第一篇：《民主主義與教育》讀書心得

《民主主義與教育》讀書心得

前不久，我去圖書館借了本杜威的《民主與教育》，下面，結(jié)合大師們的研究，淺談一下我的理解。

我非常贊同杜威關(guān)于“做中學(xué)”的觀點(diǎn)，并不是說任何事情都要親身經(jīng)歷，但若能促進(jìn)其學(xué)習(xí)的發(fā)生，“做”一下又何妨？?jī)和�期和青少年期更喜歡游戲或活動(dòng)，在游戲活動(dòng)中他們學(xué)得更快，并且能將所學(xué)運(yùn)用到生活中去，緊密地與活相結(jié)合。關(guān)鍵是這樣的教學(xué)方法適合什么階段的學(xué)生，以及活動(dòng)或游戲的方式。我認(rèn)為在初級(jí)教育階段，應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力，學(xué)習(xí)一些實(shí)用的知識(shí)，這樣即使有的學(xué)生就此輟學(xué)，也不至于與社會(huì)脫節(jié)；而在中等教育階段應(yīng)該訓(xùn)練學(xué)生的思維能力和獨(dú)立判斷能力；高等教育的責(zé)任應(yīng)培養(yǎng)具有社會(huì)責(zé)任的人，更加聯(lián)系實(shí)際來教授一些理論知識(shí)，同時(shí)這些理論知識(shí)又能回到實(shí)際中，對(duì)實(shí)際生活中遇到的問題提出一些建議或方案。每個(gè)階段活動(dòng)的內(nèi)容和方式都是不同的，我們不能要求兒童在還沒有懂得這個(gè)社會(huì)的狀況前，就去研究政治，這是荒唐可笑的。杜威的實(shí)用主義或經(jīng)驗(yàn)主義我理解為生活主義，中國(guó)的成語叫“學(xué)以致用”，一種知識(shí)學(xué)習(xí)了如果沒有實(shí)際的用處，只能作為炫耀或顯示地位的東西，這種教育是極其失敗的�，F(xiàn)今中國(guó)的大學(xué)教育，文科專業(yè)學(xué)習(xí)的知識(shí)與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)，理工科專業(yè)學(xué)的知識(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落伍于現(xiàn)今的科學(xué)發(fā)展，這樣的教育有何用處？可是要讓學(xué)習(xí)的知識(shí)與生活實(shí)際合拍，談何容易。

首先，是中國(guó)傳統(tǒng)教育的惡習(xí)——學(xué)而優(yōu)則仕，學(xué)習(xí)有了一層功利性的色彩，而不是為了個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

其次，中國(guó)的政策制定者與實(shí)際生活的分離，教育改革只局限于教材不斷頻繁地變換，而沒有觸及實(shí)質(zhì)性的東西——教育理念。

最后，要關(guān)注的是教育一線的工作者，我們的教師，他們思想的轉(zhuǎn)變直接影響到祖國(guó)花朵的培養(yǎng)方式，如果還是老方式，如何能為祖國(guó)培養(yǎng)“實(shí)用”人才。

杜威的教育思想或者說《民主主義與教育》為代表的教育思想總綱所表現(xiàn)出來的是通過教育改革創(chuàng)新在美國(guó)創(chuàng)立更加適合學(xué)生的教育。通過這種教育，更多的人能夠享有和接受民主的教育。力圖實(shí)現(xiàn)民有民享民治的資產(chǎn)階級(jí)民主社會(huì)。它不同于柏拉圖的《理想國(guó)》中力圖培養(yǎng)奴隸主階級(jí)的統(tǒng)治者的哲學(xué)王而進(jìn)行的階級(jí)統(tǒng)治。也不同于盧梭的原著《愛彌爾》缺乏實(shí)踐的支撐脫離實(shí)際，空想式的烏托邦。杜威的民主主義教育既有堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，又有豐富的教育實(shí)踐及經(jīng)驗(yàn)，可謂是理論和實(shí)踐的完美結(jié)合。

縱觀杜威的一生，其出生與青少年經(jīng)歷平淡無奇，才資平平。他在小學(xué)與大學(xué)卻也沒有學(xué)到什么實(shí)質(zhì)意義的東西，倒是在這期間的課外閱讀中學(xué)到了一些有用的東西。對(duì)人生有啟迪作用的書籍有大量閱讀。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的美國(guó)教育已經(jīng)深陷窠臼，走向僵化機(jī)制，已經(jīng)沒有多少吸引人的地方。這讓我想到了當(dāng)前我國(guó)的教育，與美國(guó)的老式教育有驚人的相似之處。在應(yīng)試教育和高考指揮棒的作用之下，學(xué)生的成績(jī)?yōu)榱松虾脤W(xué)校在學(xué)校里機(jī)械的學(xué)習(xí)，很多學(xué)生長(zhǎng)期在這種教育作用

下，產(chǎn)生厭學(xué)心理，感到身心壓力。當(dāng)然，我們不否定文化課的教與學(xué)，但我國(guó)何時(shí)能夠出現(xiàn)一個(gè)杜威式的人物來引領(lǐng)中國(guó)的教育改革，不僅讓學(xué)生能夠?qū)W得更加快樂，教育形式靈活多樣化，真正吸引到學(xué)生，而且能夠更好地適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，不能老是停留于過去的教育模式。世界的一切都在變，如果不適時(shí)做出變革，又如何能跟上時(shí)代潮流。我們的學(xué)生需要解放，我們的教育需要解放，需要變革。國(guó)情當(dāng)然有，國(guó)難當(dāng)然有，但是我們盡最大努力去做，我相信絕對(duì)比現(xiàn)在要好得多。關(guān)鍵是要認(rèn)真的履行好改革者與教育者的使命。大刀闊斧雷厲風(fēng)行，徹底斬?cái)嗯c利益集團(tuán)的聯(lián)系。不是不能做到或者不能完全做到，而是想不想去做，決心與意志有多強(qiáng)大的問題。這些都考驗(yàn)著改革者與教育者的能力與良心。

杜威的教育思想與理論以心理學(xué)和教育學(xué)為基礎(chǔ)，當(dāng)然也包含哲學(xué)、社會(huì)學(xué)等。其中，杜威早期醉心于黑格爾的辯證法和德國(guó)理性主義哲學(xué)，并對(duì)其進(jìn)行深入研究，發(fā)表過一些論文，獲得好評(píng)。杜威在學(xué)校的教學(xué)實(shí)踐中突破了傳統(tǒng)的教育教學(xué)模式創(chuàng)辦了實(shí)驗(yàn)學(xué)校，以哲學(xué)和心理學(xué)為依據(jù)，著手教育創(chuàng)新。他把以粉筆和扣講為形式的課堂變?yōu)闉閮和�的活�?dòng)而求知的課堂。把兒童靜坐聽講的課堂變?yōu)閮和癁槁犝n而隨時(shí)移動(dòng)的課堂。氣象一新。在這里，我又想說到我國(guó)的教育，教育的改革喊了這么多年，雖然也改，但是請(qǐng)注意他改的只是課堂上課的樣式，分?jǐn)?shù)多少的改變。這是過來人所知道的。然而教室上課了的形式和模式是傳統(tǒng)和僵化的。固守傳統(tǒng)，不知靈活變通。究竟我們的教育是怎么了。難道我們需要培養(yǎng)乖孩子，扼殺孩子的創(chuàng)造力嗎？

美國(guó)人一百多年前就想進(jìn)行了教育的改革，這也是今天的美國(guó)如此強(qiáng)大的一個(gè)非常重要的原因。而我國(guó)的教育改革依然固步自封，不求進(jìn)取，所以這就要我們現(xiàn)在的師范學(xué)生學(xué)好自身專業(yè)。做好本職工作，為了祖國(guó)的教育體制改革努力奮斗！

