城市景觀雕塑范文第1篇

關(guān)鍵詞：雕塑； 城市理念； 公共文化； 代言人

Abstract：This paper， taking the sight sculptures in Chengdu as an example， holds that in the public environment sculpture serves as the prolocutor of the public culture of the city. On the basis of a brief introduction to the sight sculptures in Chengdu， this paper discusses the four functions of public sight sculptures: passing historical civilization， fixedly recording the thinking of the time， disseminating the history of the city， and representing the idea of the city. In order to explain the sculptures in Chengdu， it is necessary to dig into and record the history of Chengdu， and express the spirit of the city with the sculptures， so as to fulfill the task of passing the civilization of the city.

Key words：sculpture; the idea of the city; public culture; prolocutor

城市景觀雕塑美化城市環(huán)境、凝練地域文化、“補白”公共區(qū)域，常年不間斷地與市民交流，不斷地合成城市精神，無聲地傳播城市文化和特色地標(biāo)。城市雕塑還通過刊載自己的圖片、報紙、網(wǎng)絡(luò)等媒介，形象地傳播城市的現(xiàn)在和歷史信息，不斷地重復(fù)宣揚城市的理念。城市景觀雕塑是歷史文化的傳承和護衛(wèi)者，生動地代言城市公共文化和精神風(fēng)貌。

1成都城市雕塑風(fēng)貌概述

城市不僅是一個國家或地區(qū)的經(jīng)濟中心，更是文化的集中地和發(fā)源地，是人類文明的標(biāo)志，是社會發(fā)展的縮影，是人類文明發(fā)展的一個重要成果。我國城市在最近二十多年間，已經(jīng)在公共空間場所新興了一大批城市雕塑，它們是城市公共環(huán)境的靈魂和內(nèi)涵，是品格的象征，是文化傳承的生動寫照，反映著城市不同時代的社會面貌、經(jīng)濟狀況、科學(xué)技術(shù)、生活方式、哲學(xué)觀點、審美取向、宗教信仰等文化特征。這些公共雕塑作品在城市里的顯要地塊或交通節(jié)點閃爍生輝，讓人們?nèi)ヒ鈺�城市的文化�?nèi)涵、精神氣質(zhì)，感受城市的歷史文化底蘊和現(xiàn)實文明追求。以成都市為例，該市的雕塑種類繁多、形態(tài)各異，如青羊?qū)m、文殊院、大慈寺、寶光寺等塑立的主要是各自宗教神靈像；武侯祠塑立的是諸葛亮、劉備及其漢王朝主要文臣武將的像；人民公園門口的川軍無名抗日戰(zhàn)士塑像和紀(jì)念保路運動紀(jì)念碑、文化公園里的十二橋烈士頭像等，反映的是成都市的愛國主義文化底蘊；天府廣場上的毛主席像、電子高等學(xué)校校園里的陳毅像、百花灘公園的巴金像、浣花溪公園的詩歌浮雕大道及中國古代歷史文化名人像以及散布在城市各處的近現(xiàn)代政治、文化名人孫中山、郭沫若、巴金、李頡人、艾蕪等人像，則表明了成都與中國近現(xiàn)代史緊密相連的關(guān)系。

還有幾所著名高校里矗立著各具特色的雕塑，如四川大學(xué)的毛澤東、張瀾、孔子像，西南交通大學(xué)的茅以升像，西南財經(jīng)大學(xué)、成都理工大學(xué)等校院中表現(xiàn)“青春”題材的雕塑，四川省社會科學(xué)院門口的人物浮雕墻等，無一不是在傳播本院校的人文思想和精神追求。四川大學(xué)在新校區(qū)還建起了歷史文化長廊雕塑景觀區(qū)，借用石刻藝術(shù)展示學(xué)校歷史、學(xué)科成就、杰出人才、學(xué)術(shù)成果，營造出崇尚學(xué)術(shù)的良好環(huán)境；四川師范大學(xué)的藝術(shù)墻和孔子、晏陽初的雕像，集中反映了中華民族幾千年來發(fā)生的大事件，是對莘莘學(xué)子進行歷史文化沐浴、傳播的良好場所。（見圖1、圖2）

成都的景觀雕塑還在各自的地域內(nèi)充當(dāng)公共藝術(shù)，代言本地域的人文精神和思想追求，使雕塑藝術(shù)從少數(shù)人享有的精英文化，發(fā)展到現(xiàn)代意義的公眾文化。

