有用與無用議論文1

　　看似無用且丑陋軟弱的腿使鹿躲過了獅子的追捕，而那貌似有用且美麗無比的角卻最終斷送了它的性命。鹿在****的感嘆引發(fā)了我對有用與無用的思考。

　　行走在紛繁復雜的人世，沿途風光無奇不有，而俗世的煙塵容易朦朧原本純凈的雙眼，我們往往習慣性地僅從表面去判定一件事物對我們是否有用，卻忘記去探求事物最本質(zhì)的價值。殊不知，有些外表美麗充滿**的東西可能成為你前進路上的絆腳石，相反，那些看似無用且被你不屑與忽略的事物反而可能在你墜入懸崖之時，有力地拽住你，還你一方風景。無用之用是為大用!

　　誠如神秘逍遙的莊子所言人皆知有用之用，卻不知無用之用也。哲學無用論曾被傳得沸沸揚揚，在*擁有廣闊的消費市場，侵占了人們的價值觀領(lǐng)域。而今，被人們認為不能當飯吃的哲學卻作為對人生價值的思考給人以安身立命之道，指導人們正確地認識世界和改造世界，為美好的幸福人生提供一種超越性的思想智慧。同樣的，五千年的華夏文明，浩浩湯湯，至圣先師孔子認為有德比有才更重要，美德、品行、信仰等直指精神內(nèi)核，看似幾乎無一絲實際用處，卻被稱為是思想領(lǐng)域的無價之寶。若只從表面看，我們一定會輕易地將這些無用之物棄擲迤邐，只有當深入探究其本質(zhì)，才能發(fā)覺那無用的外表背后流淌著的無上價值。

　　愛因斯坦盡管是杰出的物理學家，但他精通音律，尤其偏愛小提琴，他一再強調(diào)想象力比知識更重要;科學家錢學森亦有著豐富的藝術(shù)涵養(yǎng)。那些看似無用的藝術(shù)卻起到了滋養(yǎng)了靈魂，陶冶了情操的大用。居里夫人在提煉鐳時不也是從法國人不屑一顧的看似無用的礦渣中提取的嗎?如此看來，無用之物并非真無用，只要我們不流于表面，以貌取物，而是不厭其煩地去探索事物的本質(zhì)，當個人的.認知和素養(yǎng)達到一定境界之時，無用便成了大用。

　　反觀當下，這是一個實用**盛行的時代，人們急躁，輕浮，我們還來不及等待無用之用，就迫不及待地投入有用的懷抱，與外表美麗的物質(zhì)纏綿交織。一顆顆急功近利之心在人世間浮沉，迷茫。

　　誠然，在紛繁復雜的社會里，在變化萬千的世界里，何為有用何為無用，我心不得而知。但誠如魯迅所言悲劇是將人生有價值的東西毀滅給人看。我以為，我們應該摒棄以美丑論價值的偏見，真正地探究事物本身存在的意義，如此，方能在繁華世間，尋得真正有用的精華，以我為主，為我所用。

有用與無用議論文2

　　我唱歌，然而并沒有人認為我的歌聲美妙。

　　可我依然唱歌，大清早走在校園小徑上頂著風吼《混沌》，中午吃完飯回寢室前哼一曲《千秋月別西楚將》，晚上熄燈前站陽臺上再來一首《風起天闌》，人生哪，也不過如此。

　　唱歌是為了什么？娛樂自己，放松一下身心罷了，卻偏要有人硬說什么“唱不好聽就別唱”之類的話。仿佛我吃山竹正吃得起興，突然有人跳出來說帶皮吃水果是對水果的基本尊重，然后硬逼著我整個吃掉�，F(xiàn)實生活中這種人不會受歡迎，然而當你唱歌唱得不如人意時跳出來焚琴煮鶴的人卻比比皆是。

　　真是件怪事。

　　唱歌撫琴做得再好又能如何？登上某某舞臺成為人生贏家？從此****一往直前？就算真的名動天下成為一代絕唱看，終究不過寂滅于時間的浪潮中，只落得后人嘆一句“廣陵散就此絕矣”，人生的大部分樂趣，若多加了點有用無用的紛爭，便索然無味。

　　其實人生中做的大部分事情都是無用的，無用的閑談，無用的課外書，無意義的偷懶。哪怕是目前看來最有用的學業(yè)，將來也不過一紙文憑。誰也不知道多年后這些知識會不會被逐一**，當年那雄心壯志五年后還是否有吸引力。人生在世，基本上都是無用之事組成了一生。

　　所以何必太過糾結(jié)一件事有用無用呢？人生苦短，快樂而有用的東西本不多，剩下的大多是有趣卻無用的事。若任我選，我就愿做個劇本里的小人物，被編劇和主角都遺忘。做那個《醉翁亭記》中“負者歌于途”的負者，負著世俗的擔子走在人擠人的****上，忍不住就一曲歌盡悲歡，路過的一個衣著體面的醉漢瞇著眼望著我，大筆一揮，便在一篇千古奇文上留下了關(guān)于我的只言片語。

　　五個字，足矣。

　　我便是這樣一個無名的歌者，僅此而已。

有用與無用議論文3

　　在混凝土搭成的高大建筑物中，我們過著物資充裕的愜意生活。沒有人敢說它是無用之物，可恰恰是它把我們囚禁在了幾十*方米的土地上，寸步難離。

　　而在除夕夜，我們可以看著絢麗的煙花綻放在空中，散發(fā)在夜里，但也僅限于觀賞罷了，既摸不著，甚至還污染大氣，這樣說來，煙花的確無用。還有掛在家門口的大燈籠，很少人會認*意它，若非除夕夜，想來我也不會瞥它一眼，它也的確無用�？晌覀�?nèi)圆粫�割舍掉這些“無用之物”，因為看似無實際用處，卻于無形中營造了節(jié)日的氛圍，讓我們感受到了年味，它們是節(jié)日的盛裝啊。

　　我很難想象少了燈籠與煙花點綴的春節(jié)是一幅怎么樣的情景，我也很難想象摒棄所有無用之物之后的世界會是怎樣不堪的場景。

　　一張紙和一支筆給我們的生活會帶來多大的用處，我們無法準確評估，但是，用它寫出來的詩文歌賦卻能幾百幾千年地感召著世人的心靈，影響著一代又一代人的文化心理。然而時至今日，曾奉為經(jīng)典的傳統(tǒng)文學卻被視為多余之物，頂多供附庸風雅的人賣弄風雅之用。生活中，有太多這樣的無用之物因為不能帶來實惠而被摒棄，我們都過分追求某些有實在用處的東西了，不能不說，這是我們的短淺目光在作祟。

　　顏回能在一簞食、一瓢飲中樂享大道，為“無用之物”窮困潦倒而不以為苦。我們達不到顏回那樣的境界，但可以保持對精神的追求，不為“有用之物”迷了眼。

　　“無用之物”，很多時候，能消除我們靈魂的塵埃。而看似有用的有用之物不過是方便和幫助我們完成某件事情的工具，那些看似無用之物雖不能給予我們多大的具體的幫助，但它們卻能深刻影響我們的內(nèi)心。想象一下，你可以在余暇時吟詩怡情，悲傷時寫文遣懷，更可以來上一場評茶論文，豈不快哉！

　　我看到的無用之物，猶如青山白水繚繞我的心間。

有用與無用議論文4

　　一個人，如果可以開發(fā)自己的潛力，那他就是一個有用的人，人們的潛力不是自己的喜好。認為自己天生喜好的東西是自己的潛力，但是往往相反。有這樣一個故事：有兩個人，想成就一番大事業(yè)，一個人想當翻譯，另一個人想做一名作家，想當翻譯的人學英語學了后句忘前句，決定練氣功。而想當作家的人，開始也失敗了，但他堅持不懈，努力寫作。第一個人練氣功沒有成功，他又練習著寫電影劇本。第二個人終于在市報上發(fā)表了自己的一篇短篇小說，但還稍欠火候，他便繼續(xù)努力寫文章。第一個人給導演寄去的電影劇本都碰了壁，一位導演在給他回信的時候?qū)懙溃骸澳愕淖謱懙煤芷�亮�！彼�便馬上開始練字。這時，想當作家的那個人，已經(jīng)在省報上發(fā)表了幾篇豆腐塊文章。五年后，想當作家的那個人還是沒有成功，而就在這時，第二個人卻成功了，他開發(fā)了自己的潛力，成了有用的人。其實，我們都是一座寶藏，重要的是，你能不能開發(fā)它……

　　“老子”曾經(jīng)說過這樣的道理：“有用和無用都是并存的，要是無用的沒有了，那還要有用的這個詞來干什么�！蹦悴灰�小看無用，比如說，你站在一塊土地上，只有你腳下的土地對你來說是有用的，因為站著只需要自己腳下的一片土地，可如果把其他的土地都挖掉，你會怎么樣呢?

　　有用可以是無用，無用也可以是有用。

　　一次，“老子”出門游學，碰到一個收葫蘆的農(nóng)民，愁眉苦臉的，“老子”一看，他的葫蘆又大又好，問：“老伯，你的葫蘆這么好，為什么愁眉苦臉的呢?”“唉，葫蘆大了，就不結(jié)實了，水一裝滿，就會撐爆，裝不了水，怎么賣?”這時，這堆葫蘆一些人就會認為它們沒有用了，但是這只是他們的無用之處�！半m然這些葫蘆裝不成水，但是你把他們綁起來，就成了一只船……”把它們綁起來，成了一只船，這就是它們的潛力，也就是有用之處……

　　不要認為自己是無用的，因為，既然無用可以是有用，有用可以是無用，倒不如開發(fā)自己的潛力，做一個對人民、對社會有貢獻的人!

有用與無用議論文5

　　莊子曰：人皆知有用之用，而其知無用之用也。溯其根源，便令人生疑：何者謂之用，何者謂之無用。

　　若為之積累，無用之物亦可成為有用之物。網(wǎng)絡(luò)中興起的裝修新風，用生活中的小物品，點綴出新花樣。當粉色的公主屋成為糖果紙點綴的夢，當積木大廈成為撲克牌造就的現(xiàn)實，不禁令人驚異：微小如糖果紙，尋常如撲克牌，無用的積聚，竟可以是美好。

　　若予以時間，無用之物亦可成為寶藏。古之海，是天涯，是望斷，是一別兩茫茫，是失去音信的代言詞。而如今，海水是無數(shù)化工人眼中最大的資源，海洋元素溴、氯堿工業(yè)的雄起，是時間的演變使其發(fā)光。

　　若給以創(chuàng)新，無用有用便在一念之間。鎂光燈下的無暇，時裝臺上的耀眼，無不是高光襯托的效果。而高光，卻是由自然界中最常見的云母制成。一念之間，為棄之之石，一念之間，為燈下明珠。

　　何謂有用，何謂無用，此本應運相生。有用為對人能產(chǎn)生所期盼方向的促進，無用為不能被人所利用。聚焦無用與有用，其實質(zhì)為圍繞人而產(chǎn)生的物的經(jīng)濟效益。以此定義，則文學與科學兩者之用，高低立見：科技能科帶來最大的用處，文學則是人情感的衍生品。但此論顯然有悖于常理。再仔細品味，便會發(fā)現(xiàn)：有用與無用是一個瞬時的概念，也是一個主觀的概念。它為人所定義，為人主觀的判斷，更為人瞬時的判斷。

　　那么，有用與無用之間絕對的界限便突破了。有用之物本為無用，無用之物亦可為有用。如此觀之，單為某物某事下定義這是無用的便顯得可笑。這無疑是捏緊了時代盛行的功利**的咽候：當其大叫讀書是有用的考研是有用的，卻單單不喊學習是有用的，顯然是膚淺的；當其大叫人情要做好面子要賣臺階要給人家下，卻單單不喊真心要交好，顯然是功利的。人們太過于重視什么是有用的，卻不曾注意什么是有可能用的。

　　當人類在討論有用和無用這個話題時，便已經(jīng)站在自己的、群體的人類利益和發(fā)展進步這個立場上。為什么要發(fā)展文學？它是人類智慧的結(jié)晶，是天才靈感的匯萃，是命運閃光的奇跡。有了文學，人類才能站在更高的*臺上，為發(fā)展科技尋找前方，破開人類前進的道路。為什么要有哲學？這不僅僅是幾個言之無物的問題，而是對人本體存在的探討。了解人類存在的意義，才能更好開發(fā)人類新的'意義。有用和無用這個框定，是用于界定人類已知的世界和未知的世界的，而決不是用于限定人的思想和外界的溝通的。如果用有用和無用這個套子鎖住了人類的思想，然那么別說天空能浮起高樓大廈，就是連魯班發(fā)明的矩子，用于烤制食物的火都不會有。而人類利益與發(fā)展進步就成了可笑的泡影。

　　因此，當談起有用和無用時，請默默地在心中加上暫時的三個字，不要讓框定已知與未知的架子阻礙思想的飄散，有用與無用轉(zhuǎn)換的大門要隨時打開。唯有這樣，才能讓有用與無用真正成為有用之物，而不是無用之土。

有用與無用議論文5篇擴展閱讀

有用與無用議論文5篇（擴展1）

——快樂與痛苦議論文5篇

快樂與痛苦議論文1

　　人生是一場旅行，走走又停停，看過了太多風景，經(jīng)歷過酸甜苦辣。在這場旅行中，我們與快樂為友，與痛苦為伴。

　　荊棘鳥因刺破喉嚨而發(fā)出生命的絕唱；貝多芬忍受耳鳴的痛苦而奏出生命的樂章；海倫凱勒因忍受黑暗帶來的痛苦而寫出偉大的著作。由此可見，痛苦是催化劑，是推動我們前進的力量。但人生路漫漫，痛苦雖好，快樂更妙。

　　快樂是空氣，他充滿在這個世界的每個角落。一顆水果糖帶來的喜悅是快樂；一片雨后多彩的虹是快樂；一首悅耳動聽的歌是快樂。

　　越滿足越快樂。人的欲望是一個氣球。隨著年齡的增長，我們所見的多了，欲望也就多了。不再僅僅局限于一元錢帶來的童年的快樂，而是夢想著一天成為百萬富翁，擁有**金錢。但試想那些人真的快樂嗎他們?yōu)榱?*而勾心斗角，喪失了親情、友情。當有一天他們擁有了金錢，我想也會因為缺少溫暖和快樂而郁郁寡歡吧。但是那些努力奮斗的人則除外。真正的快樂，不是擁有的多而是計較的少。在一個溫暖的午后坐在院內(nèi)的搖椅上，品著一杯淡淡的***茶，這又何嘗不上一種快樂；在別人遇到困難時，伸出一雙手，這有何嘗不是一種快樂。其實快樂很簡單，一杯濃香的咖啡，一個松軟的面包，一個善意的微笑，這些都是快樂。

　　快樂就是始終擁有一顆美好的心靈。如果你用心體會，你就會發(fā)現(xiàn)清晨鳥兒歡快的鳴叫是一種快樂；午后一抹溫暖的陽光是一種快樂；黃昏一縷美麗的晚霞也是一種快樂。面對失敗，我們保持一顆向陽的心，你會發(fā)現(xiàn)快樂；面對批評，把這些言語當作善意的提醒，你會發(fā)現(xiàn)快樂。想要快樂就擁有一顆不以物喜不以己悲的心吧。面對這個大千世界，有堅強的人，有懦弱的人；有無私的人，又自私的人；有多言的人，又有沉默的人。只要我們懷著一顆美好的心靈來看待這個世界，你會發(fā)現(xiàn)這些不同都使我們的生活五彩繽紛。

　　泰戈爾說過，世界以痛吻我，我卻報之以歌。如果說痛苦是**，那么快樂則是天使。她在世界上撒下快樂的種子，期待著一顆美好的心靈用心澆灌它，使快樂之花綻放。星野道夫在漫長的旅途中曾說過，不同的人，即使站在同一個地方，透過各自的人生，看到的風景也會有所不同。只要我們擁有一顆美好的心靈，快樂就與你如影隨形。快樂是你的伙伴，他無時無刻不陪伴著你；快樂是你的希望，他無時無刻不激勵著你；快樂是你的財富，他使你感受到生活的美好。

　　每天給自己一個快樂的微笑。不為昨天而痛苦，只為心中的美好。用快樂迎接朝陽，用笑容送走晚霞。那么我們的每一天都會過的充實而瀟灑，也一定會活出一個精彩的自我。

快樂與痛苦議論文2

　　我們的快樂應來源于自然，刻意地追求快樂，只會給我們帶來更多的苦惱。

　　許多的人把美這樣的一種東西認為是快樂，于是便不厭其煩地每天花上幾個小時來打扮。一位天才小作家，自小便衣食無憂，以追求美為樂的惡習日趨嚴重。在一次重要約會中，就因為把過多的時間浪費在打扮上，讓國際知名的大作家久等了幾個小時。要知道，如果得到名家的指點和幫助，再加上自己的潛能，這孩子的前途將是無量的。然而，快樂的背后隱藏了更大的痛苦，他失去了這次機會，可能他的一生都會因此而改變，而注定一輩子都無法出頭。

　　孟子曾說過：天將降大任于斯人也，必將苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。其實，痛苦與快樂只因一念之差，只有飽嘗痛苦，才會品出快樂的甘甜。

　　艾柯卡是**汽車業(yè)超級巨星。在1978年，艾柯卡在毫無思想準備的情況下被嫉賢的老板開除了，老板把他趕到倉庫中的一個小房間，還美名其曰：這是給艾柯卡在沒有找到新工作之前的辦公室。在奇恥大辱面前，艾柯卡沒有消沉，就在被解雇**后不久，艾柯卡接受擔任瀕臨倒閉的克萊斯勒汽車公司總裁一職。他以卓越的管理才能，使克萊斯勒公司喜獲新生。僅1984年，他就為新公司賺取了24億美元利潤，比這家公司前60年的利潤總和還多。艾柯卡在逆境中忍受各方面的痛苦，以不屈不撓，頑強不屈的精神換取了成功的快樂，成為**人心目中的英雄。

　　在我們的生活中，許多痛苦源于快樂，因為當我們經(jīng)歷了痛苦之后，更大的快樂也會隨之而來我們也不必畏懼害怕，雖然每一種痛苦都難以忍受，但不應該在本質(zhì)上對每一種痛苦都躲避，也許只有正視它，我們才會收獲快樂，懂得珍惜快樂。

　　許多的事實都證實了，無論是擁有****，還是榮譽，或是蕓蕓眾生的仰慕，或任何其它滿足無窮欲望的身外之物，都無法除卻心靈的煩憂，更不能帶來長久真正的快樂。

　　因此，快樂并不是單獨存在，刻意去追求便可得到的。

　　只有通過磨練，歷經(jīng)痛苦，方可從心中慢慢地感受到那份甘甜。

快樂與痛苦議論文3

　　人是哭著來到這個世界上的，也許那時候他就意識到這并不是一個好的去處。否則，為什么哭而不笑呢?

