當(dāng)在某些事情上我們有很深的體會(huì)時(shí)，就很有必要寫一篇心得體會(huì)，通過(guò)寫心得體會(huì)，可以幫助我們總結(jié)積累經(jīng)驗(yàn)。那么心得體會(huì)該怎么寫？想必這讓大家都很苦惱吧。以下是我?guī)痛蠹艺�理的最新心得體會(huì)范文大全，希望能夠幫助到大家，我們一起來(lái)看一看吧。

《孟子》讀書心得體會(huì)500字 讀孟子的心得體會(huì)篇一

《半生緣》

張愛玲

北京文藝出版社

20xx年12月第一次出版 20xx年12月第一次印刷

二、書香初賞

書籍簡(jiǎn)介:

《半生緣》是張愛玲第一部完整的長(zhǎng)篇小說(shuō)，原名《十八春》，一一年結(jié)稿，后來(lái)張愛玲旅美期間，進(jìn)行改寫，刪掉了略帶政治色彩的結(jié)尾，易名為《半生緣》。 寫了三十年代上海的一個(gè)悲慘的愛情故事。女主人公顧曼楨家境貧寒，自幼喪父，老小七人全靠姐姐曼璐做舞女養(yǎng)活。曼楨畢業(yè)后在一家公司工作，與來(lái)自南京的許世鈞相愛，世鈞深深同情曼楨的處境，決定與之結(jié)婚。曼璐終于也嫁人了，姐夫祝鴻才是個(gè)暴發(fā)戶，當(dāng)?shù)弥�曼璐不能生育，便日生厭棄之心，曼璐企圖勸曼楨當(dāng)其夫的姨太太，遭曼楨拒絕，鴻才強(qiáng)暴了曼楨，曼楨無(wú)臉見戀人沈世鈞，拒絕沈世鈞的求婚。曼楨被囚禁在姐姐家，雖以絕食抗?fàn)�，但毫無(wú)辦法。她將戒指給女仆，讓她幫自己給世鈞發(fā)一封信，使女把戒指交給了曼璐。世鈞來(lái)找曼楨，曼璐卻將戒指給他，并說(shuō)是曼楨讓轉(zhuǎn)交的。曼楨在醫(yī)院生下孩子, 由同房病友的丈夫的幫助，她將孩子留給姐姐自己離開了姐姐家。找了個(gè)在小學(xué)校當(dāng)教員的工作，自己獨(dú)立生活。

世鈞與翠芝結(jié)婚,翠芝把曼楨的信燒了。他一封也沒看到. 曼璐不久于人世,為了孩子曼楨決定跟祝鴻才結(jié)婚,原以為自己會(huì)和姐姐不同,沒想到走了半生卻在步姐姐的后塵.十四年過(guò)去了, 十四年過(guò)去了，世鈞與曼楨不期而遇，兩人在小飯館里吃飯，就像第一次他們?cè)谛★堭^相見時(shí)一樣。兩人深感到惆悵、悲傷和無(wú)奈，曼楨輕聲說(shuō)：“世鈞，我們回不去了�！�

三、書香馨韻

1、 無(wú)意讓翠芝看到的那封曼楨寫給世鈞的信件:

“你次走得這樣匆忙，冬天的衣服一定沒帶去吧?我想你對(duì)這些事情向來(lái)馬馬虎虎，冷了也不會(huì)想到加衣裳的。我也不知怎么老是惦記著這些──”

“隨便看見什么，或是聽見人家說(shuō)一句什么話，完全不相干的，我腦子里會(huì)馬上轉(zhuǎn)幾個(gè)

彎，立刻就想到你�！� “叔惠家里去了一趟，我也知道他不會(huì)在家的，我就是想去看看他的父親母親，因?yàn)槟阋恢备�他們住在一起的─�?”