成都人民南路立交橋邊的民俗公園，通過9座古樸的青石小橋，再現(xiàn)古老成都萬里橋、青石橋、臥龍橋等老橋文化；引橋旁的橋墩柱上以淺浮雕的形式重現(xiàn)老成都街道的風(fēng)貌。老橋老街的相互呼應(yīng)讓游人仿佛徜徉在老成都的市井風(fēng)情中。中心區(qū)融合川西民俗建筑，使用老成都所用的建材在東西兩邊修建了兩條“街”，這是民俗公園里最特別的一點。中間區(qū)域通過地圖的形式表現(xiàn)了“秦、漢、清、現(xiàn)代”兩千多年來的歷史發(fā)展。地圖后是兩面做成線裝書樣式的墻，墻上是對老成都的全面介紹。在街道上還有1：1等人大小的民俗雕塑，包括老成都人熟悉的“雞公車、西洋鏡、掏耳朵、倒糖餅、自來水柱”等，這些路邊街頭的雕塑允許觀眾觸摸參與，而游人的參與是雕塑創(chuàng)意的內(nèi)容之一，觀眾參與使藝術(shù)作品因貼近普通民眾而變得更為完整、生動有趣。成都市的現(xiàn)代雕塑群體充滿生氣，直接展現(xiàn)成都快速發(fā)展的現(xiàn)實和不斷超越的精神和持續(xù)發(fā)展的前景。成都三環(huán)路金牛立交橋的“蜀風(fēng)”雕塑群，高新區(qū)（高科技試驗區(qū)）的線條型雕塑群，春熙路的無名美女、帥哥雕塑群，形象地表明即使是商業(yè)繁華區(qū)同樣也有藝術(shù)養(yǎng)眼的處所。（見圖3、圖4、圖5）

2成都城市雕塑的功能分析

城市雕塑是城市的名片，代言城市文明，展現(xiàn)城市精神，凸現(xiàn)城市風(fēng)貌。城市雕塑是城市的一個剪影，通過固化城市的瞬間，截取城市曾經(jīng)存在的片段向外人、后人不斷地傳遞該城市的特征和標(biāo)志。成都的眾多雕塑主要有以下幾個功能：

第一，傳承歷史文明。宗教場所、歷史文物紀(jì)念場所的雕塑主要是傳承歷史文化，成都青羊?qū)m的大烏龜，傳說是大神龜，那只活靈活現(xiàn)的“神羊”，是成都?xì)v史文化久遠(yuǎn)的證明；都江堰山門前廣場上矗立的歷代治水有功的地方官員像，游人在參觀時都可以感受丁葆楨等地方官員的治水業(yè)績，知道他們被后人景仰和紀(jì)念的原因，從而激發(fā)地方官員“為官一任，造福一方”的思想。武侯祠的君臣合祀文化一定程度上也是通過塑像文化傳播的。成都民俗公園通過塑造眾多舊時成都市井人物的瞬間，不但讓老成都市民尋覓到童年的依稀感覺，也把數(shù)十年前的成都市井風(fēng)情傳遞給當(dāng)代年輕人。雕塑藝術(shù)的基本功能，是使當(dāng)代人可以從容地表達(dá)對歷史文化名人的敬仰、紀(jì)念、彰揚的理想，“最初現(xiàn)代城市是神靈的家園，而最后現(xiàn)代城市本身變成了改造人類的主要場所，人性在這里得以充分的發(fā)揮。現(xiàn)代城市的主要功能是化力為形，化能量為文化，化死物為活靈靈的藝術(shù)形象，化生物繁衍為社會創(chuàng)新�！雹�

第二，記錄當(dāng)時思想。成都的“抗日戰(zhàn)士”、“孫中山像”、“毛主席像”、“芙蓉花仙”、“建設(shè)者”等城市雕塑無不代表城市不同時期的思想與觀念。歷史上某個時代出現(xiàn)的雕塑與當(dāng)時當(dāng)?shù)厝藗兊乃季S方式、文化觀念、生活狀態(tài)的發(fā)展和變化緊密相連，而城市雕塑的公共性又決定了它展示給人們的是一種包容本土文化的藝術(shù)品，是一種直接介入、貼近公眾的藝術(shù)，反映當(dāng)?shù)厣鐣�歷史，屬于當(dāng)?shù)卮蟊�。看到抗日無名戰(zhàn)士銅像，參觀的人們可感知八年抗戰(zhàn)中，四川子弟兵就是背著老式長槍，穿著草鞋去跟裝備先進的日本法西斯拼殺的史實，何等的“血肉長城”，何等的堅苦卓絕！天府廣場的“毛主席立像”，將幾十年前人們心中永遠(yuǎn)完美、睿智和高瞻遠(yuǎn)矚的偉人形象定格。近年新建的“杜甫草堂”公園，“武侯祠”博物館，望江公園“薛濤紀(jì)念館”，人民公園“保路運動紀(jì)念館”等項目均很好地利用了雕塑及現(xiàn)代環(huán)境景觀設(shè)計理念和多媒體展示手段，用新的符合時代精神及當(dāng)代人欣賞的方式來表現(xiàn)公共人文景觀、再現(xiàn)歷史。（見圖6）與此對比，深圳市的“拓荒�！�、“大鵬展翅”等城市雕塑，則是記錄了典型的新興城市——深圳的開拓精神和奮斗朝氣。②

第三，宣揚城市歷史。成都?xì)v史悠久，人杰地靈、可以進入視野作雕塑題材的十分豐富。有紀(jì)念重大歷史事件、歷史人物的，有弘揚革命傳統(tǒng)、表彰烈士功績的，有表達(dá)學(xué)術(shù)追求、展現(xiàn)科學(xué)文化高峰的，有應(yīng)用現(xiàn)代乃至后現(xiàn)念、又凸現(xiàn)民族風(fēng)俗的。它們是城市發(fā)展規(guī)模水平達(dá)到相當(dāng)層次的一個標(biāo)志，是成都文明和進步的象征。都江堰李冰塑像，是成都水文明的靈魂和內(nèi)涵；新興城市的各個角落的反映現(xiàn)代人生活的雕塑，例如春熙路上的時尚美女、帥哥塑像，是成都人居環(huán)境休閑品質(zhì)的寫照。成都曾經(jīng)引導(dǎo)掀起了辛亥革命，曾經(jīng)為抗戰(zhàn)提供了300多萬壯丁，曾經(jīng)是文化大革命“紅海洋”的重地，都通過典型的城市雕塑展現(xiàn)給后人；歷史上的成都曾經(jīng)富裕、繁華，曾經(jīng)陶醉于自給自足的農(nóng)耕文明、休閑文化，也通過提籠逗鳥、逛街打眼的市民雕塑形象展現(xiàn)出來。

