關(guān)于感恩節(jié)的詩(shī)歌范文第1篇

關(guān)鍵詞：約翰?鄧恩 奇喻 陌生化

一、引言

“陌生化”是俄國(guó)形式主義文論的核心概念之一。什克洛夫斯基在《作為技巧的藝術(shù)》一文中指出：“藝術(shù)之所以存在，就是為使人恢復(fù)對(duì)生活的感覺(jué)，就是為使人感受事物，使石頭顯出石頭的質(zhì)感。藝術(shù)的目的是要使人感覺(jué)到事物，而不是僅僅知道事物。藝術(shù)的對(duì)象就是使對(duì)象陌生化，使形式變得困難，增加感覺(jué)的難度和時(shí)間長(zhǎng)度，因?yàn)楦杏X(jué)過(guò)程本身就是審美目的，必須設(shè)法延長(zhǎng)。藝術(shù)是體驗(yàn)對(duì)象的藝術(shù)構(gòu)成的一種方式；而對(duì)象本身并不重要。”[1]什克洛夫斯基把研究文學(xué)作品價(jià)值的重點(diǎn)放在讀者的審美感受上，這種審美過(guò)程的轉(zhuǎn)向?qū)嶋H上是形式主義者把批評(píng)由創(chuàng)作為中心轉(zhuǎn)向以文學(xué)作品和對(duì)文學(xué)作品接受為中心的必然結(jié)果。作家在創(chuàng)作過(guò)程中越自覺(jué)地運(yùn)用這種陌生化的手法，作品的藝術(shù)價(jià)值就越高。

奇喻指復(fù)雜的或者牽強(qiáng)附會(huì)的隱喻。它通過(guò)使讀者感到詫異、震驚、有趣而達(dá)到其藝術(shù)效果。奇喻有兩種：第一種是彼特拉克式奇喻，這種奇喻以夸張的手法，借用互不相關(guān)的事物來(lái)表現(xiàn)某物質(zhì)特征或者現(xiàn)實(shí)經(jīng)歷。第二種是指約翰?鄧恩式的玄學(xué)奇喻，指的是一種悖論性的隱喻，通過(guò)喻體和喻指之間非相似性給讀者帶來(lái)巨大的震撼和驚奇。以約翰?鄧恩為首的玄學(xué)派詩(shī)人在詩(shī)歌創(chuàng)作中大量使用奇喻，將其運(yùn)用到了爐火純青的地步。正因?yàn)檫@樣，玄學(xué)派詩(shī)人曾經(jīng)受到了強(qiáng)烈的排斥。許多批評(píng)家譴責(zé)鄧恩的詩(shī)歌中“牽強(qiáng)附會(huì)”的奇喻使得其內(nèi)容晦澀難懂，塞繆爾?約翰遜指出：“玄學(xué)派詩(shī)人試圖將毫不相關(guān)聯(lián)的事物用暴力的手段強(qiáng)扭在一起�！盵2]盡管如此，隨著新批評(píng)派的興起，以托馬斯?艾略特（Thomas Eliot）、威廉?燕卜蓀（William Empson）、艾倫?泰特（Allen Tate）為主要代表的文論家對(duì)鄧恩詩(shī)歌奇喻中異質(zhì)和矛盾的事物持贊同的看法，并認(rèn)為這種矛盾的事物能產(chǎn)生強(qiáng)烈的張力，提升作品的藝術(shù)價(jià)值。中國(guó)新時(shí)期的著名詩(shī)人兼文學(xué)評(píng)論家卞之琳說(shuō)：“鄧恩的詩(shī)歌以機(jī)智的奇思妙想預(yù)設(shè)了現(xiàn)代主義詩(shī)歌發(fā)展的潮流，唯有他一人被譽(yù)為現(xiàn)代主義詩(shī)歌的嫡系遠(yuǎn)祖。”[3]鄧恩奇喻中的兩個(gè)事物表面上看來(lái)毫無(wú)邏輯聯(lián)系，但是他的奇思妙想有力地捕捉刻畫(huà)了人類復(fù)雜的心理特征。[4]本文將以陌生化的視角解讀約翰?鄧恩的艷情詩(shī)《歌與十四行詩(shī)》中的部分詩(shī)作，喚醒讀者對(duì)文學(xué)作品的藝術(shù)感染力。

二、陌生化之一：愛(ài)情與幾何數(shù)字意象構(gòu)建的奇喻

在以往的文學(xué)傳統(tǒng)中，情詩(shī)中的愛(ài)情隱喻比較固定，符合常理。如莎士比亞在膾炙人口的《第十四行詩(shī)》第18首中的首行將愛(ài)人比作怡人的“夏日”，本瓊生用玫瑰和芳香來(lái)比擬愛(ài)人，斯賓塞則把心愛(ài)的人喻為“小鹿”，說(shuō)她如金銀珠寶和香花異草般珍貴。而約翰?鄧恩愛(ài)情詩(shī)歌中的奇喻跳出了讀者通常的審美定勢(shì)，蘊(yùn)含了更多的理性思維，讓讀者感到驚奇和震撼。

在鄧恩的愛(ài)情詩(shī)歌中，他善于使用一些數(shù)字來(lái)傳達(dá)獨(dú)特的愛(ài)情觀。例如：數(shù)字“3”是神學(xué)上的“三位一體”思想的體現(xiàn)，數(shù)字“4”與一年四季、生命的周期息息相關(guān)，數(shù)字“7”是數(shù)字“3”和“4”的結(jié)合，象征著完美的輪回和有序。在《櫻草》一詩(shī)中，詩(shī)人用花瓣的數(shù)量“4”、“5”、“6”、“10”來(lái)闡釋他獨(dú)特的男女性別觀和愛(ài)情觀。根據(jù)民間傳說(shuō)，包含六個(gè)或四個(gè)花瓣的報(bào)春花被認(rèn)為是真愛(ài)的象征。而鄧恩認(rèn)為，含有5個(gè)花瓣的報(bào)春花才是女性真愛(ài)的表現(xiàn)，含有10個(gè)花瓣的報(bào)春花象征著男性的真愛(ài)。西方傳統(tǒng)秘術(shù)認(rèn)為“5”是特殊魔力的神秘?cái)?shù)字，因?yàn)樗�含有第一個(gè)偶數(shù)“2”（象征男性）和第一個(gè)奇數(shù)“3”（象征女性，1不算數(shù)字），基于此種說(shuō)法，對(duì)這首詩(shī)歌中數(shù)字傳達(dá)的男女性別觀就有了不同的闡釋：一為女人是男人生活中的一半，或者把男人完全包容、控制（因?yàn)?包含2）；二為就性而言，每個(gè)女性可以接納男性人口的一半，或者甚至享有全部的自由；三為一個(gè)女人可以得到男人一半（身體或靈魂），或者占有他的全部身心。

