現(xiàn)代科學已經(jīng)表明，人類社會是由低級向高級、逐漸地、階段性地發(fā)展的。就階段性而言，無論是東方還是西方，其古代(中世紀)跟近代(現(xiàn)代)社會之間，都呈現(xiàn)出較大的差別或特點。然而，將其古代和中世紀相比，二者之間的社會差別或特點就要小得多，以致使其有人懷疑，從古代到中世紀，是否經(jīng)歷了一個由奴隸制社會到封建社會的演變?在中國，除有上述疑問之外，關(guān)于奴隸社會何時演變?yōu)榉饨ㄉ鐣�的問題，也由于這兩種社會形態(tài)的差別或特點不甚顯著，竟存著七八種答案之多。至于中世紀的結(jié)束和近代的開端，一般則無大的分歧。也即是說，古代和中世紀的生產(chǎn)方式，經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑，除了可以指出它們之間的不同性質(zhì)之外，從社會表現(xiàn)形式來看，仍具有較強的共同性或相似性。這固然是由古代、中世紀均以自然經(jīng)濟占主導地位的生產(chǎn)條件所決定，但在這期間社會關(guān)系的演進中，如何認識這一共同性或相似性，乃至揭露古代中世紀社會關(guān)系的深層剖面，值得進一步地探討。

一

筆者認為，要回答上述難題，首先要重新估價原始社會生產(chǎn)關(guān)系及其在近代以前階級社會中的地位。

關(guān)于原始社會生產(chǎn)關(guān)系，不能簡單地從現(xiàn)代法學或經(jīng)濟學的視角，來刻畫其所有制、分配和人與人之間的關(guān)系，在原始共同體中，生產(chǎn)關(guān)系的這三個概念，基本上沒有各自完整的意義。關(guān)于這一點，筆者在幾年前已撰文論述，這里僅敘其大要：在自然條件十分惡劣的原始社會，人的自身生產(chǎn)表現(xiàn)為整個社會生產(chǎn)的目的。社會生產(chǎn)的主要形式，就是人的繁衍——人的再生產(chǎn)，在這種社會生產(chǎn)中，人們結(jié)成的生產(chǎn)關(guān)系，首先是以生物學、生理學上的自然形式表現(xiàn)出來的原始群婚關(guān)系，隨而形成血緣關(guān)系，這兩者的矛盾統(tǒng)一，即為原始社會生產(chǎn)關(guān)系——血族關(guān)系①。

血族關(guān)系在原始社會組織中起著決定性的作用，從而形成了一系列“以血族關(guān)系為基礎(chǔ)

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①詳見拙作《原始社會生產(chǎn)關(guān)系理論新探》，《江西師范大學學報》1989年第1期。

的這種社會結(jié)構(gòu)”①。在這種社會結(jié)構(gòu)中“父親、子女、兄弟、姐妹等稱謂，并不是簡單的榮譽稱號，而是一種負有完全確定的，異常鄭重的相互義務(wù)的稱呼，這些義務(wù)的總和便構(gòu)成這些民族的社會制度的實質(zhì)部分”②。在原始共同體內(nèi)，人們根據(jù)血族關(guān)系，相互依附成為一個整體，從而使共同體的社會結(jié)構(gòu)，制度，成為“自然賦予的最高權(quán)力，個人在感情、思想和行動上始終是無條件服從的”③這種狀況，自然是由于人類在認識、改造自然的能力十分低下時，以血緣所決定的子女對母親的依附關(guān)系，以及由此而帶來的一切有血緣聯(lián)系的人，加上由群婚造成的一切有親屬關(guān)系的人的自然聯(lián)合，正好起到了“以群的聯(lián)合力量和集體行動來彌補個體自衛(wèi)能力的不足”④的作用。