第四，代言城市理念。成都是一個移民城市，和諧包容是成都的城市精神，雕塑作品也部分表達(dá)了這個概念，種類繁多、形態(tài)各異的公共雕塑和諧共存就是包容精神的明顯解釋。不少高校和科研院所的雕塑反映各自的校訓(xùn)理念，集中起來無疑代言了成都包容、多元的文化氣氛和寬容的心態(tài)。四川師范大學(xué)校園廣場上有孔子塑像，西南財經(jīng)大學(xué)行政樓的古錢幣造型，四川省社會科學(xué)院浮雕墻上有著名的神話研究大師袁柯的像，浣花溪公園中有歷史文化名人，如李白、杜甫、蘇軾等塑像，代表成都市文化靈魂、內(nèi)涵和品格。這些雕塑是城市的生動寫照，反映著市民們的社會面貌、經(jīng)濟狀況、生活方式、哲學(xué)觀點、審美取向、宗教信仰等，也成為他們觀察世界、完善自身、展現(xiàn)自身的天地和舞臺。（見圖7）

3城市雕塑要完成傳承城市文明的使命

中國古代的雕塑主要是為宗教服務(wù)或者作為裝飾為建筑服務(wù)。例如歷代的石窟、寺廟、宮觀造像，以兵馬俑為代表的陵墓造像、傳統(tǒng)建筑雕梁刻柱等。在文獻(xiàn)記載中，古代也有類似今天的環(huán)境雕塑、紀(jì)念雕塑，但是數(shù)量很少。“城市雕塑”這個詞也是一種中國特色，只有我們這樣稱。在一個沒有城市雕塑傳統(tǒng)的國家里，要建立一種新的城市藝術(shù)樣式，這本身就包含著對我們自身文化傳統(tǒng)的認(rèn)識和清理。它與我們民族過去的宗教觀、倫理觀、社會價值觀以及時空觀都是有密切聯(lián)系的，還是以成都城市雕塑來做“例證”。

第一，挖掘并記錄歷史，用雕塑記錄重大事件。成都?xì)v史文化比較厚重，同時斷代嚴(yán)重。近年已整理出3000年前的金沙文明遺址，迄今還不清楚沉睡在地下的歷史究竟還有多少。明末清初，成都幾經(jīng)戰(zhàn)火，四川（包括現(xiàn)在重慶）人口銳減剩下大概20萬戶，發(fā)生了“湖廣填四川”的移民潮。追溯遠(yuǎn)古，古蜀文明的狀態(tài)和變異（甚至滅失）也值得研究和用相應(yīng)載體（包括雕塑）進行反映。深厚的歷史文化積淀應(yīng)該受到藝術(shù)家應(yīng)有的重視和發(fā)掘，“一切民族的（地區(qū)的）都是世界的”，城市雕塑作為傳播文明與公共思想的載體，其本身已超出物態(tài)的體積與空間而成為現(xiàn)代社會的精神產(chǎn)品。

城市景觀雕塑范文第2篇

關(guān)鍵詞： 城市雕塑；文化；內(nèi)涵；價值

中圖分類號：TU982 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1006-4311（2023）07-0319-01

1城市雕塑的歷史與現(xiàn)狀

西方城市雕塑源于古希臘和古羅馬時期的宗教藝術(shù)。文藝復(fù)興后，雕塑逐漸開始有了自己的的舞臺。從19世紀(jì)到現(xiàn)在，城市雕塑進入繁榮發(fā)展階段，在歐美各大城市，很多重要的人文景觀都是人們熟知的雕塑藝術(shù)品。二十世紀(jì)以來，發(fā)達(dá)國家城市雕塑創(chuàng)作觀念更是層出不窮，作品題材和風(fēng)格從紀(jì)念性轉(zhuǎn)向表現(xiàn)文化理念方向，作品風(fēng)格也從以往的的寫實轉(zhuǎn)向抽象風(fēng)格為主。因為抽象風(fēng)格相對寫實風(fēng)格能夠更加深刻挖掘和表現(xiàn)人類復(fù)雜而豐富的精神世界，因而抽象風(fēng)格成為當(dāng)今城市雕塑的主要風(fēng)格形式。幾何形與不規(guī)則形的形狀，新材料新工藝的運用，表達(dá)各種思想情緒內(nèi)容的城市雕塑已遍布?xì)W美城市。