　　剛出生的他依然在哭!但他周圍的人卻在笑。盡管他的降生曾經(jīng)給他的母親帶來了巨大的痛苦，可他畢竟是**來到這個世界上的。這是一種充滿喜悅和快樂的笑。

　　其實人的一生真正快樂的日子是不多的，大多時候是處在煩惱和痛苦中。要獲得快樂是以付出雙倍的痛苦為代價的。

　　無憂無慮的快樂才是人生真正的快樂。童年時代是最快樂的，因為童年是無知的。可以說無知的人才是最快樂的人。

　　但并非無知的人便沒有痛苦。我就曾經(jīng)目睹過兩個賣茶葉蛋的老太太為爭自己的一寸地盤而大打出手。最后一個頭破血流被送進醫(yī)院，另一個心臟病發(fā)作而當?shù)鼗杷馈?/p>

　　人長大后，就會有思想。有思想就會產(chǎn)生欲望。欲望得到滿足，那是幸�？鞓返氖虑�，而得不到呢，痛苦便會產(chǎn)生。

　　拜侖說：“自從有了思想這個**，就使人生倍受折磨。”看來痛苦的根源就在欲望。

　　快樂時常出現(xiàn)，但快樂畢竟是短暫的。煩惱和痛苦卻像影子時刻緊隨身后。

　　并不是有錢有權(quán)的人就沒有痛苦。國王有國王的痛苦，乞丐有乞丐的快樂。國王會因無法征服敵國的一座城市而痛苦，乞丐會為剛才撿到一枚硬幣而快樂。從這個意義上來說，快樂和痛苦會在每個人的身上發(fā)生，只不過其內(nèi)涵和層次不同而已!

　　人的一生少不了追求，追求的過程就伴有無數(shù)的痛苦。得不到時，認為那是最好的;得到了，發(fā)現(xiàn)不過如此!

　　大多數(shù)人認為，愛情是美妙而快樂的，殊不知，愛情帶給人的是無窮的痛苦：先是為尋找愛而苦，找到了又會為獲得愛而苦，得到了又會為愛的保持而苦，而愛情一旦失去，繼而又會為愛的失去而苦……

　　一本“少年維特之煩惱”就詳細述說了這種過程。以致于當時有許多的年輕人懷里抱著這本書而**�？梢�，愛情有時就是一面雙韌劍，傷了別人，也痛了自己。因此在這本書中維特大聲喊道：一毫克的歡樂里含有一磅的痛苦!

　　不要試圖逃避痛苦。用法國存在**哲學家讓·保爾·薩特的話說：存在即痛苦。這正應了佛教苦海無邊的教義。

　　有一次我去南普佗寺與一位年長主持問禪，他說，古人造“苦”字時，無從想起，看到人臉個個苦相，于是“苦”字誕生——頭發(fā)似草，一橫兩邊各象征人眼，一豎為鼻，下面為口。佛家為了先跳出苦海，把發(fā)剃去。你再去看僧人，個個如古。我頓然醒悟。

　　大千世界，蕓蕓眾生，不可能人人都能守得住清貧，與世無爭。為了生計，就得奔波和忙碌。心懷欲念，四出競爭，既有得失，必有痛苦。既然如此，又如何能夠逃避得了呢?

　　不妨試試先拔去心頭的雜草，比如：貪婪和自私，無恥和奢望。如果你用心了，也許快樂就藏在你的身后。

快樂與痛苦議論文4

　　人生之路原本就沒有*坦可言。歡樂痛苦是一對孿生姐妹，是人，就要感受痛苦。人的心理本身就是復雜的多層面構(gòu)成 ，而且感受也各不相同，但它受情緒的**。當你心情好的時候，看世界是美麗的；當你處于不悅狀態(tài)時，眼前的景色便成了一片昏暗，進入孤獨的世界�？鞓肥且环N享受，痛苦是一種洗禮，當你都經(jīng)歷了，回頭再看的時候，痛苦也變成了快樂，因為你真擁有了人生的經(jīng)歷，所以，“經(jīng)歷了便是擁有！”。真正的快樂在你心中，在你的感受，在你的欲望，在你的期盼，在你的經(jīng)歷，在你的人生當中，在你的緣分，不管是快樂，還是痛苦，好好把握，這是天賜恩惠。

　　快樂是一種生活的態(tài)度。范仲淹“不以物喜，不以己悲”，李白“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁”，是兩種截然不同的人生態(tài)度。 快樂是生命的泉水，是希望的花朵，是七彩的陽光。 快樂者，即使處于人生的低谷，仍信心百倍�？鞓氛呤且粓F火，既照亮自己，又溫暖別人。真正的快樂無須擁有多少金錢和地位，它*常、簡單、樸素，無遮無掩，常常就處在我們身邊某個伸手可及的地方�？鞓返淖畲竺卦E，就是做自己最愛做的事。一個人的快樂，不是因為他擁有的多，而是因為他計較得少。人生短暫，不要浪費時間去為塵世間的**得失，是是非非，恩恩怨怨而煩惱，只要問心無愧，只要付出了努力，也就無怨無悔了。所以學會享受痛苦也是一種生活。

　　痛苦的到來，有時是對幸福的提醒，有時是對天才的暗示。痛苦是一座熔爐，它能熔化掉人身上的雜質(zhì)。當你痛苦的時候，你的心可能因痛苦而善良，你的目光可能因痛苦而深邃，你的襟懷可能因痛苦而坦蕩。

　　痛苦是一塊生命的試金石。你有痛苦，說明你正在不停地探索著；你有痛苦，意味著有一粒希望的種子在心中萌動。 痛苦是智慧的第一抹曙光。在這個世界上，沒有痛苦，人就只有卑微的幸福。沒有痛苦，人的心靈永遠無法成熟。哲人在痛苦中孕育，詩人在痛苦中誕生，豪杰在痛苦中崛起，雪茄客在痛苦的時候造就巴山雨夜咖啡館風情。群眾路線，在這個紛繁的社會里，誰不是在經(jīng)歷了痛苦之后，才找到自身的價值，才洞悉生命的奧秘和本質(zhì)！ 痛苦提升人的靈魂，痛苦又折磨人的肉體。一個強者或智者并非沒有痛苦，只不過他善于把痛苦的痕跡演繹成前進的軌跡。

　　快樂與痛苦，就像木船的一雙槳。有快樂就有痛苦，如同有歡笑就有淚水，有相聚就有別離，有成功就有失敗，有得就有失，有愛就有恨，有生就有死，有圓就有缺……

　　面對痛苦，不要一味地回避和躲讓。因了它，我們的人生才變得多姿多彩，我們的意志才變得堅忍不拔，我們的思維才變得成熟敏捷。學會迎接痛苦、面對痛苦、化解痛苦，將痛苦成為支撐人生的脊梁。

　　快樂是生活的本質(zhì)內(nèi)涵，是精彩人生的點綴。無論遭遇什么不幸，只要你不顧一切地去擁抱生活、尋求快樂，讓生命之火熊熊燃燒，就能從痛苦中得到解脫。也只有敢于承受痛苦和不幸的人，才能理解和享受生活；只有經(jīng)歷苦難的磨礪并超越苦難的人，才能真正珍重生命、熱愛生活、執(zhí)著于人生。當你快樂的時候，留一個空間給思考，不要讓快樂暈眩了你的雙眼；當你痛苦的時候，留一個空間給歡樂，不要讓痛苦窒息了你的心靈。讓我們用笑聲點綴生活，用歌聲照亮黑夜，在快樂中體會成功的滋味，在痛苦中凈化自己的靈魂。

快樂與痛苦議論文5

　　終于放假了，讓所有的學生都松了一口氣。緊張的一系列期末考試壓得我們喘不過氣來，不過“陽光總在風雨后，要相信有彩虹”假期終于來了，讓我忍不住想大聲發(fā)泄一下，表達一下我的喜悅之情。但是現(xiàn)在的快樂是前面幾天的痛苦換來的啊!

　　時間回到考試前……“哇，煩死啦，那么多習題要做到何年何月啊!”一聲悲慘的叫聲響徹云霄。此時的我被一大堆練習題弄得頭昏眼花，暈頭轉(zhuǎn)向。復習的日子真是悲痛啊!所有的努力都是為了將要到來的期末考試。期末考試是一學期最重要的一次考試，為了這一天的到來，所有人都像是拼了命的復習，想要考一個理想的成績。但是理想的成績得而不易啊!雖然我*時基礎(chǔ)還算穩(wěn)定，但是這么重要的一次考試的到來前還是緊張不已的，也要猛做練習題。我最擔心的就是語文和數(shù)學。語文考得都不錯，但是還是害怕。這個學期我的數(shù)學成績都蠻不錯的，但是不怕一萬就怕萬一啊!還是做好充足的準備。

　　厄運還是難免，該來的總會來的。第一天是考語文和英語。在神經(jīng)緊繃的境況下一天的考試結(jié)束了。兩科結(jié)束了，心情不免放松了。就是因為放松了，導致我的數(shù)學烤糊了。成績下來的時候，我是又喜又悲啊!語文考得不錯，全班第二，但是數(shù)學讓我大跌眼鏡了。我竟然才考了九十分?ohmygod!考得好差啊，連我自己都不敢相信，真是放松惹得禍啊!英語也考得不錯。我還得了很多獎項：三好學生、優(yōu)秀班**、優(yōu)秀編輯等等，以及一些參加比賽的獎狀，但是這些好事抵擋不了數(shù)學成績帶給我的打擊。

　　現(xiàn)在，終于放假啦!我們各個都像被關(guān)在籠子里好久的小鳥，盡情撲閃這久未活動的翅膀，在天空中盡情飛翔。兩個月的時間夠我們玩得。不過我想讓我這個假期過得充實些。開學我就是六年級的學生了，也將面臨這我人生中的第一個大階段——上初中。要想考個好學校必須得不斷的提高，繼續(xù)補充知識，學海無涯，苦作舟啊!要想考上一所理想的中學必須得付出，才能得到回報啊!在學習的同時也要勞逸結(jié)合，改玩的時候就要盡情地玩，度過一個快樂而又充實的假期。

　　考試前和放假后，可以用兩個詞語來概括：痛苦、快樂。讓痛苦的日子過去，迎接快樂的未來!

有用與無用議論文5篇（擴展2）

——有用與無用的議論文 (菁選3篇)

有用與無用的議論文1

　　京城里有位冰雕大師，雕刻的眾多人物神態(tài)各異，吸引很多人觀看。冰雕大師得意地告訴觀眾：“誰愿意給我三斗粟，我就把雕刻技藝傳授給他。”

　　半天沒人答應。冰雕大師奇怪地問：“我的冰雕技藝這么高，只收三斗粟，為什么沒人答應跟我學藝呢？”人群中走出一人笑言：“你的雕刻技藝確實高，可你為什么不雕金鏤玉，仿制夏、商、周、漢的古器呢？那些寶貝可一時壞不掉。你現(xiàn)在雕冰，太陽一曬，就融化了。你忙這么長時間，雕出來的卻是些無用的東西……”

　　在《潛書》中，明末清初思想家唐甄用這個故事來說明“文必有質(zhì)”的道理，他認為“文而無質(zhì)，亦猶是也”�！拔谋赜匈|(zhì)”我沒有異議，但什么是“質(zhì)”，我的看法跟他不盡相同。我從唐甄列舉這個故事的本意，看出他的“實用觀”是有問題的，將藝術(shù)價值同世俗需要直接畫上等號，藝術(shù)都得“有用”，藝術(shù)品都得“實用”，否則就是玩物喪志，乃至純粹的人性審美被簡單的功利思想驅(qū)逐，一切藝術(shù)都被物質(zhì)化。在唐甄看來，繪畫也不能停留在欣賞的層面，而要達到教化功能，他說：“圖畫者，鑄于鐘鼎以垂法，繪于衣裳以明尊，施于屏壁以示戒�！彼�批評圖畫“為川巖、為草木、為羽毛、為士女，以取悅于人，盡失其意矣”。

　　凡文學和繪畫都得“垂法”“明尊”“示戒”，何嘗不讓人感到蒼白無味，何嘗不令人沉悶窒息！連精神審美活動也被取締，生命還有什么情趣？人活著還有什么意義？生活還有什么色彩？人人都往“有用”的方向努力，都向“實用”的事情上扎堆，審美心靈麻木了，審美空間堵塞了，必然造**際關(guān)系緊張，生活壓力沉重。曾幾何時，在*，說教文藝占據(jù)主流，**功利化導致審美單一化，禁錮了人們的想象力和創(chuàng)造力。隨后，文藝市場化，又被金錢符號統(tǒng)領(lǐng)，價值讓位于價格，同樣禁錮了人們的想象力與創(chuàng)造力。審美被“實用”點擊，失去了文學藝術(shù)的精神與本色。

　　現(xiàn)實真的如唐甄所說，冰雕雖“悅目”卻無法勾起“觀眾”學藝的興趣？如果真的那樣，那位冰雕大師從何而來？他的靈性難道非人性具有？自古至今的冰雕愛好者從何而來？為審美而創(chuàng)作的激情難道非人的精神所需？畢竟為藝術(shù)與審美而“勞心”的人沒有被歷來秉持實用**哲學的人的口水淹沒，否則哪有古典文學藝術(shù)，哪有現(xiàn)代文學藝術(shù)？

　　純粹的藝術(shù)審美，也是一種“實用”的精神需要，帶來心靈的快樂，不可缺失，亦不可被剝奪。

有用與無用的議論文2

　　莊子在《人間世》中有一則故事：南伯子藄到商丘去游玩，看到了一棵巨大而茂盛的樹，這棵樹與眾不同，千乘車馬都可以在它的綠蔭下隱庇。然而子藄上前仔細地觀看，發(fā)現(xiàn)這棵樹枝丫彎彎曲曲不能做棟梁；木心是空的不能做棺材；舔一下樹葉，嘴就會受傷而潰爛；聞一聞氣味，就會使**醉三日醒不來。于是子藄得出結(jié)論：這是一棵無用的樹，所以能夠長得這樣的高大。

　　莊子在《人間世》中莊子對這種“無用”的嘖嘖贊言，不由得我思考起這無用中所蘊含的深意來。何為無用？《莊子》成書已達千年，茫茫時間阻隔，但人們?nèi)钥梢詮淖掷镄虚g里去揣度思想家所表達的深意和韻味。“無用”是什么都不擅長嗎？什么都不去干預嗎？成天無所事事，一無所成嗎？從莊子在《人間世》中舉的幾個例子，比如前面舉的南伯子薺到商丘看到的那顆碩大無比的樹，似乎是這樣。沒有什么特殊的技能，也不爭強好勝，反而能夠消除煩惱，**嫉妒者的排擠和**，精力反而旺盛，能夠長生久視呢！但我們斷不能如此斷章取義，我們會發(fā)現(xiàn)這樣的判斷實在是太草率，太幼稚了。莊子以碩大無比的樹為例，只是為了說明當人以“無用”的心態(tài)、方式去生活的'時候，便可以做到不被人侵犯，無憂無慮，長生久視了。

　　有用”與“無用”，本是對立**的關(guān)系，二者相互依存。沒有“有用”，無所謂“無用”；沒有“無用”，也無所謂“有用”。讀書學習，要“學以致用”，自然要重視“有用”的東西，但也不能急功近利，只講“現(xiàn)實**”，不講“浪漫**”，人還有精神上的訴求，需要空靈和超脫，正如那棵“無用”的大樹。

　　"天生我材必有用”，在人們的心目中，這似乎已成定理。人生而有用，一無所用的人總被人無情地喚作“廢人”，毫無余地讓人懷疑其作為人的價值和意義。人似乎只有建立一番功勛、成就一番偉業(yè)，才算得上是無愧于自己、無愧于他人，不枉此生了。因此，人生在世，大部分的人都在汲汲進取、不敢松怠地追逐所謂的“有用”。不知疲倦地追求所謂的“有用”的人，往往容易陷入迷途之中，找不到方向�；驓椌�竭力，機關(guān)算盡、或心胸狹窄，排擠誹謗、或阿諛奉承，委曲求全、甚至作奸犯科、****……一些聰明的人開始審視，開始反思，這有用是否真的“有用”？無用是否就是無用？

　　生活在物質(zhì)豐富今天的我們，是不是應當“多想些無用的價值”，對此有著不同的看法。復旦一位教師表示，“有用”能讓學生踏上社會后，吃飽肚子，獲得經(jīng)濟**。而社會發(fā)展，也非“有用”不能維持。他不憂慮學生無遠大理想，倒擔心他們過早地向往“無用”境界，忽視基本功。當今時代，未缺“無用”之思，實乏“有用”之才。

　　所以我們不如瀟瀟灑灑的做一個"無用"之思卻是"有用“之才的人。

有用與無用的議論文3

　　“梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香！”

　　——題記

　　我印象最深刻的一句話是李白的“天生我材必有用！”因為他告訴我們無論生活在什么樣的逆境中都不可以自暴自棄，是金子總會有發(fā)光的一天！

　　可我卻認為：“有用”不一定是人生中的亮點！

　　田園詩人陶潛，在官場上他是無用的，在詩詞創(chuàng)作上也沒有李白杜甫的造詣高深！可是他卻無憂無慮地生活在“采菊東籬下，悠然見南山”的閑適之中！

　　受盡排擠的李白，仕途上他是無用的，為人處事也談不上高明！可是他卻有著不摧眉折腰事**的傲氣與自在！

　　高大筆直的樹有用，但也易被砍伐！

　　而彎曲瘦小的樹卻因無用而永享雨露的滋潤！

　　王安石有用，竭盡全力的變法，一改積弊，最終卻受到貶謫； 商鞅有用，不留余力的**，富國強兵，卻因名聲太大而遭受車裂之刑，不能安享晚年！

　　當代社會，人人都想讓自己成國有用之材。殊不知，****，花香引蝶，到了那個時候，終將連自己都失去！

　　有一些人為自己能名滿公司，名滿祖國，處處勾心斗角。你爭我奪只為一個“名”字！熱播的電視劇《甄環(huán)傳》中的甄環(huán)從官家**到奮斗機關(guān)算盡，陰險狡詐的皇太后時，已早已不是當年那個天真爛漫的少女！

　　追求無用，并不是無所事事，凡事都做到最差！而是遵循自己的心，難做到的，不要一味的去追求！珍惜眼前，做到無悔！

　　是蛋就不應去撞石頭，而應來卵小雞； 是彎曲的樹木就不應去強求成材，而應在炎炎夏日為人們送上一樹綠蔭！

　　不必太在意成��！當我們羨慕別人的金銀珠寶時，不如和親人們一起聊聊天，吹吹風，淋淋雨，沒有榮華富貴，至少還有天倫之樂！一位*的母親在接受別人采訪時說道：“我還有一個兒子在種土豆，但我仍然高興，只要他健健康康，***安！”

　　有用的是棟梁，但無用的也不應拋棄！不用太在意成才，適合自己就好！

　　“無用”也是人生中的一抹不可比擬的風景！

有用與無用議論文5篇（擴展3）

——有用與無用優(yōu)秀議論文 (菁選3篇)