除了用數(shù)字來(lái)表達(dá)他對(duì)愛(ài)情獨(dú)特的見(jiàn)解外，鄧恩還構(gòu)建了新穎別致的幾何圖形式的奇喻，如三角形、圓形等意象。從幾何學(xué)上來(lái)看，三角形具有較好的穩(wěn)定性，具有堅(jiān)固、耐壓、堅(jiān)定的特點(diǎn)，這可能是鄧恩將男女之間的愛(ài)情比擬成三角圖形的重要原因所在�！短�蚤》中的男性說(shuō)話者、女性聽(tīng)者和跳蚤形成了一個(gè)基本的三角圖形，《銷魂》中坐在河邊的男女兩人和在空中旋繞的合二為一的靈魂也構(gòu)成了一個(gè)三角形意象。除此之外，鄧恩以各種顯性和隱性形式存在的“圓”意象來(lái)表達(dá)完美的愛(ài)情。中國(guó)的一些學(xué)者如劉福麗通過(guò)“相互作用”理論闡釋了鄧恩愛(ài)情詩(shī)歌中的理想愛(ài)情[5]，李正栓在《鄧恩詩(shī)中圓形意象母題研究》[6]和《鄧恩詩(shī)中圓形意象的生態(tài)和諧隱喻》[7]中對(duì)鄧恩詩(shī)歌中的圓形意象做了更深入的研究。《離別辭：莫悲傷》是鄧恩使用奇喻表達(dá)的巔峰之作，詩(shī)人借用一副圓規(guī)表達(dá)丈夫和妻子唇齒相依的關(guān)系。這首詩(shī)寫(xiě)于1611年，作者隨羅伯特?特魯里爵士出使巴黎前寫(xiě)給懷孕中的妻子以撫慰妻子的傷感。與中國(guó)的許多離別詩(shī)（辭）不一樣，鄧恩的這首離別辭不帶任何悲傷之情，相反，詩(shī)人以睿智的陌生化思維借用了圓規(guī)意象，將夫妻關(guān)系喻為圓規(guī)兩只腳的關(guān)系，化解了離別前的傷感。妻子是固定的那只腳，當(dāng)丈夫離別時(shí)（一只腳移動(dòng)），妻子（定腳）也隨之移動(dòng)，只有妻子（定腳）堅(jiān)定地坐鎮(zhèn)中心，在外漂泊的“我才能使圓圈完美”。詩(shī)人暗示愛(ài)人的忠貞不渝才能使他們的愛(ài)情完美，歌頌了他們之間的真愛(ài)能夠超越俗世之愛(ài)的束縛，正如“兩情若在久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮？”

三、陌生化之二：愛(ài)情與太陽(yáng)意象構(gòu)建的奇喻

鄧恩對(duì)宇宙知識(shí)、新舊科學(xué)知識(shí)交替帶來(lái)的變化反應(yīng)敏捷，其中最為典型的是他對(duì)太陽(yáng)意象的不同看法。按照古希臘天文學(xué)家托勒密的宇宙觀，地球是位于宇宙中心不動(dòng)的，太陽(yáng)和其他行星都圍繞地球旋轉(zhuǎn)；而波蘭天文學(xué)家哥白尼提出的“日心說(shuō)”則認(rèn)為太陽(yáng)是宇宙的中心，地球不是靜止的而是圍繞太陽(yáng)轉(zhuǎn)的行星。這兩種截然不同的宇宙觀在鄧恩的詩(shī)歌中已經(jīng)受到關(guān)注。但是，不像他的前輩以及同時(shí)代的詩(shī)人將太陽(yáng)視為神靈的化身，作為“宇宙之光”、“白晝之神”、“萬(wàn)物之靈”來(lái)敬畏，鄧恩詩(shī)歌中的太陽(yáng)意象也被賦予了不同的內(nèi)涵。在《歌，甜蜜的愛(ài)，我不走》中，詩(shī)人說(shuō)道：“昨夜太陽(yáng)從這里離別/可今日又在此處/他既無(wú)欲望也無(wú)知覺(jué)/也無(wú)短一半的路/那就別擔(dān)心我/而要相信我會(huì)跑得/更快，既然我?guī)У?翅膀和馬刺比他多。”（L9-16）①很顯然，詩(shī)行中太陽(yáng)不再是那么神圣，也不會(huì)令人敬畏，說(shuō)話者甚至認(rèn)為他自己比太陽(yáng)的運(yùn)轉(zhuǎn)還要迅速。如果說(shuō)，在這首詩(shī)里面，作者還是受到古希臘天文學(xué)“地心說(shuō)”影響的話，那么，在他的另外一首詩(shī)《上升的太陽(yáng)》中，詩(shī)人顯然受到了哥白尼“日心說(shuō)”的影響，詩(shī)人認(rèn)為雖然地球和其他的行星都圍繞著太陽(yáng)運(yùn)轉(zhuǎn)，但是戀人的世界和季節(jié)不應(yīng)受到太陽(yáng)的控制。在第一節(jié)中，詩(shī)人便對(duì)帶給人類光明和溫暖的太陽(yáng)進(jìn)行了陌生化的處理，譴責(zé)它是“忙碌的老傻瓜，不守規(guī)矩的太陽(yáng)”、“沒(méi)禮貌又愛(ài)教訓(xùn)人的家伙”、“間諜一樣的窺探者”（L1-3）。這樣的譴責(zé)給讀者帶來(lái)了巨大的震撼和疑惑，讀者會(huì)納悶太陽(yáng)之神為何冒犯了說(shuō)話者，從而導(dǎo)致說(shuō)話者對(duì)它如此謾罵。原來(lái)太陽(yáng)透過(guò)窗戶打擾了戀人們的歡娛和酣睡――“難道戀人的季節(jié)必須與你的運(yùn)行一致？”（ L4）鄧恩的愛(ài)情詩(shī)歌中的主題是多樣化的，與《離別辭：莫悲傷》中對(duì)精神之愛(ài)的頌揚(yáng)不一樣，這首詩(shī)卻是對(duì)肉體之愛(ài)的贊同，對(duì)于墜入愛(ài)河的戀人而言，太陽(yáng)的照耀和窺探無(wú)疑是讓人生厭的“老傻瓜”。在后來(lái)的詩(shī)行中，太陽(yáng)的權(quán)威再次受到了貶低和嘲弄，詩(shī)中說(shuō)到在愛(ài)情的王國(guó)里，戀人的微觀空間比太陽(yáng)的宏觀空間更有意義。同樣，在《夜禱，作于圣露西節(jié)，白晝最短的一日》中，太陽(yáng)從神圣的上空被降格到“太陽(yáng)衰竭，此刻他的火藥筒子釋放出微弱的火花、閃爍不定的光線世界的全部精力都已經(jīng)沉落焦渴的大地飲干了遍布的膏脂漿液”（L3-6）。詩(shī)人通過(guò)對(duì)太陽(yáng)的衰竭、世界的荒蕪的描寫(xiě)，表達(dá)了徹底的絕望。