中國的雕塑歷史究其根源可以到原始社會時期，隨著城市的興起，也應(yīng)運了早期的城市雕塑，如門標(biāo)，城闕，圖騰禮器等。還有帝王陵墓的紀(jì)念性的石碑以及道教佛教所膜拜的塑像也應(yīng)劃歸到城市雕塑這一藝術(shù)門類。在近代中國史上，殖民入侵使得洋行、公園等公共設(shè)施開始在城市出現(xiàn)，在一定程度上為我國的城市雕塑發(fā)展提供了地域上的可能性，為城市雕塑的發(fā)展展開了一些新的內(nèi)容和領(lǐng)域。在辛亥革命前后，一批留洋藝術(shù)家在一些城市也興建了一些城市雕塑，比如紀(jì)念性雕塑（陳英士烈士騎馬銅像），這一時期的城市雕塑風(fēng)格單一，紀(jì)念性主題明確，有明顯的西方城市雕塑傳統(tǒng)的影子。解放后我國的城市雕塑開始了真正自我的發(fā)展之路。當(dāng)時的城市雕塑創(chuàng)作題材多為歌頌社會主義建設(shè)和革命英雄人物的，還有一些紀(jì)念革命歷史題材的作品。這個時期，偉人塑像，人民群眾大團結(jié)塑像，英雄紀(jì)念碑，佇立在在各個城市和革命圣地，隨著改革開放的深入，經(jīng)濟的發(fā)展又為城市的建設(shè)和發(fā)展注入了生機和活力。進入新世紀(jì)后，城市建設(shè)進入到了一個由量變到質(zhì)變的階段，較以往更加重視文化和城市的塑造，其中以城市雕塑為重點的公共藝術(shù)建設(shè)更加突出。

2城市雕塑的類型

城市雕塑按功能主要大致可分為：紀(jì)念性、主題性、裝飾性、娛樂性幾類。

2.1 紀(jì)念性雕塑紀(jì)念性作品是城市雕塑藝術(shù)的骨干和代表，是每個國家、每個時代都有的重要類型，是歷史的縮影和體現(xiàn)。它們以寫實的手法歌頌和宣揚著那些在歷史上對國家和民族作出重大貢獻(xiàn)和業(yè)績的人物，銘刻和紀(jì)念著那些在歷史上有重大影響的事件。表達(dá)了國家統(tǒng)治階層的觀念和思想，滲透出時代的氣息和脈搏。

2.2 主體性雕塑表現(xiàn)某個有重大社會意義的主題，如：和平、自由、勝利、奉獻(xiàn)……它們往往以形象的語言，用象征和寓意的手法揭示出某個特定環(huán)境和建筑物的主題。如天安門廣場的人民英雄紀(jì)念碑，文藝復(fù)興時期雕刻巨匠米開朗基羅的作品《大衛(wèi)》就是此種形式的代表作品。

2.3 裝飾性雕塑裝飾性雕塑是城市景觀系統(tǒng)中最普遍的形式。這類作品不限定有特定的主題和內(nèi)容，對環(huán)境的裝飾和美化是它的主題。裝飾性雕塑手法偏重趣味性，風(fēng)格變化多樣。它們的創(chuàng)作風(fēng)格對人有怡情養(yǎng)性、陶冶情操的效果。

2.4 展覽陳列型雕塑是把眾多優(yōu)秀雕塑作品如同展覽陳設(shè)那樣布置起來，讓公眾集中觀賞多種多樣的雕塑藝術(shù)作品。比如日本箱根雕刻之森，就在把數(shù)千件雕塑有層次的放置在風(fēng)景優(yōu)美而且地形起伏的谷地，使這些藝術(shù)作品置身于山巒綠野，鮮花波影之中。

3城市雕塑藝術(shù)的文化內(nèi)涵

城市雕塑是人類進行文化創(chuàng)造的一種模式，是將藝術(shù)家的個人精神世界與其所處的環(huán)境、空間、受眾心理相融合的綜合藝術(shù)�，F(xiàn)代城市雕塑已成為世界各國城市人文景觀不可或缺的組成部分。它是一個國家文明程度的顯著標(biāo)志，是一個民族風(fēng)貌的象征，也是一個國家或一個社會經(jīng)濟文化發(fā)展水平的象征。一座城市的標(biāo)志性雕塑，代表著一個城市的文化內(nèi)涵和品位，反映了一個城市的精神氣質(zhì)，是藝術(shù)地記錄國家與城市的歷史、文化的最有效方式，它代表了這個城市、這個地區(qū)的文化水準(zhǔn)和精神風(fēng)貌。城市雕塑是城市之魂，它體現(xiàn)著整個城市的精神面貌與綜合實力，并以其鮮明的文化特質(zhì)，藝術(shù)地為城市樹立起與眾不同的形象。因而，城市雕塑所包含的文化內(nèi)涵是其他文化形態(tài)難以比擬的。

4城市雕塑的美學(xué)價值和社會價值

城市雕塑作用在于美化城市面貌、豐富民眾文化。作為城市文化的重要組成部分在城市空間內(nèi)起著不可估量的作用。優(yōu)美和崇高是雕塑美學(xué)的重要范疇。作為城市標(biāo)志的城市雕塑往往具有巨大的體量，能激發(fā)觀者關(guān)于崇高壯美的感受。相對而言，小型的城市雕塑作品往往能給人以高雅優(yōu)美的審美感受。隨著人類社會的進步，藝術(shù)作為政治意識形態(tài)的功能日趨減弱，“怡情養(yǎng)性”成為藝術(shù)的主要美育功能。城市雕塑由于它獨特的地理位置和親和力，在作品和觀眾之間形成了良好的互動關(guān)系。城市雕塑的美育效果提高了受眾的審美品位，反過來也成就了良好的城市雕塑建設(shè)環(huán)境。西方國家環(huán)境藝術(shù)的良好狀態(tài)就是與他們很多年的藝術(shù)社會氛圍分不開的。