第二篇：民主主義與教育 讀書筆記

《民主主義與教育》讀書筆記（一）

杜威的《民主主義與教育》與柏拉圖的《理想國(guó)》、盧梭的《愛彌兒》被西方學(xué)者稱為三部不朽的教育瑰寶。但我認(rèn)為三本書側(cè)重點(diǎn)不同，拉圖的《理想國(guó)》與盧梭的《愛彌兒》只是闡述了某種教育理想與理論，缺乏具體的實(shí)踐，且難以落實(shí)。杜威的《民主主義與教育》則將理論與實(shí)際完美地結(jié)合在一起，親身實(shí)踐并取得了成功。

通讀過杜威的《民主主義與教育》以后，首先我對(duì)整本書的脈絡(luò)框架有了一個(gè)比較清晰的了解。本書以《民主主義與教育》為名，首先概述了教育的社會(huì)職能和效用，指出了當(dāng)前學(xué)校的嚴(yán)重缺陷以及改革的方向。其次，闡述了民主社會(huì)的教育性質(zhì)，明確教育即是生活、生長(zhǎng)和經(jīng)驗(yàn)的改造，并借著對(duì)過去各種教育理論的批判來反證民主教育的正確性和優(yōu)越性。此外還說明了教育的無目的論。再次，以實(shí)用主義教育哲學(xué)來理順長(zhǎng)期存在的興趣和努力、經(jīng)驗(yàn)和思想、勞動(dòng)和休閑、個(gè)人和自然界、教育和職業(yè)等等矛盾，并給課程、教材和教法作出新的解釋。最后，分別論述了實(shí)用主義的真理論和道德論。

讀書筆記（二）

第一章的大標(biāo)題是“教育是生活的需要”。我認(rèn)為杜威先生寫這一章的目的是為了說明教育的由來以及教育存在的意義。首先，作者區(qū)別了生物和無生物，認(rèn)為他們之間最明顯的區(qū)別在于“前者以更新維持自己”。一塊石頭，它無

法實(shí)現(xiàn)自我更新，經(jīng)過風(fēng)吹日曬雨打，變?yōu)槭�子，最后變�(yōu)樯匙�，成為大地的一部分，失去了它原本的屬性。石塊不能實(shí)現(xiàn)自我更新很快由石塊他的命運(yùn)就是走向衰亡。人類作為生物如果不能實(shí)現(xiàn)更新也會(huì)是同樣的命運(yùn)。

既然人類要生存下去就要不斷更新，那么人類又是怎樣實(shí)現(xiàn)更新的呢？這里杜威又引進(jìn)了一個(gè)概念——“生活”。他認(rèn)為“生活就是通過對(duì)環(huán)境的行動(dòng)的自我更新過程。”“生活的延續(xù)就是環(huán)境對(duì)生物需要的不斷的重新適應(yīng)�！彼�認(rèn)為前面講的生活只是最低等的生活，它只包括物質(zhì)，是“最低的生理學(xué)意義上的生活”，而人類的生活要比這復(fù)雜的多，它包括習(xí)慣、制度、信仰、勝利和失敗、休閑和工作。也可以用“經(jīng)驗(yàn)”來代替“生活”這個(gè)詞。同時(shí)，他認(rèn)為“教育在它最廣的意義上就是這種生活的社會(huì)延續(xù)�！�

這里又有一個(gè)問題：為什么教育會(huì)是這種生活的延續(xù)呢？對(duì)于這一點(diǎn)，杜威在文章里回答了我。他認(rèn)為“社會(huì)群體每一個(gè)成員的生和死的這些基本的不可避免的事實(shí)，決定教育的必要性。”因?yàn)樯鐣?huì)的每一個(gè)成員都會(huì)面臨死亡，如果在臨死之前沒有將生活中的那些經(jīng)驗(yàn)傳遞給下一代，那么毫無疑問生活將無法延續(xù)，人類也將走向滅亡。因此，教育便產(chǎn)生了，教育的最基本作用就是傳遞經(jīng)驗(yàn)，使人類生活延續(xù)下去。

緊接著，我們就會(huì)很自然地想到教育要傳遞，就離不開

溝通。溝通與傳遞是緊密聯(lián)系在一起的。因?yàn)闇贤�乃是讓處在共同體的人們達(dá)到占有共同的東西的方法。即，處在一個(gè)群體的人們要想把自己的經(jīng)驗(yàn)傳遞給別人或自己的下一代就需要借助溝通。杜威甚至認(rèn)為“社會(huì)生活不僅和溝通完全相同，而且一切溝通（因而也就是一切真正的社會(huì)生活）都具有教育性。”這句換就等于承認(rèn)社會(huì)生活本身也具有教育作用。

以上講的這些，杜威認(rèn)為都是講的非正規(guī)教育。這種教育是通過兒童的直接或間接地參與獲得經(jīng)驗(yàn)的。隨著社會(huì)的發(fā)展，人類社會(huì)變得越來越復(fù)雜，需要傳遞的經(jīng)驗(yàn)也變得越來越豐富和復(fù)雜�！俺�了比較低級(jí)的職業(yè)以外，通過直接參與成人的事業(yè)進(jìn)行學(xué)習(xí)，變得越來越困難�！边@時(shí)“有意識(shí)的機(jī)構(gòu)——學(xué)校——和明確的教材——課程——設(shè)計(jì)出來了。講授某些東西的任務(wù)委托給專門的人員。”正規(guī)的教育也因此產(chǎn)生。

然而在杜威看來，從非正規(guī)的教育向正規(guī)的教育轉(zhuǎn)變，有著明顯的危險(xiǎn)。即“正規(guī)教學(xué)的材料僅僅是學(xué)校中的教材，和生活經(jīng)驗(yàn)的教材脫節(jié)。永久的社會(huì)利益很可能被忽視�！币虼嗽诒菊碌淖詈�，杜威提出“教育哲學(xué)必須解決的一個(gè)最重要的問題，就是要在非正規(guī)的和正規(guī)的、偶然的和有意識(shí)的教育形式之間保持恰當(dāng)?shù)钠胶狻！睂?duì)于這一問題，我認(rèn)為現(xiàn)在變得更為重要，尤其是在中國(guó)新一輪的教育改革的大背

景下。（現(xiàn)在在全國(guó)各地開展的參與式教學(xué)及其培訓(xùn)以及課程改革就是杜威這一思想的體現(xiàn)）然而，如何才能恰當(dāng)?shù)亟鉀Q這一問題，杜威在最后并沒有給出一個(gè)滿意的答案�？磥硭�是準(zhǔn)備把這一問題留待后人解決。

讀書筆記（三）

杜威在第二章“教育是社會(huì)的職能”中提到“學(xué)校是特殊的環(huán)境”。他認(rèn)為“成人有意識(shí)地控制未成熟者所受教育的唯一方法，是控制他們的環(huán)境�！薄拔覀儚膩聿皇侵苯拥剡M(jìn)行教育，而是間接地通過環(huán)境進(jìn)行教育�！杯h(huán)境本身具有教育性。如我們的語言習(xí)慣、儀表、美感和美的欣賞等都是“環(huán)境的無意識(shí)的影響”。但這些都是在偶然環(huán)境中形成的，學(xué)校則“總是明確根據(jù)影響其成員的智力的和道德的傾向而塑造的環(huán)境典型�！�

學(xué)校這一特殊的社會(huì)環(huán)境的產(chǎn)生，在杜威看來是必然的。因?yàn)殡S著社會(huì)變得日益復(fù)雜，就有必要提供一個(gè)特殊的社會(huì)環(huán)境，特別關(guān)心培養(yǎng)未成年人的能力。學(xué)校這一專門培養(yǎng)未成年人的能力的特殊環(huán)境便應(yīng)運(yùn)而生。杜威認(rèn)為這個(gè)特殊的社會(huì)環(huán)境有三個(gè)比較重要的功能：一是簡(jiǎn)化和安排所要發(fā)展的傾向的許多因素；二是凈化現(xiàn)有的社會(huì)習(xí)慣并使其觀念化；三是創(chuàng)造一個(gè)更加廣闊和更加平衡的環(huán)境，使青少年不受原來環(huán)境的限制。學(xué)校的第一和第二項(xiàng)功能其實(shí)可以看作是對(duì)環(huán)境的選擇，第三項(xiàng)功能則是創(chuàng)造環(huán)境。