“我要你知道，這世界上有一個(gè)人是永遠(yuǎn)等著你的，不管是什么時(shí)候，不管在什么地方，反正你知道，總有這么個(gè)人。”

2、 多年后他們相見的場(chǎng)面:

“前幾天想來(lái)想去還是不去找她，現(xiàn)在不也還是一樣的情形?所謂"鐵打的事實(shí)"，就像"鐵案如山"。他眼睛里一陣刺痛，是有眼淚，喉嚨也堵住了。他不由自主地盯著她看。她的嘴唇在顫抖。

曼楨道："世鈞。"她的聲音也在顫抖。世鈞沒作聲，等著她說(shuō)下去，自己根本哽住了沒法開口。曼楨半晌方道："世鈞，我們回不去了。"他知道這是真話，聽見了也還是一樣震動(dòng)。她的頭已經(jīng)在他肩膀上。他抱著她�！�

四書香沁心

《半生緣》把張愛玲那種精妙絕倫，回味無(wú)窮的語(yǔ)言表露無(wú)疑，就象一窗精巧細(xì)致的窗欞格紋，少了每一格都不成，只是放在眼里便透著美。洗盡鉛華、略帶感傷的筆調(diào)，正好用來(lái)緩緩敘述這一段漫長(zhǎng)的不了情。張愛玲的小說(shuō)總是從各個(gè)角度述說(shuō)著別人無(wú)法看到的真實(shí)，她站在文字的背后用看似平淡的心和清冷的眼光在看透這一切，這些簡(jiǎn)單的文字構(gòu)成了最宏大的場(chǎng)景，上演了一幕又一幕的過(guò)去和現(xiàn)在，恍然一回頭，感覺自己好像也走過(guò)了一遭似的，從心底滲出一絲悲哀.有時(shí)我們把自己感情和生活規(guī)劃得過(guò)于理想,沉醉在這樣理想的童話，不知道已不知不覺地受傷了。緣分也是這樣，只有半份的，前半生用來(lái)回憶，后半生用來(lái)感嘆。

曼楨和世鈞就是這樣的，他們深深相愛了，卻又在現(xiàn)實(shí)中無(wú)奈的分開了，十八年后的再次重逢，早已物是人非，即使再相愛又能如何，又或許真的是相見不如懷念，因?yàn)榭粗鴼q月在對(duì)方身上刻下的印痕，思念的容顏早已蒼老，看著一年又一年季節(jié)無(wú)情的走過(guò)，卻再也無(wú)法回到十八年前的那一天，看著因?yàn)樵��?jīng)的年少輕狂要面對(duì)的現(xiàn)狀，內(nèi)心的痛苦與后悔是最折磨人的，就連僅存的那一點(diǎn)希望和夢(mèng)想也無(wú)情的被毀滅，我們不過(guò)是一顆無(wú)能為力的法碼，所有心碎和遺憾都不過(guò)如此，終究是敵不過(guò)現(xiàn)實(shí)的慘烈與人性的黑暗，宿命面前這一切都是那么的蒼白而又無(wú)力，只能讓心麻木，強(qiáng)顏歡笑，把眼淚和心碎留給別人看不到的自己，用所有愛的回憶去祭奠這一場(chǎng)愛的盛宴!

曼楨她是那么的堅(jiān)強(qiáng)，貧困的家庭，失意的愛情，姐姐的陷害，母親的不解，姐夫的殘害，命運(yùn)的安排，所有的一切都是那么的無(wú)情打擊著她，我們同情她的遭遇，同時(shí)感嘆她可畏的精神。

小說(shuō)中的每一個(gè)人都沒有得到自己理想中的生活，包括翠芝，包括豫瑾，也包括淑惠，所有人離自己的幸福都差了那么一點(diǎn)，可能這個(gè)距離只是很短，可是卻成了一生的無(wú)法改變的命運(yùn)。

事情的結(jié)局越出了人們的可以想象的范圍，而張愛玲的目的也就在于此，用最冷靜的文字告訴人們，這才是現(xiàn)實(shí)和生活的本質(zhì)。

五書香蔓延

《傾城之戀》《金鎖記》《紅玫瑰與白玫瑰》《琉璃瓦》

六心系書香

一直以來(lái)很喜歡看書，讀好書，讀作者，是個(gè)享受的過(guò)程，滿腦子充滿的是他們的文字和思想，而真正分享這種感受也只是在交談間。這次的書香校園，得以讓我的思想也成了文字，讓自己也成了理想中的“作家”。和共同讀書的朋友們分享心得，交流感受，很受益。文字在 張愛玲的筆下，才真正的有了生命。喜歡張愛玲的人對(duì)她的書真是喜歡，閱讀的本身就能給讀書的人莫大的快感，閱讀的快樂只有在她那才可以得到。