血族關(guān)系在保障人口的順利繁衍和增長，改善和增進人類體質(zhì)，從而使人類社會由童年邁向成熟的過程中，有極其巨大的歷史作用。但是，它使人們相互依附的功能，反映了當時人類在一定程度上仍屈從于自然力，不得不用自然形成的依附關(guān)系來保護和發(fā)展自己。從社會發(fā)展的前景來說，血族關(guān)系只能使人類在各個封閉的社會結(jié)構(gòu)中遲緩地進步。當人類認識、控制和改造自然的能力提高到一定的水平，生產(chǎn)力已發(fā)展到能提供一定數(shù)量的剩余產(chǎn)品的高度時，血族關(guān)系就日益成為社會進步的阻力。在原始社會后期，勞動生產(chǎn)率的提高，促進了生產(chǎn)的個體化和剩余產(chǎn)品的經(jīng)�；�。“在當時條件下，采用奴隸制是一個巨大的進步�！雹菖�隸制生產(chǎn)方式除了大規(guī)模地促進社會分工，從而為社會物質(zhì)財富的積累和精神文明的繁榮創(chuàng)造有利條件之外，從根本上說，是這種新的生產(chǎn)關(guān)系突破了血族關(guān)系對人類片面、狹隘的制約，肯定了個人勞動價值的存在，盡管這種“肯定”不過是“占有”的代名詞。這對于人類沖出閉塞的原始共同體，從而走向世界，獲得廣泛而全面的發(fā)展，無疑是邁出了最積極，最具革命性的第一步。作為自身存在的人，終于被意識到了。此后，以個人財產(chǎn)關(guān)系為核心的社會生產(chǎn)關(guān)系，作為血族關(guān)系的對抗力量，逐步摧毀了以血族關(guān)系為基礎(chǔ)的原始社會結(jié)構(gòu)。

但是，血族關(guān)系可作為一種從屬于財產(chǎn)關(guān)系(階級關(guān)系)的社會關(guān)系，以其改變了的形式，甚至是人為的虛幻形式，長期保留在階級社會之中，并滲透到以自然經(jīng)濟為基礎(chǔ)的各種剝削關(guān)系之中，成為構(gòu)成人們之間普遍存在的依附關(guān)系和等級關(guān)系的一個不可或缺的重要因素。在某些時期、某些地區(qū)，血族關(guān)系是以殘余的形態(tài)出現(xiàn)，而在另一些時期，另一些地區(qū)，它卻與某種階級關(guān)系牢固結(jié)合，成為鞏固以這種階級關(guān)系為基礎(chǔ)的社會制度的重要內(nèi)容。本文試圖闡明，在古代和中世紀中廣泛存在的人身依附關(guān)系和等級制形態(tài)，就是打上了階級關(guān)系烙印的血族關(guān)系的典型體現(xiàn)，從而使奴隸制社會和封建社會具有某種共同性或相似性。

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①《馬克思恩格斯全集》第21卷，第30頁。

②《馬克思恩格斯全集》第21卷，第40頁。

③《馬克思恩格斯全集》第21卷，第113頁。

④《馬克思恩格斯全集》第21卷，第45頁。

⑤《馬克思恩格斯全集》第20卷，第197頁。

二

恩格斯曾指出：“勞動愈不發(fā)展，勞動產(chǎn)品的數(shù)量，從而社會的財富愈受限制，社會制度就愈在較大程度上受血族關(guān)系的支配。”①這段話不能僅僅看作是適應(yīng)于原始社會的一條法則，而且適用于整個自然經(jīng)濟占主導地位的社會，以自然經(jīng)濟為主的古代和中世紀，其生產(chǎn)力水平，社會財富跟資本主義時代相比，有極大的局限性，給自然形式出現(xiàn)的，與自然經(jīng)濟和低生產(chǎn)力水平相適應(yīng)的血緣關(guān)系，保留下其賴以存在的土壤。馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中談到以往生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系及個人本身的發(fā)展問題時，認為：“這種發(fā)展是非常緩慢的；各種不同的階段和利益從來沒有得到完全的克服，而只是屈從于獲得勝利的利益，并在許多世紀中和后者一起繼續(xù)存在下去。”②舊的生產(chǎn)關(guān)系可以和新的生產(chǎn)關(guān)系在一定時期內(nèi)共存，這是社會發(fā)展史上的一條規(guī)律。盡管二者存在著深刻的矛盾，甚至產(chǎn)生劇烈的沖突，原始社會生產(chǎn)關(guān)系(即血族關(guān)系)也會長期存在于階級社會之中，并且，它與奴隸制的、封建制的或資本主義的生產(chǎn)關(guān)系相比，更不容易被新的生產(chǎn)關(guān)系所排斥。