四、陌生化之三：愛(ài)情與動(dòng)物意象構(gòu)建的奇喻

鄧恩的詩(shī)歌奇喻還表現(xiàn)在他能在愛(ài)情與動(dòng)物之間建立“非邏輯”聯(lián)系。在文學(xué)作品中，援用動(dòng)物意象喻指愛(ài)情也是常見(jiàn)的現(xiàn)象。如中國(guó)人習(xí)慣用“成雙成對(duì)的蝴蝶”、“鴛鴦戲水”、“大雁”等描述美好的愛(ài)情。斯賓塞也在詩(shī)歌中將戀人比作“歡快的小鹿”。但是，鄧恩詩(shī)歌中的動(dòng)物意象非同一般，出乎想象，形成了強(qiáng)烈的視覺(jué)沖突。在《歌與十四行詩(shī)》中，常見(jiàn)的動(dòng)物意象包括跳蚤、飛蛾、鴿子、鷹、鳳凰、蜘蛛及蛇等，這些意象中最突兀的莫過(guò)于跳蚤與蜘蛛意象。跳蚤屬于小型、無(wú)翅、善跳躍的寄生性昆蟲(chóng)，通�？课�取其他動(dòng)物或人體的血液來(lái)維持生命，因此受到人們的憎恨。而鄧恩卻將這種不為人喜愛(ài)的小跳蚤賦予了愛(ài)情存在的合理性。詩(shī)中的第一節(jié)，敘述者說(shuō)道：“我，它先叮咬了，現(xiàn)在又叮咬你在這跳蚤的肚里，我倆的血混為一體。”（L3-4）說(shuō)話者首先承認(rèn)跳蚤是讓人討厭的小昆蟲(chóng)，它會(huì)尋找著每個(gè)機(jī)會(huì)吸血，但是當(dāng)想到兩人的血會(huì)因此在跳蚤體內(nèi)融合為一，立即感到無(wú)比的興奮。被求愛(ài)的女性企圖打死這只令人討厭的跳蚤，以打破說(shuō)話者的強(qiáng)辯，而說(shuō)話者馬上制止她的行為：“這跳蚤就是你和我，它的腹腔就是我們的婚床，和婚慶禮堂（L12-13）；“雖然出于習(xí)慣，你還是想捕殺我可是，別再給這加上自我毀滅和瀆圣―殺害三命的三重罪孽”（L16-18）。盡管如此，被求愛(ài)者還是打死了跳蚤。讀者可能會(huì)猜測(cè)這場(chǎng)求愛(ài)的勸導(dǎo)最終以失敗而告終。但是，詩(shī)中的最后一節(jié)再次違背了讀者的期望心理，求愛(ài)的男子并沒(méi)有感到氣憤和沮喪，相反他的理性思維占據(jù)了上風(fēng)，他戲謔地聲稱：“這跳蚤有什么可以責(zé)難罪咎除了它從你身上吸取的那一小口然而，你得意洋洋，聲稱說(shuō)并未覺(jué)得自己，也沒(méi)發(fā)現(xiàn)我變衰弱的確，那么該知道恐懼是多么虛幻不真當(dāng)你委身于我，將僅僅有那么點(diǎn)童貞會(huì)損耗，一如跳蚤之死從你那兒竊取的生命�！保↙21-27）詩(shī)中除了說(shuō)話者的能言善辯外，跳蚤這一奇特的意象對(duì)整首詩(shī)的藝術(shù)性起到了關(guān)鍵的作用，而讀者則能在這種陌生化的效果中感到驚奇、詫異和震驚。同樣，蜘蛛被認(rèn)為是帶有毒汁的害蟲(chóng)，蛇則被認(rèn)為是嫉妒和引誘的魔鬼，這些意象在鄧恩的《退可南花園》中用來(lái)指愛(ài)情的毒害及對(duì)女性“忠實(shí)”的質(zhì)疑。由此可見(jiàn)，鄧恩能將日常生活中這些熟悉的動(dòng)物意象陌生化，大大延長(zhǎng)了讀者的感受心理，為讀者閱讀理解他的作品設(shè)置了障礙。但是，這種障礙并不是不可跨越的，相反，通過(guò)認(rèn)真閱讀，讀者最終將獲得閱讀的樂(lè)趣和對(duì)真相的挖掘。

五、結(jié)語(yǔ)

約翰?鄧恩淵博的學(xué)識(shí)、特殊的宗教和婚姻經(jīng)歷成就了他詩(shī)歌迥異的風(fēng)格，與他的時(shí)代文學(xué)“主流”格格不入。初讀他的詩(shī)歌會(huì)覺(jué)得語(yǔ)言晦澀、形式艱難、意象奇特，因?yàn)槟吧�化的藝術(shù)手法就是要打破自動(dòng)化感受的定勢(shì)，延長(zhǎng)讀者對(duì)藝術(shù)作品的感受。而細(xì)心和勤奮的讀者在實(shí)現(xiàn)了從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍后，能夠挖掘到約翰?鄧恩詩(shī)歌中隱藏的求真意識(shí)、睿智與情感、獲得審美的提升。

約翰?鄧恩詩(shī)歌的經(jīng)典重讀與復(fù)蘇也啟示我們：對(duì)文學(xué)作品的評(píng)價(jià)沒(méi)有一成不變的標(biāo)準(zhǔn)，要隨著時(shí)間的變化而變化。真正有價(jià)值的文學(xué)作品將會(huì)在時(shí)間的考驗(yàn)中獲得人們的認(rèn)可，散發(fā)永遠(yuǎn)的藝術(shù)魅力。

注釋

① 文中詩(shī)歌引用均出自：（英）鄧恩（Donne，J.）.艷情詩(shī)和神學(xué)詩(shī)[M].傅浩，譯.北京：中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司，1997.

參考文獻(xiàn)

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[4] 南方.從《圣露西節(jié)之夜》看約翰?鄧恩詩(shī)歌中的現(xiàn)代性[J].四川外語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)，2005（2）.

[5] 劉福麗.鄧恩愛(ài)情詩(shī)歌圓形意象的隱喻意義[J].北京航空航天大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2007（2）.

[6] 李正栓.鄧恩詩(shī)歌中圓形意象母題研究[J].外語(yǔ)與外語(yǔ)教學(xué)，2007（2）.

關(guān)于感恩節(jié)的詩(shī)歌范文第2篇

【關(guān)鍵詞】玄學(xué)派 思辨 奇喻 巧智

出生于富商家庭的多恩一生經(jīng)歷曲折復(fù)雜。青年時(shí)代個(gè)性狂放，野心勃勃，做了宮廷大臣的

秘書(shū)后，因與大臣夫人的侄女私逃結(jié)婚，而被關(guān)進(jìn)監(jiān)獄。獲釋后，雖生活潦倒仍不肯放棄仕途生涯，但不得不在教會(huì)中尋求出路，做了牧師，最后受命任倫敦圣保羅大教堂教長(zhǎng)，直至逝世。作為玄學(xué)派大師，無(wú)論哪類主題，多恩都采用了一種嶄新的方式來(lái)加以表達(dá)。其中最能體現(xiàn)多恩獨(dú)特怪異風(fēng)格的還是他早年所寫(xiě)的愛(ài)情詩(shī)歌，他的愛(ài)情詩(shī)充滿激情，不是直接說(shuō)出，而是把感情哲理化；他的愛(ài)情詩(shī)中不乏思想，不是直接抒發(fā)，而是把思想知覺(jué)化、意象化，從而根本改變了愛(ài)情詩(shī)單純抒情的常規(guī)。多恩還一反文藝復(fù)興時(shí)期愛(ài)情十四行詩(shī)從自然景物中取喻的傳統(tǒng)，而大量從天文學(xué)、地理學(xué)、醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)等當(dāng)時(shí)的新知識(shí)中發(fā)掘意象，并根據(jù)自己的獨(dú)特的感受和經(jīng)驗(yàn)將表面明顯無(wú)關(guān)的觀念與事物聯(lián)系到一起，這種意象或比喻雖有時(shí)顯得晦澀和缺乏共通性，但卻決無(wú)變成陳詞濫調(diào)的危險(xiǎn)。有時(shí)甚至能像閃電一般有力，給讀者帶來(lái)一瞥真理。有時(shí)乍看之下顯得離奇，思索過(guò)后卻使人震懾于其驚人的準(zhǔn)確性和深度。