有用與無用優(yōu)秀議論文1

　　放棄無用物，換取新境界

有用與無用議論文1000字作文

　　**雜物管理咨詢師山下英子。她將瑜伽中的行法哲學“斷行、舍行、離行”，這種放棄心中執(zhí)念的理念提煉成“斷舍離”，運用到日常生活整理整頓、人際關(guān)系、思考等各個方面。她認為對物品進行簡化取舍，為人們省出整理的時間、空間、勞力和精力的清爽輕裝的新境界，不禁令人為之一振。

　　放棄，是一種清新的境界。美好的紅塵之所以被世人討厭，是因為世人不知取舍，將有用、無用之物聚在身邊，給自己造成無法承受的負擔。正如山下英子所說：放下心中的執(zhí)念，對物品進行取舍。即放棄無用之物，換來了精神的清爽清新。在旅途中，除吃、穿、用外，皆為無用之物，帶著只會阻礙你行進的腳步。人生亦是如此。呱呱附地的你孑然一身地來到人間，經(jīng)歷風雨，最終踏過天堂之門的，也只是形單影只罷了，何必過于在意帶不來，又帶不走的身外無用之物呢？趟過歷史的長河，你會發(fā)現(xiàn)，無論是奢靡無度秦始皇，還是貪得無厭的和珅；不論是風流女皇武則天，生前榮華，死后也不過是一抔黃土的無字碑，甚者生前殘暴無度，死后墳墓被炸，暴尸荒野的**。她們都過于看重錢財，喪失本心，人生又何必呢？所以，我們應做的是輕裝上陣，追求那種清爽恬淡的人生，才是終極目標。

　　善舍，不被貪婪蒙蔽心靈。買新房，空空如也；住新房，卻有凌亂與整潔之分。難道是因為懶惰才導致凌亂的？因為無用之物過多，填充了我們的空間。人處紅塵，被及多**圍繞，有太多想得到的東西，有太多不愿舍棄之物，結(jié)果只會是加重你的負擔。古有婉兒為**甘做“墻頭草”，今有*為私欲殘害忠良，結(jié)果呢？她們或是橫尸街頭，身首異處，或是**上吊，為人不齒。這些都是貪婪的私欲惹下的大禍。因此，血淋淋的事實，時時刻刻在警示著我們：保持清爽淡薄的本心，遠離貪婪的欲望，是何等的重要！

　　豪放，會有用一顆*常心。若駐足于山丘，怎么看到泰山之雄壯；若駐足于小溪，怎么感受到大海之浩瀚。成事者，不會因眼前的小利而停滯不前。成功之路不會*坦，但可怕的不是挫折，而是遭受挫折后所面對的**。本應被列為無用的物質(zhì)，會漸漸在你受傷后的心靈里發(fā)生變化，此時你若識得它的本質(zhì)，當即舍去，好么你將繼續(xù)踏在成功之路上。你會如“不為五斗米折腰”陶淵明一樣“采菊東籬下，悠然見南山”的清閑了，如東坡先生被貶謫，但善于拋棄雜念，“竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任*生”的豪放，永保清高的氣節(jié)，而流芳千古。

　　蓮花之所以被君子所愛，是因為她“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，耀眼的水珠在花瓣上熠熠閃光；人生，保持一顆*常心，懂得如何清爽自己的心靈，**舍棄那些無用之物，才能達到淡泊明志，寧靜致遠的清新境界。

有用與無用優(yōu)秀議論文2

　　英國詩人拜倫去世時，舉國哀痛。幾個商人看見大街上浩浩蕩蕩的送葬的隊伍經(jīng)過，議論道：詩人到底有什么用？怎么會有這么多的人愿意去為他送葬？

　　在這些商人看來，詩歌是毫無用處的——饑不可食，寒不可衣�？墒撬麄兡睦镏�道，拜倫以及許許多多的`詩人留下的那些精神佳釀曾經(jīng)滋潤過多少人干涸的心靈，引起了多少人情感上的共鳴，給多少人以至美的享受……如果只用看得見摸得著的“有用”來衡量世界上的每一件事物，進而決定對它們的取舍，那么這個世界必定與洪荒時代無異。

　　英國古生物學家瑪麗·安寧小時候在家附近玩耍時，偶然撿到一塊奇特的石頭，一個過路人連哄帶騙地將其買去，然后狡黠地對她說：“你知道嗎？這可是恐龍化石！”小瑪麗并沒有因此難過，反而由此激發(fā)出她搜集恐龍化石的欲望，并開始了自己長達一生的尋找恐龍化石之旅。她曾經(jīng)花費10年時間，只為清理一個蛇頸龍亞目化石。她不知道，正是她這常人看來無甚用處的舉動，便有了聞名世界的“侏羅紀公園”。盡管她一生艱難，47歲便在窮困潦倒中離世，生前還一直遭到眾**疑，“你做這些有什么用？給你帶來半塊面包了嗎？”但是，她的行為給后世恐龍研究者提供了極大的方便，其意義又豈是用一個“有用”“無用”可以概括的！

　　這世上有不少事情在一定時間內(nèi)不被看好，可經(jīng)過時間流水的淘洗，便會顯現(xiàn)出它恒久的魅力。梵高一生孜孜以求，卻始終得不到公眾的承認，除了親人的**，他不被任何人賞識。他的畫作在當時的人看來，無疑是“無用至極”。可是在他去世后，其作品的價值漸漸被大眾所認可和欣賞。一幅《向日葵》，以濃烈的色彩和噴涌而出的情感，激勵了無數(shù)人奮發(fā)向上——作為一部藝術(shù)品，難道還有比這更大的用途嗎？

　　我想，不是只有帶來物質(zhì)利益的東西才能稱為“有用”，我們評判“有用”“無用”的標準不能總是被物欲左右著。徐霞客當年放棄科舉，游歷天下，留下了一篇篇字字珠璣的精美游記，可在當時的人看來，這遠不如考取功名來得有用。今天的高考考生在選擇自己的專業(yè)時，一心撲在經(jīng)濟、管理、金融這類熱門學科上，而對科研、人文等專業(yè)不屑一顧。而這些無法直接帶來經(jīng)濟利益的看似無用的學科卻是承載人類精神文明的寶藏。

　　不要拿物質(zhì)的標準去考量人們所作所為有用與否，也不要用鼠目寸光去判定一個人的傾心付出是否值得�！帮L物長宜放眼量”——時間才是考量一個人的付出、衡量一件物品是否“有用”的試金石。

有用與無用優(yōu)秀議論文3

　　《水滸》中的“智多星”，名喚吳用，諧音即無用。我總是隱隱地感到其中淡淡的戲謔感，再一想，卻又想到另一種意味：無用并非無用。只是看待無用的角度發(fā)生了變化而已。

　　**漢字，千變?nèi)f化，總攪得人有些眼花。但那又何妨？它若是真的無用，又怎會有上千年的的歷史，從古代流傳至今呢？若不是拉丁字母的傳入，與其相比較，又怎會顯出其繁雜妙趣？然而，**漢字，大宇包舉，磅礴雄渾，又怎輸于拉丁字母的“小蝌蚪”？又怎會無用？

　　電腦的普及帶來的是對手書寫世界的摧殘，越來越多的人打字速度越來越快，手寫速度越來越慢，而且提筆即忘字。因此，有人說“生僻字”無用，有人說“手寫字”無用。吾用“無用”，撰文駁之。

　　“蒹葭蒼蒼，白露為霜�！鼻О倌昵暗摹对娊�(jīng)》中多是這類詩。而“蒹葭”或許就算是一類生僻字了吧。所謂“蒹葭”，即是蘆葦。很多人寧愿寫“蘆葦”二字，也不會寫“蒹葭”二字。這就是“無用”？這就是“生僻字”？只是沒有人去用罷了，“無用”只是無人用。

　　“一語成讖”，或許許多人見過多次，卻永遠只記得“一語成X”，而且往往只知其中的不祥，不知完整的含義。這樣一個連讀音、意思都不清楚的詞，又有幾個人會用、敢用？與其寫“一語成讖”，不如寫“一句話預見了未來的不祥的事”。所謂“無用”，大概只是無人敢用吧。

　　很多詩詞歌賦中的詞，在歲月中淘洗、沉淀，又被打字的泥石流掩埋。饕餮、貔貅這些上古神獸的名字也不例外。該拿什么去拯救這些“無用”的生僻字？

　　我不知道。生僻字或許無用，但它們?nèi)舯环胚M詩詞歌賦文章當中，又怎不會熠熠生輝？朗朗上口的**漢字，在歷史滾滾風塵的淘洗后，留下的是漫漫滿滿的精華！現(xiàn)代的人們追求的是快節(jié)奏、高效率、語言直白精準簡練，或許這是源頭吧。在文章中寫“蒹葭”，別人只以為是為了增加古典氣息，不懂者半天才知蒹葭即蘆葦還可能嫌作者賣弄——他們早已忘了祖祖輩輩傳下來的這些粗獷中帶有細膩的、藏于漢字中對自然萬物的贊美吧。

　　所謂“無用”的生僻字，并非無用，只是片面之詞罷了。而吾所述，也僅是一己之詞，只見漢字并非無用耳。

有用與無用議論文5篇（擴展4）

——利與義議論文5篇

利與義議論文1

　　朋友的種類可以分為義友和利友，這兩種朋友乃人生之中不可或缺的一部分，每個人都會有這樣的朋友群，或者說生活圈，彼次共同構(gòu)建出人生精彩的篇章，繪制出人生精彩的畫卷。義友和利友是人生的必須組成部分，也是每個人生存生活所必要的。

　　義友與利友是生活中客觀存在的，每個人都無法回避的現(xiàn)實，無可厚非，也沒必要回避其存在，是一種生活中所必備的人際關(guān)系。每個人都會有自己生活的“圈子”，“圈子”里的成員主要以朋友為主，而所謂的朋友又可主要分為義友和利友兩種。

　　每個人都會有自己的利益和訴求，為了滿足自己的需要，必需獲得自身以外的幫助與**，為了彼此間的利益需求，這些人共同建構(gòu)出一定的圈子，相互幫助共同達到各自的目的，此乃利友；為了共同的志趣、愛好、理想彼此走到一起的人，稱之為義友。

　　利友之間以利益需求為紐帶，失去了利益的支撐，彼此間的關(guān)系就顯得蒼白無力，這樣的關(guān)系經(jīng)不起時間的洗禮，更是無法經(jīng)得起考驗；而義友之間，不存在利益的瓜葛，彼此之間**意識淡泊，是一種比較單純的社會關(guān)系，彼此間的往來不為利益所驅(qū)使，卻能經(jīng)得起歲月的洗禮與考驗。

　　人為了工作、生活、愛好、理想、志趣和利益必須與社會成員發(fā)生這樣那樣的關(guān)系，構(gòu)建出“朋友圈”，朋友之間到底屬于那種類別的朋友，每個人各自心中都會有定位。

　　眾所周知，一個人的力量畢竟是有限地，要想達到自己心中的目標或者某種利益的訴求，就必須借助外在的力量，結(jié)識、結(jié)交并團結(jié)一定范圍內(nèi)人，并與之發(fā)生密切的聯(lián)系，為的是達到日后或相當長的時間內(nèi)合作共贏之目的，這類朋友也就是我們所說的利友。

　　利友之間有著千絲萬縷或者說相同、相近的利益關(guān)聯(lián)，為了達到某種利益的*衡或利益的滿足，營結(jié)而成的一種人際關(guān)系。利友之間始終以利益為前提，利益是維系彼此關(guān)系的聯(lián)接點或核心，一旦失去利益的關(guān)聯(lián)，它們之間的關(guān)系就會顯得蒼白無力，一切皆會煙消云散，失去了利益的制衡，利友之間的關(guān)系就會因之消逝。

　　義友則是一種相對比較單純的社會關(guān)系，這樣的人彼此之間不為利益所驅(qū)使，維系其關(guān)系的核心在于共同的人生觀、志趣、理想，它們之間的交往沒有**意識，**對于他們來說顯得淡薄。義友之間沒有強烈的物質(zhì)及利益意識，以情致為主導，不為時空、地位等外界因素所影響，彼此之間幾乎是心有靈犀、心照不宣，一舉手一投足都能心領(lǐng)神會，

　　做什么事情都能密切配合。義友是一種稀有的社會關(guān)系，也是一種特殊的色會關(guān)系，俗稱知己。因為稀有與難得，所以古今常有人慨嘆，人生難得一知己，知己顯得極其珍貴。

　　義友之間彼此相互了解、相互理解，相得益彰，相互付出又毫無怨言，無怨無悔，無所保留，是社會生活中的一朵奇葩，為眾多文人志士所推崇，管鮑之交、知音之交、舍命之交、膠漆之交、雞黍之交、桃園之交……字里行間無不透漏出一定的信息，他們無不以義字開始和結(jié)束，成為古今傳頌的佳話。

利與義議論文2

　　學生的一收一拒，眾人的一貶一贊，孔子的一喜一怒，穿越時空的沉思，跨越千年的警鐘。無不在告訴我們：要正確對待利與義。

　　利是義的衡量。道德仿佛是一架天*，義在這頭，利在那頭。義有了利的衡量，道德的天*才能保持*衡。

　　在危難與道德交鋒的那一刻，吳菊萍用她那雙脆弱的雙手，毫不猶豫地托住了從高樓墜落下來的幼童。她選擇了道德，選擇了義，那雙手也因此骨折。她沒有像常人那樣把利與義劃清界限，在選擇義的同時也選擇了利，接受了“最美媽媽”的表彰，更接受了重金的酬謝。對此人們看法不一，就像孔子對他的學生行為的評價一樣。我認為利本應是義的衡量，吳菊萍的選擇是毋庸置疑的。

　　利與義是一對孿生兄弟。它們的關(guān)系仿佛是**與義務，行了義何懼于收利？難不成做了善事要像做了壞事那般“息事寧人”？

　　把撿到的貴重物品交到市*，這在*實在是件極其*凡的小事，既不需要大張旗鼓地表彰，也不需要失主的酬謝和款待。然而，*青年楊立在德國卻有這么一段經(jīng)歷：在他做了這么一件再*常不過的事情后，克里斯托小鎮(zhèn)的鎮(zhèn)長為了讓他領(lǐng)回獎章和500歐元的獎金，竟發(fā)動百名**尋找他。鎮(zhèn)長鄭重地告訴楊立：獎金可以不在乎，但必須接受，因為那不僅是對他個人的認可，也是社會對善舉的尊重。是啊，行多大義得多大利，利是義的衡量。那衡量的背后不正凝聚著一個社會對善行的認同和尊重嗎？

　　利是對義的鼓勵。道德仿佛是一朵鮮花，義是那花朵，利是徐徐的微風，有了利的吹拂，道德的芬芳才得以發(fā)揚。

　　千喜之年，雜交水稻之父袁隆*接受了500萬元的最高科學榮譽獎。我不知道這跨越千年的接受是否會迎來眾人的一片唏噓？我只知道袁隆*的二系法雜交水稻技術(shù)的推廣，養(yǎng)活了千千萬萬的華夏子孫，養(yǎng)活了世界億萬人口，這個獎項對他來說是受之無愧。更何況國家之所以設(shè)此獎項是對千千萬萬有志之士的鼓勵和號召，是對善舉的傳承和發(fā)揚。

　　跨越千年的沉思，穿越時空的警鐘，流水化開春來，心中自存清澈透明，又哪怕是世間的利。正確對待義和利，讓道德之花綻放四季。

利與義議論文3

　　——在義與利之外，還有一種更值得一過的。這個將支撐我度過未來吉兇難卜的歲月。

　　君子喻以義，小人喻以利。*人的人生哲學總是圍繞著義利二字打轉(zhuǎn)�？墒�，假如我既不是君子，也不是小人呢?

　　曾經(jīng)有過一個人皆君子言必稱義的時代，當時或許有過大義滅利的真君子，但更常見的是借義逐利的***和假義的迂君子。那個時代過去了。曾幾何時，世風劇變，義的信譽一落千丈，真君子銷聲匿跡，*****畢露，迂君子豁然開竅，都一窩蜂奔利而去。 據(jù)說觀念更新，義利之辯有了新解，原來利并非小人的專利，倒是的天經(jīng)地義。

　　時間就是!這是當今的一句時髦**。企業(yè)家以之鞭策生產(chǎn)，本無可非議。但世人把它奉為指導人生的座右銘，用商業(yè)精神取代人生智慧，結(jié)果就使自己的人生成了一種企業(yè)，使人際關(guān)系成了一個市場。

　　我曾經(jīng)嘲笑廉價的人情味，如今，連人情味也變得昂貴而罕見了。試問，不花錢你可能買到，一句問候，一丁點兒惻隱之心?