歷史上的奴隸制可在封建社會，甚至在資本主義社會的某些時期，作為一種殘余或特殊形式而存在；封建制，按一般規(guī)律而言，則在資本主義社會早期，作為一種殘余形態(tài)而存在，并在資本主義的發(fā)展階段被消滅；資本主義生產(chǎn)關(guān)系的殘余形態(tài)只在社會主義初級階段存在，最終將被消滅。然而，血族關(guān)系的生命力更為頑強，它的殘余形態(tài)或特殊形態(tài)，可以相繼保存于幾個不同性質(zhì)的階級社會之中。打一個不貼切的比方，正如物體質(zhì)量愈大，其慣性也愈大的力學原理一樣，一種社會制度，一種生產(chǎn)關(guān)系，其存在的時間愈長，影響人類社會就愈深，在新的社會形態(tài)中的殘余就愈多，甚至會在某種條件下“再生”或“強化”。血族制度產(chǎn)生于何時?這是一個有爭議的問題。就以摩爾根提出的，經(jīng)馬克思肯定的，至今仍有部分學者堅持的血緣家族公社作為“第一個社會組織形式”，從它產(chǎn)生到氏族制度的瓦解，血族制度大約經(jīng)歷了三四百萬年之久，而整個階級社會的歷史尚不足一萬年，因此，血族關(guān)系不僅因為在自然經(jīng)濟占主導地位的階級社會中有其生存的土壤而被保留，而且還會依靠其自身所具有的巨大的歷史慣性，得以在古代和中世紀長期存在，并顯示出它既能同奴隸制相適應(yīng)，又能同封建制相適應(yīng)的特殊韌性。所以，“原始公社的生命力比氏族社會、希臘社會、羅馬社會以及其他社會，尤其是現(xiàn)代資本主義社會的生命力要強得多”③。這一方面是說原始公社不那么容易解體，另一方面也是指公社解體以后的血緣關(guān)系必然不容易退出歷史的舞臺。它以“天賦的生命力”頑強地在資本主義以前的階級社會中畸形地再現(xiàn)出來。

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①《馬克思恩格斯全集》第21卷，第30頁。

②《馬克思恩格斯全集》第3卷，第81頁。

③《馬克思恩格斯全集》第19卷，第423頁。

以舊生產(chǎn)關(guān)系殘余形態(tài)再現(xiàn)的血族關(guān)系，在東、西方進入階級社會以后，都不同程度的存在。在古希臘的雅典，克利斯提尼的改革推翻了舊氏族貴族統(tǒng)治，在政治上消滅了血族制度，雖然“血族制度的各種機關(guān)受到排擠而不再過問社會事務(wù)；它們下降為私人性質(zhì)的團體和宗教社會。不過，舊氏族時代的道德影響，因襲的觀點和思想方式，還保存很久，只是逐漸才消亡下去”①。在古羅馬，塞爾維烏斯的改革以后，庫里亞大會被新的按財產(chǎn)劃分等級的百人團大會所取代，但是，“庫里亞和構(gòu)成它們的各氏族，象雅典一樣，就降為純粹私人的和宗教的團體，并且作為這樣的團體還茍延殘喘了很久”②。在中世紀的西歐，日耳曼人中的馬爾克是由氏族公社脫胎而來，它的“氏族消失在馬爾克公社中了，但在馬爾克公社內(nèi)，其成員間原先的親屬關(guān)系的痕跡還往往是很顯著的”③，而這種顯著的親屬關(guān)系的痕跡，又正是“以馬爾克公社形式保存下來的一部分真正的氏族制度，并把它帶到封建國家去”④。在古代東方，類似的公社則更具有頑強的生命力，甚至其血族關(guān)系不是一種殘余形態(tài)，而是作為一種強化階級關(guān)系的催化劑，被統(tǒng)治階級廣泛地利用，構(gòu)成像中國西周時期宗法制度那樣的上層建筑的基礎(chǔ)。