作為多恩愛(ài)情詩(shī)中的精品，《贈(zèng)別：莫傷悲》則完美地體現(xiàn)了多恩詩(shī)歌中情感和理性的統(tǒng)一。詩(shī)中描寫(xiě)的是一位將要遠(yuǎn)行的人在臨別前為戀人所做的道別辭。詩(shī)中充滿了奇思妙喻和奇特的聯(lián)想，玄學(xué)的技巧在《贈(zèng)別：莫傷悲》一詩(shī)中表現(xiàn)得尤為突出。在該詩(shī)中，多恩主要抒寫(xiě)了愛(ài)的發(fā)現(xiàn)和愛(ài)的擁有。該詩(shī)的主題是贊頌?zāi)信畱偃酥�間的凈化了的感情，認(rèn)為他們之間的分離并不重要，甚至并不可能，不要為了暫時(shí)的分別而悲傷。該詩(shī)分為九節(jié)，共三十六行。詩(shī)的第一節(jié)就采用了一個(gè)“玄學(xué)”的類比，給人造成一個(gè)強(qiáng)烈的知覺(jué)意象。

有如德高之人安詳辭世，

只輕輕對(duì)靈魂說(shuō)一聲：走，

哪管悲哀的朋友紛紛議論，

這個(gè)說(shuō)斷氣了，那個(gè)說(shuō)沒(méi)有。

這一節(jié)語(yǔ)氣平和緩慢，整個(gè)場(chǎng)面完全是為了烘托第五行的融化(melt)一詞。詩(shī)人在告訴戀人，不要陷入一種世俗的悲哀中。他認(rèn)為他們的分別應(yīng)該象“德高之人”辭世一般安詳，輕巧的不能讓他的世俗朋友們聽(tīng)到。盡管在表面看來(lái)，德高望重的人逝世同詩(shī)人的愛(ài)情絲毫沒(méi)有關(guān)聯(lián)，但詩(shī)人巧妙的運(yùn)用了其中的共通之處：安然的分別。玄學(xué)派巧妙的思辨在此體現(xiàn)的一覽無(wú)余。而這位玄學(xué)大師也正是在這方面體現(xiàn)出自己的“怪才”，他使得“離別”這一意象幾乎令人難以察覺(jué)，使得死亡成為一種回歸寧?kù)o和圓滿的精神意義上的“融化”。為了烘托這種“融化”，詩(shī)句第一行中的頭韻“s”聽(tīng)起來(lái)象臨死的人低微的喘息聲，造成一種“融化”的音響效果，使詩(shī)句更加形象。詩(shī)人從世俗生活中取來(lái)了素材，對(duì)他和情人的分離進(jìn)行了類比，手法運(yùn)用的高明，不著痕跡。這里既沒(méi)有風(fēng)花雪月的浪漫，又沒(méi)有生死訣別的悲愴。詩(shī)人把表面上互不關(guān)聯(lián)的事物突然聯(lián)系在一起，形成新穎而別致的類比，讀者在驚訝之余，不免感嘆詩(shī)人抒發(fā)內(nèi)心情感的獨(dú)特。

第二詩(shī)節(jié)中，多恩寫(xiě)道：“把我們的愛(ài)情向俗人宣講，無(wú)異于褻瀆我們的歡樂(lè)�！边@里，戀人的分別既沒(méi)有中國(guó)詩(shī)人“執(zhí)手相看淚眼，竟無(wú)語(yǔ)凝噎”的悲戚，又沒(méi)有浪漫派詩(shī)人堆砌華麗的辭藻，只有循循善誘的安慰。詩(shī)人告訴情人，也告訴自己，他們的愛(ài)情是神圣的，無(wú)須世俗的道別方式。

為了突出分離的博大獨(dú)特和不同凡響，多恩表現(xiàn)出了對(duì)創(chuàng)造新詞的熱愛(ài)。在詞語(yǔ)的使用方面，多恩喜歡用自然意象的詞語(yǔ)表達(dá)新意，甚至熱衷于用自然意象來(lái)創(chuàng)造新詞。他將“眼淚”和“洪濤”組合在一起，構(gòu)成新詞“淚浪”(tear－flood)，將“嘆息”和“風(fēng)暴”組合在一起，構(gòu)成新詞“嘆風(fēng)”(sigh－tempest)，還有inter－assured等等，都使詩(shī)句顯得生動(dòng)形象，同時(shí)也在“人體”與“天體”的類比方面，尋找到了“契合”，為以下的“天體的運(yùn)動(dòng)”作了恰當(dāng)?shù)匿侁�。而七八兩行中的“俗人�?laity)一詞與“褻瀆”(profanation)一起連用，更是暗比他們的愛(ài)情似宗教一般神圣，不同于凡夫俗子。第一和第二詩(shī)節(jié)中，詩(shī)人用類比的方式進(jìn)行了世俗和神圣這一對(duì)比，揭示了詩(shī)人內(nèi)心出世和入世的矛盾。詩(shī)人復(fù)雜的感情呼之欲出。

該詩(shī)的第三節(jié)中以地面上的較小的然而有害的運(yùn)動(dòng)——“地動(dòng)”(moving of the earth)和太空中更大的然而無(wú)害的運(yùn)動(dòng)——天體的“震動(dòng)”(trepidation)進(jìn)行對(duì)比。詩(shī)人在此所強(qiáng)調(diào)的是，他們的分別不同于凡夫俗子，他把離別比作是龐大的天體的偏移，顯得神秘、重大，但極為神圣，不為凡人所道。地震和天動(dòng)的對(duì)比引出了下面的詩(shī)節(jié)中“世俗戀人的乏味愛(ài)情”與“我們”的精純愛(ài)情的對(duì)比。多恩詩(shī)中“構(gòu)成奇想的名詞術(shù)語(yǔ)來(lái)自于知識(shí)的各個(gè)領(lǐng)域，如科學(xué)、神學(xué)、地理、哲學(xué)等�！边@一類比出自科學(xué)領(lǐng)域，新鮮而又不落俗套的奇思巧辯正是艾略特所說(shuō)的把思想重新創(chuàng)造為感情的本領(lǐng)的體現(xiàn)。

在第六節(jié)中他寫(xiě)到：

所以我們的靈魂是一體渾然，

雖然我必須走，但靈魂卻

并不分裂，而是延展，

就象黃金打成透明的薄葉。

戀人一體的靈魂被比喻成打造的黃金薄葉，其構(gòu)思可謂新奇，感受可謂獨(dú)特。這一奇喻充滿了典型的玄學(xué)派詩(shī)歌的風(fēng)格。黃金薄葉這一比喻可謂精美之極。這一出自工藝領(lǐng)域的比喻方式是常人想象不到的，卻被詩(shī)人用來(lái)比喻愛(ài)情的升華，不僅絲毫“無(wú)損于詩(shī)人對(duì)感情的抒發(fā)，反而會(huì)使讀者的視野更擴(kuò)大，聯(lián)想更豐富”。詩(shī)人獨(dú)特的愛(ài)情觀在奇巧的比喻中表露無(wú)遺。