　　不過，無須懷舊。想靠形形**的義的說教來匡正時弊，拯救世風人心，事實上無濟于事。在義利之外，還有別樣的人生。在君子小人之外，還有別樣的人格。套孔子的句式，不妨說：至人喻以情。

　　義和利，貌似相反，實則相通。義要求人獻身抽象的實體，利驅(qū)使人投身世俗的物質(zhì)利益，兩者都無視人的，遮蔽了人的真正的自我。義教人奉獻， 利誘人占有，前者把人生變成一次義務的履行，后者把人生變成一場**的爭奪，殊不知人生的真是超乎義務和**之外的。義和利都脫不開計較，所以，無論義師討伐叛臣，還是利欲支配眾生，人與人之間的關(guān)系總是緊張。

　　如果說義**一種倫理的人生態(tài)度，利**一種功利的人生態(tài)度，那么，我所說的情便**一種審美的人生態(tài)度。它主張率性而行，適情而止，每個人都保持自己的真性情。你不是你所信奉的教義，也不是你所占有的物品，你之為你僅在于你的真實自我。的意義不在奉獻或占有，而在創(chuàng)造，創(chuàng)造就是人的真性情的積極展開，是人在實現(xiàn)其本質(zhì)力量時所獲得的上的。創(chuàng)造不同于奉獻，奉獻只是完成外在的，創(chuàng)造卻是實現(xiàn)真實的自我。至于創(chuàng)造和占有，其差別更是一目了然，譬如寫作，占有注重的是作品所帶來的地位，創(chuàng)造注重的只是創(chuàng)作本身的。有真性情的人，與人相處惟求的溝通，與物相觸獨鐘情趣的品味。更為可貴的是，在世人匆忙逐利又為利所逐的時代，他待人接物有一種閑適之情。我不是指*士大夫式的閑情逸致，也不是指小農(nóng)式的保守，而是指一種不為利驅(qū)、不為物役的的生活情懷。仍以寫作為例，我想不通，一個人何必要著作等身呢?倘想流芳千古，一首不朽的小詩足矣。倘無此奢求，則只要活得自在即可，寫作也不過是這活得自在的一種方式罷了。

　　簫伯納說：人生有兩大悲劇，一是沒有得到你心愛的東西，另一是得到了你心愛的東西。 我曾經(jīng)深以為然，并且佩服他把人生的可悲境遇表述得如此輕松俏皮。但仔細玩味，發(fā)現(xiàn)這話的立足點仍是占有，所以才會有占有欲未得滿足的和已得滿足的無聊這雙重悲劇。如果把立足點移到創(chuàng)造上，以審美的眼光看人生，我們豈不可以反其意而說：人生有兩大快樂，一是沒有得到你心愛的東西，于是你可以去尋求和創(chuàng)造；另一是得到了你心愛的東西，于是你可以去品味和體驗?當然，人生總有其不可消除的痛苦，而重情輕利的人所體味到的辛酸，更為逐利之輩所不到。但是，擺脫了占有欲，至少可以使人**許多瑣屑的和渺小的痛苦，活得有氣度些。我無意以審美之情為救世良策，而只是表達了一個信念：在義與利之外，還有一種更值得一過的人生。這個信念將支撐我度過未來吉兇難卜的歲月。

利與義議論文4

　　——在義與利之外，還有一種更值得一過的。這個將支撐我度過未來吉兇難卜的歲月。

　　君子喻以義，小人喻以利。*人的人生哲學總是圍繞著義利二字打轉(zhuǎn)�？墒�，假如我既不是君子，也不是小人呢？

　　曾經(jīng)有過一個人皆君子言必稱義的時代，當時或許有過大義滅利的真君子，但更常見的是借義逐利的***和假義的迂君子。那個時代過去了。曾幾何時，世風劇變，義的信譽一落千丈，真君子銷聲匿跡，*****畢露，迂君子豁然開竅，都一窩蜂奔利而去。據(jù)說觀念更新，義利之辯有了新解，原來利并非小人的專利，倒是的天經(jīng)地義。

　　時間就是！這是當今的一句時髦**。企業(yè)家以之鞭策生產(chǎn)，本無可非議。但世人把它奉為指導人生的座右銘，用商業(yè)精神取代人生智慧，結(jié)果就使自己的人生成了一種企業(yè)，使人際關(guān)系成了一個市場。

　　我曾經(jīng)嘲笑廉價的人情味，如今，連人情味也變得昂貴而罕見了。試問，不花錢你可能買到，一句問候，一丁點兒惻隱之心？

　　不過，無須懷舊。想靠形形**的義的說教來匡正時弊，拯救世風人心，事實上無濟于事。在義利之外，還有別樣的人生。在君子小人之外，還有別樣的人格。套孔子的句式，不妨說：至人喻以情。

　　義和利，貌似相反，實則相通。義要求人獻身抽象的實體，利驅(qū)使人投身世俗的物質(zhì)利益，兩者都無視人的，遮蔽了人的真正的自我。義教人奉獻，利誘人占有，前者把人生變成一次義務的履行，后者把人生變成一場**的爭奪，殊不知人生的真是超乎義務和**之外的。義和利都脫不開計較，所以，無論義師討伐叛臣，還是利欲支配眾生，人與人之間的關(guān)系總是緊張。

　　如果說義**一種倫理的人生態(tài)度，利**一種功利的人生態(tài)度，那么，我所說的情便**一種審美的人生態(tài)度。它主張率性而行，適情而止，每個人都保持自己的真性情。你不是你所信奉的教義，也不是你所占有的物品，你之為你僅在于你的真實自我。意義不在奉獻或占有，而在創(chuàng)造，創(chuàng)造就是人的真性情的積極展開，是人在實現(xiàn)其本質(zhì)力量時所獲得的上的。創(chuàng)造不同于奉獻，奉獻只是完成外在的`，創(chuàng)造卻是實現(xiàn)真實的自我。至于創(chuàng)造和占有，其差別更是一目了然，譬如寫作，占有注重的是作品所帶來的地位，創(chuàng)造注重的只是創(chuàng)作本身的。有真性情的人，與人相處惟求的溝通，與物相觸獨鐘情趣的品味。更為可貴的是，在世人匆忙逐利又為利所逐的時代，他待人接物有一種閑適之情。我不是指*士大夫式的閑情逸致，也不是指小農(nóng)式的保守，而是指一種不為利驅(qū)、不為物役的的生活情懷。仍以寫作為例，我想不通，一個人何必要著作等身呢？倘想流芳千古，一首不朽的小詩足矣。倘無此奢求，則只要活得自在即可，寫作也不過是這活得自在的一種方式罷了。

　　簫伯納說：人生有兩大悲劇，一是沒有得到你心愛的東西，另一是得到了你心愛的東西。我曾經(jīng)深以為然，并且佩服他把人生的可悲境遇表述得如此輕松俏皮。但仔細玩味，發(fā)現(xiàn)這話的立足點仍是占有，所以才會有占有欲未得滿足的和已得滿足的無聊這雙重悲劇。如果把立足點移到創(chuàng)造上，以審美的眼光看人生，我們豈不可以反其意而說：人生有兩大快樂，一是沒有得到你心愛的東西，于是你可以去尋求和創(chuàng)造；另一是得到了你心愛的東西，于是你可以去品味和體驗？當然，人生總有其不可消除的痛苦，而重情輕利的人所體味到的辛酸，更為逐利之輩所不到。但是，擺脫了占有欲，至少可以使人**許多瑣屑的和渺小的痛苦，活得有氣度些。我無意以審美之情為救世良策，而只是表達了一個信念：在義與利之外，還有一種更值得一過的人生。這個信念將支撐我度過未來吉兇難卜的歲月。

利與義議論文5

　　在利與義面前，我們是選擇利呢，還是選擇義？這是一個難以抉擇的問題。在我們的傳統(tǒng)觀念里，利與義當頭，我們必須選擇義，這樣才能體現(xiàn)我們的高尚品格。但隨著時代的變化，我們到底應該選擇利呢還是選擇義，下面就讓我們來看兩則例子。

　　第一個例子：在某個村，有一項規(guī)定，誰*時做的好事多，*時為村里服務的多，國家的救濟**下來，這個人就可以優(yōu)先考慮。在一個下雨天，一條人走的土路又被毀得面目全非，李叔像往常一樣拿了鐵鍬出去了，但他并沒有想著是要得到補貼。其他人也認為和往常一樣，李叔是做他應該做的。一條損壞的路又被李叔修復了。過了幾天，國家的救濟糧發(fā)下來，隊長按規(guī)定，優(yōu)先考慮了李叔，并向全村表明，這是一項有實際意義的規(guī)定，不是鬧著玩的。李叔接受了國家的救濟糧，沒有說什么推辭的話。村里的一些長舌頭就議論紛紛：“怪不得前幾天下雨，他拿著鐵鍬去修路，原來就是為了這袋面呀，他可真是會賺�！边@些長舌頭雖然嘴上這樣說，但心里也想著，如何做些事也得到國家的一些救濟，這樣就可以少買一袋面，節(jié)約一袋面的錢了。此后，每當村里有什么需要人手的，他們都搶著干，就連修路的人也多了，原告是李叔一個修，需要一整天才能修完，現(xiàn)在全村人都上，不到半天的時間，路就修完了。

　　李叔的行為調(diào)動了全村的積極性，鼓勵了更多的人去管理這個村。

　　第二個例子同樣是在農(nóng)村發(fā)生的。在這個村里，有幾個孩子特別地惹人喜歡。他們喜歡幫助人，并且從來不求回報，受幫助的人給他們報酬，他們從來不會收，還說這是他們應該做的。這幾個孩子的乖巧懂事贏得了全村人的贊揚，但這卻給人們的心靈蒙**一層陰影。村里的人叫一些人的三輪車拉東西，拉完東西，受幫助的人給錢，車主是不能收的。如果收了這些錢，人們就會覺得這些大人的品質(zhì)連一個小孩都不如，這些人會遭到別人的嘲笑和辱罵。但如果不收這些錢，車主就會受損，他的油錢只能自掏腰包了。所以，當村里人有事請幫忙時，他們都會以各種理由推辭掉，以免自己受損。

　　這些孩子雖小，但他們的行為卻影響了整個村，人們解決這些問題原本是舉手之勞，但現(xiàn)在卻變得左右為難。

　　如果世界上多一些像李叔這樣的人，那世界就會得到每個人的保護，和睦相處；如果世間多一些像小孩這樣的人，世界就會變得冷漠、孤寂。所以，在幫助別人后，我們應該選擇利，以帶動更多的人去幫助他人。

有用與無用議論文5篇（擴展5）

——悲觀與樂觀議論文5篇

悲觀與樂觀議論文1

　　人生來有就不同種的心態(tài)，主觀上客觀上的都是不同的感受。遇到問題時所產(chǎn)生的'觀念也不同。任何苦難都是在所難免的，最重要的是看自己怎么去看，怎么去感受。

　　悲觀者的人生是一場空虛，正因這類人經(jīng)歷太少，遇到一點小事便被打擊，便受挫。他們往往會把自己的一生推上絕路�！独先伺c�！分械囊痪浣�(jīng)典名言就是這樣說的“打敗自己的永遠只是自己�！惫糯�的屈原、項羽，大約都是如此，他們是悲觀者的先驅(qū)。雖然他們的生命隕落，但他們永遠是自己意念的悲觀者，痛苦者。

　　有許多有才華的人因為懷才不遇而渾渾噩噩，任牛羊把自己拉倒何處，終日只是酗酒解愁，嚎啕大哭。

　　樂觀者的人生是一場華麗的冒險，因為能夠不斷去尋找新**，成為藍海一顆新星。積極面對人生上的困境。

　　“親愛的，八戒笑的時候都那么美，你笑了應該更迷人！”樂觀者的心態(tài)永遠都是這么陽光向上的，不會因一點小事受挫而終日悶悶不樂，困在自己的精神世界里無法自拔成為自己的**，永遠不知道自己在做些什么。而樂觀者，卻是永遠知道自己在做什么。

　　樂觀者的世界很悠閑，沒有權(quán)勢的爭奪和**的負擔。“采菊東籬下，悠然見南山�！碧諟Y明樂觀的拋棄了一切金錢權(quán)勢，寄身于一個世外桃源，彈琴，讀書，喝酒，賞花，還能有人比他更逍遙嗎？同樣是懷才不遇，同樣是愛國人才，思想不同，樂觀者是不是要比悲觀者舒服得多呢？

　　陶淵明是一個樂觀**者。那就不得不提起另一個人——辛棄疾。他亦是和陶淵明一樣樂觀的人，只是相處的境界不同，他的一生都沒有放棄自己的希望，他能一直堅信，金子總會發(fā)光，總可以上陣殺敵，因他深知自己寶刀未老。

　　同樣的境遇，是不是樂觀的人更覺得有新意一些呢？

　　若想永遠處在不敗的境界，唯有樂觀向上，才可以不斷成長。反之則已被埋沒，郁郁而終。

　　人們應該像古代仁人之志那樣，“不以物喜，不以己悲。”

悲觀與樂觀議論文2

　　世間萬物，就像一串串用以譜樂的音符，樂觀者用它譜成了一首首激揚、生動的圓舞曲和進行曲;悲觀者用它譜成了一支支低沉、憂傷的哀樂和挽歌。同樣是一朵玫瑰，樂觀者看到的是刺上的花，悲觀者看到的是花上的刺。樂觀者學會了游泳，悲觀者卻發(fā)明了救生圈;樂觀者學會了相信，悲觀者卻發(fā)明了保險箱;樂觀者學會了交易，悲觀者卻發(fā)明了簽合同……

　　大千世界，如果你以樂觀的眼光去看一切都將是美好的，而在悲觀者的眼里一切都是那么地了無生趣，蒼白乏味。

　　青是經(jīng)，春是緯，青春就是那密密的經(jīng)緯織成的

網(wǎng)，它籠罩在我們這些處在青春期的幼稚兒身上。如果說成長是煩惱的，倒不如說煩惱是成長的代名詞。試想，如果成長沒有煩惱來調(diào)劑，那么成長又有什么意義可言呢?因此，對成長的種種煩惱抱以怎樣的態(tài)度，應該是青春的我們必須直面的問題。

　　樂觀者認為，成長是一節(jié)節(jié)長長的階梯，煩惱是階梯上的絆腳石，跨越它，將使你變得勇敢堅強，將使你在以后的日子里不怕任何艱難險阻，將使你的人生更加燦爛輝煌。他們認為，青春是道美麗的彩虹，但分明需要陽光和風雨一起編織，又正如“不如虎穴，焉得虎子”的辯證。在他們看來：一朵花的凋謝，無法使整個春天失去光彩;一棵樹的枯萎，無法使整片森林失去生機;一滴水的消散，無法使整片海洋失去威力。世間萬事就是如此，所以不必為花的凋謝、樹的枯萎、水的消散而悲傷，更不要為成長所遇到的煩惱而哭泣，而應該挺起胸，搓搓雙手，奮力拼搏，不斷超越。

　　而在悲觀者的眼里，煩惱很殘酷，很恐怖，如洪水猛獸，如山崩地裂。他們一旦與煩惱正面沖突，就畏首畏尾，裹足不前，甘做成長道路上的逃兵。其實，每個人都清楚，在行軍途中作一個逃兵，是多么的可恥，多么的令人瞧不起。由此可見，悲觀者們的心靈是何等的脆弱，他們是經(jīng)不起任何打擊的。他們總是說，上帝是如何如何地無情，命運是如何如何地不公*，現(xiàn)實是如何如何地摧殘他們。這些對樂觀者而言，是多么的可笑和可悲。

　　每一個處于雨季的少男少女生，成長中都難免遇到一些煩惱，但我們認為，最好還是應該持以樂觀的態(tài)度，因為我們前面的路還很長。困難算什么?最多只能算為我們傳遞**的使者。

　　“莫道浮云終蔽日，嚴冬過后綻**�！币詷酚^的態(tài)度去面對人生，人生將是一片光明。你會發(fā)現(xiàn)，太陽每天為你而升為你而落，月亮每月為你而圓為你而缺;花兒為你開放，星星為你眨眼，冰川為你融化，大海為你奔騰……一切的一切都歸你所有，為你存在。你會發(fā)現(xiàn)，生活是多么精彩，人生是多么絢麗多姿，上帝對每個人都是公*公正的。

　　讓我們用樂觀的心態(tài)去面對一切。玫瑰雖然帶刺，但玫瑰永遠是美的;青春雖有煩惱，但青春永遠是朝氣蓬勃的!

悲觀與樂觀議論文3

　　世間萬物，就像一串串用以譜樂的音符，樂觀者用它譜成了一首首激揚、生動的圓舞曲和進行曲;悲觀者用它譜成了一支支低沉、憂傷的哀樂和挽歌。同樣是一朵玫瑰，樂觀者看到的是刺上的花，悲觀者看到的是花上的刺。樂觀者學會了游泳，悲觀者卻發(fā)明了救生圈;樂觀者學會了相信，悲觀者卻發(fā)明了保險箱;樂觀者學會了交易，悲觀者卻發(fā)明了簽合同……

　　大千世界，如果你以樂觀的眼光去看一切都將是美好的，而在悲觀者的眼里一切都是那么地了無生趣，蒼白乏味。

　　青是經(jīng)，春是緯，青春就是那密密的經(jīng)緯織成的

網(wǎng)，它籠罩在我們這些處在青春期的幼稚兒身上。如果說成長是煩惱的，倒不如說煩惱是成長的代名詞。試想，如果成長沒有煩惱來調(diào)劑，那么成長又有什么意義可言呢?因此，對成長的種種煩惱抱以怎樣的態(tài)度，應該是青春的我們必須直面的'問題。

　　樂觀者認為，成長是一節(jié)節(jié)長長的階梯，煩惱是階梯上的絆腳石，跨越它，將使你變得勇敢堅強，將使你在以后的日子里不怕任何艱難險阻，將使你的人生更加燦爛輝煌。他們認為，青春是道美麗的彩虹，但分明需要陽光和風雨一起編織，又正如“不如虎穴，焉得虎子”的辯證。在他們看來：一朵花的凋謝，無法使整個春天失去光彩;一棵樹的枯萎，無法使整片森林失去生機;一滴水的消散，無法使整片海洋失去威力。世間萬事就是如此，所以不必為花的凋謝、樹的枯萎、水的消散而悲傷，更不要為成長所遇到的煩惱而哭泣，而應該挺起胸，搓搓雙手，奮力拼搏，不斷超越。

　　而在悲觀者的眼里，煩惱很殘酷，很恐怖，如洪水猛獸，如山崩地裂。他們一旦與煩惱正面沖突，就畏首畏尾，裹足不前，甘做成長道路上的逃兵。其實，每個人都清楚，在行軍途中作一個逃兵，是多么的可恥，多么的令人瞧不起。由此可見，悲觀者們的心靈是何等的脆弱，他們是經(jīng)不起任何打擊的。他們總是說，上帝是如何如何地無情，命運是如何如何地不公*，現(xiàn)實是如何如何地摧殘他們。這些對樂觀者而言，是多么的可笑和可悲。

　　每一個處于雨季的少男少女生，成長中都難免遇到一些煩惱，但我們認為，最好還是應該持以樂觀的態(tài)度，因為我們前面的路還很長。困難算什么?最多只能算為我們傳遞**的使者。

　　“莫道浮云終蔽日，嚴冬過后綻**�！币詷酚^的態(tài)度去面對人生，人生將是一片光明。你會發(fā)現(xiàn)，太陽每天為你而升為你而落，月亮每月為你而圓為你而缺;花兒為你開放，星星為你眨眼，冰川為你融化，大海為你奔騰……一切的一切都歸你所有，為你存在。你會發(fā)現(xiàn)，生活是多么精彩，人生是多么絢麗多姿，上帝對每個人都是公*公正的。

　　讓我們用樂觀的心態(tài)去面對一切。玫瑰雖然帶刺，但玫瑰永遠是美的;青春雖有煩惱，但青春永遠是朝氣蓬勃的!

