傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合范文第1篇

關(guān)鍵詞：綠色設(shè)計(jì)；室內(nèi)設(shè)計(jì)；環(huán)境

中國(guó)傳統(tǒng)圖案與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的相互融合是一個(gè)不斷發(fā)展和互動(dòng)的過(guò)程。所謂的“中國(guó)風(fēng)”設(shè)計(jì)并不只是停留在表面形式的設(shè)計(jì)，而是講求神似的意境，吸取傳統(tǒng)裝飾“形”、“神”的特征，反映出深厚的文化底蘊(yùn)，風(fēng)格獨(dú)特與新穎別致并重，能夠體現(xiàn)民族神韻的室內(nèi)設(shè)計(jì)創(chuàng)作�？傊�，為了能把中國(guó)傳統(tǒng)圖案更好地融入到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，現(xiàn)代設(shè)計(jì)師們應(yīng)立足于現(xiàn)實(shí)，深刻審視華夏民族的歷史和文化，以現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)手法，將這些中國(guó)傳統(tǒng)圖案加以提煉和簡(jiǎn)化，使其可以在現(xiàn)代簡(jiǎn)約的室內(nèi)設(shè)計(jì)中，滲透出一股濃烈的中國(guó)民族韻味，形成真正屬于中國(guó)的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格。

1.中國(guó)傳統(tǒng)圖案的寓意

中國(guó)傳統(tǒng)圖案有很多種，按照?qǐng)D案內(nèi)容不同大致可以把它們歸于以下十類：文案類、建筑類、雕刻擺設(shè)類、花卉類、龍鳳類、福類、祿類、壽類、吉利類、喜慶類等。傳統(tǒng)圖案不僅內(nèi)容形式豐富，而且飽含寓意，表達(dá)了人類對(duì)美好生活的期盼，因而在日常生活中被廣泛應(yīng)用，出現(xiàn)在陶瓷、漆器、刺繡、織錦、地毯、建筑畫、年畫、雕刻、剪紙、首飾等日常用品上，在裝飾性和實(shí)用性等方面所發(fā)揮的作用是其他美術(shù)形式所不能媲美的。中國(guó)傳統(tǒng)圖案往往采用諧音、借喻、雙關(guān)、象征及比擬等表現(xiàn)手法，造型豐富形象，主題突出，構(gòu)思巧妙，富有獨(dú)特而濃烈的民族色彩。如蝙蝠、鹿、魚、鵲、梅是較常見的裝飾圖案，其中，“蝠”與“�！敝C音，寓意有福；“鹿”與“祿”諧音，寓意厚祿；“魚”與“余”諧音，寓意“年年有余”。“梅、蘭、竹、菊”、”歲寒三友”等圖案則是采用隱喻的手法，借用植物的某些生態(tài)特征，贊頌人類崇高的情操和品行。其中，“竹”寓意人應(yīng)有氣節(jié)，“梅”耐寒，寓意人應(yīng)不畏艱險(xiǎn)、不怕困難�！案毁F白頭”則是選擇象征富貴的牡丹與白頭翁組成畫面，比喻人與人長(zhǎng)時(shí)間的和諧相處。此外，石榴象征多子多孫；花蝶象征融融春意；元寶、錢幣象征富有；天地象征長(zhǎng)久；蘭花象征高潔；仙桃、松鶴象征長(zhǎng)壽；鴛鴦象征夫妻恩愛等。無(wú)論何時(shí)何地，人們對(duì)美好事物都一樣的心存向往，因此，傳統(tǒng)圖案背后的吉祥寓意同樣適用于現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)，適用于現(xiàn)代人表達(dá)設(shè)計(jì)理念。這種吉祥寓意的沿用，使我們的室內(nèi)空間少了一些商業(yè)氣息，更多了一些文化底蘊(yùn)和親和力。

2.中國(guó)傳統(tǒng)裝飾圖案在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

在中國(guó)傳統(tǒng)的室內(nèi)設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)圖案是一個(gè)不可或缺的重要元素，從頂棚到地面，從家具到擺設(shè)，彩畫木雕等多種裝飾形式比比皆是。傳統(tǒng)圖案在室內(nèi)環(huán)境中可以通過(guò)對(duì)圍合界面的裝飾處理，選擇具有傳統(tǒng)圖案的裝飾來(lái)表現(xiàn)。傳統(tǒng)裝飾圖案題材豐富且造型多樣，多為自然風(fēng)景紋、人物故事紋、幾何紋，多用花草植物紋作邊飾和點(diǎn)綴。例如，可以選擇傳統(tǒng)的幾何紋樣作為裝飾，結(jié)合磨砂玻璃做成屏風(fēng)，用于室內(nèi)玄關(guān)、隔斷及玻璃推拉門的裝飾，極具裝飾性與實(shí)用性。然而，在天花與地面的設(shè)計(jì)中，不需要過(guò)多的傳統(tǒng)圖案裝飾，可以選擇在局部點(diǎn)綴幾處較小面積的傳統(tǒng)裝飾紋樣，如冰裂紋、萬(wàn)字紋、回形紋、祥云紋等，使傳統(tǒng)與現(xiàn)代相融合，創(chuàng)造出強(qiáng)烈的視覺沖擊力。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，可以通過(guò)對(duì)床屏、椅背、柜門、屜面等家具的裝飾處理，選擇簡(jiǎn)潔明快的傳統(tǒng)圖案來(lái)表現(xiàn)，使之與室內(nèi)界面的幾何紋樣及門窗等相呼應(yīng)，并采用現(xiàn)代的材料和裝飾色彩，因而既保持了傳統(tǒng)家具幽雅的藝術(shù)效果，又具有現(xiàn)代家具的簡(jiǎn)約風(fēng)格和實(shí)用功能。裝飾織物的應(yīng)用也極其廣泛，包括窗簾、床上用品、布藝沙發(fā)、地毯、布藝壁飾等，這些織物采用的傳統(tǒng)圖案主要是植物花草紋、鳳鳥紋等。在圖案的選擇上，應(yīng)與室內(nèi)整體的風(fēng)格及裝飾風(fēng)格相協(xié)調(diào)。