城市雕塑記載了人類的文明史，是歷史的見證者，城市雕塑是一個城市建設(shè)的點睛之筆。隨著時間的推移，它會沉淀到這個城市的歷史文化之中，滲透到每個人的生活之中。城市雕塑是一種識別體系，它是歷史文脈和文化信息的傳達(dá)者。紐約長島的《自由女神》是整個美利豎合眾國的自由宣言書，這個雕塑就成為了紐約這個城市精神的象征。民眾對好的城市雕塑普遍地歡迎和愛護。

城市景觀雕塑范文第3篇

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代雕塑 城市公共景觀 作用 發(fā)展趨勢

隨著人文精神的不斷發(fā)展以及人類社會的不斷進步，現(xiàn)代雕塑的內(nèi)涵和外延也在不斷地擴展。黑格爾在《美學(xué)》中提到：“藝術(shù)家不應(yīng)該先把雕刻作品完全雕好，然后再考慮把它擺在什么地方，而是在構(gòu)思時就要聯(lián)系到一定的外在世界喝它的空間形式和地方部位�！边@點充分說明了雕塑與公共景觀藝術(shù)的交融關(guān)系不斷深化，相輔相成，它們之間的領(lǐng)域界限已經(jīng)慢慢模糊。雕塑作為環(huán)境藝術(shù)作品景觀構(gòu)成的要素之一，尤其在公共景觀中，雕塑藝術(shù)在其中扮演了重要的角色。

雕塑在從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的過程中也發(fā)生了翻天覆地的變化，特別是在公共景觀空間的應(yīng)用及發(fā)展，對于雕塑創(chuàng)作和景觀設(shè)計都是一個值得深入話題。

一、現(xiàn)代雕塑的由來

赫伯特里德曾經(jīng)指出：“‘現(xiàn)代’一詞一直被用來指一種與公認(rèn)的傳統(tǒng)的相決裂的風(fēng)格，而這種風(fēng)格為尋求創(chuàng)造與新時代更加同步的形式而存在�！彼�謂的現(xiàn)代雕塑即指20世紀(jì)以來的雕塑。廣義說，它是包括各種制作方法和表現(xiàn)手段的藝術(shù)流派，是一種新觀點和新方法，表現(xiàn)了人類思維由簡單到復(fù)雜，由單元向多元的發(fā)展過程①。

后印象主義藝術(shù)大師保羅?塞尚給現(xiàn)代雕塑藝術(shù)家創(chuàng)作帶來新的啟迪，他致力于研究物體固有的結(jié)構(gòu)，對形體、色彩、空間、結(jié)構(gòu)等進行了探索，使作品的意象有了結(jié)實的本質(zhì)。他對造型藝術(shù)的認(rèn)識也深深地影響了現(xiàn)代雕塑的發(fā)展�，F(xiàn)代雕塑的出現(xiàn)，完全改變了傳統(tǒng)雕塑的創(chuàng)作原則，啟迪了以實際的四外，使藝術(shù)家創(chuàng)造出了更加具有鮮明的時代特色的藝術(shù)作品。

二、現(xiàn)代雕塑在城市公共景觀中的作用

城市作為人類生存生活的特定空間，在改善人類精神和物資等方面不斷完善著，不斷平衡著。主要集中體現(xiàn)在城市規(guī)劃、城市雕塑、城市園林、城市內(nèi)外空間環(huán)境設(shè)計等能夠美化人類生活的方面。而雕塑藝術(shù)在現(xiàn)代城市環(huán)境中扮演著重要的角色，它們風(fēng)格各異，造型多樣，與周圍環(huán)境有機結(jié)合，既是一種重要的城市景觀，又是城市環(huán)境不可缺少的組成部分。

公共藝術(shù)是人類在空間環(huán)境中有意識的連續(xù)不斷營造的活動②�，F(xiàn)代雕塑與城市環(huán)境的作用，是相輔相成的。在城市環(huán)境中，從空間上的構(gòu)成要素來看，現(xiàn)代雕塑與建筑、綠化、裝飾等概念相同，是構(gòu)成都市的一種要素。城市公共環(huán)境體現(xiàn)了城市的文明程度，而城市文明程度又包括都市生態(tài)文明。都市生態(tài)文明的生態(tài)觀很大程度地影響城市公共空間雕塑的創(chuàng)作和審美，引導(dǎo)雕塑家的創(chuàng)作思維和設(shè)計原則。一個環(huán)境可以因優(yōu)秀的雕塑作品而舒適宜人，達(dá)到放松、緩解壓力的作用，也會因不好的雕塑而影響人們的情緒與身心的發(fā)展。因此，現(xiàn)代雕塑作品的優(yōu)劣直接影響了整個城市的文化發(fā)展的程度以及人類精神和物質(zhì)層面的發(fā)展。在城市文化的發(fā)展過程中，現(xiàn)代雕塑在城市的地位也發(fā)生了一些變化，現(xiàn)代雕塑的概念不再是一種單一的內(nèi)涵，人們在追求城市環(huán)境的安靜、和諧、輕松的氣氛時，更加注重了雕塑本身包含的潛在功能。