血族關(guān)系在階級社會中的歷史地位，可以從恩格斯的話中得到啟示：“迄今存在過的聯(lián)合體，不論是自然形成的，或者是人為地造成的，實質(zhì)上都是為經(jīng)濟目的服務(wù)的，但是，這些目的被意識形態(tài)的附帶物掩飾和遮蓋了，古代的巴力斯(城邦)，中世紀的城市或行會，封建的土地貴族聯(lián)盟——這一切都有意識形態(tài)的附帶目的。這些附帶目的，它們是奉為神圣的。而在城市望族的血族團體和行會中，則來源于氏族的回憶、傳統(tǒng)和象征，同古代的巴力斯的情況差不多。只有資本主義商業(yè)社會才是完全清醒的和務(wù)實的，然而是庸俗的�！�…未來的聯(lián)合體將把后者的清醒同古代聯(lián)合體對共同的社會福利的關(guān)心結(jié)合起來，并且這樣來達到自己的目的。”⑤所謂自然形成的聯(lián)合體，指各種類型的原始共同體(血族組織及其公社)，即血族關(guān)系的外在形式；所謂人為造成的聯(lián)合體，指階級社會中的某些政治或經(jīng)濟共同體(國家及以下各種生產(chǎn)單位)。這些共同體的經(jīng)濟目的，往往不被人們直接所了解，原始共同體的經(jīng)濟目的是將共同體成員聯(lián)結(jié)起來，共同生產(chǎn)消費，保證人的生產(chǎn)和種的繁衍，但人們卻通過為了神，為了圖騰或共同的祖先等“意識形態(tài)的附帶物”，來實現(xiàn)其經(jīng)濟目的，同時又形成了傳統(tǒng)的習俗和意識形態(tài)。進入階級社會以后，在整個資本主義以前的時代，血族組織雖然已經(jīng)瓦解或發(fā)生了質(zhì)變，但血族關(guān)系的某些形式仍被人為地尊奉為神圣的，這些來源于

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①《馬克思恩格斯全集》第21卷，第134頁。

②《馬克思恩格斯全集》第21卷，第147頁。

③《馬克思恩格斯全集》第21卷，第172頁。

④《馬克思恩格斯全集》第21卷，第177頁。

⑤《馬克思恩格斯全集》第21卷．第447頁。

血族組織的回憶、傳統(tǒng)和象征，作為新的“意識形態(tài)的附帶物”，掩蓋著古代國家的經(jīng)濟目的——追求財富。資本主義的庸俗的商品——貨幣關(guān)系，在瓦解封建制的同時，將過去人們奉為神圣的血族關(guān)系的傳統(tǒng)形式一并沖垮，在純粹的物質(zhì)利益面前，人們也就清醒了，開始務(wù)實了，為新的社會歷史發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。共產(chǎn)主義社會的理想，正是要在資本主義生產(chǎn)方式所造成的清醒和務(wù)實的基礎(chǔ)上，摒棄庸俗性，在以全人類為整體的范圍內(nèi)，發(fā)揚原來在原始共同體內(nèi)部的、狹隘的、僅對本共同體社會福利的關(guān)心。在這一歷史長河中，血族關(guān)系在資本主義以前的階級社會中的作用是顯而易見的：它滲透到以自然經(jīng)濟為基礎(chǔ)的各種剝削關(guān)系之中；它繼續(xù)造成人們之間普遍的依附關(guān)系，并以此掩蓋了剝削關(guān)系。換言之，由原始社會中成長起來的財產(chǎn)關(guān)系(階級關(guān)系)，在資本主義社會以前的階級社會中，掩蓋在以人的自身生產(chǎn)為目的“意識形態(tài)的附帶物”——血族關(guān)系之中，無怪乎馬克思會說：“在古代人那里，財富不表現(xiàn)為生產(chǎn)的目的……人們研究的問題總是，哪一種所有制形式會造就最好的國家公民�！雹�

原始共同體的經(jīng)濟目的，決定了共同體成員之間自然形成的依附關(guān)系，同時，這種依附關(guān)系跟共同體成員對土地的依附具有高度的一致性。由于生產(chǎn)資料所有制在原始共同體中并不具有完整的意義，血族關(guān)系要求人們對生產(chǎn)資料的占有，不是看作在生產(chǎn)過程中實現(xiàn)的，它本身就是生產(chǎn)的前提，用馬克思的話來說，“自然形成的部落共同體……，是人類占有他們生產(chǎn)的客觀條件和占有再生產(chǎn)這種生活自身并使之物化的活動(牧人、獵人、農(nóng)人等活動)的客觀條件的第一個前提”。同時，“土地是一個大實驗場，是一個武庫，既提供勞動資料，又提供勞動材料，還提供共同體居住的地方，即共同體的基礎(chǔ)”②。共同體成員只有通過共同體這一生產(chǎn)前提，才能把自己當成土地的所有者或占有者，而“這些前提本身并不是勞動的產(chǎn)物，而是表現(xiàn)為勞動的自然的或神授的前提”③。所以，在原始共同體內(nèi)，生產(chǎn)者與生產(chǎn)資料的結(jié)合，直接體現(xiàn)在血族關(guān)系之中，同時體現(xiàn)在共同體與土地的結(jié)合之中。人們將共同體的土地作為血族關(guān)系的物化形式加以依附，人們對土地的依附即來源于血族關(guān)系的依附性。