最后三節(jié)又引出一個(gè)新的久負(fù)盛名的玄學(xué)派的奇喻：以圓規(guī)的兩腳來(lái)比喻分離過(guò)程中的男女雙方。這最后的三個(gè)詩(shī)節(jié)實(shí)際上分成了三個(gè)層次的寓意，第一次意思是說(shuō)圓規(guī)的兩腳是互相牽連的，來(lái)說(shuō)明真實(shí)的分離實(shí)際上是不可能實(shí)現(xiàn)的；其次認(rèn)為兩腳分久必合，來(lái)說(shuō)明分離只是暫時(shí)的；最后一層寓意是該詩(shī)中最為重要的“圓圈說(shuō)”。在詩(shī)人看來(lái)，圓是完美的象征，象征著詩(shī)人和他的戀人完美無(wú)暇的愛(ài)情。在圓規(guī)畫(huà)出圓圈的過(guò)程中，其起點(diǎn)就是終點(diǎn)。詩(shī)人認(rèn)為，只要圓規(guī)的定腳堅(jiān)定，另外一只腳才能畫(huà)出完美的圓圈。這里，定腳象征著婦女的堅(jiān)貞，而這種堅(jiān)貞又賦予詩(shī)人力量來(lái)完成圓圈。這一玄學(xué)的比喻使得詩(shī)人對(duì)待妻子的充滿著關(guān)切、擔(dān)憂、勸誡等等復(fù)雜的心理體驗(yàn)和情緒都極為形象性地表現(xiàn)了出來(lái)。詩(shī)人用圓規(guī)這一科學(xué)的計(jì)算工具來(lái)比喻戀人的離合關(guān)系，想象突兀，感受新奇。

從對(duì)《贈(zèng)別：莫傷悲》這首贈(zèng)別詩(shī)的分析看來(lái)，多恩的詩(shī)中充滿了奇思妙想和深刻的矛盾。奇喻和思辨這一思想的語(yǔ)言工具被巧妙的運(yùn)用，包含了極為獨(dú)特和復(fù)雜的真情實(shí)感。思辨和奇想并沒(méi)有抑制了感情的抒發(fā)，正是因?yàn)橛辛死硇缘乃急�，才使得情感表達(dá)的更為真切，使多恩的詩(shī)在經(jīng)歷了兩個(gè)世紀(jì)的不公與淡忘之后，在20世紀(jì)重新以其特有的面貌展現(xiàn)在世人面前。

參考文獻(xiàn)：

[1]王佐良.英國(guó)文學(xué)名篇選注.商務(wù)印書(shū)館，1987.242.

關(guān)于感恩節(jié)的詩(shī)歌范文第3篇

摘 要:約翰·鄧恩是英國(guó)玄學(xué)派詩(shī)歌的先鋒代表,其愛(ài)情詩(shī)也因獨(dú)特意象的運(yùn)用受到追捧。愛(ài)情詩(shī)《歌》中鄧恩巧用各種意象,產(chǎn)生陌生化效果,增強(qiáng)詩(shī)歌的藝術(shù)感。

關(guān)鍵詞:《歌》;意象;陌生化

中圖分類號(hào):I206.7 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1006-026X(2023)12-0000-01

1.引言

約翰·鄧恩(1572-1631)是英國(guó)玄學(xué)派詩(shī)歌的先鋒代表,他的作品主要包括詩(shī)歌、書(shū)簡(jiǎn)和布道文,其中最具有代表性的是他的愛(ài)情詩(shī)歌。多恩的愛(ài)情詩(shī)歌獨(dú)辟蹊徑開(kāi)創(chuàng)了詩(shī)歌先河,充滿奇特的意象,給讀者新奇的閱讀體驗(yàn)。

詩(shī)歌意象以語(yǔ)言為載體,是詩(shī)歌的基本構(gòu)成要素,也是詩(shī)歌的靈魂和生命。而詩(shī)歌的創(chuàng)作就是詩(shī)人將客觀事物轉(zhuǎn)化為意象,使主觀情感通過(guò)具體的意象生動(dòng)地再現(xiàn)。在詩(shī)歌創(chuàng)作中,鄧恩對(duì)詩(shī)歌的意象進(jìn)行創(chuàng)新,摒棄了陳腐的比喻,運(yùn)用新奇的意象,通過(guò)將熟悉的事物變得陌生,拉長(zhǎng)了審美的時(shí)間,給詩(shī)歌帶來(lái)了不可思議的效果,產(chǎn)生陌生化效果。

2.意象的陌生化效果

第一個(gè)對(duì)“陌生化”理論進(jìn)行論述的是亞里士多德,他雖然沒(méi)有正式提出“陌生化”,卻使用了“驚奇”、“不平常”、“奇異”等說(shuō)法。事實(shí)上,亞里士多德在這里所言的就是一種陌生化手法。正是因?yàn)橥ㄟ^(guò)這種陌生化手法,將平常熟悉的事物變得不尋常,變得奇異,從而使讀者有驚奇的。同時(shí),“陌生化”是俄國(guó)形式主義最為重要的理論之一,由什克洛夫斯基(VictorShklovsky)在《作為技巧的藝術(shù)》中最先提出。他認(rèn)為:“藝術(shù)的目的是要人感覺(jué)到事物,而不是僅僅知道事物。藝術(shù)的技巧就是使對(duì)象陌生,使形式變得困難,增強(qiáng)感覺(jué)的難度和時(shí)間長(zhǎng)度,因?yàn)楦杏X(jué)過(guò)程本身就是審美目的,必須設(shè)法延長(zhǎng)�！�

17世紀(jì)詩(shī)人評(píng)論家約翰·德萊頓(JohnDryden)在1693年評(píng)論鄧恩時(shí)寫(xiě)道:“喜用玄學(xué),不僅在他的諷刺詩(shī)中如此,在愛(ài)情詩(shī)中也如此。愛(ài)情詩(shī)本應(yīng)言情,他卻用哲學(xué)的微妙的思辨,把女性們的頭腦弄糊涂了�！痹趷�(ài)情詩(shī)《歌》中,鄧恩借助多種藝術(shù)表現(xiàn)手法,如奇特的意象和夸張等使行文達(dá)到一種妙不可言的效果。這與俄國(guó)形式主義“陌生化”理論達(dá)成某種契合,它們都側(cè)重感覺(jué)在藝術(shù)創(chuàng)作中的重要性,并強(qiáng)調(diào)藝術(shù)技巧在增強(qiáng)可感性上的重要地位。

《歌》是一首愛(ài)情詩(shī),在這首詩(shī)中,鄧恩對(duì)女性的朝三暮四和見(jiàn)異思遷進(jìn)行了諷刺。這一主題在藝術(shù)創(chuàng)作上十分常見(jiàn),但在《歌》中鄧恩巧妙借助多種藝術(shù)手段讓陳腐無(wú)趣的主題改頭換面,賦予語(yǔ)言新奇感和驚奇感。鄧恩主要借助奇特的意象進(jìn)行創(chuàng)造性地破壞,將《歌》中熟悉的事物和情感陌生化,使該詩(shī)產(chǎn)生了獨(dú)特的審美效果。

詩(shī)人在第一小節(jié)中將多種奇特的意象“隕星”、“人形草”、“魔鬼的腳”、“美人魚(yú)歌唱”和“風(fēng)”并創(chuàng)造性地將它們組合。這幾種意象看似毫無(wú)關(guān)聯(lián),“隕星”屬于現(xiàn)代科學(xué)的領(lǐng)域,“人形草”和“風(fēng)”屬于自然科學(xué),而“魔鬼的腳”和“美人魚(yú)歌唱”則為古代神話傳說(shuō)。這幾種看似毫不相干的意象組合到一起,使人摸不到頭腦。詩(shī)人為何要選取這幾種相隔甚遠(yuǎn)的意象?它們之間有什么共同之處?恰恰是這幾種奇特的意象和意象的奇妙組合體現(xiàn)了詩(shī)人的智慧所在。