城市公共空間雕塑作為城市公共藝術(shù)，它的創(chuàng)作從根本上是一種社會行為，其出發(fā)點是不斷滿足都市人的心理、生理和情感交流的需要。作為城市雕塑的審美主體的人類，既是物質(zhì)主體又是精神主體�，F(xiàn)代雕塑與自然環(huán)境有著不可分割的關(guān)系，這體現(xiàn)在雕塑材料選擇和技術(shù)運用問題上。隨著社會可持續(xù)發(fā)展，雕塑對于材料選擇更多側(cè)重與生態(tài)化，從根本上降低資源和能量消耗，杜絕和減少廢棄物等有害物質(zhì)對環(huán)境所造成的污染。生態(tài)化的環(huán)境創(chuàng)作理念為雕塑家提供新的思考點和切入點，使雕塑家的思考重點從體積、色彩、空間及背景的適應(yīng)性等方面，轉(zhuǎn)導(dǎo)對城市環(huán)境的影響入手。如現(xiàn)在出現(xiàn)的一些“金屬創(chuàng)作的雕塑作品”，便是一種對此的述說。金屬材質(zhì)由于它的保存性能好和強耐久性，往往成為雕塑藝術(shù)的首選;對于很多人來說，廢棄物是無法再利用的，然而，雕塑家們也能從重找到生機，賦予它們設(shè)計的生命。在它所放置的空間環(huán)境中，那些生產(chǎn)、生活廢棄物經(jīng)過藝術(shù)的構(gòu)思、整理和組合，成為了現(xiàn)代雕塑作品。既創(chuàng)造了美，又具有環(huán)保觀念

三、現(xiàn)代雕塑在城市公共景觀中的發(fā)展趨勢

隨著人文精神的不斷發(fā)展以及人類社會的不斷進步，現(xiàn)代雕塑的內(nèi)涵與外延也不斷地擴展。雕塑與景觀之間的差異也逐漸模糊�，F(xiàn)代雕塑的更多注重雕塑與整體環(huán)境的關(guān)系，以其形式參與整個環(huán)境的“大空間”。大尺度、抽象、個性的雕塑給城市公共景觀空間提供一個很好的裝飾，雕塑家也有更多的機會參與公共景觀設(shè)計，創(chuàng)造出供人欣賞、活動的雕塑作品。這樣的景觀更具有空間立體感。

另一方面，城市空間日益顯示出開放性和流動性的特點。藝術(shù)與公眾的距離將越來越近，公眾參與審美活動機會也大大增強，藝術(shù)家要將作品置身于公共環(huán)境，就必須考慮其藝術(shù)形態(tài)與大眾日常生活審美形態(tài)的合理融合點。現(xiàn)代雕塑與景觀要進入城市公共空間，一定的在公眾之間找到一個雙方都能接受的結(jié)合點。

參考文獻(xiàn)：

城市景觀雕塑范文第4篇

關(guān)鍵詞：環(huán)境雕塑；城市綠化；必要性

環(huán)境雕塑的設(shè)計建造是依附于城市環(huán)境眾景觀之中的以天空、街景、建筑、綠地為背景的，以廣大市民為欣賞客體的公共藝術(shù)、環(huán)境藝術(shù)。它應(yīng)既有審美價值，又有教育、紀(jì)念、娛樂等功能。隨著我國社會主義精神文明、物質(zhì)文明建設(shè)與改革開放的深入開展，城市建設(shè)步伐的不斷加快，作為在環(huán)境藝術(shù)中占有重要地位的城市雕塑也如雨后春筍般地出現(xiàn)在大多數(shù)城市的廣場、轉(zhuǎn)盤、綠地以及旅游景點，為城市的景觀增添了一筆濃濃的亮色�？v觀近年來城市環(huán)境雕塑的發(fā)展，速度之快、范圍之廣顯而易見。

環(huán)境雕塑倡導(dǎo)雕塑主體與城市環(huán)境的有機融合，要求環(huán)境雕塑必須要體現(xiàn)出城市綠化環(huán)境的內(nèi)涵。環(huán)境雕塑在城市中，必須要和所處的自然或人工環(huán)境相協(xié)調(diào)，它應(yīng)被納入城市綠化的環(huán)境規(guī)劃中。它的主題和位置的選擇與確定要有一定的規(guī)劃性，而不受雕塑家個人的意愿所左右。環(huán)境雕塑創(chuàng)作實際是雕塑家在一定的命題范圍內(nèi)進行的設(shè)計活動。城市的綠化的目標(biāo)就是應(yīng)用生態(tài)學(xué)原理將自然因子與人工作品引入城市中去，將城市注入新的生機。

城市環(huán)境雕塑的設(shè)計將設(shè)計師的構(gòu)思與計劃通過一定的手段展現(xiàn)出來。環(huán)境雕塑的創(chuàng)作有著根本性的不同于純藝術(shù)雕塑創(chuàng)作。純藝術(shù)創(chuàng)作是藝術(shù)家用雕塑來表現(xiàn)個人的觀念情感的一種藝術(shù)形式，而環(huán)境雕塑的創(chuàng)作則是設(shè)計師們自己個人的精神世界與作品相處綠化的環(huán)境空間及受眾心理相融合的一種藝術(shù)形式。