由此引發(fā)了我的一些思考：

1、 當(dāng)今我國(guó)的大部分學(xué)校似乎重在選擇環(huán)境而在創(chuàng)造環(huán)

境方面略顯不足。例如：

2、 “學(xué)校的首要職責(zé)就在于提供一個(gè)簡(jiǎn)化的環(huán)境”，而我

國(guó)的學(xué)校所提供的環(huán)境似乎過于簡(jiǎn)化。例如：

3、 杜威提到在不同種族、不同宗教和不同風(fēng)俗習(xí)慣的青少

年混合在一起的學(xué)校里，學(xué)校還發(fā)揮協(xié)調(diào)作用。我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，隨著經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，越來越多的外國(guó)留學(xué)生也來到了中國(guó)，學(xué)校變得越來越多元化，然而仍然有許多學(xué)校未能在期間發(fā)揮良好的協(xié)調(diào)作用。例如：

讀書筆記（四）

杜威的第三章標(biāo)題是《教育即指導(dǎo)》，講的是教育的指導(dǎo)作用。他首先從環(huán)境的指導(dǎo)作用說起，因?yàn)樵谏弦徽轮兴�提到了“教育是特殊的環(huán)境”，因而

第三篇：民主主義與教育讀書報(bào)告

《民主主義與教育》讀書報(bào)告

數(shù)學(xué)科楊化峰

在世界現(xiàn)代教育史上有一個(gè)響亮的名字，歷經(jīng)百年仍不絕于耳，這就是“約翰·杜威”。在世

界的各個(gè)角落，在實(shí)施不同社會(huì)制度的國(guó)家，在不同的歷史時(shí)期，杜威都受到了廣泛的關(guān)注。這種狀況的出現(xiàn)，不能說是絕后，恐怕也是空前的。無論是贊譽(yù)他還是詆毀他，無論是崇敬他還是蔑視他，都無礙于他作為人類歷史上最偉大的教育家之一，在教育理論和實(shí)踐方面為人類留下了寶貴的遺產(chǎn)。這些遺產(chǎn)成為人類的共同財(cái)富，即使在人類社會(huì)進(jìn)入了信息化時(shí)代依然具有不可低估的價(jià)值。研究杜威，借鑒杜威，可以說是每一個(gè)教育工作者要學(xué)習(xí)的一門基本的功課。作為美國(guó)改革時(shí)代標(biāo)志性的人物，杜威關(guān)注于哲學(xué)、政治學(xué)、教育學(xué)、倫理學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域，并且驚人地在如上領(lǐng)域內(nèi)做出了極為重要的貢獻(xiàn)。在民主領(lǐng)域內(nèi)，杜威的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)更是有目共睹的：他被譽(yù)為“美國(guó)人民的良心”、“為民主倫理照亮道路的人”、 “20世紀(jì)首要的民主哲學(xué)家”。杜威是美國(guó)唯心主義哲學(xué)家、教育家、實(shí)用主義教育哲學(xué)的主要代表人物,也是現(xiàn)代西方教育史上最有影響的代表人物。他繼皮爾斯、詹姆斯之后,把實(shí)用主義哲學(xué)加以深化,并結(jié)合自己對(duì)學(xué)校教育工作的長(zhǎng)期實(shí)驗(yàn),具體加以應(yīng)用,形成一個(gè)實(shí)用主義教育思想體系。所著的《民主主義與教育》全面地闡述了實(shí)用主義教育理論，是其教育著述的代表作。該書前一部分從非形式的教育談到學(xué)校的興起，概述可教育的社會(huì)職能和效用，指出了當(dāng)前學(xué)校的嚴(yán)重缺陷以及改革的方向。接著便闡述民主社會(huì)的教育性質(zhì)，明確教育即是生活，生長(zhǎng)和經(jīng)驗(yàn)改造的意義，并借著對(duì)過去各種教育理論的批判來反證民主教育的正確性和優(yōu)越性。此外，還說明教育的目的是獲得更多更好的教育，別無其他目的，這就是教育無目的論。然后以使用主義教育哲學(xué)來理順長(zhǎng)期存在的興趣和努力，經(jīng)驗(yàn)和思想，勞動(dòng)和休閑，個(gè)人和自然界，教育和職業(yè)等等矛盾，并給課程，教材和教法作出了新的解釋。最后分別論述實(shí)用主義的真理論和道

德論，著作涉及的方面極為廣泛，但對(duì)每項(xiàng)問題都從社會(huì)，歷史和哲學(xué)的角度層層剖析和深入論證。

在《民主主義與教育》一書中，我們可以看出杜威的教育觀集中體現(xiàn)于他的“教育即自然發(fā)展”理論，主要包括如３方面的內(nèi)容：

(一)教育即生長(zhǎng)。杜威發(fā)展了盧梭的天賦“自然生長(zhǎng)”理論，擴(kuò)充了“生長(zhǎng)”概念的內(nèi)涵。他說：“生長(zhǎng)，或者生長(zhǎng)著即發(fā)展著，不僅指體格方面，也指智力方面和道德方面�！庇腥藢�(duì)此提出疑義，認(rèn)為生長(zhǎng)可以有各種不同的方向。例如，一個(gè)人開始從事盜竊行為，按照這個(gè)方向生長(zhǎng)，一般說來，經(jīng)過實(shí)踐，也許會(huì)成為一個(gè)很熟練的大盜。因此，只說生長(zhǎng)是不夠的，還必須指出生長(zhǎng)所進(jìn)行的方向和生長(zhǎng)所向往的目的。杜威駁斥了這一反對(duì)意見。他指出，一個(gè)人有可能生長(zhǎng)成為熟練的強(qiáng)盜、惡棍和腐化的政客，這是勿庸置疑的。但就教育即生長(zhǎng)、生長(zhǎng)即教育的觀點(diǎn)來看，問題就在于這種生長(zhǎng)的方向是促進(jìn)還是阻礙生長(zhǎng)?這種生長(zhǎng)的形式是創(chuàng)造更多的生長(zhǎng)的條件，還是制造各種障礙，使按照某一特殊方向生長(zhǎng)的人失去在新方向繼續(xù)生長(zhǎng)的時(shí)機(jī)、刺激和機(jī)會(huì)呢?某個(gè)特殊方向的生長(zhǎng)， 1

對(duì)于那些唯一為其他方面的發(fā)展開辟途徑的態(tài)度和習(xí)慣有什么影響呢?答案是顯而易見的，即只有當(dāng)按照特殊方向的發(fā)展有助于繼續(xù)生長(zhǎng)時(shí)，才符合教育即生長(zhǎng)的標(biāo)準(zhǔn)。

(二)教育即改造。杜威在他的教育另一專著《我的教育信條》中指出：“教育應(yīng)該被認(rèn)為是經(jīng)驗(yàn)的繼續(xù)改造，教育的過程和目的是完全相同的東西。”也就是說，教育過程在它自身之外無目的，它就是它自己的目的，教育過程是一個(gè)不斷改組、改造和轉(zhuǎn)化的過程。可見，在杜威看來，生長(zhǎng)的理想應(yīng)歸結(jié)成這樣的觀點(diǎn)，即教育是經(jīng)驗(yàn)的不斷的改組或改造。教育始終有一個(gè)當(dāng)前的目的，即直接轉(zhuǎn)變經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì)，只要一個(gè)活動(dòng)具有教育的作用，它就達(dá)到了這個(gè)目的。無論是嬰兒、青年還是成人，他們的經(jīng)驗(yàn)對(duì)教育的作用，都處于相同的水平。也就是說，在經(jīng)驗(yàn)的任何一個(gè)階段，真正學(xué)到的東西，都具有同等的價(jià)值。任何一個(gè)階段生活的主要任務(wù)，就是使生活過得有助于豐富生活自身可以感覺到的意義。杜威由此得出一個(gè)關(guān)于教育的專門定義：“教育就是經(jīng)驗(yàn)的改造或改組。這種改造或改組，既能增加經(jīng)驗(yàn)的意義，又能提高后來經(jīng)驗(yàn)生長(zhǎng)的能力�！�

(三)教育即生活。生活即發(fā)展，關(guān)于生活與發(fā)展，杜威說：“生活就是發(fā)展；而不斷發(fā)展，不斷生長(zhǎng)，就是生活。”從教育的角度，從兒童和成人生活的特征來看，所謂的發(fā)展，就是將能力引導(dǎo)到特別的渠道，如養(yǎng)成各種習(xí)慣，這些習(xí)慣包含活動(dòng)的技能、明確的興趣和特定的觀察與思維的對(duì)象。兒童具有特別的能力，忽視這個(gè)事實(shí)，將會(huì)阻礙兒童生長(zhǎng)所依靠的器官的發(fā)展或?qū)е缕浠�形發(fā)展。而成人利用他的能力改造環(huán)境，在環(huán)境的改造中引起許多新的刺激，新的刺激又指導(dǎo)他的各種能力，促進(jìn)它們不斷發(fā)展。忽視這個(gè)事實(shí)，發(fā)展就會(huì)受阻，適應(yīng)環(huán)境就成了完全被動(dòng)的。因?yàn)閮和�與成人都在發(fā)展，所以他們之間的區(qū)別不在于生長(zhǎng)與不生長(zhǎng)，而是由于兒童與成人的情況不同，決定了他們的生長(zhǎng)方式不同。他們的生長(zhǎng)方式各有其優(yōu)越性。關(guān)于專門應(yīng)付特殊的科學(xué)和經(jīng)濟(jì)問題的能力，兒童應(yīng)向成人方面發(fā)展。對(duì)于同情的好奇心、不偏不倚的敏感性以及坦率的胸懷，成人應(yīng)向兒童學(xué)習(xí)。

杜威的教育即生長(zhǎng)、教育即改造，是指經(jīng)驗(yàn)的生長(zhǎng)、經(jīng)驗(yàn)的改造；教育即生活，生活即發(fā)展，是指在生活過程中使經(jīng)驗(yàn)得到自然增長(zhǎng)。教育即經(jīng)驗(yàn)的自然發(fā)展。可見，杜威的教育觀是建立在他的實(shí)用主義經(jīng)驗(yàn)論基礎(chǔ)上的。杜威所指的“經(jīng)驗(yàn)”與傳統(tǒng)教育的“知識(shí)”概念不同。他在《民主主義與教育》中為他的教育觀奠定了堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)。“經(jīng)驗(yàn)”是杜威實(shí)用主義經(jīng)驗(yàn)論的基石。關(guān)于經(jīng)驗(yàn)的意義，杜威在《民主主義與教育》中談道：“經(jīng)驗(yàn)包含著一個(gè)主動(dòng)的因素和一個(gè)被動(dòng)的因素，這兩個(gè)因素以特有形式結(jié)合著，只有注意到這一點(diǎn)，才能了解經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì)。在主動(dòng)方面，經(jīng)驗(yàn)就是嘗試，這個(gè)意義用'實(shí)驗(yàn)'這個(gè)術(shù)語來表達(dá)就更清楚了。在被動(dòng)方面，經(jīng)驗(yàn)就是承受結(jié)果。我們對(duì)事物有所作為，然后它回過來對(duì)我們產(chǎn)生影響，這就是一種特殊的結(jié)合。經(jīng)驗(yàn)的這兩個(gè)方面的聯(lián)結(jié)，可以測(cè)定經(jīng)驗(yàn)的效果和價(jià)值。”可見，單純的活動(dòng)并不構(gòu)成經(jīng)驗(yàn)，只有當(dāng)我們對(duì)事物的作用與我們所享的快樂或所受的痛苦這一結(jié)果之間建立前后的聯(lián)系時(shí)，行為才變成嘗試，變成一次尋找世界真相的實(shí)驗(yàn)；而承受的結(jié)果才變成教訓(xùn)，并由此而發(fā)現(xiàn)事物之間的聯(lián)系，這樣才形成經(jīng)驗(yàn)。從這里我們可以

得出兩個(gè)與教育有關(guān)的結(jié)論：（１）經(jīng)驗(yàn)是一種主動(dòng)而又被動(dòng)的事情；（２）估量某種經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)在于能否認(rèn)識(shí)經(jīng)驗(yàn)所引起的種種關(guān)系或連續(xù)性。當(dāng)經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)是積累性的經(jīng)驗(yàn)，或者有點(diǎn)價(jià)值、有點(diǎn)意義時(shí)，才含有認(rèn)識(shí)作用。之所以說它們與教育有關(guān)，是因?yàn)橛纱硕�引出一個(gè)問題，即學(xué)生在學(xué)校里扮演的角色問題。

杜威的“經(jīng)驗(yàn)“既來自活動(dòng)，又回到活動(dòng)，并由此而產(chǎn)生教育意義。他指出：“相信一切真正的教育從經(jīng)驗(yàn)中產(chǎn)生，并不意味著一切經(jīng)驗(yàn)就真正地具有或相同地起著教育作用。經(jīng)驗(yàn)和教育不能直接地等同起來，因?yàn)橛行┙?jīng)驗(yàn)是不利于教育的。任何對(duì)經(jīng)驗(yàn)的繼續(xù)生長(zhǎng)起著抑制或歪曲作用的經(jīng)驗(yàn)，都是不利于教育的�！倍磐�把經(jīng)驗(yàn)的這一原則應(yīng)用于教育，指出教育者的主要責(zé)任在于，不僅要了解周圍條件形成實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的一般原理，而且也要認(rèn)識(shí)到在實(shí)際上哪些周圍事物有利于引導(dǎo)經(jīng)驗(yàn)的繼續(xù)生長(zhǎng)。最主要的是他們應(yīng)當(dāng)知道怎樣利用現(xiàn)有的自然和社會(huì)環(huán)境，從中汲取一切有助于形成有價(jià)值經(jīng)驗(yàn)的東西。同時(shí)，須選用現(xiàn)有經(jīng)驗(yàn)范圍內(nèi)有希望、有可能引起新問題的教材，因?yàn)檫@些新的問題通過新的觀察和判斷的方法的透視，能擴(kuò)大后來的經(jīng)驗(yàn)，這也是教育者的責(zé)任。教育者決不能把已獲得的經(jīng)驗(yàn)看作固定財(cái)產(chǎn)，而應(yīng)該看作是為開辟新的經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域，從而對(duì)現(xiàn)有的觀察力和記憶力的機(jī)智運(yùn)用提出新的要求的一種媒介和工具。

在教學(xué)方面，杜威提出了當(dāng)時(shí)轟動(dòng)一時(shí)的“從做中學(xué)”的教學(xué)理論，這一理論是他從哲學(xué)的認(rèn)識(shí)作出的推論，也是他從教育實(shí)踐得出的結(jié)論。杜威“從做中學(xué)”理論的提出,有它深刻的社會(huì)背景和教育發(fā)展?fàn)顩r的諸多因素。當(dāng)時(shí)正值美國(guó)工人運(yùn)動(dòng)迅猛發(fā)展要求普及教育,而資產(chǎn)階級(jí)也需要能為他們創(chuàng)造剩余價(jià)值而又不驚擾他們安寧的順服而文化高的工人。杜威的理論正是適應(yīng)了這種社會(huì)需要。特別是他的“從做中學(xué)”教學(xué)原則對(duì)于培養(yǎng)文化水平不高、技術(shù)水平要求不高的產(chǎn)業(yè)工人是很適用的。但卻不能滿足培養(yǎng)高技術(shù)產(chǎn)業(yè)工人要求的需要�？陀^影響了教育的周期,延長(zhǎng)了教育年限,這與社會(huì)發(fā)展要求學(xué)校教育早出人才、快出人才,加深、加大受教育者的知識(shí)結(jié)構(gòu)的思想不統(tǒng)一。在實(shí)際的教學(xué)工作中,這種理論指導(dǎo)下,大大降低了教學(xué)質(zhì)量,缺乏生命力。