實(shí)際上,鄧恩巧妙運(yùn)用這幾種意象表述了一系列不可能發(fā)生的事件,將不可能具體化。就“隕星”而言,沒(méi)有人可以抓住一顆隕落的流星。“人形草”指的是“蔓德拉草”,這種草的草根形狀極像人體,下部劈開(kāi),像人的兩條腿。因外形與人相似,詩(shī)人將“人形草”比喻成女人,但讓一種植物孕育胚胎卻是極度不可能的。一般認(rèn)為,“魔鬼的腳”狀如鴨掌,整個(gè)腳掌連在一起或者狀如牛羊等的蹄子。世界上沒(méi)有人有足夠勇氣接近魔鬼,將魔鬼的腳劈開(kāi)。因此,該意象再次傳達(dá)出一種不可能�！懊廊唆~(yú)歌唱”則指的是希臘羅馬神話中半人半鳥(niǎo)的海上女妖塞壬(Siren)唱的歌聲。塞壬可以發(fā)出美妙動(dòng)聽(tīng)的歌聲,航海者聽(tīng)到后會(huì)被歌聲迷住,觸礁遇難或者受到蠱惑,流連忘返,不思行進(jìn),最后餓死在海上。因此,沒(méi)有人可以聽(tīng)到塞壬的歌聲而不受蠱惑�！帮L(fēng)”這一意象出現(xiàn)在很多詩(shī)歌中,但在這首詩(shī)中,“風(fēng)”這一意象使用的目的卻打破了常規(guī)和人們慣常的思維。這一意象表達(dá)了一種不可能。雖然風(fēng)可以將散播種子,傳播花粉,促進(jìn)植物的生長(zhǎng),但卻不可能讓人的地位提升。

由以上可以看出,詩(shī)人抓住了這幾種意象的共同點(diǎn),即完成這幾種事情的不可能性將科學(xué)領(lǐng)域的意象與神話中的意象巧妙結(jié)合。但同時(shí)這些由普通語(yǔ)言構(gòu)成的意象所代表的含義卻打破了常規(guī)�！半E星”是一種平常的自然現(xiàn)象,它代表著稍縱即逝的時(shí)間概念和人們?cè)S下的美好愿望,但在這首詩(shī)中卻表達(dá)了一種不可能性含義。因此,該意象打破了常規(guī),使整首詩(shī)變得獨(dú)特而新穎。雖然國(guó)內(nèi)讀者對(duì)“人形草”不熟悉,但是對(duì)類似人形的植物,如人參等卻很了解。人們慣常的理解是人參代表著長(zhǎng)壽健康。但鄧恩將這一意象的含義陌生化,讓植物孕育生子。在很多讀者看來(lái),這種思維方式不可接受,這也是鄧恩在新批評(píng)以前受到抨擊的主要原因。但他對(duì)意象的奇妙運(yùn)用,他“古怪”的思維,卻正是他的過(guò)人之處,也正是他的詩(shī)歌吸引越來(lái)越多的注意力的原因。他打破常規(guī),提出讓植物孕育后代,這挑戰(zhàn)了人們的傳統(tǒng)慣常的思維,創(chuàng)造了奇特的藝術(shù)感覺(jué)。在表達(dá)不可能時(shí),人們慣常思維是摘星星,摘月亮這樣的行為。而鄧恩卻使用了神話中“魔鬼的腳”這一意象。這一意象首先讓人感覺(jué)不可思議,因?yàn)槿藗儠?huì)使用“魔鬼”這一意象來(lái)說(shuō)明邪惡勢(shì)力和黑暗。而具體到魔鬼的某一個(gè)部位,是非常人所能及的。因此,該意象就會(huì)讓人產(chǎn)生一種陌生、分辨不清的感覺(jué),造成陌生化的效果�！懊廊唆~(yú)歌唱”的意象取自希臘羅馬神話,它常用來(lái)指蠱惑人心的事物。在《歌》中,這一意象卻表明了一種不可能的情況,了人們對(duì)該意象的慣常理解和常規(guī)認(rèn)知�？傊�,這幾種表達(dá)不可能的意象的選取打破了人們的常規(guī)認(rèn)知和感受,使人們產(chǎn)生新的審美體驗(yàn)。

與此同時(shí),這幾種意象的奇特組合,也增加了理解的難度,拉長(zhǎng)了審美體驗(yàn)�，F(xiàn)代科學(xué)中的“隕星”,自然科學(xué)中的“人形草”和神話中的“魔鬼的腳”和“美人魚(yú)歌唱”被糅合在一起,現(xiàn)代的理性和古代的迷信思想進(jìn)行碰撞。反常規(guī)的組合一開(kāi)始讓人感覺(jué)摸不到頭腦,但隨著認(rèn)識(shí)的加深,卻讓人感受到了其中的藝術(shù)感覺(jué)和藝術(shù)之美。

詩(shī)歌中各種神奇意象的奇特組合打破了人們慣常的思維和認(rèn)知方式,將詩(shī)歌語(yǔ)言與普通生活中的語(yǔ)言區(qū)分開(kāi)來(lái),賦予詩(shī)歌一種特殊的氣氛,使讀者產(chǎn)生新奇的、非同尋常的審美體驗(yàn)。

3.結(jié)語(yǔ)

約翰·鄧恩的愛(ài)情詩(shī)《歌》能夠與眾不同、個(gè)性鮮明,一系列奇特意象的應(yīng)用和組合是一個(gè)重要原因�！陡琛分械囊庀蟛粌H產(chǎn)生了陌生化的藝術(shù)效果,加深了審美難度和審美體驗(yàn),而且意象為主題服務(wù),烘托了詩(shī)人對(duì)不忠實(shí)于愛(ài)情的痛恨和怒斥。由此可見(jiàn),運(yùn)用意象含蓄地表達(dá)愛(ài)情比直白的表達(dá)方式更耐人回味,也更具藝術(shù)上的可讀性和審關(guān)價(jià)值。

參考文獻(xiàn):

[1] 李剛.詩(shī)歌語(yǔ)言的陌生化[D].華中師范大學(xué),2002.

[2] 李正栓.奇想怪喻,雅致入理[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)(語(yǔ)言文學(xué)�？�),1997.

[3] 李正栓,吳曉梅.英美詩(shī)歌教程[M].清華大學(xué)出版社,2004.

[4] 李正栓.玄學(xué)思維與陌生化藝術(shù)——約翰鄧恩《跳蚤》賞析[J].名作欣賞,2005(8).