進入階級社會以后，血族組織作為原始共同體的實體已經(jīng)瓦解或改變了性質(zhì)，土地的性質(zhì)隨之發(fā)生變化。但在自然經(jīng)濟條件下，血族關(guān)系所決定的人的依附關(guān)系仍然存在。不過，這種依附關(guān)系不再是人的自然聯(lián)合，而具有兩方面的含義：一、作為自由民的勞動者本能地要和土地結(jié)合在一起，將國家所有的土地視作傳統(tǒng)的共有土地，并作為原來共同體這一生產(chǎn)前提加以依附；二、土地所有者則利用血族關(guān)系長期形成的傳統(tǒng)力量，轉(zhuǎn)變成經(jīng)濟外的手段，強制非自由勞動者依附于土地。這兩種情況不僅在奴隸社會存在，在封建社會同樣存在。在

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①《馬克思恩格斯全集》第46卷上冊，第486頁。

②《馬克思恩格斯全集》第46卷，第472頁。

③《馬克思恩格斯全集》第46卷，第472頁。

那里，土地“表現(xiàn)為與個人隔離的虛幻的共同體(國家、法)的傳統(tǒng)權(quán)力”①的基礎(chǔ)。對土地的依附仍然是來源于血緣關(guān)系的依附性。但是，由于土地歸虛幻的共同體(即國家或奴隸主、封建主的家族)和個人所有，對土地的依附關(guān)系就成了階級的人身依附關(guān)系，其絕對形式就是奴隸制下對勞動者人身的占有。正因為土地具有如此屬性，在自然經(jīng)濟為主的階級社會中，血族關(guān)系的形式就與原始的血族組織形式相對立，或為家族的農(nóng)村公社，或為個體家庭的私有經(jīng)濟，而后者又與前者有著廣泛的聯(lián)系。這種由血族關(guān)系決定的“公社的現(xiàn)實存在，又由個人對勞動的客觀條件的所有制的一定形式來決定”②。正是這種雙重決定，使人們具有雙重依附，既有血族關(guān)系的依附，又有階級關(guān)系的依附，馬克思1857—1859年的經(jīng)濟學手稿《政治經(jīng)濟學批判》在論述資本主義生產(chǎn)以前的各種形式時，明確指出了公社的各種形式，即亞細亞的、古代的、日耳曼的所有制形式，盡管對這些論述，學術(shù)界有不同的看法，但對于我們研究血族關(guān)系如何滲透在奴隸制或封建制之中，它自身發(fā)展規(guī)律及其與東、西方古代和中世紀社會形態(tài)更替的對應(yīng)關(guān)系，并由此而帶來的東、西方社會的不同歷史特點，等等，都富有深刻的啟示。鑒于這不是本文主題，將留待日后詳論。

總之，血族關(guān)系是造成人們普遍依附關(guān)系的一個根源。它的重要歷史作用不容忽視。即使用革命的暴力摧毀了古代或中世紀的剝削制度，只要自然經(jīng)濟占主導地位，由自然形成的血族關(guān)系所造成的人身依附關(guān)系就必然存在，并使舊的生產(chǎn)關(guān)系作為一種“文化”傳統(tǒng)(制度)，長期殘存于新社會，造成新、舊社會形態(tài)具有較強的共同性或相似性。封建社會取代奴隸社會的歷史便是如此。

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①《馬克思恩格斯全集》第3卷，第81頁。

②《馬克思恩格斯全集》第46卷，第484頁。

三

人身依附關(guān)系在古代和中世紀政治生活中的具體化，就是等級制度。等級制是任何民族在它的古代和中世紀社會都曾有過的�！豆伯a(chǎn)黨宣言》指出：“在過去的各個歷史時代，我們幾乎到處都可以看到社會完全劃分為各個不同的等級，看到由各種社會地位構(gòu)成的多級的階梯，在古羅馬，有貴族、騎士、平民、奴隸，在中世紀，有封建領(lǐng)主，陪臣、行會師傅、幫工、農(nóng)奴，而且?guī)缀踉诿恳粋�階級內(nèi)部又有各種獨特的等級。”①不但奴隸主、封建主中有等級，平民、農(nóng)民中有等級，就是奴隸中也有諸多等級，這已被許多民族學的調(diào)查研究所證實�！蹲髠鳌分小巴醭脊�、公臣大夫、大夫臣士、士臣皂、皂臣輿、輿臣隸、隸臣僚、僚臣仆、仆臣臺”②，更是中國古代等級制的典型材料，各種階級關(guān)系都籠罩于等級制之中。然而，等級制，作為一種統(tǒng)治階級的上層建筑，卻是由保留在階級社會中的血族關(guān)系逐漸派生。