我想只有參與到這個(gè)活動(dòng)才真正體會(huì)到活動(dòng)的意義也確實(shí)從這里學(xué)習(xí)到很多不曾得到的經(jīng)驗(yàn)，懂得怎么學(xué)以致用。

《孟子》讀書心得體會(huì)500字 讀孟子的心得體會(huì)篇二

施行了仁政之后，可以獲取天下的民心，而接下來(lái)要做的，是救他國(guó)之民于水火，也就是征伐問(wèn)題，征伐，是仁政的向外推行過(guò)程。孟子說(shuō)春秋無(wú)義戰(zhàn)，實(shí)際上戰(zhàn)國(guó)時(shí)期也是如此，諸侯國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)都是為了土地、人口的爭(zhēng)奪，說(shuō)統(tǒng)一天下在當(dāng)時(shí)并不實(shí)際，只有到戰(zhàn)國(guó)后期，在秦國(guó)強(qiáng)的國(guó)勢(shì)下，其它諸侯國(guó)摧枯拉朽，統(tǒng)一天下才成為一個(gè)目標(biāo)。孟子說(shuō)的王天下，其實(shí)并不是指的是土地意義上的天下，而是民心上的天下。能獲取天下民心，也就得到了天下。至于征伐他國(guó)，必出于義，義，在孟子看來(lái)也就是民意，孟子說(shuō)天時(shí)不如地利，地利不如人和，也就是看重了民心的作用。說(shuō)孟子言必稱堯舜，其實(shí)并不完全，其更多說(shuō)到的是商湯和周文王，其中說(shuō)到商湯更詳細(xì)。如對(duì)于王天下，商湯實(shí)際上就是孟子經(jīng)常提到的君王榜樣，商湯的征伐就是為了救民于水火，所以東征西怨、南征北怨，此一“怨”就是埋怨沒有先來(lái)解救自己，可見這種征伐由于出于民心，所以百姓都希望仁德的君主先來(lái)幫助自己解脫困厄。因此，當(dāng)“義師”到來(lái)的時(shí)候“簞食壺漿以迎王師”，征戰(zhàn)必勢(shì)如破竹，王天下自然易如反掌。

孟子非常重視民心民意，甚至不惜說(shuō)“民為貴，社稷次之，君為輕”以彰顯民心的重要，甚至不惜說(shuō)“聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也”來(lái)警戒君王。雖然孟子終其一生沒有實(shí)現(xiàn)理想，但其對(duì)于民心的重視及其對(duì)于仁政的闡釋對(duì)后世無(wú)論從正反兩個(gè)方面來(lái)看，都有著較大的影響。

孟子十分重視立志，認(rèn)為道德教育的首要問(wèn)題便是"尚志"、"持志"，即堅(jiān)持崇高的志向。他提出"舍生取義"的理想境界："生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。"與孔子一樣，孟子也要求學(xué)生追求高尚的精神生活，不要貪圖物質(zhì)生活的享受。認(rèn)為志士仁人應(yīng)該把道德理想放在首位，就這點(diǎn)說(shuō)，有合理的因素，但他把求生存的欲望與道德意識(shí)對(duì)立起來(lái)，這也是片面的。

孟子強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)、修身的關(guān)鍵在于自得。他說(shuō)"君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安，居之安，則資之深，資之深，則左右逢其源。"他認(rèn)為君子深造要有正確的方法，這就是要求他自覺的追求而得到。自覺追求而得到的，掌握得會(huì)比較牢固，牢固的掌握了，就會(huì)積蓄得很深，積蓄的深了，就能取之不盡，左右逢源。據(jù)此，孟子主張，學(xué)習(xí)的深化，必須要有自己的收獲和見解。尤其是學(xué)習(xí)中要有獨(dú)立思考精神，讀書是必要的，但應(yīng)求理解，而不能書云亦云，對(duì)前代的文獻(xiàn)典籍，不要輕信，不能盲從。