杜威“從做中學(xué)”的教育理論主張從做中去學(xué)習(xí),從經(jīng)驗(yàn)中積累知識(shí)。杜威認(rèn)為,傳統(tǒng)的教學(xué)片面強(qiáng)調(diào)以教科書、課堂、教師為中心,嚴(yán)重脫離社會(huì)生活,壓制了學(xué)生的個(gè)性、主動(dòng)精神和能力的發(fā)展。教學(xué)上要做的和應(yīng)該做的,就是讓兒童有活動(dòng)的機(jī)會(huì),使兒童在自身活動(dòng)中去學(xué)習(xí)。他說:“直接由經(jīng)驗(yàn)獲得的知識(shí)最有影響于行為�！彼�主張建立為發(fā)展學(xué)生個(gè)人的首創(chuàng)精神和適應(yīng)能力,培養(yǎng)學(xué)生的主動(dòng)性、獨(dú)立性和富于智慧等積極品性的現(xiàn)代教育,“這種教育把學(xué)問和社會(huì)運(yùn)用、理論與實(shí)際工作和對(duì)所做工作的意義的認(rèn)識(shí)融為一體”。學(xué)生獲取知識(shí)的途徑主要是從間接經(jīng)驗(yàn)(知識(shí))開始的,然而書本上理性認(rèn)識(shí)仍然來源于感性認(rèn)識(shí),歸根結(jié)底離不開實(shí)踐活動(dòng)。因而在教學(xué)活動(dòng)中學(xué)生通過自身的實(shí)踐活動(dòng)掌握知識(shí)仍然是不可缺少的重要環(huán)節(jié)�！皬淖鲋袑W(xué)”原則要求學(xué)生親自接觸具體事物,運(yùn)用各種感官去感知事物,再根據(jù)所獲取的感性知識(shí)去思考解決問題的途徑,最后達(dá)到親自動(dòng)手解決問題的目的,這種方法有利于培養(yǎng)學(xué)生觀察分析解決問題的能力和獨(dú)立工作的能力。

注重教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法的選擇。杜威主張,兒童所做的內(nèi)容,主要是那些符合兒童心理發(fā)展年齡特征的、生動(dòng)有趣的、能發(fā)揮兒童個(gè)性的具體活動(dòng),這就是他所提倡的“活動(dòng)課程”。他認(rèn)為兒童是從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)的,學(xué)校應(yīng)該讓學(xué)生進(jìn)行烹調(diào)、手工、縫紉等活動(dòng),以便獲得知識(shí)和技能。然而傳統(tǒng)的教材是“把事物歸了類,并不是兒童經(jīng)驗(yàn)的事情”。為此,教材必須選自實(shí)際生活,要與社會(huì)、工業(yè)發(fā)展需要相聯(lián)系,并且適應(yīng)學(xué)生年齡特征和心理結(jié)構(gòu),力主“學(xué)”、“做”結(jié)合,突出培養(yǎng)學(xué)生能力、技術(shù)訓(xùn)練和就業(yè)準(zhǔn)備。

“從做中學(xué)”原則還體現(xiàn)在教學(xué)方法中,他認(rèn)為“教學(xué)方法是一種藝術(shù)的方法,就是根據(jù)目的,應(yīng)用智力指導(dǎo)的動(dòng)作方法”,“教學(xué)方法所應(yīng)對(duì)的問題是如何尋得一種材料使兒童從事有目的、有作用、有興趣的活動(dòng)”。為此,杜威認(rèn)為教材與教法同屬于指導(dǎo)如何達(dá)到一定學(xué)習(xí)目的的途徑,二者統(tǒng)一于“做”的活動(dòng),教學(xué)不應(yīng)簡(jiǎn)單地注入知識(shí),而是如何尋求一種最有效的方法,是誘導(dǎo)學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中學(xué)習(xí)和發(fā)展自己的能力,使學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主體。他強(qiáng)調(diào)選擇教學(xué)方法一是要從學(xué)生實(shí)際出發(fā),認(rèn)真研究和深入了解學(xué)生的心理特征及發(fā)展規(guī)律,引導(dǎo)和調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性。強(qiáng)調(diào)教學(xué)要因材施教,符合學(xué)生的需要和特點(diǎn)。他還重視學(xué)習(xí)興趣的作用,他說“經(jīng)常而細(xì)心地觀察兒童的興趣,對(duì)于教育者是最重要的”,認(rèn)為興趣是推動(dòng)學(xué)習(xí)的動(dòng)力,當(dāng)兒童對(duì)學(xué)習(xí)有興趣時(shí),他總是積極、主動(dòng)、專心致志并愉快地學(xué)習(xí),就會(huì)取得良好的學(xué)習(xí)效果。強(qiáng)調(diào)要為兒童創(chuàng)設(shè)一個(gè)興趣盎然的學(xué)習(xí)環(huán)境。

注重建立融洽的師生關(guān)系。杜威“從做中學(xué)”的教學(xué)原則實(shí)施就是為了創(chuàng)設(shè)一種新型的民主的師生關(guān)系,認(rèn)為這是培養(yǎng)全面發(fā)展的人的一種手段。杜威曾說,“主要是氣氛上改變師生之間的關(guān)系,使之顯得更親切和民主化”,“傳統(tǒng)的教育只能訓(xùn)練兒童恭敬、服從、小心從事,課業(yè)缺乏目的性,這種教育只能適應(yīng)統(tǒng)治階級(jí)的需要,在民主的社會(huì)里,應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)學(xué)生的積極的個(gè)性,如獨(dú)立性、主動(dòng)性、富于智慧??”所以強(qiáng)調(diào)在教學(xué)活動(dòng)師生建立良好的關(guān)系,有助于學(xué)習(xí)活動(dòng)的開展。這和教育應(yīng)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要是相一致的。

這里僅從基本教育觀，教學(xué)論等方面闡述了杜威的一些教育思想，當(dāng)然杜威在《民主主義與教育》著作中的教育論斷不限與此，他還有關(guān)于思維，課程，認(rèn)識(shí)論等等方面的論述，限于我對(duì)該著作的認(rèn)識(shí)和接受水平，不敢枉加評(píng)述。書中確實(shí)有些感覺晦澀的東西，我想不是我一時(shí)半會(huì)就能真正把握的，需要我們花更多的時(shí)間去揣摩。雖然感覺書中的一些觀點(diǎn)有些偏激了，但對(duì)我們重新審視整個(gè)教育是有很大指導(dǎo)意義的，對(duì)我們今后研究教育科學(xué)，從事教育工作都會(huì)起到積極的作用。

參考文獻(xiàn)：

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[3]朱國(guó)仁，民主主義社會(huì)的學(xué)校道德教育———杜威學(xué)校道德教育思想述評(píng)，清華大學(xué)教育研究，2023

[4]李德生 趙盾，簡(jiǎn)析杜威的教育哲學(xué)思想 ，哈爾濱：哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào)，2023