關(guān)于感恩節(jié)的詩(shī)歌范文第4篇

關(guān)鍵詞：玄學(xué)派；愛(ài)情；永恒

中圖分類號(hào)：I106 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2023）05-0114-01

日出

太陽(yáng), 你這忙碌而又無(wú)禮的傻瓜,/為什么這般/穿窗透簾地把我們呼喚?/莫非戀人的季節(jié)也要隨你變化?/你這粗魯迂腐的家伙, /斥責(zé)遲到的學(xué)童和不情愿的學(xué)徒去吧,/去告訴宮廷的獵人們國(guó)王要狩獵,/去叫那些鄉(xiāng)村螞蟻收獲官階;/愛(ài), 永遠(yuǎn)不變, 不知道季節(jié)會(huì)變、氣候無(wú)常,/也不知時(shí)日月年這些時(shí)光的破衣裳。/你的光芒可敬而強(qiáng)壯?/你為什么要這么想?/我一眨眼便可讓你蒙上烏云而變得暗淡,/只因?yàn)槲也辉敢忾L(zhǎng)時(shí)間不把她看;/如果她的眼光沒(méi)使你黯然失色,/等著瞧, 明日稍晚, 告訴我/東印度的香料和西印度的金貨/還在其原來(lái)的地方, 依舊與我同床。/

你若想見(jiàn)昨天見(jiàn)到的國(guó)王,/你會(huì)聽(tīng)到, 所有的一切都在這床上。/她是一切的國(guó)家, 我是一切的王子,/其他什么也不是。/王子們只扮演我們;與此相比,/所有的榮譽(yù)均是模仿,一切的財(cái)富都為騙局。/太陽(yáng)只有我們一半的幸福,/因?yàn)槭澜缇褪沁@樣皺縮;/你的年齡要求安逸, 既然你的責(zé)任是/溫暖世界, 讓我們溫暖就是了。/照耀我們吧, 天下無(wú)所不再的你;/這張床是你的中心, 這些墻是你的球體。/

（李正栓 譯）

《日出》這首詩(shī)是為了紀(jì)念與妻子的愛(ài)而寫(xiě)。鄧恩與其妻為了相愛(ài)付出了常人難以理解的代價(jià)，或許《日出》就是鄧恩對(duì)這段婚姻的真實(shí)寫(xiě)照，是他對(duì)自己刻骨銘心之愛(ài)的真情流露以及對(duì)婚姻無(wú)悔選擇。以下內(nèi)容是對(duì)這首詩(shī)的賞析。

在第一節(jié)里，詩(shī)人把“太陽(yáng)”比喻成忙碌而又無(wú)禮的傻瓜。太陽(yáng)這一意象在以往的詩(shī)歌中多以權(quán)威、中心、神圣的形象出現(xiàn)，而鄧恩卻賦予了太陽(yáng)另一種含義，可謂標(biāo)新立異，給人一種“語(yǔ)不驚人死不休”的感覺(jué)。歷來(lái)太陽(yáng)是溫暖與光明的代名詞，然而在《日出》中成了一個(gè)令人討厭的不速之客“穿窗透簾地把我們呼喚” 來(lái)到詩(shī)人的屋前，去打擾他們的愛(ài)情世界。接著詩(shī)人寫(xiě)到：“莫非戀人的季節(jié)也要隨你變化?” 一語(yǔ)到出詩(shī)人和戀人的愛(ài)情不會(huì)屈服于他人的控制。愛(ài)情本是甜美而浪漫的，它是人們心中一幅美麗而雋永的畫(huà)面。詩(shī)人的怨恨與不滿沒(méi)有結(jié)束，還進(jìn)一步告訴他應(yīng)該干什么，去斥責(zé)上學(xué)遲到的學(xué)生，去抱怨想偷懶的學(xué)徒，去提醒那些攀附權(quán)貴的宮廷顯貴……何必來(lái)干涉我們這對(duì)愛(ài)人。緊接著詩(shī)人直抒胸臆說(shuō)道，“愛(ài)，永遠(yuǎn)不變，不知道季節(jié)會(huì)變、氣候無(wú)常，/也不知時(shí)日月年這些時(shí)光的破衣裳�！边@是本首詩(shī)中的名句，表達(dá)了對(duì)真愛(ài)的忠貞不渝。鄧恩筆下的愛(ài)情堅(jiān)貞不渝，相愛(ài)的人不管日月星辰的變化，不在乎天氣的陰晴冷暖，不關(guān)注時(shí)光的流轉(zhuǎn)飛逝。當(dāng)浮華遠(yuǎn)去，虛名遠(yuǎn)離，只有永恒的愛(ài)情才是值得相信的。

在第二節(jié)里，無(wú)知的“你”自認(rèn)為有強(qiáng)大的光線，擁有著無(wú)人可比的權(quán)威，可惜“你”錯(cuò)了，“我”只需一眨眼就會(huì)讓你暗淡失色�？梢�(jiàn)一切世俗權(quán)利在真愛(ài)面前都顯得那么蒼白無(wú)力。“我”沒(méi)有眨眼，并不是因?yàn)椤拔摇迸履悖�而是“我”一刻都不能讓“我”深�?ài)的人不在“我”的視線。接下來(lái)詩(shī)人覺(jué)得愛(ài)人明亮的雙眸可以自比太陽(yáng)的光芒！這就是情人眼里出西施，盛產(chǎn)金銀香料的東、西印度就在作者身旁。以此來(lái)表明“愛(ài)人”就是整個(gè)世界所有的寶藏，除了愛(ài)人，任何東西對(duì)他而言都毫無(wú)價(jià)值。能夠和所愛(ài)的人在一起，作者的快樂(lè)并不亞于帝王的快樂(lè)，和深愛(ài)的人在一起，你會(huì)覺(jué)得榮華富貴如糞土，爭(zhēng)名似云煙。和愛(ài)人在自己的小屋間品嘗著真愛(ài)的甘甜，這已足夠，不想再奢求其它。這里詩(shī)人對(duì)自由的渴望，對(duì)真愛(ài)的追求，也讓人們體驗(yàn)到偉大愛(ài)情的力量和為愛(ài)付出的美好畫(huà)面。在愛(ài)情面前一切都是微不足道的。

在第三節(jié)里，詩(shī)人眼中，“她”就是世間最寶貴的東西，為了所愛(ài)的人丟棄世俗的任何東西都值得，在他們的愛(ài)情世界里，“她”是國(guó)王，是主角，她的地位沒(méi)有任何人可以代替，而“我”是王子，我愿意臣服于自己所愛(ài)的人。在這樣一個(gè)童話王國(guó)里，其它任何的東西都是虛無(wú)飄渺，唯有真愛(ài)永存。詩(shī)人認(rèn)為王子的快樂(lè)都在模仿他們，所有的榮譽(yù)都是虛無(wú)，財(cái)富對(duì)于他們已經(jīng)毫無(wú)意義。接著詩(shī)人再一次提到這個(gè)宇宙中被俸若神明的“太陽(yáng)”，它雖然風(fēng)光無(wú)限，但是與詩(shī)人深愛(ài)的人相比，卻形單影只，似乎幸福不及我們的一半，世界就是這么乾坤顛倒，給了你權(quán)利，就沒(méi)有賜予你相應(yīng)的幸福，給了你幸福，也會(huì)剝奪你相應(yīng)的權(quán)利。詩(shī)人似乎在對(duì)比自己的真是情景，為了與愛(ài)人在一起，不得不拋棄榮華富貴，拋棄上流社會(huì)的生活�！澳愕哪挲g要求安逸，既然你的責(zé)任是/溫暖世界，讓我們溫暖就是了。”這句話也是詩(shī)人對(duì)萬(wàn)物之靈“太陽(yáng)”的抱怨，你的責(zé)任就是照亮世界，給人間帶來(lái)溫暖，那么你何必去打攪相愛(ài)的戀人呢？這似乎在影射對(duì)自己婚姻橫加干涉的岳父。最后一句的意思是詩(shī)人對(duì)萬(wàn)物生靈“太陽(yáng)”的無(wú)奈，直呼既然你無(wú)處不在，那就照耀我們這對(duì)愛(ài)人吧，我們的婚床就是我們快樂(lè)的源泉，是宇宙的中心。我們房間的的四壁就是太陽(yáng)運(yùn)行的軌道，也就是說(shuō)愛(ài)人的房間是世界的中心。我們想要透徹的理解這句話，需要聯(lián)系當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景。人們的世界觀經(jīng)歷了前所未有的變化�！叭招恼f(shuō)”已開(kāi)始被人們廣為接受。太陽(yáng)成為宇宙的中心。鄧恩對(duì)于這些新觀念和新發(fā)現(xiàn)的態(tài)度是復(fù)雜的。新科學(xué)中超自然的知識(shí)激發(fā)了他的好奇心，并促使他形成了各種奇思妙想。然而，頭腦中長(zhǎng)期形成的舊科學(xué)觀念又根深蒂固地影響著他的思維�？茖W(xué)的思想和幻想相互整合，使得鄧恩的思想成為一個(gè)既有舊學(xué)破碎的知識(shí)殘片又有新學(xué)創(chuàng)新知識(shí)的萬(wàn)花筒。