孟子認(rèn)為，學(xué)習(xí)必須專心致志，不能三心二意，孟子舉例說(shuō)："今夫奕之為數(shù)，小數(shù)也，不專心致志，則不得也。奕秋，通國(guó)之善奕者也。使奕秋誨二人奕：其一人專心致志，惟奕秋之為聽。一人雖聽之，一心以為鴻鵠將至，思援弓繳而射之，雖與之俱學(xué)，弗若之矣。為是其智弗若與？曰：非然也。"兩個(gè)人同時(shí)跟一個(gè)圍棋國(guó)手學(xué)習(xí)下棋，但結(jié)果大不相同，這決非由于其智力差異，而是由于專心與不專心的緣故。因此，孟子認(rèn)為，學(xué)習(xí)必須專心致志，集中注意力，這是孟子在教學(xué)實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的一條科學(xué)原則。

孟子主張專心致志的同時(shí)，還提出了持之以恒的思想。他告誡學(xué)生說(shuō)："山徑之蹊間，介然用之而成路；為間不用，則茅塞之矣。"山間小道經(jīng)常去走就變成了一條路，如果有一段時(shí)間不走，便會(huì)被茅草所堵塞。學(xué)習(xí)亦然。如果停下一個(gè)時(shí)期不用心學(xué)習(xí)，學(xué)到的知識(shí)也會(huì)遺忘。因此，學(xué)習(xí)要有不達(dá)目的誓不罷休的精神，他說(shuō)"有為者辟若掘井，掘井九仞而不及泉，猶為棄井也。"有所作為的人做一件事如同掘井，掘到六七丈深還不見水，就停止挖掘，結(jié)果等于沒挖，這說(shuō)明有為者必須有恒心，不能半途而廢。學(xué)習(xí)也是如此，必須堅(jiān)持到底，不能功虧一簣。孟子反對(duì)"一曝十寒"的學(xué)習(xí)態(tài)度，他說(shuō)："雖有天下易生之物也，一日暴（曝）之，十日寒之，未有能生者也。"即使是最容易生長(zhǎng)的植物，如果曬它一天，凍它十天，也不可能得到生長(zhǎng)。都是反復(fù)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要持之以恒。

學(xué)習(xí)主要靠學(xué)生深造自得、專心有恒，但教師也不是無(wú)所作為的，教師的作用在于積極引導(dǎo)，啟發(fā)學(xué)生思維，因此，教學(xué)方法不能千篇一律，而應(yīng)根據(jù)不同情況采取靈活多樣的方法。他說(shuō)："君子之所以教者五：有如時(shí)雨化之者，有成德者，有達(dá)財(cái)（材）者，有答問(wèn)者，有私淑艾者，此五者，君子之所以教也。"又說(shuō)："教亦多術(shù)矣，予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣。"對(duì)學(xué)生，有的應(yīng)及時(shí)指點(diǎn)，有的應(yīng)成就其德行，有的要發(fā)展其才能，有的可答其所問(wèn)，不能及門者可以間接地進(jìn)行教育，甚至拒絕教誨，足以成為人的警策，本身也是一種教導(dǎo)之法�？傊�，教法很多，要因人而異。

《孟子》讀書心得體會(huì)500字 讀孟子的心得體會(huì)篇三

往事跨越千年，永恒的，是智慧;不變的，是思想。作為一代亞圣——孟子，這位儒家宗師，一生推崇其人生主張，游說(shuō)各國(guó)，后來(lái)隱退著書立說(shuō)，為后世留下這包含了永不褪色的儒家文化的《孟子》。

