空有理論，沒有實際本領，教育好像也成了奴役人、扼殺人的個性的工具了。不可否認，我們的教育確實存在著這樣或那樣的問題，但是那是教育的一時偏差，和對馬的奴役“教育”不同，我們的教育是以提高學生的綜合能力和素質(zhì)為目的。教育目的從應試到以素質(zhì)教育為中心的轉(zhuǎn)變，就明確地說明了這一點。

　　2.第二段中，“就是那些奴役狀況最和婉的馬，那些只為著擺闊綽、壯觀瞻而喂養(yǎng)著、供奉著的馬，那些不是為著裝飾它們本身，卻是為著滿足主人的虛榮而戴上黃金鏈條的馬，它們額上覆著妍麗的一撮毛，項鬣編成了細辮，滿身蓋著絲綢和錦氈，這一切之侮辱馬性，較之它們腳下的蹄鐵還有過之無不及”中“這一切”指什么？為什么說它對于馬的侮辱，要超過蹄鐵？

　　“這一切”是指馬額上覆著妍麗的毛、編成細辮的項鬣、蓋滿身體的絲綢和錦氈等一切視馬為玩物、無視馬的天性的裝飾物品。因為蹄鐵只能有限地束縛馬的身體，而“這一切”，卻使馬失去人的伙伴的平等地位，淪為人類的奴隸和玩物，馬之為馬的特性喪失殆盡，精神的泯滅是最大的悲哀，所以是比蹄鐵等身體上的束縛更為嚴重的。

　　練習說明

　　一、本文既寫了人工馴養(yǎng)的馬，又寫了天然野生的馬。反復閱讀課文，說說這兩種生存狀態(tài)中的馬各有什么特性，你更欣賞哪種馬？為什么？

　　設計本題的意圖是，引導學生整體把握課文的主要內(nèi)容，理解作者的感情傾向，培養(yǎng)學生的概括能力。

　　人工馴養(yǎng)的馬的主要特征是：勇毅，與主人同生死、共榮辱；馴良，服從主人的操縱，滿足主人的愿望，無保留地貢獻自己，甚至是生命。

　　天然野生的馬的主要特征是：有大自然賦予的美質(zhì)，即充沛的精力和高貴的精神，天性決不兇猛，只是豪邁而獷野，熱愛和平；它們?nèi)壕有袆�，團結(jié)和睦；它們相互之間沒有“妒忌”，從不為一己之私爭斗。它們的身體是大自然的杰作。

　　二、文章在描述馬的外在特征時，用了許多其他的動物作比較。這樣寫有什么好處？試用同樣的方法描述一個自己養(yǎng)過或見過的小動物。

　　設計本題的意圖是，引導學生把握本文對比描寫的方法，體會這種寫法的好處，并把閱讀和寫作相結(jié)合，引導學生將在閱讀中學到的方法運用到實際的寫作中去，提高學生的寫作水平和文字表達能力。

　　教學建議

　　一、本文語言優(yōu)美，文筆流暢，詞匯豐富。應引導學生反復誦讀，積累優(yōu)美的詞句，體會文章的精美之處。結(jié)合本單元的教學重點，啟發(fā)學生就文中的部分語句或段落發(fā)表個人見解。

　　二、本文多處運用對比描寫，教學時可以引導學生多加揣摩，學會運用。但有一點必須提請同學們注意，作者在將馬的外形和其他動物進行比較時，態(tài)度不是很客觀的，因為動物的外形是它們在漫長的進化過程中為適應自然環(huán)境自行演變的結(jié)果，無所謂優(yōu)劣。教師要引導學生恰當?shù)剡\用這種對比描寫的方法。

　　三、介紹小動物的文章有很多，在七年級上冊中我們學過法布爾的《綠色蟈蟈》，可以找來與本文進行對比，看看它們對動物的描寫有什么相同和不同之處。

　　有關資料

　　一、作者介紹（鮑文蔚）

　　布封（1707-1788），法國博物學家、作家。生于勃艮第省的蒙巴爾城。貴族家庭出身，父親曾為州議會法官。從小受教會教育，愛好自然科學。26歲入法國科學院。1739年起擔任皇家花園（植物園）主任。1753年被法蘭西學院接受為院士。他用畢生精力經(jīng)營皇家花園，并用40年時間寫成36卷巨冊的《自然史》。