第四篇：民主主義與教育讀書筆記

《民主主義與教育》讀書筆記

物理102湯曉紹10180230

第一部分:全書總體感悟

通讀過杜威的《民主主義與教育》以后，首先我對(duì)整本書的脈絡(luò)框架有了一個(gè)比較清晰的了解。本書以《民主主義與教育》為名，首先概述了教育的社會(huì)職能和效用，指出了當(dāng)前學(xué)校的嚴(yán)重缺陷以及改革的方向。其次，闡述了民主社會(huì)的教育性質(zhì)，明確教育即是生活、生長(zhǎng)和經(jīng)驗(yàn)的改造，并借著對(duì)過去各種教育理論的批判來反證民主教育的正確性和優(yōu)越性。此外還說明了教育的無目的論。再次，以實(shí)用主義教育哲學(xué)來理順長(zhǎng)期存在的興趣和努力、經(jīng)驗(yàn)和思想、勞動(dòng)和休閑、個(gè)人和自然界、教育和職業(yè)等等矛盾，并給課程、教材和教法作出新的解釋。最后，分別論述了實(shí)用主義的真理論和道德論。 1．教育是生活的需要：生活即教育。(1)生物與非生物不同，只有通過更新才能維持自己。社會(huì)生活也和生物一樣，是個(gè)在適應(yīng)與改造環(huán)境中更新的過程。自我更新而維持生命的原理，不僅可用于生理意義上，而且可用于經(jīng)驗(yàn)上。這是說，社會(huì)生活是社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的更新過程。(2)所有人之間的溝通和不同世代之間的傳遞是經(jīng)驗(yàn)更新的必要條件。(3)所以經(jīng)驗(yàn)的傳遞與溝通是社會(huì)生活的必需。如果說“教育在廣義上是溝通和傳遞過程。是社會(huì)生活之必需�！�

“一切溝通都有教育性”，而且“社會(huì)的生活與溝通完全相同”，因此“一切真正的社會(huì)生活也都有教育性”。我們有兩種不同的教育，一種是與他人共同生活中獲得的教育；一種是我們?yōu)榍嗄隃?zhǔn)備的教育。從此得出的結(jié)論是：教會(huì)生活即教育，生活即教育。

2．教育即生長(zhǎng)。這個(gè)意思用教育上的話來說，(1)“因?yàn)樯�長(zhǎng)是生活的特征，教育即是不斷生長(zhǎng)，在它自身以外，沒有別的目的”。不能把生長(zhǎng)看做是朝著一個(gè)固定目標(biāo)進(jìn)行的運(yùn)動(dòng)，而應(yīng)把生長(zhǎng)本身看作是目標(biāo)。(2)“教育過程就是一個(gè)不斷改組、不斷改造和不斷轉(zhuǎn)化的過程”。教育的價(jià)值在于它能否創(chuàng)造繼續(xù)不斷的生長(zhǎng)欲望，能否供給方法。(3)生長(zhǎng)的能力，一有賴于自己的可塑性，二依靠別人的幫助。

由此可知，教育的歷程即是繼續(xù)不斷的生長(zhǎng)的歷程，在一個(gè)人一生的每個(gè)時(shí)代里面都是以增加生長(zhǎng)能力為目標(biāo)；教育的結(jié)果，就是使人獲得更多的教育

能力。這種觀念與如下三種傳統(tǒng)觀念相反。 3．教育即改造。教育是經(jīng)驗(yàn)的繼續(xù)不斷的改組或改造，教育無時(shí)沒有一種當(dāng)前的目的，這個(gè)目的就是直接改造經(jīng)驗(yàn)的特性。這種觀點(diǎn)與他的生命觀和生長(zhǎng)觀一脈相承。杜威對(duì)教育下了一個(gè)專門定義“教育即是經(jīng)驗(yàn)的改造或改組”。教育，第一能夠增加經(jīng)驗(yàn)的意義，使受教育者認(rèn)識(shí)他們所從事的各種活動(dòng)彼此之間的內(nèi)在聯(lián)系；第二能夠提高指揮后來經(jīng)驗(yàn)的能力，使學(xué)生能夠預(yù)料將要發(fā)生的事，并能預(yù)先做準(zhǔn)備，以便將來獲得有益的結(jié)果和避免無益的結(jié)果。有教育功能的經(jīng)驗(yàn)，不同于“呆板的活動(dòng)”(不能自主的機(jī)械動(dòng)作)和“無恒的活動(dòng)”(毫無目的，不顧將來結(jié)果的活動(dòng))，“教育即繼續(xù)改造”的根本特點(diǎn)是：“把目的(即結(jié)果)與過程視為一件事”。這是說，活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)是占時(shí)間的，它的后一步就是完成它的前一步，后面的結(jié)果就表現(xiàn)出前面的目的，這種完整經(jīng)驗(yàn)使人掌握良好的行動(dòng)模式(“習(xí)慣”)�！耙磺薪逃�存在于這種經(jīng)驗(yàn)之中”。杜威還強(qiáng)調(diào)，經(jīng)驗(yàn)的改造不但是個(gè)人的，也是社會(huì)的，教育不單能發(fā)展兒童與青年，并能發(fā)展將來的社會(huì)。教育即改造的觀念既不同于上述的把教育視為遙遠(yuǎn)將來的“準(zhǔn)備說”和把教育視為有一個(gè)終極目標(biāo)的“開發(fā)說”；也不同于把教育看作由外面提供材料并培養(yǎng)智能的要素主義教育觀，以及把教育視為以往的重演的永恒主義教育觀。只有“教育即改造”(或“社會(huì)改造”)之教育才是進(jìn)步的，要素主義、永恒主義教育是保守的。

4．選擇教材必須以改進(jìn)我們共同生活為目的。(1)教材先由供給學(xué)生現(xiàn)代社會(huì)生活內(nèi)容的種種價(jià)值所構(gòu)成，它“把需要傳遞的當(dāng)前社會(huì)生活的意義轉(zhuǎn)化為具體的和詳細(xì)的術(shù)語”。(2)一個(gè)課程計(jì)劃必須考慮課程能否適應(yīng)現(xiàn)在社會(huì)生活的需要，選材時(shí)必須以改進(jìn)我們的共同生活為目的，保證將來比過去更美好。此外，還必須把社會(huì)最基本的事物放在第一位。(“教育首先必須是人類的，只是隨后才是專業(yè)的”)民主社會(huì)尤其要依靠用廣泛的人類的標(biāo)準(zhǔn)來編制學(xué)校課程，課程里所研究的是有關(guān)共同生活的問題，所觀察和傳授的都能發(fā)展學(xué)生的社會(huì)見識(shí)和社會(huì)興趣。

5.個(gè)人必須有他自己的目的和問題。第一，一個(gè)人必須有他的目的和問題，并能自行思考，“思維和事物的消化一樣是一件個(gè)人的事情”。第二，個(gè)人的見解，個(gè)人所喜歡學(xué)習(xí)的對(duì)象，個(gè)人應(yīng)付問題的方法等都不同。如學(xué)校用一個(gè)模式要求

學(xué)生。那么其必然結(jié)果是：精神錯(cuò)亂，故意矯作，創(chuàng)造力漸漸喪失，信心消退，盲從習(xí)慣滋長(zhǎng)。所謂有創(chuàng)造精神的態(tài)度，就是一個(gè)人不受外部強(qiáng)迫的反應(yīng)。凡是一個(gè)進(jìn)步社會(huì)都視個(gè)人的變異如珍寶，因?yàn)樯鐣?huì)進(jìn)步依靠個(gè)人的變異。所以杜威主張：民主社會(huì)如要與它的理想相符，必須在他的教育規(guī)劃里容許個(gè)人的自由，使特異的天才與興趣各得發(fā)展。

第二部分：書中部分句子的精讀

1、通過社會(huì)群體的更新，任何經(jīng)驗(yàn)的延續(xù)是實(shí)在的事實(shí)。教育在它最廣的意義上就是這種生活的社會(huì)延續(xù)。

2、每一個(gè)個(gè)體，作為群體的生活經(jīng)驗(yàn)載體的每一個(gè)單位，總有一天會(huì)消滅。但是群體的生活將繼續(xù)下去。

3、人生來不僅不了解、而且十分不關(guān)心社會(huì)群體的目的和習(xí)慣，必須使他們認(rèn)識(shí)它們，主動(dòng)地感興趣。教育，只有教育能彌補(bǔ)這個(gè)缺陷。