一座充滿魅力的城市，構(gòu)成其美的因素應(yīng)有三個組成部分，即建筑、雕塑和綠化。而環(huán)境雕塑是城市的眼睛，是城市美化的點睛之筆。在提倡城市與自然共存，大力發(fā)展生態(tài)平衡的今天，環(huán)境雕塑作為一種藝術(shù)的表現(xiàn)方式，與城市綠化有機地結(jié)合，能相得益彰。環(huán)境雕塑是環(huán)境藝術(shù)中最重要的組成部分，強調(diào)雕塑和周圍人文環(huán)境和自然環(huán)境共榮、共生、共發(fā)展，創(chuàng)造符合人性的、具有強烈人文氣息的藝術(shù)形式。它是一門綜合學(xué)科，是藝術(shù)、科學(xué)與生活環(huán)境相適應(yīng)的整合。

作品的主題和形式在特定的環(huán)境中，會給人以特有的審美感受，營造出相應(yīng)的文化氛圍和情調(diào)，影響著人們的情緒和心境。環(huán)境雕塑與環(huán)境中的人及周圍的生態(tài)環(huán)境互動，構(gòu)成了相互協(xié)調(diào)的的環(huán)境景觀。它反映出社會政治、經(jīng)濟、文化等因素，表現(xiàn)出時代的精神，這就是環(huán)境雕塑的主要特點。而影響環(huán)境雕塑中的一個重要因素就是環(huán)境因素。環(huán)境因素主要包括自然環(huán)境與人文環(huán)境。人文環(huán)境是指與建筑風(fēng)格、綠化帶相和諧的雕塑、壁畫作品。而環(huán)境雕塑作為文化載體的重要組成部分，體現(xiàn)了這個國家城市和地區(qū)的文化水平、審美習(xí)慣。無論從中國，還是從世界范圍來看，在城市建設(shè)中環(huán)境雕塑越來越受重視，追求與環(huán)境和諧、統(tǒng)一，并賦予城市自然環(huán)境新的人文特征是時代的主流。

城市空間的綠化是在改善城市生態(tài)環(huán)境，創(chuàng)造融合自然的生態(tài)游憩空間和穩(wěn)定綠地的基礎(chǔ)上，運用生態(tài)學(xué)原理和技術(shù)，輔助以地帶性植物群落的種類組成、結(jié)構(gòu)特點和演替規(guī)律，以植物群落為綠化基本單元，科學(xué)而藝術(shù)地再現(xiàn)地帶性群落特征的城市綠地。簡單的解釋就是在城市中植樹造林、種草種花，把一定的空間覆蓋或者是裝點起來，這就是城市綠化。城市綠化是栽種植物以改善城市環(huán)境的活動。

隨著車城市近幾年的建設(shè)發(fā)展，作為城市空間重要組成部分的環(huán)境雕塑景觀已逐步被人們所重視。由于整個城市存在于喧囂嘈雜的外部環(huán)境中，很難體現(xiàn)城市獨特的魅力以及創(chuàng)造出良好的綠化景觀環(huán)境，因此雕塑的風(fēng)格化以及形象化日益受到人們的青睞。在城市的綠化景觀建設(shè)中，在考慮到自然景觀要素中的植物配置，植物種類貧乏，后期維護管理不善等問題時，公眾對外部雕塑景觀的滿意度較低，政府、景觀設(shè)計師與居民的想法背道而馳。在隨著城市化進程加快的新形式下，環(huán)境雕塑的審美要求在逐步的提高，對于景觀環(huán)境的要求也在提高。在人們的城市生活水平以及整個城市的生態(tài)環(huán)境水平提高的情形下，加強對環(huán)境雕塑的建設(shè)與研究以提高景觀建設(shè)水平，不僅僅有利于提高居民的生存環(huán)境，提高人們生活環(huán)境的整體活力，而且對于整個城市的生態(tài)綠化以及環(huán)境保護建設(shè)有重要的作用和意義。

參考文獻(xiàn)

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城市景觀雕塑范文第5篇

關(guān)鍵詞：城市雕塑；城市；文化；內(nèi)涵；精神

城市雕塑的意義

城市雕塑在西方有著悠久的歷史：從古希臘、羅馬到中世紀(jì)、文藝復(fù)興，一直到現(xiàn)當(dāng)代，城市規(guī)模不論大小，都會有各式各樣的城市雕塑穿插于各個景觀點，這已經(jīng)成為西方城市建設(shè)的重要組成部分及文化表達(dá)的重要方式，被當(dāng)作文化部件的構(gòu)成。當(dāng)?shù)氐娜藗兌颊J(rèn)為城市雕塑代表著這個地區(qū)的藝術(shù)水準(zhǔn)和精神面貌。這些優(yōu)秀的城市雕塑作品以恒久的可視形象展現(xiàn)在城市的各個角落，每當(dāng)人們路過，都能從中感受到它們給城市帶來的濃郁的文化氣息，使觀賞者能夠更好地融入到城市的藝術(shù)氛圍及城市的脈搏中去。雖然它們的主要作用是裝飾和美化景觀環(huán)境，不過現(xiàn)當(dāng)代的每一個城市雕塑都有一定象征的寓意，代表城市的文化和精神面貌，具有多重的文化意義。