悲觀與樂觀議論文4

　　人，活在這個世界上，到底是快樂的時候多，還是不快樂的時候多呢？沒人做過這方面的統(tǒng)計，因為他們自己也不知道快樂不快樂。不過，快樂的機會不是人人都能每時每刻都能遇到的，不快樂卻能隨時隨刻來到。面對著如此多的不快樂，另人感到痛苦不堪，那還不如樂觀地面對他。

　　一個人所說的話會使更多的人感到快樂和不快了。既然一個人所留下來的是影響著這么多人，那不如克制自己，讓自己變得樂觀，讓許多人都感到快樂`樂觀，這不也是一件有意義的事情嗎？把自己的不快樂，樂觀地去面對，使自己少一件不快樂留在腦中。

　　樂觀的人和悲觀的人有什么區(qū)別呢？

　　最經(jīng)典的兩個例子是：面對同樣的半杯水，樂觀的人會說“太好了，還有半杯水”悲觀的人會說“唉，怎么只剩下半杯水了�！泵鎸τ袀�豁口的瓷碗，樂觀的人會說“雖然這碗有個口，可還是很漂亮�！北�觀的人會說“這碗很漂亮，可惜有個豁口。”面對半杯水，美中不足的瓷碗，樂觀的人是對現(xiàn)實的滿足，是對事物的欣賞，而悲觀的人看到的是不足，是缺憾。

　　父親欲對一對孿生兄弟作"性格改造"，因為其中一個過分樂觀，而另一個則過分悲觀。一天，他買了許多色澤鮮艷的新玩具給悲觀孩子，又把樂觀孩子送進了一間堆滿馬糞的車房里。

　　第二天清晨，父親看到悲觀孩子正泣不成聲，便問："為什么不玩那些玩具呢？"

　　"玩了就會壞的。"孩子仍在哭泣。

　　父親嘆了口氣，走進車房，卻發(fā)現(xiàn)那樂觀孩子正興高采烈地在馬糞里掏著什么。

　　"告訴你，爸爸。"那孩子得意洋洋地向父親**，"我想馬糞堆里一定還藏著一匹小馬呢！"

　　溫馨提示：樂觀者與悲觀者之間，其差別是很有趣的：樂觀者看到的是油炸圈餅，悲觀者看到的是一個窟窿。

　　我想如果有一個人問你：“你愿做樂觀者還是悲觀者？”我想大多的都說愿做一個樂觀者。那既然我們是愿意做一個樂觀的人，為什么要讓自己成為一個對任何事情都失去信心的悲觀者呢？為什么我們不去嘗試改變自己呢？

　　樂觀這是個多么好的詞語。樂觀的人，無論何時何地，他都會對生活充滿渴望，積極的態(tài)度。不因一次依次失敗，一次挫折，而放棄，遭塌自己。

　　如果你不想成為一個對一切都失去信心快樂的人，那請你去勇敢地追求快樂樂觀的態(tài)度。要活得快樂，就必須改變自己的態(tài)度。我想，這就是快樂的真諦。憂愁、顧慮和悲觀，可以使人得�。环e極、

　　愉快和堅強的意志和樂觀的情緒，可以戰(zhàn)勝疾病，更可以使人強壯和長壽。

　　種子不落在肥土而落在瓦礫中，有生命力的種子決不會悲觀和嘆氣，因為有了阻力才能磨煉。

悲觀與樂觀議論文5

　　每個人的悲觀與樂觀表達方式都是不一樣!最直接的就是哭，笑，但是隨著現(xiàn)代社會的進步，悲觀與樂觀的表達方式也在更新!展望周圍，都有很多這樣的例子

　　好友熊，自稱具有天才頭腦，當然我并不反對這個看法大家想看看天才表現(xiàn)悲觀與樂觀的方式吧!如果停電，如果電腦壞掉，如果游戲軟件被封鎖了……這個天才肯定會崩潰的肯定會仰天大叫：“天啊~~怎么能封鎖游戲軟件呢?這樣軟件公司不是會倒閉嗎?生活也將變的沒有意思~~?我該怎么辦太過分了!”難道天才想問題的思維都這么復雜嗎，連生活都連接**，反應太快了吧!

　　好友爪，標準的現(xiàn)代多愁善感林黛玉，當充滿煩惱時，就會想起黛玉葬花時的樣子!嘴里還念念有詞：”花謝花飛花滿天，紅消香斷有誰憐?“真的很讓人憐惜!再配上仰望天空的姿勢~~眼里充滿迷惘，咳真可憐啊

　　好友螺，被同學認為是作文才女!她似乎很喜歡隱藏自己的悲傷，并且用另一種形式來遮蓋這個悲傷，就是這樣的方式，才牽引出我們班的”王宮秘史她的作文底子為其提供了基礎(chǔ)!

　　說說本人吧!!極度悲觀的樂觀**者，就像做了一架飛機，但是還特別做了一個降落傘，等做**飛機，馬上帶上降落傘，跳下飛機!

有用與無用議論文5篇（擴展6）

——敢與不敢議論文5篇

有用與無用范文

敢與不敢議論文1

　　我聽過一個故事，子路問孔子，我們倆誰更適合打仗。孔子笑答，當然是我。子路不服氣，又說，*日里你不是夸我勇敢嗎?孔子答道，可我不僅勇敢，還勇于不敢呀。

　　“不敢”怎么還帶兵打仗?當然，孔子說得“不敢”指的是適當?shù)耐丝s。子路過于勇敢，會出現(xiàn)莽撞的情況，會在絕境下勇往直前，和敵人決一死戰(zhàn)，輕則傷亡慘重，重則全軍覆沒。但如果是孔子來打仗，在危機時刻，孔子依舊能處變不驚，從容地掙脫困境。

　　抗戰(zhàn)結(jié)束后，*陷入內(nèi)戰(zhàn)的陰云之中。聞一多拿起他自己的武器，寫下一篇篇讓人警醒的詩歌，發(fā)出和*的呼喚。*對他發(fā)出多次警告，可是，他敢于**，一直走在反內(nèi)戰(zhàn)活動的最前列。他的好友李公樸被**，他是多么痛心，他知道，*的下一個目標就是他，可他還是參加了李公樸的葬禮。當天晚上，一顆顆**射入了他的胸膛，一滴滴熱血流淌在地上，但他深邃的目光里有著堅定的信念。這是聞一多的“敢”。

　　一天，有一位富豪來到一個質(zhì)檢員的家里，偷偷塞給質(zhì)檢員一張數(shù)額很大的支票，質(zhì)檢員心領(lǐng)神會地接受了。富豪心想：太好了，這下沒事了。三天后，質(zhì)檢員來到了富豪蓋的樓前，一針見血地說：“你這房子質(zhì)量不行�！备缓雷兞四槪骸澳闶樟宋业馁V賂，你也不會好過!”質(zhì)檢員說：“我可不敢收賄賂，你的錢早就交給了國家�！薄笆裁�?”等待富豪的是**的到來。這是質(zhì)檢員的“不敢”。

　　在我的生活中，也有類似“敢與不敢”的事情。一次，我在大街上看到了一位老奶奶摔倒了，我*時看到這種情況就害怕，現(xiàn)在在大街上，我更怕被訛了，她該不是知道我口袋里有五十塊巨款?這可是我過“六一”的全部家當呀!就在我猶猶豫豫的時候，突然，一個大哥哥飛奔過來，也不知他對老奶奶說了什么，反正，他連忙把老奶奶背起來，送去了醫(yī)院。后來，也沒聽說這里發(fā)生什么碰瓷的事。我心里一直在反省自己，為什么我不敢把那個老奶奶從大街上扶起來呢?為什么那個大哥哥就敢這么做呢?

　　敢與不敢，**著大丈夫的能屈能伸，象征著勇氣和智慧。敢，勇往直前，不怕困難;不敢，靈活應用，隨機應變，但千萬不能違背自己的良知，不能把“敢”變成莽撞，不能把“不敢”變成“軟弱”。

敢與不敢議論文2

　　敢，往往意味著勇敢向前，不敢意味著怯懦退縮，可真正的明智，并非一味的“敢”，而是要敢于不敢，有時不敢才是真正正確的選擇。

　　我不禁回想起了我十二歲時的一段經(jīng)歷，那本是一個普通的上學日，可我卻又在關(guān)掉鬧鐘后昏昏睡去，待我再睜開眼已過去二十分鐘有余了。我也被從迷迷糊糊的“半醒狀態(tài)”驚得十分清醒，急忙草草收拾后奔出家門。心想；完了，遲到是難以避免的.了。偶然地一轉(zhuǎn)頭，卻讓我看見了“共患難”的“兄弟”——一名常常踩點到校的同班同學。

　　我急忙向前跑，企圖追上他，可他卻突然停住了，嫻熟地撿起一塊紅磚，猛地砸向路邊的一輛共享單車，那車鎖咔地一聲開了，還伴著滴——滴——的報警聲。那時我已經(jīng)跑到了他跟前，他看著我吃驚的樣子說：“咋了？自己砸一輛騎著走肯定不遲到�！�

　　“可是……”我愣住了，心中撥起了算盤：騎車過去固然快，可這種共享單車開鎖方法未免……一句“嘿”打斷了我的思緒，他已經(jīng)趁我遲疑的當跨上單車問：“走不走？嗯？”我沒回答“諒你也沒這膽，真沒出息。”說完便諷刺著走了。

　　我搖了搖頭，只得又拖著自己的雙腳，自己走到學校。

　　我到校了，他已經(jīng)坐在座位上和其他同學一樣讀書，我忐忑的從后門溜進教室，鉆到了我的座位上，老師在早讀后就把我“**”，而他卻用那“挽救方法”逃過一劫，我并不羨慕他我知道他的“挽救”只不過躲過了老師的批評，卻不會永遠瞞下去。

　　我們本應為我們的錯誤買單，用一個錯誤來彌補另一個錯誤，怎會得出正確的結(jié)果？反之，在被拆穿只是，定釀出大錯。敢于不敢用那種錯誤的方法，敢于面對，方得更有所償。

敢與不敢議論文3

　　我不知道為將徙于南冥已經(jīng)準備了多久。

　　那一天，我將摶搖而上，背負青天，窺天地之博博、宇宙之杳杳。我不甘久潛于北冥，志要一展雄姿而至于南冥。而北冥的天池則是我積攢能量的地方。

　　我是一條魚，名為鯤。

　　北冥浩淼無垠，深遠幽邃，我已在這里無拘無束地遨游了很久很久。我熟悉她的每塊礁石，每朵浪花。這里給過我無限的美好，我曾以為這里是我畢生的舞臺。

　　直到有一天，我仰望蒼穹，看天際云霞舒卷，疑問縈繞心頭，久不散去。天池是最大的嗎？云彩的后面是什么？天的上面又是什么？

　　我要去看一看，去解開我的困惑。

　　我奮力向上躍起，可每次都重重地摔回原地。我的力量還很薄弱，還不足以沖破厚厚的水層。多次的嘗試讓我遍體鱗傷，多次的失敗讓我絕望。我感覺到身邊的水變得膠著沉重，昔日任我暢游的天池如今像牢籠般覆蓋著我，壓抑著我，囚禁著我。我從未感受到自己如此的羸弱，我不敢再嘗試躍起，甚至不敢再向水面靠近。我失去了往日的快樂與勇氣，恐懼、害怕、怯懦占據(jù)了我的周身。我任由身軀下沉，水擠壓得我昏昏惚恍，黑暗漸漸席卷了我的整個世界。

　　昏暗之中，腦海中的一線曙光浮現(xiàn)�；璋抵�中，我睜開了雙眸。我不應如此消沉，輕言放棄。我是天地間無與倫比的鯤，我要為信念而戰(zhàn)。

　　我開始積蓄力量。我到最深的海底強健骨骼，我到驚濤駭浪中錘煉鰭翼，我的目光能射穿牛斗，我的鱗甲已如鋼鐵般堅不可摧……我瘋狂地超越升華，蛻變生命。為了掙脫束縛，我靜靜地尋找機會。

　　飛？我還不敢，那太草率。我在等。我在等颶風吹起，我在等海水激蕩，我在等一個絕佳的時機。

　　終于，就在那一刻！當六月的颶風吹起，海面再次掀起巨浪，我知道，時機終于到來，我為此已準備了很久很久。我的兩鰭化作雙翼，沖破水面之時卷起千層巨浪，水擊有三千里。

　　我是一只鳥，名為鵬。

　　趁著久違的海運，我奮起而飛，大風托起我的垂天之翼，摶扶搖直上九萬里。羽毛在陽光下生輝，比之晚霞還要絢爛。我一鳴而振八荒九霄，自可為天地司晨。揚首混沌蒼茫，河漢浩渺，令人神往。俯視來途蕓蕓，青天于翼下，北冥亦如小塘。

　　此時，再沒有什么束縛和羈絆，我向著下一個目標——南冥飛去。

敢與不敢議論文4

　　子路是孔子最得意的弟子之一。有一天，子路和孔子討論誰更適合帶兵打仗。子路覺得自己既然這么勇敢，大家都是知道的，肯定自己最適合帶兵打仗，但馬上遭到了老師的否定�？鬃拥莱隽俗约旱挠^點，雖然子路確實很勇敢，但是子路又有點兒魯莽，容易掉進敵人的陷阱，一個優(yōu)秀的將領(lǐng)，除了作戰(zhàn)英勇，更應該知道仗要打到什么程度，要避免傷亡，更要冷靜分析，不能因為魯莽而進入敵人的圈套。

　　所以，勇敢不意味著魯莽行事。戰(zhàn)國時期，趙國和秦國之間發(fā)生過“完璧歸趙”的`故事。趙王得到了價值連城的和氏璧，秦王聽到這個消息，便說要用十五座城池交換和氏璧。趙王知道秦國詐他，但又怕秦國進攻趙國，趙王急得像熱鍋上的**。這時，一個叫藺相如的門客自薦去了秦國。到了秦國，秦王想把玉騙過來，藺相如就抱著玉石要撞柱子，結(jié)果玉沒撞碎，但秦王卻嚇得不輕。最后，藺相如帶著和氏璧安全返回了趙國。藺相如行事就十分勇敢，但他又絕不魯莽，正是因為他智勇雙全，才保全了和氏璧，也保全了趙國。

　　“不敢”也不是膽小怕事，而是遇到困難不退縮，但是要懂得避讓，不正面交鋒，利用其它的方法戰(zhàn)勝困難，取得勝利，就像三國時期的蜀**師諸葛亮。他和魏國的軍師司馬懿是死對頭，在一次蜀國和魏國的交鋒中，諸葛亮敗了一個回合，諸葛亮料定司馬懿會來，就大開城門，留幾個人掃地，自己帶著兩個拿扇子的童子在城樓上氣定神閑地坐著，等待司馬懿的到來。不出諸葛亮所料，沒一會兒，司馬懿就帶著**追上來了。但是，司馬懿看到這樣一幅景象也是大吃一驚，覺得肯定有埋伏，便命令**趕緊撤退。這就是諸葛亮的“不敢”，如果他勇敢一點，沖出去繼續(xù)與曹軍交戰(zhàn)，后果不堪設(shè)想，他正是利用司馬懿多疑的特點，贏得了這場戰(zhàn)斗的勝利。

　　其實這些事例都和子路帶兵打仗是一個道理，學習也一樣，遇到難題敢于挑戰(zhàn)，但是要適當放手，實在不會做的就先過，先完成必要的任務，然后再想方法或者向別人請教，這樣才能達到事半功倍的效果。

敢與不敢議論文5

　　生活中我們會面臨許多抉擇，不同的人遇到相同的事兒會有不同的做法。比如，當前方遇到一條水溝時，有人選擇直接跨過去，有人選擇從邊上繞過去。也可以說，當我們遇到相同的問題和困難時，可分為“敢”與“不敢”兩種方式。在我身邊就曾發(fā)生過這種事情。

　　有一天，我正走在大街上，突然看見一個騎著自行車的老爺爺摔倒了。這時我的第一反應就是跑過去把這位老爺爺扶起來�？烧�當我要過去扶老爺爺?shù)臅r候，只見他身旁有許多人都繞著他走，仿佛遇到了**一般。一位50多歲的大媽看到我想過去，對我說：“你要是扶他起來，他訛你怎么辦？”

　　說到這里，我頓時想到了那些“碰瓷”的人，他們故意摔倒，吸引好心人來幫他，當有人過來扶他時，他卻說是幫他的人把自己撞倒的，裝作很疼的樣子，讓扶他的人給錢。我最痛恨這樣狼心狗肺的人了。想到這里，我懸在空中的手漸漸收回，這時“不知所措”這個詞用在我身上應該是最合適不過的了。

　　可雖想離開，我的手臂卻又感到十分麻木，心想，人家這么大年紀了也不容易，萬一是又摔倒了呢，我想著想著又想到了我爺爺，如果有一天他也摔倒了，我是否也會這樣猶豫不決。此時，我的腦海里回蕩著兩個聲音：一個是“扶”，一個是“不扶”。

　　正當我還在考慮這個問題時，只聽見身后傳來老爺爺“哎喲、哎喲”的聲音。我心中的善意立即讓我放下了這一切，我毫不猶豫地沖了上去，向老爺爺伸出了援助之手，把他從地上扶了起來。老爺爺萬分感激，急忙對我說：“謝謝啊，謝謝啊，小伙子！”這位老人臉上露出了感激的笑容，仿佛是我給了他救命之恩似的。

　　走在回家的路上，我一直思考這個問題，萬一這位老人真是“碰瓷”的呢，只是看我是個小孩兒才沒有要錢呢。不管怎樣，生活中總會出現(xiàn)兩種抉擇，一個是“敢”，一個是“不敢”，這兩種選擇從客觀的角度來說不分對錯，“敢”與“不敢”不僅考驗我們的勇氣和擔當，也考驗我們對困難挑戰(zhàn)的理性判斷，“敢”并不是不加思考、任意蠻干，“不敢”也并不意味膽小怕事、退縮不前。但既然做了，就要敢做敢當。

有用與無用議論文5篇（擴展7）

——進與退議論文5篇

進與退議論文1

　　人生中有無數(shù)個時刻需要我們作出選擇：是前進還是后退?有時候，前進會使我們豁然開朗;有時候，后退會使我們海闊天空……

　　進與退是一種策略，它因物而異。生活在亞馬遜河流域的土著人就深知這一點。當碰到巨蟒的時候，他們會采用靜止不動的方法，等待著巨蟒把自己一點一點地吞下去。當吞及大腿時，他們會毫不猶豫地用隨身攜帶的刀刺瞎巨蟒的眼睛，趁機逃出蟒口。而當他們遇到響尾蛇的時候，就會馬上掉頭狂奔。這樣，往往使他們躲過劫難。在這一進一退中蘊含了豐富的應對策略。假如遇到巨蟒就逃跑的話，就會被它緊緊地纏住，而且越纏越緊，直到你窒息**為止。而對付響尾蛇這樣的毒蛇，逃跑就是最好的辦法。否則，一旦沾上它的毒液，就會立即**。靜若處子，動若脫兔。不同的情況，不同的境遇，就應該有進與退兩種不同的策略。

　　進與退是一種策略，它因人而異，因志而異。出世與入世，自古以來就是截然相反的兩條道路�！坝H戚或余悲，他人亦已歌。死去何所道，托體同山阿”，當靖節(jié)先生吟出這首詩的時候，可能正坐在自家的小院里，品著菊花釀成的美酒，嘗著野味做成的佳肴，暢談暢談農(nóng)事，醞釀醞釀詩情，就有了“采菊東籬下，悠然見南山”的千古名句。他不愿與世俗同流合污，更不愿為五斗米折腰，于是，他上方的天空訇然中開，無比清澈，“日出而作，日落而息”，過著一種恬靜淡定的閑云野鶴般的生活。這是棄官歸隱，急流勇退。也有人選擇了進，劉皇叔之所以沒有被臥龍“某山野敝人，疏懶成性……”幾句話輕易打發(fā)掉，而是三顧茅廬，終于請出諸葛亮為其“奔走效勞”，也是因為孔明內(nèi)心是無比希望自己有機會出世去成就一番大事業(yè)的。于是他成了劉備的軍師、蜀國的武侯、劉禪的相父……雖然終其一生還是“出師未捷身先死”，但他應該是滿足的，他沒有太多的遺憾，因為他選擇了一條他自己認為是最合適的道路，畢竟他展了*生、盡了努力。從這個角度看，他應該是個勝利者——至少在心理上。