　　布封的主要著作《自然史》是一部博物志，包括《地球形成史》《動物史》《人類史》《鳥類史》《爬蟲類史》《自然的分期》等幾大部分，對自然界作了唯物主義的解釋。他根據(jù)大量的實物標本作推論，反對“權(quán)威”的臆說，提出了許多有價值的創(chuàng)見，為后來的科學家引路。經(jīng)他解釋的宇宙里沒有上帝的位置，宇宙的主人不是上帝而是人。人是自然界的中心，決定他周圍的一切。

　　作為科學家，布封頗受詆毀，作為文學家，卻受到普遍的頌揚。他寫的《自然史》，筆鋒富于感情，其中《自然的分期》是一部史詩，他對獅、虎、豹、狼、狗、狐貍的獵食，海貍的筑堤，用形象的語言，作擬人的描寫，生動活潑，至今仍為人們所喜愛。

　　布封在法蘭西學院入院儀式上的講演《風格論》中提出，一個作家必須將自己的思想載入不朽的文字，始能不為他人所掠奪，而垂于久遠。思想是公物，而文筆（即風格）則屬于作家自己，科學在不斷進步，科學論點肯定要被新的研究成果超過，而文章風格卻是后人無法代替的。法語中一般所說的“文如其人”或“文即其人”，就是從布封的名言“風格是屬于個人的”中引申而來的。

　�。ㄕ�自《中國大百科全書·外國文學》，中國大百科全書出版社1982年版）

　　二、《法國文學史》對布封的評價

　　布封以卷帙浩繁的《自然史》而聞名。資產(chǎn)階級文學史家根據(jù)氣質(zhì)、性格等次要原因，把布封視為與啟蒙運動作家“截然不同”“游離于18世紀之外”的作家。但是，從布封所宣傳的唯物宇宙觀、重思想內(nèi)容的文藝思想，以及屬于人文主義傳統(tǒng)的社會政治理想來說，他與18世紀的啟蒙運動是完全合拍的。他雖然在自然科學方面以他自己的方式進行工作，但他的貢獻匯入了啟蒙思潮這一時代精神的主流。他的《自然史》，以其基本的唯物主義思想和巨大的規(guī)模，和狄德羅主編的《百科全書》有某些相似，當然，其戰(zhàn)斗性遠遠不能和《百科全書》相比。

　　布封生于法國勃艮第省蒙巴爾城一個律師家庭，他的父親是法院的推事，以繼承關系獲得封地，成為一個穿袍貴族。布封從小受教會學校的教育，但他愛好自然科學，特別是數(shù)學。中學畢業(yè)后，他還學過法律和醫(yī)學。1723年，他結(jié)識了一個年輕的英國公爵，一同在法國南部、瑞士和意大利游歷。他在這個公爵的家庭教師、德國學者辛克曼的影響下，開始研究博物學。1732年，他回巴黎以后，勤奮學習，刻苦鉆研，1733年進入法國科學院，翻譯了英國學者關于植物學的論著和牛頓的《微積分術》。1739年，他擔任皇家御花園的總管，一直到他逝世。他利用御花園的條件，畢生進行博物學研究。1748年，他開始寫作《自然史》，他在幾個助手協(xié)助下，辛勤地進行工作，每天埋頭著書，數(shù)十年如一日。最后，完成了36冊的巨著。

　　《自然史》的頭三冊出版后，由于它用唯物主義的觀點解釋了世界的起源，被巴黎大學神學院斥責為“離經(jīng)叛道”，險遭“宗教制裁”。布封采取了妥協(xié)的態(tài)度，恭敬地寫信給神學院，聲明自己“無意‘反駁’圣經(jīng)”，但此后，他在《自然史》中仍堅持自己的唯物主義立場。這部論著在布封生前就給他帶來了巨大的聲譽。1753年，他當選為法蘭西學院院士，他入院時發(fā)表的那篇演說，就是著名的《風格論》。

　　《自然史》是一部博物志，但它的語言優(yōu)美，又不乏藝術的形象描繪，因而也有文學價值。它包括《地球形成史》《動物史》《人類史》《鳥類史》等幾大部分，對整個自然界作了唯物主義的描述和解釋，清除了宗教迷信和無知妄說。如在地球的形成和人類的起源問題上，它離宗教之道、叛《創(chuàng)世紀》之經(jīng)，描寫從太陽分裂出來的火團如何冷卻為地球，地球上物質(zhì)如何變化而有了植物與動物，最后有了人類；人類的發(fā)展也不是像圣經(jīng)所說，是由于亞當、夏娃偷吃了智慧之果，而是在生產(chǎn)斗爭中增長了才智。在整個《自然史》中，上帝是不存在的。把上帝從宇宙的解釋中驅(qū)逐出去，這是《自然史》的一大貢獻。由于布封堅持以唯物主義解釋世界，而且，他進行研究是根據(jù)大量的實物標本得出結(jié)論，反對先驗主義的臆斷和猜測，因此，他在科學上提出了不少有價值的創(chuàng)見。他是現(xiàn)代地質(zhì)學的先行者，他關于生物的描述，對后來的進化論有直接的影響，在物種起源方面，達爾文稱他為“現(xiàn)代以科學眼光對待這個問題的第一人”。