從古至今，任何一座城市都是由歷史的沉淀而產(chǎn)生發(fā)展的，因此它們都有著各自相對獨立的、被傳承的地區(qū)文化。其中各種豐厚的人文歷史與傳說相互穿插與印證。不同時代被制作出來的宏偉而精美的雕塑佇立在城市各個景觀節(jié)點，猶如史書上的插圖，記錄著不同時期的文化和歷史，記載著那個年代里人們的生活狀況、精神信仰與文化訴求。我們可以通過研究不同年代的雕塑作品——猶如翻閱不同年代的歷史書籍，感受到每一個時代賦予人們的歷史印記，給處在當(dāng)下的我們帶來更多的思考和借鑒。

在城市雕塑作品中，最為典型的例子便是位于美國紐約的自由女神像，那是法國人在美國獨立紀(jì)念時送給美國人民的禮物。自由女神像佇立于紐約的曼哈頓，它不僅僅作為美國獨立的象征，更成為了美國國家的象征——自由女神手中緊握的火炬與法典都是與美國文化、美國國情和美國精神有著緊密的聯(lián)系。

中國雖然是一個雕塑古國，有陵墓雕塑、廟宇殿堂雕塑、紀(jì)念牌坊等傳統(tǒng)雕塑形式，但是幾乎沒有城市雕塑的文化傳統(tǒng)和概念，這些傳承下來的古代雕塑多為建筑的附屬構(gòu)件。直到20世紀(jì)前半葉，徐悲鴻、劉海粟等美術(shù)教育家才將歐洲美術(shù)，包括雕塑的知識引入中國國內(nèi)。爆發(fā)以后，一批在西方的中國藝術(shù)家通過留洋學(xué)習(xí)，感受帶西方文化帶來的沖擊，人文思想得到了解放，他們學(xué)成回國后，，寄希望通過藝術(shù)鼓舞中國人的斗志，解放國人思想，弘揚民族精神，以此創(chuàng)作了一大批紀(jì)念性的雕塑。至此，代表中國傳統(tǒng)文化符號的城市雕塑逐步的展現(xiàn)在國人的眼前，并且生根發(fā)芽。新中國成立后，伴隨著國家和社會的探索發(fā)展，作為那個時代的象征，一大批以整治和革命為題材的城市雕塑作品中出現(xiàn)了。在那段歲月中，偉人雕像、工農(nóng)紅軍大團結(jié)雕像遍布于中國的大江南北各個重要位置。比如大型浮雕《人民英雄紀(jì)念碑》等，這一代的雕塑作品都被時代賦予了鮮明的烙印。繼而到了80年代，中國開始改革開放，經(jīng)濟得到空前的開放和發(fā)展，伴隨著經(jīng)濟的發(fā)展，藝術(shù)的展現(xiàn)形式也得到了很大的擴展，其中城市雕塑也猶如雨后春筍般出現(xiàn)在許多大中城市里，此時期，城市雕塑的創(chuàng)作也相應(yīng)變得十分的活躍，其中展現(xiàn)出許多的優(yōu)秀的作品，標(biāo)志著中國的城市雕塑創(chuàng)作邁入了一個新的發(fā)展時期。

城市雕塑的作用

伊里爾·沙里（城市研究學(xué)者[美]）說過：“讓我看看你的城市，我就能說出這個城市的居民在文化上追求的是什么�！蔽鞣綄τ诔鞘械袼艿闹匾暎�遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了中國。尤其是在歐洲，在文藝復(fù)興之后，幾乎在每一座城市，都可以見到精美而風(fēng)格各異的雕塑。如果說一座城市是一幅畫，那么城市雕塑就是畫龍點睛的“睛”。世界各國城市雕塑所傳遞的信息除了美感之外，更多的是包括歷史和文化的深刻內(nèi)涵。仔細(xì)研究一座城市的景觀雕塑，就等同于去了解這座城市的精神。所以，景觀雕塑史城市精神和個性之美的物化載體。而強調(diào)城雕的“公共性”，就意味著城市公民群體的意志、公眾的要求和趣味是城市雕塑創(chuàng)作定位的首位。

城市雕塑從造型和造型帶來的視覺感受入手服務(wù)于環(huán)境，從而服務(wù)于人，城市雕塑具有一定的城市公共性和開放性，并占有一定的城市空間，它是城市構(gòu)成元素和城市主題之間情感和文化傳承的重要渠道。它同時營造了人們在此環(huán)境下的心理環(huán)境。有效地調(diào)節(jié)了城市景觀和人們在城市環(huán)境中產(chǎn)生的視覺疲勞，并潛移默化地起著教育人民、提高人民審美情趣和文化素質(zhì)的作用。好的雕塑“以人為本”，不管是從題材還是形式都適應(yīng)環(huán)境特點和大眾心理，尊重環(huán)境當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗，因此城市雕塑創(chuàng)作者們努力地創(chuàng)造符合有地域本身文化特點的城市雕塑，建造有地域地方特色的文化形象。