4、人類的幼年和很多低等動(dòng)物的崽仔比較起來，原有的效能差得多，甚至維持身體所需要的力量必須經(jīng)過教導(dǎo)方能獲得。那么，對(duì)于人類一切技術(shù)、藝術(shù)、科學(xué)和道德的成就來說，那就更需要教導(dǎo)了！

備注：社會(huì)為什么能前進(jìn)？因?yàn)橛袀�(gè)體之間的傳遞，更有群體之間的傳遞。個(gè)體之間、群體之間為什么能傳遞？因?yàn)橛胁町�，有高低，一如水！湖水為什么不流�?dòng)？因?yàn)橐粯悠�。風(fēng)為什么能流動(dòng)？因?yàn)閴毫Σ�。社�?huì)組成的各個(gè)個(gè)體之間，如果個(gè)個(gè)一個(gè)水平，就無法流動(dòng)了，無法傳遞了，無發(fā)展可言了。差異，是前進(jìn)最重要的資源！

于是，是不是也應(yīng)該這樣說，一個(gè)班集體，我們應(yīng)該正視、重視學(xué)生之間的差異，用好這種差異，才能讓這個(gè)班集體中有更多的傳遞、發(fā)展。是不是也應(yīng)該這樣說，一個(gè)課堂學(xué)習(xí)過程，應(yīng)該正視、重視學(xué)生之間的差異，用好這種差異，才能讓這個(gè)課堂傳遞起來，流動(dòng)起來，生動(dòng)起來，有效起來。

5.社會(huì)不僅通過傳遞、通過溝通繼續(xù)生存，而且簡(jiǎn)直可以說，社會(huì)在傳遞中、在溝通中生存。在共同、共同體和溝通這詞之間不僅字面上有聯(lián)系，人們因?yàn)橛泄餐�的東西而生活在一個(gè)共同體內(nèi)；而溝通乃是他們達(dá)到占有共同的東西的方法。為了形成一個(gè)共同體或社會(huì)，他們必須共同的是目的、信仰、期望、知識(shí)――

共同的了解――和社會(huì)學(xué)家所謂志趣相投。

備注：溝通是共同體生存的最重要手段，共同的目的是共同體生存的最重要的黏合劑。由此可看出，如果我們的師生關(guān)系，不能形成一個(gè)共同體，我們的教學(xué)、德育等一切工作都會(huì)變得非常低效！所以，我們作為教者，想要追求什么，達(dá)到什么，不應(yīng)該自己武斷地提出所謂的目標(biāo)吧，而應(yīng)該和最大多數(shù)人一起來制定、追求，這樣才更有可能達(dá)成!由此也可看出，管理的最高境界，或者說最難的地方，就是讓集體的奮斗目標(biāo)和所有個(gè)體的奮斗目標(biāo)有效地整合起來，同諧共振。讓群體成為真正的共同體，是管理者最顯智慧的地方。

6.在任何社會(huì)群體中，有很多人與人的關(guān)系仍舊處在機(jī)器般的水平，各個(gè)人相互利用以便得到所希望的結(jié)果，而不顧所利用的人的情緒的和理智的傾向和同意。這種利用表明了物質(zhì)上的優(yōu)勢(shì)，或者地位、技能、技術(shù)能力和運(yùn)用機(jī)械的或財(cái)政的工具的優(yōu)勢(shì)。就親子關(guān)系、師生關(guān)系、雇主關(guān)系和雇員的關(guān)系，統(tǒng)治者被統(tǒng)治者的關(guān)系而論，他們?nèi)耘f處在這個(gè)水平，并不形成真正的社會(huì)群體，不管他們各自的活動(dòng)多么密切地相互影響。發(fā)命令和接受命令改變行動(dòng)和結(jié)果，但是它本身并不產(chǎn)生目的共享和興趣的溝通。

備注：為共同體而奮斗的溝通，成員之間必須是平等的 �！叭绻�我是對(duì)方”――這種換位思考，是不是非常之重要，而又極難之做到？！

7.要溝通經(jīng)驗(yàn)，必須形成經(jīng)驗(yàn)；要形成經(jīng)驗(yàn)，就要身處經(jīng)驗(yàn)之處，像另一個(gè)人那樣來看這個(gè)經(jīng)驗(yàn)，考慮和另一個(gè)人的生活有什么聯(lián)系點(diǎn)，以便把經(jīng)驗(yàn)搞成這樣的形式，使他能理解經(jīng)驗(yàn)的意義。除了論述平凡的事物和令人注意的話以外，必須富有想象力吸收別人經(jīng)驗(yàn)中的一些東西，以便把自己的經(jīng)驗(yàn)明智地告訴別人。一切溝通就像藝術(shù)。

備注：我們應(yīng)該是激起孩子思維，點(diǎn)燃他們改良生活經(jīng)驗(yàn)的熱情。

8.育哲學(xué)必須解決的一個(gè)最重要的問題，就是要在正規(guī)的和非正規(guī)的、偶然的和有意識(shí)的教育形式之間保持恰當(dāng)?shù)钠胶�。如果所獲得的知識(shí)和專門的智力技能不能影響社會(huì)傾向的形成，平常的充滿活力的經(jīng)驗(yàn)的意義不能增進(jìn)，而學(xué)校教育只能制造學(xué)習(xí)上的“騙子”――自私自利的專家。一種是人們自覺地學(xué)得的知識(shí)，因?yàn)樗麄冎�道這是通過特殊的學(xué)習(xí)任務(wù)學(xué)會(huì)的，另一種是他們不自覺地學(xué)得

的知識(shí)，因?yàn)樗麄兺ㄟ^和別人的交往，吸取他們的知識(shí)，養(yǎng)成自己的品性。避免這兩種知識(shí)之間的割裂，成為發(fā)展專門的學(xué)校教育的一個(gè)越來越難以處理的任務(wù)。

備注：學(xué)校，順應(yīng)歷史、文明的發(fā)展，自然要擔(dān)當(dāng)起正規(guī)教育的重任。 向生活學(xué)習(xí)，從社會(huì)取材，向孩子請(qǐng)教，或許能讓這種割裂變得盡可能小些，少些。學(xué)以致用，我們教育教學(xué)最起碼的出發(fā)點(diǎn)。

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1.縱觀目前的課堂教學(xué)現(xiàn)狀，多數(shù)課堂教學(xué)并不十分令人樂觀：滿堂灌的陳舊教學(xué)模式自不必說，即使在一些所謂的啟發(fā)式的課堂里，學(xué)生也不過是教師思想的俘虜而已——崇拜師長(zhǎng)，迷信權(quán)威，不善發(fā)問，更不敢懷疑；如果說有思考的話，那不過是在揣測(cè)老師的標(biāo)準(zhǔn)答案而回答老師的提問。至于像顧頡剛先生所說的懷疑思索辨別，并提出自己的創(chuàng)見，那就更談不上了。如此課堂教學(xué)，焉能培養(yǎng)出新世紀(jì)中華民族所需要的創(chuàng)造性人才。

備注：專制思想對(duì)社會(huì)的影響首先表現(xiàn)在教育中，并通過專制的教育得以實(shí)現(xiàn)。

2.人的覺醒：于是人們?cè)絹碓介_始審視包括教育在內(nèi)的人與人之間的關(guān)系，人道、人性、尊嚴(yán)、平等、權(quán)利等觀念開始在人們頭腦中生根并萌芽。越來越多的人對(duì)老師打?qū)W生現(xiàn)象的譴責(zé)，正是中國(guó)全社會(huì)人的覺醒在教育上的圍觀體現(xiàn)。 備注：人在覺醒后反而被拋棄，教育中需要德。