　　布封是資產(chǎn)階級人文主義思想的繼承者、宣傳者。在他所描繪的世界圖景里，上帝不是主人，主人是人；一切不決定于上帝，而是決定于人的雙手。他這樣熱情洋溢地唱著人的頌歌：

　　憑著他的智慧，許多動物被馴養(yǎng)，被駕馭，被制服，被迫著永遠服從他了；憑著他的勞動，沼澤被疏干，江河被防治，險灘急流被消滅，森林被開發(fā)，荒原被耕作；憑著他的思考，時間被計算出來，空間被測量出來，天體運行被識破；憑著他的由科學產(chǎn)生出來的技術，海洋被橫渡，高山被跨越，各地人民之間的距離縮短了，一個個新大陸被發(fā)現(xiàn)，千千萬萬孤立的陸地都置于他的掌握之中；總之，今天大地的全部面目都打上了人力的印記……大自然之所以能夠全面發(fā)展，之所以能逐步達到我們今天所看到的這樣完善，這樣輝煌，都完全是借助于我們的雙手。

　　這種熱烈的贊頌，反映了當時新興資產(chǎn)階級積極進取的精神面貌。

　　《自然史》中有文學價值和較高的藝術性的，是對動物的描繪。布封不是用完全客觀主義的態(tài)度去介紹這些動物，而是帶著親切的感情，用形象的語言替它們畫像，因而描寫生動具體、饒有興味。在他筆下，小松鼠善良可愛，大象溫和憨厚，鴿子夫婦相親相愛。布封還往往把動物擬人化，賦予它們以某種人格，馬像英勇忠烈的戰(zhàn)士，狗是忠心耿耿的義仆，都受到布封的贊揚；啄木鳥像苦工一樣辛勤勞動，得到作者的同情；海貍和平共處、毫無爭斗，引起他的向往；他把狼比喻為兇殘而又怯懦、“渾身一無是處”的暴君，他把天鵝描繪為和平的、開明的君主。布封通過資產(chǎn)階級人性論的眼光，將動物擬人化，反映了他的社會政治觀點，表現(xiàn)了他對封建專制主義政治的不滿，寄托了他對“開明君主”的歷史唯心主義的理想。他的動物肖像具有寓言的含義，而其中的寓意又滲透了資產(chǎn)階級的立場和觀點。

　　（選自《法國文學史》上冊，人民文學出版社1979年版）

　　三、《馬》賞析（王光）

　　作者以流暢優(yōu)美的語言，細膩的筆法，栩栩如生地描寫了馬的形態(tài)、習性、生理功能以至馬的用途。馬在作者筆下不是畫，卻是舞臺上的角色，一神一情，一舉一止，仿佛歷歷在目。那細致與逼真，可以令與馬為伍的人為之傾心、贊嘆，令不曾接近過馬的人發(fā)現(xiàn)許多新奇的知識。更能引人感興趣的，還是寫馴馬時的傳神和寫野馬時的賦意：馴馬是忠勇屈從的形象，野馬是自由的象征，然而，布封的細膩絕非瑣細。無論描寫什么，于品質(zhì)有益者予以描寫，于品質(zhì)無益者概不入文；與品質(zhì)關系密切者放開細描，與品質(zhì)小有關系者一筆帶過。全篇下來，細而不繁，豐而不雜，實而不贅，風貌秀麗舒展，猶如一株依主干風姿修剪枝葉而成型的觀賞植物。

　　布封的馬給人以不尋常的親切感，讀者有時甚至自感與馬親切了許多。這正是布封的高明之處。他一開始就心照不宣地寫道：“它和人分擔著疆場的勞苦，同享著戰(zhàn)斗的光榮；它和它的主人一樣，具有無畏的精神，它眼看著危急當前而慷慨以赴……”它和人一起“共歡樂”。他的意圖已經(jīng)流露：要把馬當作人的同類來寫。

　　馬在戰(zhàn)場上本是被迫沖騰躥躍的，但作者卻說它是“喜愛”并“追求”兵器的撞擊聲；馬是受人擺布和約束的，但作者卻指出它“知道克制”自己；馬被馴服，這種馴服卻被作者說成是一種“教育”。馴馬在作者筆下變成了具有文明意識的生物。