人類社會一開始就是一個有等級社會。原始社會的等級是在人們意識到自身存在差異的前提下自然產(chǎn)生的。人和萬物一樣，生來就在差異，有體質(zhì)上的差異，有智力上的差異，還有各自適應(yīng)自然、改造自然和自我能力上的差異，等等。有差異就會有矛盾。人的生理或智能上的差異，在現(xiàn)代人中可能不足以引起巨大的社會矛盾，但在生產(chǎn)力極其低下的原始社會初期，原始人共同體內(nèi)部的任何一點社會震蕩，都可能將他們生存和繁衍后代的進程打斷。因此，在自然選擇法則的支配下，人們自發(fā)地調(diào)節(jié)由自身差異造成的矛盾，建立起人所共遵的社會秩序，從生產(chǎn)方式的角度來看，就是在當時的主要社會生產(chǎn)(即人的自身生產(chǎn)和再生產(chǎn))中，人們結(jié)成了一定的血族關(guān)系，而在血族關(guān)系中，已經(jīng)形成了等級。

盡管人們對摩爾根描述的血緣家庭的存在提出了種種疑問，但誰也不否認，在從雜交到一夫一妻制的發(fā)展過程中，必然有一個排除有血緣關(guān)系的母輩與子輩之間性關(guān)系的時間，并逐漸發(fā)展到按輩分來劃分通婚集團或通婚范圍。只有在血緣上處于同一輩分的男女才能通婚，輩分之間的血緣關(guān)系是可以肯定的，而輩分之間的婚姻關(guān)系則是必須否定的，這種由血緣決定的并排斥婚姻的輩分，就是自然產(chǎn)生的血族等級。它體現(xiàn)了人們根據(jù)血族關(guān)系，正確行使其社會權(quán)利并履行其社會義務(wù)的社會等級關(guān)系，是在生產(chǎn)力比較低的時期，與人的自身生產(chǎn)和再生產(chǎn)相適應(yīng)的一種社會關(guān)系。從19世紀還廣泛流行于澳洲土著居民中的級別婚、我國東北鄂溫克族在解放前尚殘留的5個等級稱謂的血緣親屬制度、永寧納西族的阿注婚等原始婚姻、親屬形態(tài)中，都可看到原始社會等級關(guān)系的存在和后來的發(fā)展。而恩格斯則早已扼要地指出過這種關(guān)系產(chǎn)生的歷史時代。他說：“希臘早在英雄時代就已經(jīng)帶著等級的劃分而進入歷史，這種等級劃分本身顯然只是我們所不知道的久遠的史前時代的產(chǎn)物�！雹塾纱丝梢�，原始社會等級關(guān)系的產(chǎn)生，遠比階級關(guān)系的出現(xiàn)，要早得多，在資本主義時代以前，人類經(jīng)歷了一個漫長的等級社會。

在這種由自然選擇所決定的社會等級基礎(chǔ)上，也必然產(chǎn)生等級和特權(quán)觀念�！袄夏耆耸茏鹁词浅霈F(xiàn)在人類社會里的第一種特權(quán)�！雹苓@種等級和特權(quán)觀念雖然也是當時人們的社會義務(wù)和權(quán)力反映，尚不能與財產(chǎn)關(guān)系相聯(lián)系，至多與自然形成的分工有關(guān)，在處于原始社會末斯的玻利尼西亞人社會中，我們就可以看到很明顯的例子⑤。隨著生產(chǎn)力的進步，等級和等級觀念勢必發(fā)生變化。在原始共同體瓦解之后，血族關(guān)系和傳統(tǒng)的等級觀念不會立即消逝，如前所述，它將依靠其巨大的歷史慣性，長期存在于以自然經(jīng)濟為主的階級社會之中。但是，由于社會生產(chǎn)的主要方面已從人的自身生產(chǎn)和再生產(chǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)槲镔|(zhì)資料的生產(chǎn)，與人的自身生產(chǎn)和再生產(chǎn)相適應(yīng)的血族等級，就不可能再體現(xiàn)社會等級關(guān)系的實質(zhì)，而是同在社會分工和財產(chǎn)分配中形成的階級關(guān)系相融合，構(gòu)成了新的社會等級，產(chǎn)生了真正的特權(quán)，并在一定的歷史階段上形成了等級制。