程頤曾說(shuō)過(guò)：“孟子有功于圣門，不可勝言。仲尼只說(shuō)一個(gè)仁字，孟子開口便說(shuō)仁義。仲尼只說(shuō)一個(gè)志，孟子便說(shuō)許多養(yǎng)氣出來(lái)，只此二字，其功甚多。”寥寥數(shù)語(yǔ)，卻將《孟子》精要概述無(wú)疑�？梢�，孟子的思想之于孔子，既是繼承，更是升華。孟子也強(qiáng)調(diào)仁義，仁是人心的本質(zhì)，義是人所必由的大道，倡導(dǎo)“性善論”，并以此為基礎(chǔ)提出仁政學(xué)說(shuō)和修養(yǎng)學(xué)說(shuō)。孟子認(rèn)為，每個(gè)人都有與生俱來(lái)的惻隱之心﹑羞惡之心﹑恭敬之心﹑是非之心，謂之本心，且與仁義禮智分別相對(duì)應(yīng)。孟子對(duì)梁惠王說(shuō)“仁者無(wú)敵”以強(qiáng)調(diào)“仁”的作用;對(duì)齊宣王說(shuō)“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼”來(lái)推廣仁愛之心;孟子還說(shuō)“天子不仁，不保四海;諸侯不仁，不保社稷;卿大夫不仁，不保宗廟;士庶人不仁，不保四體”，可見“仁義”在孟子學(xué)說(shuō)中的重要地位。而“性善論”則是說(shuō)人性本善，通過(guò)自覺努力，完善道德，人人都能成為圣人。

《孟子》中也出現(xiàn)了大篇幅的君主與孟子的對(duì)話。孟子作為世人的表彰，梁惠王、梁襄王、滕文公、齊宣王均問(wèn)事于他。而孟子始終堅(jiān)持著自己的理想，除推行“仁政”之外，“民為貴，社稷次之，君為輕”的主張更是推翻了君王一貫高高在上的思想，講究“民為邦本”，這種民權(quán)駕于君權(quán)之上的說(shuō)法比法國(guó)盧梭的民權(quán)論早了一千多年。正可謂“水能載舟，亦能覆舟”，孟子認(rèn)識(shí)到了人民才是政權(quán)的根基。其次，孟子認(rèn)為君為人父母，不僅要有賢德、重義輕利，更重要的是與民同樂，所以喜愛音樂的齊宣王才能明了“與少樂樂，不若與眾”的道理。又如，“樂民之樂者，民亦樂其樂，憂民之憂者，民亦憂其憂�！�

在學(xué)習(xí)方法上，孟子也有諸多主張。他認(rèn)為要運(yùn)用正確的學(xué)習(xí)方法，即“君子深，造之以道”，也包含了我們今天科學(xué)學(xué)習(xí)的眼光;他也注重“自得”，即自覺學(xué)習(xí)：“自得之，則居之安;居之安，則資之深;資之深，則取之左右逢其原”，所以要自覺地有所得，才能徹底領(lǐng)悟才能將知識(shí)變?yōu)樽约核�有。另外，還要廣泛地學(xué)習(xí)，達(dá)到融會(huì)貫通。而在教學(xué)方法上，孟子與孔子一樣善于啟發(fā)學(xué)生思維，善于使用問(wèn)答，從不代替學(xué)生作結(jié)論，而是循循善誘，激發(fā)學(xué)生潛能，使其開動(dòng)腦筋。孟子還提倡“專心有恒”“因材施教”“循序漸進(jìn)”等，其中很多部分對(duì)我們今天的教育仍有不可忽視的啟發(fā)作用。另外，孟子對(duì)為人師者也提出了自己的要求，就是“賢者以其昭昭，使人昭昭”，也諷刺了那些“以其昏昏”卻妄想“使人昭昭”的人。即教師首先要自己明白，才能使學(xué)生明白，在提升學(xué)習(xí)的同時(shí)也要提高自己。

接下來(lái)談?wù)剛�(gè)人修養(yǎng)問(wèn)題。我們都熟知“近朱者赤，近墨者黑”，而孟子提出“自暴者，不可與有信也，自棄者，不可與有為也”，社會(huì)環(huán)境固然重要，然而個(gè)人意愿還是起著決定性作用，類似于周敦頤筆下的蓮“出淤泥而不染”，可見人的思想道德并不總是以外界環(huán)境為轉(zhuǎn)移的。

