人的異化問題是西方馬克思主義者關(guān)注的核心問題，弗洛姆從馬克思主義和弗洛伊德主義結(jié)合的獨(dú)特視角，對(duì)現(xiàn)代人異化的深層性質(zhì)進(jìn)行了揭示，并努力探索揚(yáng)棄異化狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)真正自由，建立健全社會(huì)的途徑。逃避自由是弗洛姆對(duì)人異化的心理機(jī)制的分析，也是他進(jìn)一步闡發(fā)理論的基礎(chǔ)。

一、逃避自由思想的前提

自由，是人類歷史上恒久追求的一朵理想之花。弗洛姆卻看到了自由帶給人的沉重的精神枷鎖，逃避自由的理論的提出，是基于弗洛姆對(duì)人性的分析。

要解決人如何自由這個(gè)問題首先要闡明人是何種存在。弗洛姆從人的需要(包括生物需要和精神需要)的層面考察了人性問題，生物需要側(cè)重于人與自然的關(guān)系，精神需要?jiǎng)t更側(cè)重于人與他人的交往關(guān)系。人的生物性需求，即強(qiáng)制性的自我保存需求，構(gòu)成人行為的首要?jiǎng)訖C(jī)。為滿足這種需求，人必須勞動(dòng)生產(chǎn)。另一種需求就是人需要?dú)w屬感和共同感，人必須與外在世界相聯(lián)系才感覺安全，否則完全的孤獨(dú)會(huì)使人精神崩潰。弗洛姆區(qū)分了兩種孤獨(dú)，精神孤獨(dú)和物質(zhì)孤獨(dú)，相比而言精神孤獨(dú)比物質(zhì)孤獨(dú)(孤立)更令人難以忍受。通過以上分析，他指出人性中的具有一些固定不變的因素和欲求，其一是物質(zhì)化的沖動(dòng)必須得到滿足，以確保生存。其二是避免陷入孤立與精神孤獨(dú)的境地。正因?yàn)樽杂膳c孤獨(dú)相伴而生，向往自由與畏懼孤獨(dú)成為人生存之對(duì)立統(tǒng)一的悖論，而對(duì)人性的分析更剖析出孤獨(dú)是人性中實(shí)在不可承受之痛，所以人會(huì)在抉擇中因?yàn)槲窇止陋?dú)而寧可放棄自由。

二、逃避自由的心理機(jī)制剖析

基于對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注和對(duì)人性的分析，弗洛姆進(jìn)一步探討了人的心理機(jī)制走向異化的過程及原因。

(一)個(gè)體化與孤獨(dú)感的糾結(jié)

人類的歷史是自我創(chuàng)造的歷史。人為滿足人性需要必須進(jìn)行不斷創(chuàng)造，其直接后果就是個(gè)人日益與自然界分離，掙斷自然臍帶(始發(fā)紐帶)，日益?zhèn)�體化。但始發(fā)紐帶給人帶來安全感，一旦切斷就必然帶來人的孤獨(dú)日益加深。個(gè)人獨(dú)自面對(duì)外界，巨大的無能為力感和焦慮感成為與人伴隨的噩夢。個(gè)體化進(jìn)程是一個(gè)人日益感受到自我，又日益難以忍受孤獨(dú)的過程。人的力量在近現(xiàn)代達(dá)到前所未有的強(qiáng)大，與之相伴的是人的個(gè)體化進(jìn)程在近現(xiàn)代也達(dá)到巔峰，因此，現(xiàn)代人的孤獨(dú)感是最重的。

(二)消極的自由與積極的自由

弗洛姆區(qū)分了消極的自由和積極的自由。前者是擺脫束縛，獲得自由，即在行為上擺脫本能決定的控制。消極的自由無異于一種缺乏意義與方向的生命。孤立個(gè)人陷入極度無助與恐懼，無法忍受。這種孤立撕裂了人與世界的統(tǒng)一，使人失去了方位感，懷疑自我，懷疑生命的意義，乃至指導(dǎo)他行動(dòng)的所有原則，這些懷疑折磨著他。無助與懷疑麻痹了生命，為了生存，人竭力逃避自由消極的自由。

積極的自由是自由地發(fā)展的自由，它實(shí)現(xiàn)自我，充分肯定個(gè)人的獨(dú)一無二性，還意味著生命的中心和目的是人，個(gè)性的成長與實(shí)現(xiàn)是最終目的，它永遠(yuǎn)不能從屬于其他任何被假定的更具尊嚴(yán)的目的。它體現(xiàn)著個(gè)人潛能的充分實(shí)現(xiàn)，積極自發(fā)的生活能力的表達(dá)�；�于這種區(qū)分，弗洛姆指出現(xiàn)代人逃避自由的深層原因在于兩種自由的分裂。這種失衡在歐洲的結(jié)果便是，人們瘋狂的逃避自由，建立新的紐帶關(guān)系，或至少對(duì)自由漠然視之。

(三)逃避自由的心理機(jī)制

獨(dú)立與孤獨(dú)是個(gè)體化的雙重后果。孤獨(dú)的恐懼使人產(chǎn)生對(duì)原始紐帶和原初安全感的懷念，希望放棄獨(dú)立，通過把自己隱于外界，來逃離孤獨(dú)。這種意識(shí)在一定條件下，會(huì)積淀并表現(xiàn)為現(xiàn)代人普遍的逃避自由的心理機(jī)制。