　　進與退，似乎僅僅是兩個字之間的選擇，其實不然，“一失足成千古恨”，稍有不慎，就會鑄成大錯，貽害終生。進與退是一種策略，它是因人因物因情因景而變化的，所以在我們需要抉擇的時候，請仔細分析，反復斟酌，選好每一步：進或者退，使自己的人生更加亮麗。

進與退議論文2

　　生活的準則是什么？

　　我試圖從古代賢人的智慧中找到答案。

　　窮則獨善其身，達則兼濟天下。

　　或許兼濟天下的夢想離我太過遙遠。我是一個普通的中學生，并沒有經(jīng)歷過人生旅程中的起起浮浮，但是在生活中依然有許多挫折與憂愁。

　　比如說，對于學生而言最為重要的成績，我一直飽受其苦。我發(fā)現(xiàn)自己天生就沒有潛質(zhì)將學生這份前途無量的職業(yè)發(fā)揚光大。我的學習成績猶如一張k線圖，跌宕起伏。在初二最終的期末考試中我有幸考了個不錯的分數(shù)，洋洋自得了一個暑假。可惜初三的摸底，月考將我打回原型。我開始反思自己的行為。當初的興奮是否太單純可笑，為什么總是看不清前方還有一次次月考匍匐在后。太得意就容易忘形，而虛假的前景更是海中蜃樓。我重新開始新的一輪拼搏，希望能夠看到結(jié)果。

　　沿著記憶的潮水逆流而上，我可以找到更多的理由說出我的感受，退是一種智慧，是一個伏筆，它讓我們有了前進的理由與動力。

　　潮起潮落，人生的境遇莫過如此。這樣的言語似乎不應從我這樣的中學學生口中說出。但這真的是我的感悟。七歲我去過大連，去看海。海，真的'很美，碧藍的海水模糊了遠方的天際交界線。海潮澎湃，這幅絢爛的畫卷帶給當時的我純藝術(shù)的享受。十三歲，那年的暑假，我又去了一次大連。這次的觀海，我有了更深的感悟。大海，夫萬世不變者，亙古至今，見證了多少興衰枯榮。海水的每次漲潮都抹*了沙灘上的所有印跡，但是依然會有天真的稚子塑造新的沙雕。潮起潮落，一輪又一輪的交替更迭。

　　我想，是什么使大海有了如此的胸襟，見證這世間種種？

　　夫為不爭，天下莫敢與之爭。

　　我再次著眼于獨善其身這四個字。這是否真的意味著要兩耳不聞天下事，一心只讀圣賢書？

　　不是，應該有一種胸懷天下的抱負。泰山不讓土壤，故能成其大。

　　正是這樣的胸懷，使大海的選擇進退有度，瀟灑自若�；蛟S我應該放棄些什么，忘掉些什么，這樣才好。

　　佛曰舍得。先舍才有得。同樣，上帝在你的左手放了一個蘋果，他一定在你的右手拿去了一個蘋果。

　　每一個人對人生的思考不一樣，生活方式不一樣，只能根據(jù)自己的情況選擇進退。進，需要勇氣，退，亦需坦然。

　　在我們的生活中有太多的選擇，我們應該靜下心來，仔細地思考一下，究竟什么才是我所欲。這樣的生活或許更有意義。

　　世間萬物，都有它所依據(jù)的原則。而人的一生中的許許多多的事，無論大小，也都有一個共同的準則，那便是生活的準則。如果能將大海的準則運用到生活中，那我就有了可以把握進與退的尺度。

進與退議論文3

　　論人生輸贏,贏，意味著成功；輸，卻并不**著失敗。你從容不迫地“退”，正是下一次你勢如破竹地“進”。你無怨無悔地“退”收獲的是你新的姿態(tài)和新的人生。知退方能進，能退亦能進。

　　有一種前進叫善于后退。

　　虎禪院中的學僧正在寺前的圍墻上模擬一幅虎爭龍斗的畫像，圖中龍在云端盤旋將下，虎踞山頭，作勢欲撲，雖修改多次，仍覺不足。

　　無德禪師看后說：“龍、虎外形畫的不壞，但龍、虎的特性你們知道多少?現(xiàn)在應該要明白的是龍在攻擊之前，頭必須向后退縮；虎要上撲時，頭必然自下壓低。龍頸向后的屈度俞大，虎頭俞貼近地面，他們也就能沖得更快更遠。”

　　學僧們一陣附和，無德禪師借機說教：“為人處事，參禪修道的道理也一樣，退一步的準備之后，才能沖得更遠，謙卑的反省之后才能爬得更高。”

　　“手把青秧插滿田，低頭便見水中天。身心清凈方為道，退步原來是向前”說明了當進則進，當退則退，龍虎乃王者，以退為進，以謙為尚，不亦直乎。

　　“長江后浪推前浪，世人新人趕舊人�！比祟惿鐣�奔流不息的大河，要讓它持續(xù)向前發(fā)展，前面的人就要為后面的人讓出空間。在該退的時候無怨無悔地退下來，既是形勢的需要，也應成為我們的自覺。

　　“寵辱不驚，看庭前花開花落；去留無意，望天外云卷云舒�！睉汛嘶磉_心胸，方能進退從容，恬然自得�！巴恕笔侨松�道路上的轉(zhuǎn)乘站，我們可以把“退”視為服務社會，服務他人的新起點，也可以換個姿態(tài)過人生，做一些自己感興趣兒原先無暇顧及的事。很多時候，退居二線，退隱江湖，可以看到別樣的風景�？赡軟]有**迭起，卻會有微波蕩漾；可能沒有轟轟烈烈，卻會有恬淡優(yōu)雅，可能沒有累累碩果，卻會有心花朵朵。

　　人生固然要銳意進取，追求上進，努力向成功進發(fā)，但很多時候，還要知退，能退，更要善退。退讓，很多時候是前進的一種姿態(tài)。以退為進，尚可收獲大把光彩。

進與退議論文4

　　一、進

　　*，飛快而過。從猿人到現(xiàn)代文明的現(xiàn)代人，一眨眼間，一晃而過。

　　我們通過古人留下來的“四書五經(jīng)”學會了孝敬父母、老師；也懂得了眾多生活閱歷，使華夏兒女在“孝、敬”等方面卓然于世。通過古人的《三十六計》學會了種種戰(zhàn)場經(jīng)驗。通過閱讀古代名著、世界名著，了解了曾經(jīng)的人生百態(tài)。積累了大量的.經(jīng)驗。在人類的不斷努力中，我們一直進步到了今天。

　　今天也就是所謂的一種現(xiàn)代化，出門以車代步，上樓以電梯代步，曾幾何時就連閱讀書籍也變成了簡單的網(wǎng)上閱讀。這個社會逐漸趨向速成化，有眾多的人認為網(wǎng)上閱讀更方便了。不用翻頁，不用抱著沉甸甸的一大摞書本翻來翻去地找……1993年網(wǎng)上閱讀率為3。7%，20xx年到了18。3%，然而到了20xx年上升為27。8%，這個數(shù)據(jù)在日益漸長。我們可以從這個并不復雜的數(shù)據(jù)發(fā)現(xiàn)社會的進步，國家的進步，人類的進步。然而在進步的同時，我們也發(fā)現(xiàn)了不小的隱患……

　　二、退

　　課本上曾講過，*不停轉(zhuǎn)動，永遠地向著前方駛?cè)ァ?/p>

　　而通過圖書閱讀率的下降這個數(shù)據(jù)又在證明，我們有些事是在往“后”退著的，讓我們來看看下面這組數(shù)據(jù)：1999年圖書閱讀率為60。4%，而到了20xx年閱讀率首次低于50%。當了解眾多原因影響閱讀率后，我們發(fā)現(xiàn)因素不一。有人說沒時間，有人說沒地方借……

　　社會前進的時候，人們只發(fā)現(xiàn)，只看見了進步的、新穎的那些東西，而忽視了某些本質(zhì)問題，這就是我們的所退之處。

　　三、合

　　讓我們在前進的同時，千萬不要忘記那些傳統(tǒng)的，但帶動我們前進的，對我們有益的東西，比如閱讀書本。只有這樣，新舊結(jié)合，相互彌補，才能加快社會的發(fā)展、進步。同時對人類文明不斷加以補充。

　　創(chuàng)新和繼承結(jié)合，才能更好更快地發(fā)展，這就是明智的選擇。

進與退議論文5

　　進與退，往往是人生常猶豫的事情，無人知曉究竟自己的選擇該是進或退、該是取或舍。

　　當我遭遇這類問題時，我會思考怎么做才不會后悔，我到底會喜歡哪一種。雖道今天不做，明天會后悔；然而有些事就算今天做了，明天還是會后悔。所以，三思而后行是決定前必做的事情。要知道，進退與否往往在一念之間，要說服自己別被一時的想法沖昏了頭。舉例來說，當你和家人吵架時，不一定每次都要據(jù)理力爭、用刻薄言語戳對方的痛處，有時退一步是海闊天空的風景。就算吵得昏天暗地，但只要你肯退一步而不是進一步的話，你將發(fā)現(xiàn)柳暗之后即是花明。

　　我常以下棋來形容人生，因為我認為，棋，就是老祖宗為了讓我們修身養(yǎng)性，練習待人處事態(tài)度的一個好東西。透過下棋，你可以得知許多事情；你可以從他的卒看出他對待別人的態(tài)度、從車看出他的情緒起伏、從馬看出他隨機應變的能力，自將看到他的人生歷練……。從此你也可以得知這個人他為人處事的態(tài)度，進而決定該不該深交這個朋友。

　　有時，進與退常常一開始看似相同，但最后卻是南轅北轍的結(jié)果。假設(shè)紙上有一個點，你永遠不會知道它是重疊的還是相反的。進與退兩者，無絕對之對或絕對之錯，只要你認為它是對的，那么它即是正確的。

　　只要做決定前三思而后行，想必你一定不會后悔的。

有用與無用議論文5篇（擴展8）

——手機與親情議論文

手機與親情議論文1

　　進入了微時代，手機和親情似乎互換了位置，手機成了生活伴侶，親情卻淪為了附屬品。

　　難得回趟家，在飯桌上不自覺地瀏覽著手機里各路聊天軟件，手機嗡嗡直震，馬上被媽媽狠狠敲了腦袋——“別玩手機，陪我們說說話！”放下手機，眼角卻老不經(jīng)意的往那個角落瞟，總覺得缺了點什么。在高科技泛濫的今天，大部分年輕人都像我一樣，埋頭沉迷于這方寸天地，似乎不登微信、不刷微博，生活就沒了內(nèi)容。

　　看我騰出了空當，爺爺馬上湊上來問東問西，由于年紀大耳朵不靈了，跟他講話我總得手舞足蹈的，末了也不知道他是不是真的明白，看上去倒是挺樂呵的。細細想來，好久沒正兒八經(jīng)陪家里人說說話了，自己難得回趟家，基本上也是低頭玩手機，這不是變相對家人“冷暴力”嘛！讓我慚愧的是，父母是“以德報怨”的典范，這種冷暴力總是單向的，我再不懂事，他們手中忙的仍然都是我的事，照料著我的衣食住行。

　　工作以后，飯桌可能是家人最常團聚的地方了，到了飯點兒，我們習慣于放下手頭忙的瑣事，歸心似箭的回到溫暖的家中，聞聞熟悉的飯菜香味兒。也不知從什么時候開始，老愛鬧別扭的爺爺每天在家里開始黏人了，*時老在爸爸旁邊跟前跟后，眼睛直直盯著，就像孩子仰望自己的父親。有人曾說過“前半生兒子是父親的影子，后半生父親是兒子的影子”。誰說不是呢？小時候我們踩著他們的腳印成長，長大后他們將我們視作依靠。小時候他們?yōu)槲覀儞躏L遮雨，難道終究換不來年老時一個溫柔的攙扶、一次全心全意的陪伴？所謂父母子女一場，就是一次次相望和一個個背影，輪回交替。我們改變不了自然時節(jié)的規(guī)律，只能盡可能的多些陪伴，少點遺憾。

　　有多少次，我們只顧在手機上刷新狀態(tài)時，親人們在一旁欲言又止只為和我們搭句話；有多少回，我們在忙著自拍、美圖，卻未察覺已經(jīng)很久沒和爸媽合張影了。手機只是便捷生活的智能化工具，本應在親情溝通上產(chǎn)生“正能量”，卻在我們手中演變成阻礙親情的障礙。難道沒有朋友圈、QQ群，就沒有了歸屬感？“家”才是唯一可以永久停泊的港灣，與其日夜盼著不太熟悉的朋友的“關(guān)注”，不如放下手機，仔仔細細端詳身邊這些親切的面龐，它們在衰老，在被這個世界遺忘，而你，不能忘記。

　　別再問“時間去哪兒了？”握著手機，卻不知時光飛逝，親情難再續(xù)。

　　“天上人間，如果真值得歌頌，也是因為有你才變得鬧哄哄”。不要讓家人生活在你的冷漠之中，熱熱鬧鬧的家里，即便吵鬧，也是溫馨。

有用與無用議論文5篇（擴展9）

——藝術(shù)與科學議論文

藝術(shù)與科學議論文1

　　愛因斯坦當這個世界不再能夠滿足我們的愿望，當我們以**人的身份對這個世界進行探索和觀察的時候，我們就進入了藝術(shù)與科學的領(lǐng)域。

　　如果用邏輯的語言來描繪所見所聞的身心感受，那么我們所從事的就是科學；如果傳達給我們的印象所假借的方式不能為理智所接受，而只能為直覺所領(lǐng)悟，那么我們所從事的便是藝術(shù)。

　　這兩者有一個共同之處，那就是對于超越個人利害關(guān)系和意志的事物的熱愛和獻身精神。

　　肉體和靈魂并不是兩個不同的東西，而只是察覺同一事物的兩種不同的方法而已。同樣，物理學與心理學只是試圖用系統(tǒng)思想把我們的經(jīng)驗貫穿起來的不同嘗試而已。

　　音樂和科學在起源上是不同的，可是被共同的目標聯(lián)系著，這就是對表達未知的東西的企求，它們反應不同而互相補充。

　　我相信直覺和靈感。

　　只要用我們的感官就可以認識宇宙，它間接地反映著實在世界的客體。

　　哲學和邏輯上的大多錯誤是由于對人類理智傾向于把符號當作某種實在的東西而發(fā)生的。任何一位認真從事科學研究的人都深信，在宇宙的種種規(guī)律中間明顯地存在著一種精神，這種精神遠遠地超越于人類的精神，能力有限的人類在這一精神面前應當感到渺小，這樣研究科學就會產(chǎn)生一種特別的宗教情感，但這種情感同一些幼稚的人所篤信的宗教實在是大不相同的。

　　科學研究是建立在這樣的理論基礎(chǔ)上的，即世間所發(fā)生的一切都是由自然規(guī)律所決定的。人類的行為也是如此。這種觀點本身也是建立在某種信念之上的�？茖W研究所取得的進展迄今已在很大程度**明了這種信念是站得住腳的。

　　要是我們不相信我們的理論構(gòu)造能夠掌握實在，要是不相信我們世界的內(nèi)在**，那就不可能有科學。這種信念是，并且永遠是一切科學創(chuàng)造的根本動力。

有用與無用議論文5篇（擴展10）

——快與慢議論文

快與慢議論文

　　在日復一日的學習、工作生活中，大家都經(jīng)�？吹秸撐牡纳碛鞍桑�論文是探討問題進行學術(shù)研究的一種**。相信寫論文是一個讓許多人都頭痛的問題，下面是小編為大家收集的快與慢議論文，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

快與慢議論文1

　　那么,我們又將“慢”——那朵閑云、那泓清泉、那人生的調(diào)味劑置于何處呢?

　　我想講一個故事：有一個人非常害怕他的影子,他每天都不停地跑,可是無論他跑得多快,影子總是在他身后,不久他力竭而死.一個老者嘆息著說：“其實要甩掉自己的影子很容易,只要找片綠蔭坐下來歇歇就行了.”

　　老者的智慧,是雋永而又意味深長的,這是人生的態(tài)度,也是很多人都難以企及的高度.

　　而楊貴妃無疑是聰明的,她將快與慢結(jié)合成舞蹈的精髓,或胡笳長笛急舒袖,或緩歌慢舞凝絲竹,試問她若是終日不厭煩地水袖輕舒,或是終日如火般狂歌伴舞,又如何引得君王帶笑看,又如何引得荔枝翻塵來?

有用與無用議論文800文學題目

　　我行爾動,我靜爾休,這本就是形容人生最貼切的一句話.握緊雙手,里面什么也沒有,而張開雙手,世界卻在你手中.日日追逐著朝陽而去,你永遠也無法得見夕陽的那抹艷色.

　　潯陽岸旁歌影猶存,清淡的月色讓人憶起那婷婷裊裊的箏娘,輕攏慢捻的一曲,醉了煙花三月,醉了一池碧波,連白居易筆下《琵琶行》中的淚漬,也變的真切起來.

　　我們每個人都有這樣的**,在疲憊的時候,放慢腳步行走,或杯浮綠蟻,或清茗煮茶,將松籟奏成一闋中天曲,譜進我們自己的弦音,讓亦步亦趨地跟在我們身后的清幽渲染人生的繁華,在城市飛快前進的速度下,且臨風,且船移.這,才是快與慢最完美的結(jié)合,就像雅典衛(wèi)城廊柱下光與影的共舞,這,才是最精彩的人生.