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①《馬克思恩格斯全集》第4卷，第466頁。

②《左傳》昭公七年。

③《馬克思恩格斯全集》第20卷，第192頁。

④保爾·拉法格：《財產(chǎn)起源論》(王子野譯)第74頁。

⑤玻利尼西亞的“湯加群島有三個較高的社會等級，最高的是‘埃古’或稱‘貴人’。低于‘貴人’的是‘馬塔布勒’。……再低一級的集團‘穆亞’——他們或是馬塔布勒的長子，或是他的弟弟。他們的子女稱為‘圖亞’，意思是平民，普通的公社社員�！�…等級的劃分和職務(wù)之間具有某種聯(lián)系。例如，某些繼承的行業(yè)是只能由一定等級的人來從事的……”參見C·A托卡列夫等主編《澳大利亞和大洋洲各族人民》(李毅夫等譯)第306頁。

等級制是由保留在階級社會中的血族關(guān)系造成的，是血族關(guān)系在新的歷史條件下的一種可怕的又是必然的衍化物。在血族組織的解體階段，血族首領(lǐng)代表著血族集團和血族關(guān)系，處于原始形態(tài)的“天然尊長”的等級地位。同時，他又是血族集團中日益富有的財產(chǎn)所有者。經(jīng)濟的實力逐漸賦予了他階級的特權(quán)，使其與普通的血族成員處于不同的階級，成為特權(quán)階級貴族的代表。“原始的自然產(chǎn)生的民主制度成了可憎的貴族制”①。原有的“天然尊長”的社會等級地位，跟現(xiàn)有的統(tǒng)治階級、剝削階級的地位相重疊，在這些貴族身上得到了典型的體現(xiàn)。在一切經(jīng)歷了古代和中世紀社會的民族中，總是長期存在著貴族制度，無論這些貴族是否真正由古代到近代的血緣“一脈相傳”，還是由各種經(jīng)濟的、軍事的和政治的原因而造成的新貴族，都或多或少要將自己打扮成“天然尊長”的模樣，利用血族關(guān)系的傳統(tǒng)和自然等級的觀念，使其既得利益、權(quán)力和地位代代相承。在另一方面，習慣于服從牢固的、僵化的血族關(guān)系的普通血族成員，也存在著“古老可敬的觀念和見解”②，暫時還意識不到自己處于被統(tǒng)治被剝削的地位，把賦予了階級內(nèi)涵的社會等級，仍視作傳統(tǒng)的自然的血族等級關(guān)系來遵守。正如恩格斯所說：“原始貴族的形成……，最初也完全不是基于暴力，而是基于自愿和習慣�！雹劢y(tǒng)治階級就是利用人們對傳統(tǒng)的“天然尊長”的服從，來達到他們的經(jīng)濟目的。血族關(guān)系雖然不是起源于階級社會，但存在于階級社會之中，就必然被統(tǒng)治階級利用，并在社會觀念上成為形而上的和神圣的，因而成為超經(jīng)濟的。等級制就是這種超經(jīng)濟的社會關(guān)系的外在形式之一。沒有血族關(guān)系，就不會有等級制，社會關(guān)系就如同資本主義時代那樣的比較簡單的階級關(guān)系。階級關(guān)系是經(jīng)濟學的范疇，而血族關(guān)系屬于一種“傳統(tǒng)文化”的范疇。對于等級社會而言，難道僅僅能夠用解剖資本主義社會的經(jīng)濟學理論，去探索奴隸制或封建制的種種奧秘嗎?

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①《馬克思恩格斯全集》第21卷，第192頁。

②《共產(chǎn)黨宣言》單行本(成仿吾譯)，譯文與《全集》有所不同，所謂“一切牢固的、僵化的關(guān)系連同它們的古老可敬的觀念和見解”，系指在原始社會中產(chǎn)生的血族關(guān)系和在階級社會與之有關(guān)的一切社會關(guān)系及其意識形態(tài)。