詩(shī)，貴在情，貴在探討情和生命的意義。詩(shī)歌是人類情感的自然流露，鄧恩就是這樣一個(gè)不斷探討處在永恒宇宙中感情的愛(ài)情使者。鄧恩在《日出》中對(duì)愛(ài)的表述是對(duì)人世間真正愛(ài)情的永恒詮釋：當(dāng)虛名散去、浮華遠(yuǎn)離，留在人們身邊、深藏人們心底的只有這人間的真愛(ài)。鄧恩將自己最真實(shí)的愛(ài)恨情仇傳達(dá)給讀者，留給后世一個(gè)真實(shí)的鄧恩，一個(gè)毫無(wú)矯揉造作的詩(shī)人。鄧恩是一位愛(ài)情大師，情師高手，他宣布了一個(gè)完全不同于文藝復(fù)興時(shí)期的詩(shī)歌理念，啟發(fā)讀者對(duì)人生、愛(ài)情和生命更深層的思考。

參考文獻(xiàn)：

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[2]辜正坤.英文名篇鑒賞金庫(kù)?詩(shī)歌篇[M].天津人民出版社,2005.

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[7]王佐良.英國(guó)詩(shī)史[M].南京:譯林出版社,1997: 136.

關(guān)于感恩節(jié)的詩(shī)歌范文第5篇

“網(wǎng)上祭先烈 低碳過(guò)清明 永遠(yuǎn)跟黨走 勵(lì)志報(bào)黨恩”

__年4月3日——4月30日

各校及時(shí)下發(fā)活動(dòng)通知，做好東城區(qū)數(shù)字德育網(wǎng)“網(wǎng)上祭先烈 低碳過(guò)清明”主題活動(dòng)宣傳。

（一）清明習(xí)俗知多少

通過(guò)清明節(jié)民俗知識(shí)闖關(guān)的形式，引導(dǎo)學(xué)生全面了解清明節(jié)和“祭祖”等活動(dòng)的由來(lái)、禮儀及相關(guān)習(xí)俗，闖關(guān)成功后可下載電子獎(jiǎng)狀。

（二）英烈故事搜搜看

學(xué)生通過(guò)搜集英烈故事，了解英雄先烈們的生平、事跡和豐功偉績(jī)，自主開(kāi)展學(xué)習(xí)交流活動(dòng)，引導(dǎo)廣大中小學(xué)生向英雄人物學(xué)習(xí)，增強(qiáng)民族自豪感、使命感與責(zé)任感。

（三）人民英雄永不朽

以圖文并茂的形式，分多個(gè)版塊詳細(xì)介紹人民英雄紀(jì)念碑，引導(dǎo)學(xué)生回顧我國(guó)近百年來(lái)人民革命的偉大史實(shí)。

⑴“虎門(mén)銷煙”

⑵“金田起義”

⑶“武昌起義”

⑷“”

⑸“五卅運(yùn)動(dòng)”

⑹“南昌起義”

⑺“抗游擊戰(zhàn)爭(zhēng)”

⑻“勝利渡長(zhǎng)江”

⑼人民英雄紀(jì)念碑的碑文

（四）緬懷英烈詩(shī)友會(huì)

鼓勵(lì)學(xué)生用詩(shī)歌的形式深切緬懷那些為實(shí)現(xiàn)民族解放、祖國(guó)統(tǒng)一和人民幸福而英勇獻(xiàn)身、奮斗終生的先烈們。

活動(dòng)參與形式分為三種：

1.詩(shī)歌作品原創(chuàng)：喜愛(ài)詩(shī)歌創(chuàng)作的學(xué)生、老師和家長(zhǎng)上傳自己原創(chuàng)的詩(shī)歌、散文等文學(xué)作品。

2.原創(chuàng)詩(shī)歌點(diǎn)評(píng)：對(duì)自己或他人上傳的原創(chuàng)作品進(jìn)行點(diǎn)評(píng)、打分，最終將評(píng)選出最佳原創(chuàng)作品。

3.紅色詩(shī)歌賞析：上傳通過(guò)各種方式搜集到的緬懷英烈的詩(shī)歌，進(jìn)行點(diǎn)評(píng)或記錄自己的感想。

（五）清明時(shí)節(jié)思故人

對(duì)已故親人的思念之情，對(duì)先賢先烈的頌贊之情發(fā)送到網(wǎng)上，進(jìn)行交流，讓學(xué)生能夠在追思中表達(dá)自己的感恩思源之心，繼承中華民族重孝道、懂感恩、不忘本的道德傳統(tǒng)。

網(wǎng)上祭奠有虛擬獻(xiàn)花、留言、祭酒、點(diǎn)燭、植紀(jì)念樹(shù)、寫(xiě)挽聯(lián)等多種形式。

（六）你說(shuō)我唱頌英雄

上傳學(xué)生所了解的歌唱革命先烈的紅色經(jīng)典歌曲，通過(guò)為先烈送贊歌表達(dá)贊揚(yáng)和崇拜之情。

（七）先烈遺志我繼承

1．開(kāi)展“網(wǎng)上祭先烈低碳過(guò)清明 永遠(yuǎn)跟黨走 勵(lì)志報(bào)黨恩”簽名活動(dòng)。

2．通過(guò)網(wǎng)絡(luò)班會(huì)和主題論壇活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生對(duì)先烈的敬仰之情，學(xué)習(xí)并感受革命先烈對(duì)祖國(guó)矢志不渝的愛(ài)國(guó)情感和無(wú)私奉獻(xiàn)的崇高精神，引導(dǎo)廣大中小學(xué)生勤奮學(xué)習(xí)，勵(lì)志報(bào)國(guó)，同時(shí)也為學(xué)生、家長(zhǎng)和教師提供相關(guān)交流和溝通的平臺(tái)。

1．各校要充分認(rèn)識(shí)此次活動(dòng)的重要意義，要把做好“網(wǎng)上祭先烈”活動(dòng)作為推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的有力抓手，把這項(xiàng)活動(dòng)與“黨史進(jìn)校園”主題實(shí)踐活動(dòng)結(jié)合起來(lái)。