快與慢議論文2

　　在如今這個快節(jié)奏的時代，如果不加快步伐便跟不上身邊的事。誠然，在瞬息萬變的時代，慢已變得少見。然而，快帶來浮躁、帶來不安、帶來迷失，而慢雖是一種低姿態(tài)，卻更是*和而從容的姿態(tài)。

　　同樣是處于時代變換背景下的李叔同，將他自己的人生分成了兩半。在人生的前段，他是李叔同，他以與時代變換分毫不差的速度，走在時代的前沿，他善于彈琴，長于譜曲，精于篆刻，他的人生行進的速度快于旁人百倍，讓旁人望塵莫及。然而，當他把自己的愛好鉆研到極致時，他卻驟然放慢了腳步。（以李叔同的例子入手很好，看來YK推薦的東西還是有人在用的嘛！但是注意下文字的精致性，就是不要每句開頭都用“他”，會顯得很生硬。試試寫成“他是李叔同，曾以與時代變換分毫不差的速度，走在時代的前沿，一個善于彈琴，長于譜曲，精于篆刻的人，其人生行進的速度快于旁人百倍，讓旁人望塵莫及。然而，當他把自己的愛好鉆研到極致時，卻驟然放慢了腳步。”刪掉很多不必要的代詞會讀起來更上口。）在人生的后半（段)，他是弘一法師，他停止了追隨時代的步伐，皈依于“一花一世界”之中，他(寫成“這位曾經(jīng)烜赫一時的人”）摒棄了大部分的愛好，惟獨保留了書法這一項，（加“讓生活的節(jié)奏陡然變緩”）正是因為生活變慢，弘一放低了自己的姿態(tài)，關(guān)注到世間萬物的動息，愛護萬物即使只是一只蟻蟲，因為弘一認為蟻蟲與人的生命*等。如此低姿態(tài)叫人折服，而這樣的姿態(tài)正是在慢中方能體會到，從而也在自己華麗的前半生之后，以這樣一種慢的姿態(tài)，讓自己的人生熠熠生輝。（這一段描寫的萬能段落已經(jīng)給過了，還是寫得不夠好。語言不精致。）

　　慢這樣一種姿態(tài)是在對生命有了透徹領(lǐng)悟之后呈現(xiàn)的，生命一路上有芳草，有荊棘，不但如此，還有相依在芳草下的蟻蟲，有穿越著荊棘的自己。能感受的過程便是幸福，而有意識地慢慢咀嚼人生則是徹悟者獨有的幸運。

　�。ㄊ吕�之后寫一段抒情還是不錯的。可以引名言。）

　　時代的快節(jié)奏使人催生了追隨之意，然而快速的追趕便意味著**了咀嚼一路風光的時間，與其耗盡心力、步步為營，追得一個已知的殘酷的令人不安的結(jié)局，倒不如放下身段，慢下腳步，感受身邊的花草、荊棘，亦或是蟻蟲，然后在生命的過程即將結(jié)束時，慢慢地舉起手中的酒，與死神從容干杯。

　�。ㄟ@一段抒情比上一段寫得好，推薦�。�

　　不要因時代亂了步伐，不要因節(jié)奏忽視了風景，惟有風景讓你體會到人生，惟有慢這樣的姿態(tài)讓人*和、從容，讓人不會在生命之中迷失，讓慢成為自己的姿態(tài)。

快與慢議論文3

　　從前，人們悠閑自在，“慢點兒啊！沒事的！還有時間，不用著急！”

　　現(xiàn)在，人們?nèi)找贡疾ǎ�“哎呀！快點快點！又要來不及了！你看看你，每次都害‘我’遲到！真是！”

　　從前，人們的早餐，一碗小米粥，就著幾盤菜，和好友一起，吃著，聊著，過了個把鐘頭，才不舍的回家。

　　現(xiàn)在，人們的早飯，匆匆的在路旁小攤上買兩三個包子，一杯豆?jié){，沒吃幾口，也不過才三五分鐘，又急忙去趕車上班了。

　　從前，人們的行程，翻山，步行趕到車站坐車，過個五六小時至渡口，上船，次日方可到達。

　　現(xiàn)在，人們的出行，先精打細算買張比從前貴不知多少倍的，比現(xiàn)在大部分便宜那么一丁點兒的車票，機票，再把從前一天一夜的行程壓縮成半日，可那美妙的心情，沿途的風景，都到哪兒去了呢？！

　　從前，人們的通訊，一封信，兩三頁紙，貼上八角錢的郵票，跑到鎮(zhèn)上小心翼翼地塞進郵筒，而后便剩下等待，十天也行，半月也罷，時光慢得使等待都變得美好。

　　現(xiàn)在，人們的聯(lián)絡(luò)，聊QQ，刷微博，玩微信，指尖一動，便有成百上千條信息蜂擁而至，但日月如梭，稍縱即逝。

　　從前，人們的旅途，每一條路都留下了美好的記憶。

　　現(xiàn)在，人們的旅途，只為抵達，就是宛如天人的美景，也只是驚嘆于一時的美好，卻很難走進心中。

　　生在快生活的時代，你追我趕，丟三落四，心靈麻木，卻沒有了從前慢慢的快樂……從前，不拘泥，不提防，不慌張，不急躁，隨和，可親。從前好，從前慢，慢中出細活，慢中品人生。

快與慢議論文4

　　獵豹以快作為自己行動的法則，劉翔以快作為自己奮斗的目標。正因此，草原才有恐怖的“閃電殺手”，東方才有了一顆閃亮奧運新星。

　　快使他們達到了自己的目標，證明了自己的價值。生活需要快，即需要一種快的生活節(jié)奏。生活節(jié)奏快，才能提高自己的成功幾率。二十一世紀是一個充滿挑戰(zhàn)與競爭的時代，曾經(jīng)有人就專門把高考比喻成“千軍萬馬擠獨木橋”。面對這一浪又一浪的挑戰(zhàn)，只有加快生活節(jié)奏。提高自己的成功幾率才是穩(wěn)中求勝的關(guān)鍵。

　　瘋狂英語的創(chuàng)始人李陽，為了加快他學英語的生活節(jié)奏，他不分晝夜，被很多人稱之為“瘋子”，他的執(zhí)著和瘋狂最終使他獲得了成功。偉大的法國１９世紀作家巴爾扎克，他每天工作至少１４個小時以上，以一種超乎想象的狂熱生活節(jié)奏進行著他的寫作事業(yè)，最終他的創(chuàng)作成為１９世紀文學的顛峰，他的作品也成為人類最寶貴的精神財富。

　　生活節(jié)奏快，才更容易養(yǎng)成敏捷的思維。生活節(jié)奏快的人，無疑會比其他人在相同的.時間內(nèi)做快與慢。那么，我們又將“慢”——那朵閑云、那泓清泉、那人生的調(diào)味劑置于何處呢?

　　我想講一個故事：有一個人非常害怕他的影子，他每天都不停地跑，可是無論他跑得多快，影子總是在他身后，不久他力竭而死。一個老者嘆息著說：“其實要甩掉自己的影子很容易，只要找片綠蔭坐下來歇歇就行了�！�

　　老者的智慧，是雋永而又意味深長的，這是人生的態(tài)度，也是很多人都難以企及的高度。而楊貴妃無疑是聰明的，她將快與慢結(jié)合成舞蹈的精髓，或胡笳長笛急舒袖，或緩歌慢舞凝絲竹，試問她若是終日不厭煩地水袖輕舒，或是終日如火般狂歌伴舞，又如何引得君王帶笑看，又如何引得荔枝翻塵來?

　　我行爾動，我靜爾休，這本就是形容人生最貼切的一句話。握緊雙手，里面什么也沒有，而張開雙手，世界卻在你手中。日日追逐著朝陽而去，你永遠也無法得見夕陽的那抹艷色。潯陽岸旁歌影猶存，清淡的月色讓人憶起那婷婷裊裊的箏娘，輕攏慢捻的一曲，醉了煙花三月，醉了一池碧波，連白居易筆下《琵琶行》中的淚漬，也變的真切起來。

　　我們每個人都有這樣的**，在疲憊的時候，放慢腳步行走，或杯浮綠蟻，或清茗煮茶，將松籟奏成一闋中天曲，譜進我們自己的弦音，讓亦步亦趨地跟在我們身后的清幽渲染人生的繁華，在城市飛快前進的速度下，且臨風，且船移。這，才是快與慢最完美的結(jié)合，就像雅典衛(wèi)城廊柱下光與影的共舞，這，才是最精彩的人生。

快與慢議論文5

　　今天是一個崇尚快捷的時代，“快”無處不在。

　　每天從睜眼起，各種“快報”“快信”便撲面而來，我們吃的是“快餐”，唱的是“快歌”，出行走“高速”，乘“高鐵”，購物要“秒殺”，物流要“速遞”，治病得“速效”，學習得“速成”，就連決定人一生幸福的愛情和婚姻也玩起了“速配”、“閃婚”……當下的*如同被安裝**超大**的發(fā)動機，讓我們享受到了“飛”一般的感覺。

　　而在當今時代，在快節(jié)奏的生活方式逐漸成為習慣的同時，我們是否也感受到了許多東西正在離我們遠去。

　　隨著生活水*的提高，旅游逐漸成為一種生活時尚，越來越多的*人走出家門和國門，可是為了追求速度，很多人的旅行變成了“上車睡覺，景點拍照，回家一問，啥也不知道”，這種走馬觀花式的旅游哪能讓人感受到放松休閑的愉悅，我們?yōu)楹尾荒芊啪從_步，去傾聽一下大自然的聲音，與那些人文古跡進行近距離的靜心交流？

　　受**音樂潮流的影響，我國的音樂類型日漸豐富，歌曲中外國元素的應用也越來越廣泛，并且，**一些快節(jié)奏的音樂也使**的音樂人轉(zhuǎn)變了對傳統(tǒng)音樂的理解，聽快歌也成了當下一種新潮的生活方式，這也成了年輕人之間必不可少的交談話題，你也許沒聽過那些音樂巨匠的作品，而隨意哼幾句正流行的歌曲對于一個緊隨潮流的年輕人來說卻不是什么難事。由此，問題也隨之而來�？旄杈鸵欢ㄊ呛玫膯幔靠旄桦m然在一定程度上為我們緩解了壓力，提供能量，但另一方面，由于它的制作簡單且產(chǎn)量高，使音樂人只求數(shù)量而不要質(zhì)量，有的歌詞膚淺，甚至帶有負面色彩，還有的曲調(diào)毫無美感，甚至與噪音如出一轍。昔日那種“余音繞梁，三日不絕”的天籟之聲仿佛離我們的生活越來越遠，本來是為了舒緩壓力的音樂如今卻被折騰得不倫不類，究其根源還是在于不能放慢速度，與其創(chuàng)作更多的作品，倒不如踏踏實實完成一首佳作。正如樹不可長得太快，一年生當柴，三年五年生當桌椅，十年百年的才有可能成棟梁。故要養(yǎng)深積厚，等待時間。

　　也許“采菊東籬下，悠然見南山”的安然閑適遙不可及，身處“明月松間照，清泉石上流”的美景中也無暇觀賞。因為社會競爭的日益激烈，我們被迫卷入了快節(jié)奏的生活。即便這不是我們所向往的，即便它給我們帶來了壓抑與痛苦，但我們?nèi)孕柽m應這種快節(jié)奏的生活，或者去尋求一種減輕壓力的方式。在閑暇時光，我們可以騎車遠離喧囂肆意的馳騁在無邊的曠野上，亦或是沏一壺清茶，品茗的同時翻翻*常無暇閱覽卻又心儀已久的書籍。這樣，快節(jié)奏所帶來的壓力定能夠輕松得到化解。所以，適當?shù)姆啪徦俣龋�也是對提高效率的保證。

　　從古至今，那些流芳百世的文學大家留下的作品不計其數(shù)，那些詩詞歌賦見證了多少朝代更迭，經(jīng)歷了多少社會變遷，但它們并沒有曇花一現(xiàn)，現(xiàn)代人取其精華，人人都能吟誦幾句�？蔀楹维F(xiàn)代人再沒能寫出如此意境的佳作？莫非是人類在退化？可是古人造不出火車、飛機，編不出流行歌曲，玩不了智能手機。只能說，時代在進步，人類在進步，我們所失去的，是快節(jié)奏的生活無法體會到的安逸閑適，古人所追求的是“來是偶然，去是必然，盡其當然，順其自然”的超脫世俗的四然境界，而現(xiàn)代人無法適應這種慢節(jié)奏的生活態(tài)度，無法做到順其自然的等待事物的發(fā)展，最終還是會加快前進的步伐。

　　在這個飛速發(fā)展的時代，我們不如放慢腳步，去傾聽花開的聲音；不如放慢腳步，去等候迷失的靈魂；不如放慢腳步，去攙扶日漸老去的父母。適當?shù)姆怕�腳步，我們可以感受到最本真的幸福。

快與慢議論文6

　　隨著信息時代的來臨，各種新生事物層出不窮，其變化之快，令人眼花繚亂。然而，就在這快速發(fā)展中卻也有不少問題讓人思考：在發(fā)展時，我們不僅僅要快，也要兼顧到慢。

　　快，是前進的動力。

　　蒸汽時代的來臨，推動了世界工業(yè)化的進程。然而這正是因為瓦特發(fā)明了蒸汽機，提高了工作的效率，能在相同的時間內(nèi)生產(chǎn)更多的物品，賺取更多利潤。

　　正是由于人們?yōu)榱俗非蟾�多的事物，才會追求快，也只有快速發(fā)展才能夠滿足人們各種物質(zhì)、精神方面的需求。特別在21世紀的信息時代，社會節(jié)奏加快，人們也只有不斷地追求快，才能更有效地促進社會的進步和文明。所以，快，是前進的動力。

　　慢，是成事的基礎(chǔ)。

　　建國初期，*人民開始了建設(shè)****道路的初步探索。但是，由于剛剛起步，在理論和思想上沒有深刻認識，急于求成，導致“*”的泛濫，造成社會生產(chǎn)力的極大破壞。

　　欲速則不達，*一味強調(diào)快速發(fā)展而忽視當時社會的情況，沒有結(jié)合實際，導致最后意外的結(jié)果。正所謂磨刀不誤砍柴事，一把鈍的刀起始只有慢慢將其磨礪了，照樣不耽誤砍柴功;相反，如果起始就將鈍刀拿去砍柴，其結(jié)果也許就會事倍功半了，這哪比得上磨刀之后的有效呢?所以，慢，是成事的基礎(chǔ)。

　　一場戰(zhàn)爭要想贏得完全的勝利，事先就必須要精心準備，慢慢準備好一切，等待時機的來臨。當時機來臨時，一定要把握機會，迅速出擊，占領(lǐng)對方。兵貴神速，在敵方毫無防備情況下，給對方一個出其不意的打擊，一拳就能奪得勝利。慢就是戰(zhàn)前的充分準備，以此來增加自己的機會，為接下來的戰(zhàn)事做好基礎(chǔ)�？炀褪菓�(zhàn)爭中的迅速出擊，打敵方一個措手不及，不給敵方喘氣的機會，把握瞬間的機會，一舉消滅對方。

　　由此可見，戰(zhàn)前的充分準備，是慢;行軍迅速，是快：這是戰(zhàn)爭中取勝的關(guān)鍵。而慢與快的辯證關(guān)系大抵也是如此的。

　　慢是成事的基礎(chǔ)，快是前進的動力�？炫c慢緊密結(jié)合，也就為事業(yè)成功增加一份機會。要在這信息爆炸、優(yōu)勝劣汰的社會中生存，尤當要注意快與慢的有機結(jié)合。

快與慢議論文7

　　你有多久的時間，沒有好好品嘗一杯咖啡？多久的時間沒有好好享受一餐美食？又有多久的時間，沒有與自己對話，傾聽內(nèi)在的聲音？在信息爆炸的時代，不知不覺當中，我們已習慣了快，而且還要追求更快，快速閱讀、匆促進食，因著快，我們錯過生命中許多的美好，而我們要的生活真的是這樣嗎？

　　最近在西班牙發(fā)生了一件高速火車的意外，造成數(shù)十名旅客當場**，許多人受傷。從這一件事讓西班牙*有了許多的醒思與討論，最后除了檢討技術(shù)性的問題外，有一件事引起大家的反思--『追求高速』彷佛已成為21世紀的毒藥，大家為了爭取快幾分鐘的高速，而忽略了生命的價值，付上慘痛的代價。

　　科技發(fā)展目的，是要讓我們的生活更便利，為要增加我們的效率.但結(jié)果我們卻越來越忙，時間越來越緊湊，生活越來越緊張，壓力也越來越大，因此我們尋找更高速的工具，來處理我們的問題。隨著手機的發(fā)達，網(wǎng)絡(luò)的普及、通訊方式的多元，可以讓我們更容易快速聯(lián)系。人與人之間的溝通管道變多了，但溝通的問題也并未減少，我們不禁要思考，『多』真的一定好嗎？『快』對我們的意義在那里？

　　現(xiàn)在有許多人追求快速，所以我們可以聽到:『如何快速賺到100萬』『如何快速減肥』『如何快速學會英文』『如何快速成功』如何…快速……說穿了只是懶，想要抄快捷方式，不想一步一腳印，不愿意等待，不想付代價，不愿下苦工，想要一飛沖天，一舉成名，一夕致富，這是人的本性，所以常在快中迷失自己。忘了自己初衷。

　　如果靜下心想一想，我們到底要的是什么？在快速達成目標的同時，我們常忽略要享受過程中的點點滴滴。因為在追求『快速』的同時，我們也『快速失去』許多。事實上『快』的目的是要讓我們有多一點的時間可以享受，有多一點的時間可以與家人更好的互動，但如果『快』不是讓我們享受；而是去忍受，那就需要好好思考一下，值得與否？

　　俗話說:『慢工出細活』，偉大的藝術(shù)需要耗費時日，生活的藝術(shù)，更需細細品嘗，生活中的每一個小細節(jié)。其實有時『慢』也是一種享受，一種安全、一種放下的心境。如慢慢地品嘗美食，體會廚師的用心；慢慢地開車，欣賞沿途風景；慢慢地開口，傾聽別人生命的智慧；慢慢地下重大決定，可以有更多的時間取舍。所以，學會放慢才不會覺得遺憾；學會沉淀才能有更多空間。

　　因生命中有許多事，是快不得的，是需要花時間體會，更需花時間慢慢品味，關(guān)鍵是花在有意義、有價值的事上。

　　花時間思考，它是力量的來源。

　　花時間閱讀，它是智慧的基礎(chǔ)。

　　花時間安靜，它是更新的時刻。

　　花時間關(guān)懷，它是助人的良機。

　　花時間夢想，它是未來的藍圖。

　　花時間大笑，它是心靈的良藥。

　　花時間休閑，它是年輕的秘訣。

　　花時間放慢，它是享受生命的關(guān)鍵。

　　人要先慢下來，靜下來，然后才能快起來，靜中明心見性，因此知道需要快的是什么――不會盲目。當目標清晰，少做生命的無謂消耗，才能集中能量，做好需要做的事。

快與慢議論文8

　　隨著信息時代的來臨，各種新生事物層出不窮，其變化之快，令人眼花繚亂。然而，就在這快速發(fā)展中卻也有不少問題讓人思考：在發(fā)展時，我們不僅僅要快，也要兼顧到慢。

　　快，是前進的動力。蒸汽時代的來臨，推動了世界工業(yè)化的進程。然而這正是因為瓦特發(fā)明了蒸汽機，提高了工作的效率，能在相同的時間內(nèi)生產(chǎn)這是戰(zhàn)爭中取勝的關(guān)鍵。而慢與快的辯證關(guān)系大抵也是如此的。

　　慢是成事的基礎(chǔ)，快是前進的動力。快與慢緊密結(jié)合，也就為事業(yè)成功增加一份機會。要在這信息爆炸、優(yōu)勝劣汰的社會中生存，尤當要注意快與慢的有機結(jié)合。

　　快和慢到底指的是什么？快和慢的本義當然指的是速度。飛機飛得很快，汽車開得很慢，同時汽車卻又比人走路來得快，所以快和慢只是相對而言的。俗話說：兵貴神速，快速的打戰(zhàn)能給予敵人措手不及的傷害。俗話又說：慢工出細活，盡管費時，但穩(wěn)妥的速度卻能打造出輝煌。