孟子提出的“取傷廉”“與傷惠”“死傷勇”也是具有時(shí)代意義的。取傷廉：取了有損于廉潔之稱，大家都能夠理解。而“與傷惠”是指給了有損于惠愛的稱號(hào)，是叫人們?cè)谧鹬厮�人的基礎(chǔ)上不濫施恩惠。至于“死傷勇”，是指死了有損于勇敢的稱號(hào)，有時(shí)活下來(lái)比死去更需要一種勇氣，這也教導(dǎo)人們要珍愛生命，永遠(yuǎn)不要輕生。

現(xiàn)代人在這個(gè)紛繁復(fù)雜的社會(huì)中會(huì)遇到許多難以決斷的時(shí)候，《孟子》一書給了我們這些問(wèn)題的答案。人們處在社會(huì)之中，難免會(huì)遇到難以抵抗的誘惑，孟子告訴我們：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫�！闭T惑時(shí)時(shí)存在，關(guān)鍵在于我們?cè)趺淳駬�，孟子又告訴我們“魚與熊掌不可兼得”，必要的時(shí)候要“舍魚而取熊掌”、“舍生而取義”。人生在世，總有失意的時(shí)候，這個(gè)時(shí)候，怨天尤人，自怨自艾并不能解決問(wèn)題。孟子告訴我們：“故天將降大任于斯人者，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。”

孟子還注重培養(yǎng)自己的浩然之氣，而“養(yǎng)氣”要在平日里合乎道義，不可拔苗助長(zhǎng);他也教會(huì)我們知足常樂，“無(wú)為其所不為，無(wú)欲其所不欲，如此而已矣”，他更是道出了堅(jiān)持到底的難能可貴之處，“行百里者，半于九十”，在離成功一步之遙的地方放棄，以往的一切努力也在此時(shí)化為烏有;他還提出了個(gè)人對(duì)自身的要求，對(duì)國(guó)家、對(duì)社稷的貢獻(xiàn)：窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”。

孟子的文章說(shuō)理暢達(dá)，氣勢(shì)充沛，長(zhǎng)于論辯，他能掌握對(duì)方的心，讀者的心，使之在全然不知的情況下就走進(jìn)了他用語(yǔ)言布下的圈套，這就是孟子語(yǔ)言吸引人的地方。而且作為面對(duì)君主的說(shuō)客，孟子這么做也體現(xiàn)了他的智慧，比起直言不諱的諫臣，孟子的話更易被君主們接受。正是由于孟子的雄辯才能，才出現(xiàn)了“王顧左右而言他”的局面。他善打比喻，幾句話便能讓君主認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤，如他以“五十步笑百步”的比喻指出梁惠王仁政不足，更可貴的是他向梁惠王提出的建議中還包含了當(dāng)今可持續(xù)發(fā)展的觀點(diǎn)：“不違農(nóng)時(shí)”“數(shù)罟不入污池”“斧斤以時(shí)入山林”……這些都在保持自然的一個(gè)平衡狀態(tài)，孟子思想之先進(jìn)可見一斑。他以“吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽;明足以察秋毫之末，而不見輿薪”來(lái)告訴齊宣王，有些事并不是做不到，而是個(gè)人不愿去做，而大王不行王道也是因?yàn)椴豢献龆�得不到民心的。再有，孟子說(shuō)“權(quán)，然后知輕重;度，然后知長(zhǎng)短”，以此類比人心，就更需細(xì)細(xì)衡量。

孟子思想中迸發(fā)出的智慧火花及其語(yǔ)言中放射出的藝術(shù)魅力是無(wú)法讓人忽略的，在歷史積淀下一直熠熠生輝，愈發(fā)珍貴。盡管當(dāng)時(shí)孟子無(wú)法將他的理想實(shí)現(xiàn)——改變諸侯割據(jù)局面，一統(tǒng)中國(guó)，養(yǎng)名教民，可后人能從《孟子》中汲取更多精華，在儒家文化中感悟大道，努力提升自我道德，將孟子學(xué)說(shuō)沿用到當(dāng)今社會(huì)建設(shè)及立身處世之道中。