　　同樣，作者在說野馬能夠因為不受羈絆而“感覺自豪”，它們“不屑于”受人照顧，不愿意“作戰(zhàn)”，過著“和平生活”�？傊�，凡能夠用寫人的語言的地方，作者都力避使用動物學的語言；即便是本來并無“意識”的本能動作，作者都寫成具有人一般意志的自覺行為。馬被人性化了。

　　人性化仍不足以令人產(chǎn)生親切感。小說詩歌文學作品字里行間還散逸著比人性化更能催動人心的氣息，這就是人格化的描寫。馬具有“無畏的精神”，能在危急面前表現(xiàn)出“慷慨以赴”的凜然大義，具備“舍己從人”的風格，在險惡關頭能“奮勇當先”。這一切，使得由性靈之物躍入“文明者”之列的馬，再一次升華到了“崇高者”的境界。

　　塞萬提斯著力刻畫過堂吉訶德游俠騎士那匹晦氣的老馬，吳承恩悉心描寫過唐高僧西天取經(jīng)的白龍神馬，拉伯雷不厭其煩地勾勒過巨人卡岡都亞的帶傳奇色彩的大牝馬，李賀曾一口氣寫成表現(xiàn)迥異特征的《馬詩》二十三首，許多游牧民族的詩人們也留下了無數(shù)歌頌馬的優(yōu)美贊詞。他們或是描摹，或是臆想，或是刻畫，或是塑造，或是禮贊，將馬的形象存入了文學的寶庫。那些馬都與人緊密聯(lián)系在一起，引起人們的喜愛，但是它們往往局限于某一感情、某一氛圍、某一性格或某一人物精神。布封的馬在這一點上與它們極為不同，這就是，他的馬是與整個人類聯(lián)系在一起的。當然，布封比之前人有其幸運條件，他處在現(xiàn)代科學起步、騰飛的時代，科學使人類對自身的認識更加全面、深刻，并引起人們對人類整體命運的關注，這個時代背景也為《馬》打上了印記：布封贊美馬，不僅贊其自然美、靈性美，而且還要贊其“人格”之美；布封將人類的美德賦予筆下的馬，然而決不給它們加上人類的陋習與惡念；布封同情馴馬的品格，然而卻贊美野馬的精神……

　　《馬》里面，與其說含著人類對馬的贊美，不如說透著馬對人類的感化。

　�。ㄟx自《外國散文名篇選讀》，作家出版社1991年版）

　　四、如果我為馬（梁曉聲）

　　馬的命運像狗的命運貓的命運一樣，區(qū)別是很大的。軍馬的一生是豪邁的；賽馬的一生是榮耀的；野馬的一生是自由奔放的；役馬的一生如牛，注定了是辛勞的。

　　法國啟蒙運動時期的卓越作家布封，寫過大量的動物素描式的散文，其中較著名的一篇就是《馬》。

　　布封這篇散文簡直可以說精美得空前絕后。因為對于馬，我認為，不可能有第二個人比布封寫得更好。

　　布封認為：“在所有的動物中間，馬是身材高大而身體各部分又都配合得最勻稱、最優(yōu)美的�！蔽乙策@么認為。

　　我覺得馬堪稱一切動物中的模特。

　　布封是那么熱情地贊美野馬。

　　他寫到：“它們行走著，它們奔馳著，它們騰躍著，既不受拘束，又沒有節(jié)制；它們因不受羈勒而感覺自豪，它們避免和人打照面；它們不屑于受人照料，它們能夠自己尋找適當?shù)氖沉�；它們在無垠的草原上自由地游蕩、蹦跳……所以那些野馬遠比大多數(shù)家馬來得強壯、輕捷和遒勁。它們有大自然賦予的美質(zhì)，就是說，有充沛的精力和高貴的精神……”