③《馬克思恩格斯全集》第20卷，第177頁。

四

綜上所述，可以得出如下結(jié)論：

在古代和中世紀“虛幻的共同體”國家之中，人們的階級關(guān)系必然帶上若干血族關(guān)系的色彩。因此，在奴隸社會和封建社會里，個人無不是具有雙重被占有、被束縛關(guān)系。從歷史的邏輯上說，在未發(fā)生分化的原始共同體內(nèi)部，個人只是被血族所占有、所束縛，他們沒有獨立的人格與意識。原始共同體瓦解以后，個人分別屬于各個不同的經(jīng)濟集團，即被新出現(xiàn)的階級關(guān)系所占有、所束縛，由此決定了他屬于一定的階級；同時，被保留下來的血族關(guān)系，又決定了他仍屬于一定的等級。這兩者的結(jié)合，就構(gòu)成了個人在等級制社會中的地位。所以，在古代和中世紀，階級關(guān)系幾乎毫無例外地透過等級制以及等級的人身依附來體現(xiàn)。

自然產(chǎn)生的血族關(guān)系只能在以自然經(jīng)濟為主的社會中存在，由血族關(guān)系帶來的等級關(guān)系和等級制，也只能存在于自然經(jīng)濟條件之下。一般來說，商品經(jīng)濟是對一切等級關(guān)系的否定因素。因為，商品交換必須按價值規(guī)律進行。在生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間面前，人人都是平等的。無論商品生產(chǎn)者的社會身份、等級有多大的區(qū)別，無論他的生產(chǎn)條件、個人素質(zhì)、技能與別人有多么大的不同，無論他所生產(chǎn)的商品耗費了多少個人勞動，統(tǒng)統(tǒng)要在社會必要勞動時間尺度的衡量下，才能決定其商品的價值及其實現(xiàn)程度，所以，社會的商品經(jīng)濟愈發(fā)達，社會等級關(guān)系就瓦解得愈厲害。

然而，在古代和中世紀社會，商品生產(chǎn)商品交換并不是普遍的經(jīng)濟形式。國家又是“虛幻的共同體”，是以古代共同體、血族機關(guān)的面目出現(xiàn)的，打上了階級烙印的等級關(guān)系——各種等級制度，就必然成為國家制度的重要內(nèi)容。只有在“財產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)擺脫了古代的和中世紀的共同體”的資本主義社會，“才由于私有制擺脫了共同體，國家獲得了和市民社會并列的并且在市民社會之外的獨立存在”①。同時，發(fā)達的商品經(jīng)濟也使國家拋棄了傳統(tǒng)的等級制度�！耙磺欣喂痰�、僵化的關(guān)系連同它們的古老可敬的觀念和見解全被解體了，一切新形成的，等不到凝固就陳舊了。一切等級的與停滯的消失了，一切神圣的被褻瀆了，人們終于被迫用冷靜的眼光來注視他們的生活地位和他們的相互關(guān)系”②。與其說這是資本主義的巨大成就(這一成就固然不容抹煞)，倒不如說這是商品經(jīng)濟發(fā)展的必然結(jié)果�！笆聦嵣�，如果拋掉狹隘的資產(chǎn)階級形式，那么，財富豈不正是在普遍交換中造成的個人的需要，才能、享用、生產(chǎn)力等等的普遍性嗎?……在這里，人不是在某一種規(guī)定性上再生產(chǎn)自己，而是生產(chǎn)出他的全面性�！雹鄄徊捎觅Y本主義生產(chǎn)方式而發(fā)展高度的商品經(jīng)濟，同樣可以取得資本主義已經(jīng)取得的巨大成就。

資本主義取得的巨大成就，是建立在把一切都變成商品的基礎(chǔ)之上，是以“人已經(jīng)不再是人的奴隸，而變成了物的奴隸”④為巨大代價的。在資本主義社會中，個人由進入階級社會時所受的血族與階級的雙重占有和束縛，變成了只受到階級的占有和束縛，即只被資本所占有，所束縛。不采用資本主義生產(chǎn)方式而發(fā)展高度的商品經(jīng)濟，就是承認商品生產(chǎn)者是社會的主人。他們在普遍的社會物質(zhì)交換過程中，既排除了由血族關(guān)系帶來的人的相互依附性，又排除了由資本主義造成的人對物的依附性，才能真正發(fā)揮生產(chǎn)者的主動性、積極性和創(chuàng)造性，社會生產(chǎn)力的充分發(fā)揮，必將創(chuàng)造出比資本主義更大的成就——物質(zhì)財富的極大豐富和人的全面發(fā)展。

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①《馬克思恩格斯全集》第3卷，第70頁。

②《共產(chǎn)黨宣言》單行本(成仿吾譯)人民出版社1978年11月第1版，第28頁。

③《馬克思恩格斯全集》第46卷上冊，第486頁。

④《馬克思恩格斯全集》第1卷，第664頁。