3.民主的政治制度需要社會(huì)土壤，這土壤便是民主的生活方式。同樣，民主的生活方式需要制度保障，這個(gè)保障制度便是民主的政治制度。

備注：民主教育不能光靠政治制度的保障，更要有精神制度的保障。

4.有幾流的人民就有幾流的政府。

備注：育在民主社會(huì)的建設(shè)中應(yīng)該主動(dòng)挑起自己的責(zé)任，不能坐等民主教育的條件成熟了以后才開展民主的教育。

5.只有受教育者尊重自己，才能有真正的自我教育。

備注：老師應(yīng)該積極調(diào)動(dòng)學(xué)生向上的心，讓學(xué)生自己有愿望去學(xué)習(xí)更多的知識(shí)。

6.當(dāng)務(wù)之急，不是對(duì)學(xué)生進(jìn)行從零開始所謂的培養(yǎng)創(chuàng)造性，而是發(fā)展他們與生俱來的創(chuàng)造性。

備注：創(chuàng)造性不是培養(yǎng)的而是與生俱來的，老師的責(zé)任不是去培養(yǎng)創(chuàng)造性而是不去抹殺孩子的創(chuàng)造性，并將它發(fā)揚(yáng)開來。

7.盡管我們總是希望教育目的能實(shí)現(xiàn)個(gè)人發(fā)展與社會(huì)需要的最佳平衡，但是這種最佳平衡事實(shí)上是不可能的，我們往往根據(jù)當(dāng)時(shí)情景的缺陷和需要來制定我們的目的。即根據(jù)特定歷史背景下教育的缺陷而必然在教育目的方面有所突出—在當(dāng)前，我們尤其需要突出“人”。

備注：片面的理論認(rèn)識(shí)總是存在著一定的時(shí)代和理性，完滿的理論認(rèn)識(shí)在現(xiàn)實(shí)中總是不存在的，或者這說明：片面的才是符合現(xiàn)實(shí)的，也才是正確的。

8.教育中的人的凸現(xiàn)，統(tǒng)一并互動(dòng)與民主教育的推進(jìn)與民主社會(huì)的建設(shè)——越是尊重人性的教育，其培養(yǎng)的人就越能適應(yīng)尊重人性的社會(huì)。同樣，越是尊重人性的社會(huì)，就越要求教育對(duì)人性予以充分的尊重。

備注：育的個(gè)人與社會(huì)本位當(dāng)期價(jià)值取向一致的時(shí)候，二者是相聯(lián)系的。只有當(dāng)教育進(jìn)步到與社會(huì)體制不相符時(shí)，教育本位和社會(huì)本位才會(huì)出現(xiàn)矛盾。

第五篇：《民主與教育》讀書心得

《民主與教育》讀書心得

辛村一中 張瑞

最近，我利用業(yè)余時(shí)間拜讀了李鎮(zhèn)西老師的《民主與教育》，讀完后便良久無言。我想，自己內(nèi)心的感受可以用兩個(gè)字來概括，那就是“震撼” ！這不是坐在書齋里的玄思妙想，也不是講臺(tái)上的高談闊論，而是從血管里流出來的文字，是被汗水浸泡過的思想，是蘸著淚水與歡笑的智慧，每一頁都鐫刻著這樣的字眼：“愛心”、“良知”、“思考”、“責(zé)任”、“憂患”、“民主”??

李鎮(zhèn)西說 “以厚此薄彼的態(tài)度對(duì)待學(xué)生，并不是真心愛學(xué)生，所‘愛’的一部分學(xué)生，實(shí)際上成了班主任的私有物，因而這種‘愛’是自私的�！保�“真正的愛應(yīng)該是一種大愛，是愛所有學(xué)生，愛身邊所有的人。”

“愛不等于教育的全部，但教育不能沒有愛�！彼�認(rèn)為，愛絕不是遷就學(xué)生，不是放棄“嚴(yán)格的要求和嚴(yán)肅的紀(jì)律”。同時(shí)，李鎮(zhèn)西也認(rèn)識(shí)到，愛心超出一定的限度就成了“溺愛”，而有的愛心在體現(xiàn)的過程中不知不覺地侵犯了學(xué)生的權(quán)利，這種愛他認(rèn)為是“扭曲的愛”，甚至是“專制的愛”。由此，他深切地感受到：教育只談愛心是不夠的，這完全沒有抓住教育的本質(zhì)。愛心不一定包含著民主，而真正的民主必然蘊(yùn)含著愛心�！懊裰鹘逃龖�(yīng)該是當(dāng)今中國(guó)教育的時(shí)代主題。”，“惟有以培養(yǎng)獨(dú)立人格、公民意識(shí)、創(chuàng)新能力為己任的民主教育，才能真正使親愛的祖國(guó)走向偉大的復(fù)興??”

讀完李鎮(zhèn)西老師的《民主與教育》，感覺李老師就是這樣走過來的：“小愛”——“大愛”——“民主”。是的，民主教育才真正是教育的最高境界。民主教育是充滿愛心的教育，而不是專制教育中的非人教育；充滿愛心的民主教育是充滿人性、人情和人道的教育。民主教育是尊重個(gè)性的教育；尊重個(gè)性，就是要尊重學(xué)生的主體性，尊重學(xué)生發(fā)展的主動(dòng)性，承認(rèn)他作為個(gè)體的差異性。民主教育是追求自由的教育；尊重學(xué)生心靈的自由，就是尊重學(xué)生思想的自由，感情的自由，創(chuàng)造的自由。民主教育是體現(xiàn)平等的教育；真正優(yōu)秀的教師應(yīng)該是學(xué)生的引路人，也是和學(xué)生一起追求新知、探求真理的志同道合者。合作學(xué)習(xí)的態(tài)度，就是平等精神在民主教育中的體現(xiàn)。 民主教育是重視法治的教育；教育中的法治

精神還體現(xiàn)于學(xué)生班級(jí)管理從“人治”走向“法治”，讓學(xué)生在實(shí)踐中受到民主精神、法治觀念、平等意識(shí)、獨(dú)立人格的啟蒙教育。民主教育是倡導(dǎo)寬容的教育；民主本身就意味著寬容：寬容他人的個(gè)性，寬容他人的歧見，寬容他人的錯(cuò)誤，寬容他人的與眾不同??作為教師在充滿寬容的課堂上，不應(yīng)只有教師的聲音，教師更不應(yīng)該以自己的觀點(diǎn)定于一尊，而應(yīng)允許學(xué)生有不同的看法。民主教育是講究妥協(xié)的教育；在民主教育過程中，如果說“寬容”是善待他人的不同觀點(diǎn)，那么“妥協(xié)”則是對(duì)話雙方都勇敢地接納對(duì)方觀點(diǎn)中的合理因素，彼此相長(zhǎng)，共同提高。成功的民主教育，往往都充滿了師生合作的氣息，這“合作”之中便有“妥協(xié)”。民主教育是激發(fā)創(chuàng)造的教育；民主是對(duì)人的本質(zhì)的解放，而人的本質(zhì)在于創(chuàng)造。發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造精神，是民主教育的使命。

我們知道，在大力推進(jìn)素質(zhì)教育的今天，建構(gòu)自主、和諧、民主的課堂，培養(yǎng)新型的師生關(guān)系，需要我們教師具有民主精神。民主精神的核心我認(rèn)為是人與人之間的平等，沒有平等就沒有民主。教師需要民主精神是新時(shí)代發(fā)展的要求，新課標(biāo)明確要求“教師要充分發(fā)揮情感因素在教學(xué)中的作用，與學(xué)生建立平等合作關(guān)系，確立學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主體地位”。教師的民主精神也是今天我們培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的需要。教師需要民主精神是培養(yǎng)人的需要。以人為本，強(qiáng)調(diào)民主、平等、尊重，是社會(huì)文明進(jìn)步的體現(xiàn)，是現(xiàn)代人較高層次社會(huì)性需要的一部分。教師作為崇尚民主這個(gè)偉大國(guó)度中的特殊而重要的群體，最應(yīng)該擔(dān)負(fù)起實(shí)踐民主教育的重任，讓踐行民主教育成為我們東校教師的一種職業(yè)習(xí)慣。