　　是的，如果在對生命形式選擇時，我竟不幸沒了做人的資格，那么我將懇求造物主賜我為一匹野馬。

　　如果我的渴望得不到更大的滿足，那么就讓我變成一匹野馬，在行動上去追求更大的自由！我知道是野馬就難免會被獅子捕食了。

　　在我享受了野馬那一種自由之后，我認野馬不幸落入獅口那一種命。

　　做不成野馬，做戰(zhàn)馬也行。

　　因為在戰(zhàn)場上，戰(zhàn)馬和戰(zhàn)士的關系，使人和動物的關系，上升到了一種幾乎完全平等的程度。一切動物中，只有戰(zhàn)馬能做到這一點。它和人一樣出生入死，表現(xiàn)出絲毫也不遜于人的勇敢無畏的犧牲精神�！安粫�說話的戰(zhàn)友”──除了戰(zhàn)馬，沒有另外的任何動物，能使人以“戰(zhàn)友”相視。人對動物，再也沒有如此之高的評價。當然，軍犬也被人視為“戰(zhàn)友”。獵人對獵犬也很倚賴。但軍犬何曾經(jīng)歷過戰(zhàn)馬所經(jīng)歷的那一種槍林彈雨、炮火硝煙？再大的狩獵場面，又豈能與大戰(zhàn)役那一種排山倒海般的悲壯相提并論？

　　不能如野馬般自由地生，何妨像戰(zhàn)馬似的豪邁地死！

　　大戰(zhàn)前，幾乎每一名戰(zhàn)士都會情不自禁地對他的戰(zhàn)馬喃喃自語，訴說些彼此肝膽相照的話。戰(zhàn)馬那時昂頭而立的姿態(tài)是那么的高貴。它和人面對面地注視著，眼睛閃爍，目光激動又坦率。

　　它仿佛在用它的目光說：人，你完全可以信任我，并應該像信任你自己一樣。

　　戰(zhàn)斗結(jié)束，若戰(zhàn)士榮歸，戰(zhàn)馬生還，戰(zhàn)士總會對戰(zhàn)馬表示一番友愛。

　　戰(zhàn)馬此時的神態(tài)是相當矜持的。它不會因而得意忘形。不會犬似的搖尾巴。它對夸獎歷來能保持高貴的淡然。

　　這是我尤其尊敬戰(zhàn)馬的一點。

　　倘做不成戰(zhàn)馬，做役馬也行。

　　布封對役馬頗多同情的貶意。

　　他在文中寫道：“它的教育以喪失自由而開始，以接受束縛而告終。對這種動物的奴役或馴養(yǎng)已太普遍、太悠久了，以至于我們看到它們時，很少是處在自然狀態(tài)中。它們在勞動中經(jīng)常是披著鞍轡的……它們也總是帶著奴役的標志，并且還時常帶著勞動與痛苦所給予的殘酷痕跡：嘴巴被銜鐵勒得變了形，腹側(cè)留下一道道的瘡痍或被馬刺刮出一條條的傷疤，蹄子也都被鐵釘洞穿了�！�

　　但某些人身上，不是也常留下勞動者的標志嗎？手上的老繭，腱上的死肉疙瘩，等等。

　　只要那勞動對世界是有益無害的，我不拒絕勞動；只要我力所能及，我愿承擔起繁重的勞動；只要我勞動時不在我頭頂上揮鞭子，我不會覺得勞動對一匹役馬來說是什么懲罰……

　　正如我不情愿做寵犬，我絕不做那樣的一類馬──“就是那些奴役狀況最和婉的馬，那些只為著擺闊綽、壯觀瞻而喂養(yǎng)著、供奉著的馬，那些不是為著裝飾它們本身，卻是為著滿足主人的虛榮而戴上黃金鏈條的馬，它們額上覆著妍麗的一撮毛，項鬣編成了細辮，滿身蓋著絲綢和錦氈。這一切之侮辱馬性，較之它們腳下的蹄鐵還有過之無不及”。

　　是的，縱然我為馬，我也還是要求一些馬性的尊嚴的。故我寧肯充當役馬，也絕不做以上那一種似乎很神氣的馬。因為我知道，役馬還起碼可以部分地保留自己的一點兒脾氣。以上那一種馬，卻連一點兒脾氣都不敢有。人寵它，是以它應絕對地沒有脾氣為前提的……

　　我也不做賽馬。

　　我不喜歡參與競爭。不喜歡對抗式的活動。這也許正是我?guī)缀醪豢慈魏误w育賽事的主要原因……

　　馬是從不互相攻擊互相傷害的動物，“它們從來不發(fā)生追捕一只小獸或向同類劫奪一點兒東西的事件”。

　　馬群是最和平相處的動物群體。即使在發(fā)情期，兩匹公馬之間，也不至于為爭奪配偶而勢不兩立你死我活。我們知道的，那樣的惡斗，甚至在似乎氣質(zhì)高貴的公鹿之間和似乎溫良恭讓的公野羊之間，也是司空見慣的。

　　如果我是馬，我愿模范地遵守馬作為馬的種種原則……

　�。ㄟx自《人民論壇》1999年第3期）