1.權(quán)威主義。

這種心理機(jī)制是放棄個(gè)人自我的獨(dú)立傾向，欲使自我與自身之外的某人或某物合為一體，以便獲得個(gè)人自我缺乏的力量。外在權(quán)威作為新的繼發(fā)紐帶，代替始發(fā)紐帶，其表現(xiàn)形式是受虐狂與施虐狂。不論是施虐還是受虐，其根源都在于無法忍受孤獨(dú)，需要靠共生關(guān)系克服孤獨(dú)。權(quán)威主義性格所代表的人格結(jié)構(gòu)，是構(gòu)成法西斯主義的人性基礎(chǔ)。

2.破壞欲。

破壞欲的根源在于難以忍受個(gè)人的無力感與孤立，它以消滅對(duì)象為目的。為了避免無能為力造成的焦慮和生命受挫，破壞欲意圖消滅所有的外在威脅，甚至不惜毀滅世界。正是由于個(gè)人的孤立與個(gè)人膨脹被抑制，中產(chǎn)階級(jí)下層的破壞欲成為了納粹主義興起的重要原因之一。

3.機(jī)械趨同。

為了克服失去個(gè)性的恐懼，人被迫與別人趨同，個(gè)人按所處其中的文化模式提供的人格范本塑造自身，使自己與他人千人一面，符合了外界、他人對(duì)自己的期望，從而與世界保持了一致，通過放棄自我，求得安全。在德國，納粹運(yùn)動(dòng)提供了一種幫助人們擺脫不安和懷疑折磨的新權(quán)威，從而得到人們的頂禮膜拜。通過對(duì)現(xiàn)代人性格結(jié)構(gòu)中逃避自由的極端心理機(jī)制的分析，弗洛姆思考了克服困境，實(shí)現(xiàn)積極自由的途徑。

三、真正積極的自由的實(shí)現(xiàn)途徑

弗洛姆認(rèn)為，自由并非必然意味著枷鎖。他堅(jiān)信積極的自由要靠自我實(shí)現(xiàn)，唯有通過人的全部人格的實(shí)現(xiàn)，人的情感與理性潛能的積極表達(dá)才能獲得。換言之，積極的自由就在于變被動(dòng)為主動(dòng)，在全面完整人格的自發(fā)活動(dòng)中。他堅(jiān)信除了無奈臣服之外，存在著人與自然的自發(fā)聯(lián)系這種和諧方式。它在世界與人之間，建立起一種不泯滅個(gè)性的聯(lián)系。愛與勞動(dòng)就是這類聯(lián)系的本質(zhì)體現(xiàn)。人通過發(fā)展其內(nèi)心的力量和創(chuàng)造力，完全可能與世界建立起和諧的新型關(guān)系。解決個(gè)體化的人與世界關(guān)系的唯一可能的創(chuàng)造性方案是：人積極地與他人發(fā)生聯(lián)系，以及人自發(fā)地活動(dòng)愛與勞動(dòng)，借此而不是借始發(fā)紐帶，把作為自由獨(dú)立的個(gè)體的人重新與世界聯(lián)系起來。自發(fā)活動(dòng)是弗洛姆找到的解決人的自由困境的唯一答案。人的自發(fā)行為既克服孤獨(dú)，又保留自我的完整。

愛是自發(fā)性最核心的部分，它克服分離，又保留個(gè)性，弗洛姆所提倡的愛是一種創(chuàng)造性的愛，它的基本要素是照顧、責(zé)任、尊重以及了解。照顧與責(zé)任是主要因素，對(duì)愛的對(duì)象還要尊重和了解，否則愛就會(huì)變成一種強(qiáng)加的技術(shù)性控制和功利化占有。

勞動(dòng)是自發(fā)性的另一組成部分，它是一種創(chuàng)造，人通過創(chuàng)造與自然融為一體。勞動(dòng)是人性的體現(xiàn)，包括物質(zhì)創(chuàng)造和人格的創(chuàng)造指向。人的本性是對(duì)能力做創(chuàng)造性的運(yùn)用，勞動(dòng)正是這種本性的發(fā)揮，在勞動(dòng)中，使生命受阻的現(xiàn)象得以消除。

自發(fā)活動(dòng)讓人意識(shí)到生命的唯一意義在于生存活動(dòng)本身，在于生存的過程。它將自我與世界相聯(lián)，但并不泯滅個(gè)性，從而解決了自由的根本矛盾個(gè)性化進(jìn)程與并生的孤獨(dú)之痛。在積極的愛與工作中，積極的自由終將實(shí)現(xiàn)。從對(duì)人性分析的基礎(chǔ)出發(fā)，弗洛姆又指出自由實(shí)現(xiàn)的社會(huì)條件。他認(rèn)為判斷自由是否實(shí)現(xiàn)的唯一標(biāo)準(zhǔn)是看個(gè)人是否積極參與決定自己及社會(huì)的生活，這不僅僅包括形式上的投票行為，而且包括個(gè)人的日�；顒�(dòng)、工作以及與他人的關(guān)系。他認(rèn)為只有在高度發(fā)展的民主社會(huì)自由才有實(shí)現(xiàn)的可能。

面對(duì)人生存過程中的自由與孤獨(dú)的沖突，弗洛姆堅(jiān)信人類完全可以憑借自己的力量實(shí)現(xiàn)自由的美好理想。應(yīng)該說，弗洛姆對(duì)人逃避自由的心理機(jī)制的分析十分深刻，具有合理性，但是他以愛和勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)積極自由的設(shè)想，缺乏具體的可操作性，只是一種美好愿景。弗洛姆有意識(shí)，但他對(duì)自由仍舊抱有信心。他說，對(duì)于自由，人可能永遠(yuǎn)不能目睹收獲，他可能是一個(gè)在荒野中呼喚而得不到反應(yīng)的人，不過只有保持這個(gè)呼聲的存在與不妥協(xié)，荒野才會(huì)變成肥沃的土地。