　　所以，快有快的好，慢有慢的妙，處事不能一味的遵循快或慢，而是要靈活的變通，了解情勢擇優(yōu)而對。慢是一個精細的過程，能帶來快所沒有的輝煌。

　　在無邊的學業(yè)生涯中，“閃電戰(zhàn)”是行不通的。如今我們所看那到的有成就的學者，無不是靠一點一滴的“慢工”積累造就的。享譽中外的《史記》、《紅樓夢》等，都是經(jīng)過作者“慢工”所打磨出來的歷史瑰寶。慢，或許沒有快的迅雷不及掩耳，但歐洲有句俗語：慢些，我們就會更快。盡管抵達成功的過程漫長，但穩(wěn)穩(wěn)重重的做好每一步，每一步都是一個成功。

　　慢可以塑造出精致的成果，那么快就能打造出風馳電掣的成就。飛奪瀘定橋，憑雙腳一天行走200百里，這樣的速度讓對方失去先機，結(jié)果**從此走出包圍，走向勝利。官渡之戰(zhàn)，曹操取勝之道也是一天一夜行軍百余里，讓敵軍失去所有的后勤供應，而贏得了戰(zhàn)爭的勝利�？梢娍焖鶐�來的優(yōu)勢。在當今科技發(fā)達迅猛的時代，因速度慢而落后就要挨打的。

　　無論是快或慢，都有各自的優(yōu)點，當然也有缺點。過慢的速度有時會是一種拖累。倘若一個企業(yè)發(fā)展過慢，那就將面臨破產(chǎn)的危險。過快的速度有時也會令人應接不暇。特別是現(xiàn)在人們生活水*提高，過快的生活節(jié)奏，讓人無暇關(guān)注其他的風景，身心難免疲憊。

　　當今的社會應該是一個快和慢相結(jié)合的社會。慢使我們對生活有透徹的理解，快使我們的國家發(fā)展迅速，生活水*提高。因此，我們也要懂得靈活的變通，用適宜的速度對待生活，對待人生�？炫c慢的選擇不僅是一種速度，更是對生活的態(tài)度。

　　讓快和慢的旋律交織，譜出**的旋律。

快與慢議論文9

　　兵法云“兵貴神速”，談交戰(zhàn)用兵的快;諺語說“欲速則不達”，“心急吃不了熱豆腐”，顯慢的真諦。“快”與“慢”似一對冤家，各據(jù)半壁江山，互不相讓。而我說，快慢各有長，把快與慢結(jié)合在一起，才是上上策。

　　快是一種象征。它**著時代的步伐。走馬觀花，浮光掠影，在快節(jié)奏的今天，這是我們必須的行走方式。我們追求快，追求速度，來也匆匆,說明文，去也匆匆，雖然對此時而無奈，卻也享受其樂�？�**開放以來，如雷貫耳的“深圳速度”，激勵著多少的昂揚斗志;看**迭起的會賽場，博爾特、菲爾普斯一次次用速度征服對手，征服觀眾，書寫歷史。快，是一種進步，一種能力，一門。我們緊跟其后，一步步感受快的氣息與魅力。我們需要快，我們必須快。

　　而慢是一份豁達。不再去回首因慢而挨打的*近代史，無需去擔心“快”將人間的溫情冷卻。走過千山玩水，慢早已沉淀一份淡然，成就一份豁達。細嚼慢咽，精雕細琢，用慢創(chuàng)造的往往是永恒的**，僅要文火足矣。李時珍一本《本草綱目》用二十年的光陰;司馬光著《資治通鑒》走過十九年，司馬遷著《史記》耗時十三載，曹雪芹一部《紅樓夢》夢過十年……**，是這樣煉出來的。慢中的豁達與智慧，早已滲透在點滴之中。慢，慢慢的享受，慢慢的醞釀，一份從容的姿態(tài)。

　　殊不知，快與慢的完美融合則是一種智慧。在享受快與慢的同時，更應該找到它們的交集。

　　楚河漢界，仕相炮馬，各顯神通。是“卒”厲害還是“?”兇悍?小卒一步一個腳印，卻也勇往直前，絕不回頭，****。深入腹地，你將仕能奈何幾分!?來勢洶洶，橫沖直撞，了無障礙便直闖無忌，誰見了都怕三分。可是，烽火戰(zhàn)場，它們誰都少不得，誰又能說清是快?好還是慢卒好呢。此時的戰(zhàn)場，正是聯(lián)合?與卒的力量，快慢相輔，沖鋒陷陣。

　　捧起一本好書，是一目十行還是咬文嚼字?快讀一氣呵成，掌握文本主旨，領(lǐng)悟精髓;慢讀品字賞詞，感受字里行間的細膩。顯然，二者皆不可少，各有其妙。這便是聯(lián)合的智慧。

　　中的許許多多都是快慢并行的。而**節(jié)奏，駕馭快慢則是一門高超的學問，一種智慧。尺有所短寸有所長，我們不能一味地追求速度或是慢節(jié)拍，當快則快，當慢則慢，要知道，快慢相宜才是真正的境界。

　　我們的生活需要快與慢的結(jié)合，人生亦然。把握快與慢的*衡，你便是真正的贏家。

快與慢議論文10

　　當今社會，辦什么事都講究個速度。出門奔高速公路，吃飯吃快餐，送信要快遞……快，就一定是最好的嗎？這點我不敢茍同。

　　俗話說得好，尺有所短，寸有所長。慢并非是差也，慢也有其誘人的地方，我們欣賞沿途的風景得慢走，品味一篇佳作得細品，吃飯要香得細嚼慢咽……如此說來，慢，也非一無是處。

　　對于我們這年紀的人來說，青春是一種活力的象征，是奔跑而并非散步的年齡。有首歌叫《加速度》，我們是翔飛于藍天的雛鷹，只有不斷飛翔，不斷博擊風雨，不斷加速才可使我們的雙翼更加豐滿，更加堅韌有力。是啊，快對我們來說更是一種企求。進入高三，我們只有不斷積累知識，不斷加速學習，才能更好更快地提升自己的實力。

快與慢議論文11

　　如今社會發(fā)展迅猛，人們的生活步伐也不斷加快，正是此樣，人們在社會的經(jīng)濟，物資上得到**，生活上有**，使得有壓力，沒有了空閑，沒有了**，一切都在社會束縛下艱難地生活著。

　　但這一切都是后天環(huán)境所形成的。像過去的古代人，生活安定，沒有發(fā)達的科技，沒有這高級的設(shè)備。古代人們都是以務農(nóng)、紡布，最多只做些小生意，并沒有現(xiàn)在大企業(yè)，商店之分。之所以現(xiàn)在人們生活緊促，生活步伐需要不斷調(diào)整，都是我們自己所施加的，原因是城市改善了，企業(yè)加多了，從鄉(xiāng)村來城市的人也越來越多了，進入各種企業(yè)工作，可一但倒閉，就會起到連鎖反應，原來可以早出晚歸的工人，倒是到期領(lǐng)到如愿的工資，就會被倒閉的公司滯帶，工人們?yōu)榱私鉀Q沒有錢的生活必須加快步伐，假如另一個企業(yè)工作，但這個公司強盛了，就會產(chǎn)生排斥的反副作用致使社會的商業(yè)危機�！�—就是生活步伐加快了，就會有壓力。

　　所以我們要調(diào)整我們的步伐，使它走得不那么緊促，讓它慢慢輕松，使我們感到生活的樂趣，生活的意義，人生的道理及存在。不用整天只沉浸在于工作與睡覺之中，最后老去，花敗枝殘如果那樣就會覺得做人很無聊，為什么做人，難道人生就是完成任務：工作，繁殖后代，把后代養(yǎng)育**，就完**生的旅途？不！人生就是一場旅游，要好好珍惜，不要死命工作，要調(diào)整好步伐，使它走得自然，走得精彩，才是如愿以償?shù)摹?/p>

　　要記住，人生是旅途，步伐減慢就可以體會生活的樂趣，人生的意義�？炫c慢的選擇，你會選哪個？

快與慢議論文12

　　“因過竹院逢僧話，偷得浮生半日閑。”日落人靜，品茗西軒，看窗外燈火闌珊，獨自享受深夜后的“慢生活”。

　　慢可以讓我們享受生活，修整身心。那些“焚膏油以繼暑，恒兀以窮年”之人，因習慣緊和時間而害怕失去，退休后大多精神迅速衰退，身體狀況大不如前，都是閑散則大神無主所致，而那些會享受“慢”之人，老來更加抖擻沒事兒便攜上摯友老伴，漫步，看書，下棋，在霞光夕日下優(yōu)雅地老去。

　　慢可以讓我們有更多的時做己事所望之事，提升修養(yǎng)，超然靈魂。清代的小說家便曾在《幽夢影》中寫道：“人莫樂于閑，非無所事事之謂也。閑則能看書，天下之大樂，孰大于是?”本雅明看似**散漫，卻能在這看似無所事事的生活中，潛心在文學之中，著了《拱廊橋》。

　　慢也可以讓我們靜靜地與所愛之人相伴，享受彼此靜謐時光，父女母子間，是不需要“孝心不能等待”的悲嘆，戀人夫妻之間，又有誰不想為對方“江顏棄軒冕，白首臥松木”，在風景看透是，配對方看細水長流，一起慢慢變老。正如社會生理學家劉鐸所言：“快生活讓我們失去最多最多的其實是對生活的體驗，而這恰恰生活*身�！鼻闉楹挝�?而無人愿失。

　　慢生活讓我門享受人生，體悟內(nèi)心，找到人與人，人與物間的**，那我們有應該如何慢下來呢?

　　首先應該合理有序安排好自己的時間，做到空時不放慢，忙時不疲倦，不做到這點，你便可能想鼓吹皮球一般，從這個項目踢到那個行程，連*稔有序也論不上，又你來慢話之說?真正的*靜，又不是避開車馬喧囂而是在心中種菊。

　　然后學會在工作以外的時間內(nèi)拋開工作上的瑣事，放空身心，享受生活，如果一個人，在旅行中還十分鐘一個電話，辜負美景，倒不如坐回辦公室去。真正享受生活需要一種心境，*靜地坐看時光流逝，*靜地細數(shù)人世坎坷，這都是享受生活的意義，生活的意義不在權(quán)勢和金錢，而在一顆*淡無華，毫無雜念的心，去領(lǐng)悟生活中的風雨兼程。

　　但最重要的是讓心跟著感覺走，要有“酒醉只在花前生，酒靜還來花下眠”的瀟灑，以及：“世人笑我太瘋癲，我笑他人看不穿�！钡臅邕_。

　　浮生半日，漫游時光，人生苦難，又何必太快，告別匆匆的過往，學會慢下來，去發(fā)現(xiàn)那水中月，鏡中花，以及……自己的內(nèi)心。

快與慢議論文13

　　不知從何時起，“快”已經(jīng)深入我們的內(nèi)心，人們甚至沒有閑暇去享受生活的美好。高效、準時、紀律貫穿整個社會生活。曾經(jīng)魏晉時期的灑脫，唐宋時期的悠閑和明清時期的閑適至今已完全不復存在，“慢”仿佛已經(jīng)成為了一個貶義詞�？墒牵�事實真的是這樣嗎？

　　當今時代網(wǎng)絡(luò)小說盛行，因為網(wǎng)絡(luò)寫作門檻較低，但稿費卻很可觀。所以，有很多人都開始寫起了網(wǎng)絡(luò)小說。但與之同時產(chǎn)生的，是大批量的“垃圾文學作品”。多數(shù)網(wǎng)文作者為了追求所謂的“效率”，開啟了湊字數(shù)模式，故事情節(jié)莫名其妙，質(zhì)量大幅度下滑，甚至讓整個網(wǎng)絡(luò)文學界都蒙**一層陰影�！翱臁辈⒉灰馕吨�粗制濫造，一味地追求數(shù)量而忽略質(zhì)量，甚至在某種程度上存在著敷衍。假期里有一部號稱國產(chǎn)科幻神作的影片《上海堡壘》上映，但該片一上映就被網(wǎng)友瘋狂吐槽，吐槽的內(nèi)容主要集中在：畫面特效粗糙，演員表演僵硬，配音和人物性格有偏差等，究其原因就是這部電影“趕工”的結(jié)果。

　　與之同期上映的另外一部國產(chǎn)電影《哪吒之魔童降世》的口碑卻受到了一致的好評。這部電影是繼《大圣歸來》、《大魚海棠》、《昨日青空》之后國產(chǎn)動畫的又一高峰，但這部電影的制作過程卻與當今時代的“快”追求截然不同，這部電影早期十分艱難，從備案到上映共耗時五年多，中途更是險些因資金斷裂而放棄。但制作組還是沒有選擇倉促完工，而是全部工作人員省吃儉用克服了所有的困難，將電影高質(zhì)量的完成。稍后的事情，就是這部用心之作，獲得了空前的好評和票房大賣。這就是“慢功夫”所得到的回報。仔細想來，**廣受好評的作品制作周期都呈現(xiàn)出越來越長的趨勢。名作《飄》十年磨一劍，最終在華語影壇上大放光彩，《大圣歸來》前后制作也將近十年之久，一上映就勾起了人們年少時對于大圣的崇拜之情�！稓⑵评恰窂V播劇對每個音效都力求完美寫實，歷史四年，終究打破了**廣播劇的紀錄。

　　現(xiàn)代生活的快節(jié)奏，使人們沒時間去慢下來。急功近利勢必難以結(jié)出香甜的果實，磨刀不誤砍柴功，經(jīng)過時間的洗禮，歲月的沉淀，一定會讓用心制作綻放出最美的光芒。

快與慢議論文14

　　自古以來，“快“似是都與“草率行事“掛鉤。寓言曾“輕吟“：“急急忙忙，惹人笑斷暢“．急功近利，迅速行事，不知將多少王侯將相的千秋大業(yè)毀于一旦。這匆匆一念，似是很可怕．可現(xiàn)如今，快節(jié)奏的生活像一條無形的皮鞭，抽打著還處于安樂椅上的人們。“快“，又成了當今生活的信條�？靹t通，通則遍，遍則成。“快“，促成了鱗次櫛比的高樓，促成了新時代的繁榮。

　　可就像寓言中所說，揭開“快“亮麗的面紗，藏在幕后的是多少手忙腳亂與沉雜．“慢“也就不得不登場．“慢“雖不及“快“高效，卻也精細．滴水穿石，靠的就是慢功，若想快速穿破堅石，不是不可，只是少了歲月積累的潤澤與包漿，也就破壞了自然本真的美．日出日落，緣何為美？只因一個“等“，在慢節(jié)奏中才能全程體味悸動與欣喜．有時“慢“中，更能知其本質(zhì)．

　　千百年來，眾說紛紜，可日子就在這一快一慢的交織中**地進行．“快““慢“實*．鐘表擺動的頻率是一定的，可是多少人將其人生演繹成不同節(jié)奏的協(xié)奏曲．在這個問題上，“快““慢“的中庸則是最好的詮釋．“快慢“與“高低“在本質(zhì)上是并齊的，就好似在一水*面流淌的清泉過不了多久將淪為死水．俗言道：“剛?cè)岵�濟“套用這個模型，就換成了“快慢并施“．“快“更有力道，更果斷，而“慢“則在她無盡的綿延中彰顯出一派柔情．

　　秉承這個道理，也就達到了做事的致高境界，“一箭雙雕“。高效和質(zhì)量雙雙“落網(wǎng)“。在這條信息高速公路上，你有快的優(yōu)勢，慢的心靜；快的頭腦，慢的斟酌．快入慢出，任你在這個世界馳騁．但也切記不可盲目更替，不可急功近利，就好似魚和熊掌，你得哪個呢？哪個又更好呢？在不同時期，這道無解題有它特有的答案．

　　別做“惹人笑斷腸“的“瞎忙活兒“，也別做“磨磨嘰嘰“的“愛磨噌“，把自己的日程安排地“錯落有致“，讓別人舒心，更讓自己舒心。

快與慢議論文15

　　不知從何時起，高效、準時、紀律貫穿整個社會生活�！翱臁币呀�(jīng)深入我們的內(nèi)心，人們甚至沒有閑暇去享受生活的美好。曾經(jīng)魏晉時期的灑脫，唐宋時期的悠閑和明清時期的閑適至今已完全不復存在，“慢”仿佛已經(jīng)成為了一個貶義詞。可是，事實真的是這樣嗎？

　　當今時代網(wǎng)絡(luò)小說盛行，因為網(wǎng)絡(luò)寫作門檻較低，但稿費卻很可觀。所以，有很多人都開始寫起了網(wǎng)絡(luò)小說。但與之同時產(chǎn)生的，是大批量的“垃圾文學作品”。多數(shù)網(wǎng)文作者為了追求所謂的“效率”，開啟了湊字數(shù)模式，故事情節(jié)莫名其妙，質(zhì)量大幅度下滑，甚至讓整個網(wǎng)絡(luò)文學界都蒙**一層陰影。

　　“快”意味著粗制濫造，一味地追求數(shù)量而忽略質(zhì)量，甚至在某種程度上存在著敷衍。去年一部號稱國產(chǎn)科幻神作的影片《上海堡壘》上映，但該片一上映就被網(wǎng)友瘋狂吐槽，吐槽的內(nèi)容主要集中在：畫面特效粗糙，演員表演僵硬，配音和人物性格有偏差等，究其原因就是這部電影“趕工”的結(jié)果。與之同期上映的另外一部國產(chǎn)電影《哪吒之魔童降世》的口碑卻受到了一致的好評。這部電影是繼《大圣歸來》、《大魚海棠》、《白蛇緣起》之后國產(chǎn)動畫的又一高峰，但這部電影的制作過程卻與當今時代的“快”追作文求截然不同，這部電影早期十分艱難，從備案到上映共耗時五年多，中途更是險些因資金斷裂而放棄。但制作組還是沒有選擇倉促完工，而是全部工作人員省吃儉用克服了所有的困難，將電影高質(zhì)量的完成。稍后的事情，就是這部用心之作，獲得了空前的好評和票房大賣。這就是“慢功夫”所得到的回報。

　　與之相像的還有備受好評的廣播劇《殺破狼》。729聲工廠的每位參與配音的配音演員配音時都盡自己最大努力，拼盡全力貼合原著，對每個音效都力求完美寫實，用聲音向我們還原了那個蒸汽滾滾、鐵馬冰河的世界，還原了那個馳騁沙場、忠心耿耿的大將軍，還原了那個縱橫朝堂、一心為國的雁北王。歷時四年，每個演員的付出沒有白費，終究打破了**廣播劇的紀錄。

　　仔細想來，**廣受好評的作品制作周期都呈現(xiàn)出越來越長的趨勢。《大圣歸來》前后制作將近十年之久，一上映就勾起了人們年少時對于大圣的崇拜之情�！稓⑵评恰贰镀圃啤贰赌�讀》等廣播劇的精良制作也得到了廣大聽眾的好評。

　　現(xiàn)代生活的快節(jié)奏，使人們沒時間去慢下來。急功近利勢必難以結(jié)出香甜的果實，磨刀不誤砍柴功，經(jīng)過時間的洗禮，歲月的沉淀，一定會讓用心制作綻放出最美的光芒。