由此可見，中國(guó)傳統(tǒng)圖案在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用范圍非常廣泛，隔斷、吊頂、地面、家具中都可以融入傳統(tǒng)元素，不但可以體現(xiàn)圖案的審美價(jià)值，還能弘揚(yáng)中華民族文化。因此，在今后的室內(nèi)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師們應(yīng)更加注重繼承與發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，注重中國(guó)傳統(tǒng)圖案的運(yùn)用，從而深入體現(xiàn)中國(guó)家居文化的深厚內(nèi)涵。

3.中國(guó)傳統(tǒng)圖案與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)完美融合

傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，不僅應(yīng)該得到繼承和發(fā)揚(yáng)，還要緊密結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念和現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法，賦予傳統(tǒng)圖案新的生命力，從而創(chuàng)造出全新的設(shè)計(jì)形式。然而，在設(shè)計(jì)提倡“發(fā)掘傳統(tǒng)、體現(xiàn)民族特色”之時(shí)，一些設(shè)計(jì)者沒有深刻理解傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)圖案原封不動(dòng)地搬進(jìn)我們的生活，難免會(huì)有生硬、突兀之感。作為設(shè)計(jì)師，如何古為今用，推陳出新，如何使中國(guó)傳統(tǒng)圖案與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)完美融合是我們當(dāng)前室內(nèi)設(shè)計(jì)面臨的最大問題。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，“民族化”并非將傳統(tǒng)圖案與設(shè)計(jì)載體簡(jiǎn)單相加。那些生搬硬套、未經(jīng)提煉和修改的設(shè)計(jì)是沒有“設(shè)計(jì)”可言的。我們應(yīng)該采用現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法，對(duì)傳統(tǒng)圖案加以選擇、加工或改造。對(duì)于造型簡(jiǎn)潔明快，形式美感強(qiáng)的傳統(tǒng)圖案可以有選擇地直接利用，如團(tuán)蜻紋、寶相花、云頭紋以及一些簡(jiǎn)單的幾何紋樣和植物花邊紋；對(duì)于繁復(fù)的傳統(tǒng)圖案應(yīng)對(duì)其進(jìn)行一定的簡(jiǎn)化歸納、夸張變化或者抽象處理，在不改變?cè)�有風(fēng)格特征的基礎(chǔ)上，綜合考慮人們的審美意識(shí)和懷舊情懷，使其成為符合當(dāng)下人們審美要求的裝飾圖案，融入我們的現(xiàn)代室內(nèi)環(huán)境中，這才是關(guān)鍵。

結(jié)束語(yǔ)：

中國(guó)傳統(tǒng)圖案是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心組成部分，蘊(yùn)涵特殊的藝術(shù)價(jià)值，因此作為現(xiàn)代室內(nèi)空間的設(shè)計(jì)者，我們有必要把中國(guó)傳統(tǒng)圖案有機(jī)融入到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，從而創(chuàng)造出符合國(guó)人需求的、現(xiàn)代與傳統(tǒng)完美結(jié)合的室內(nèi)設(shè)計(jì)。

參考文獻(xiàn)：

傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合范文第2篇

關(guān)鍵詞：廣告 民族文化 融合

從廣告對(duì)社會(huì)影響的廣度和深度而言及從對(duì)人們的價(jià)值觀念、生活方式和行為方式影響程度來(lái)看，現(xiàn)代廣告更具有相對(duì)獨(dú)立的文化形態(tài)并因此形成相對(duì)獨(dú)立的文化現(xiàn)象，即廣告文化，可以說(shuō)廣告本身就是文化。民族文化概括地說(shuō)是一個(gè)民族所創(chuàng)造的物質(zhì)文明與精神文明的總和，它指的是 一個(gè)民族經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活過(guò)程所形成的民族語(yǔ)言、生活樣式、行為模式以及與之相聯(lián)系的世界觀、價(jià)值觀。做為一種特殊的時(shí)代文明，廣告不僅滲透于社會(huì)生活的方方面面，對(duì)人類的經(jīng)濟(jì)社會(huì)、文化社會(huì)、乃至政治社會(huì)也產(chǎn)生重要的影響；甚至在很大程度上支配著人們的消費(fèi)觀念、消費(fèi)方式，直接影響著人們的社會(huì)價(jià)值觀。無(wú)庸質(zhì)疑廣告文化是一種民族文化，一種社會(huì)文化。廣告的傳播過(guò)程就是一個(gè)人們共享社會(huì)文化的過(guò)程，也是一個(gè)社會(huì)價(jià)值觀念不斷被傳送、強(qiáng)化和公眾接受社會(huì)文化教化的過(guò)程。實(shí)踐證明：廣告文化是一種強(qiáng)有力的經(jīng)濟(jì)文化或是企業(yè)文化。

任何企業(yè)文化總是與該民族的文化存在著一種割舍不斷的血緣關(guān)系，它總是附著于民族文化的機(jī)體之上。盡管當(dāng)今經(jīng)濟(jì)呈全球化的發(fā)展趨勢(shì)，但文化卻是多元化的，每個(gè)民族的文化因其獨(dú)特而各具存在的價(jià)值。中國(guó)企業(yè)文化是在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)管理領(lǐng)域中繼承了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華所形成的一種管理模式，是一種與民族文化血肉相聯(lián)的文化模式。作為企業(yè)文化的重要部分，廣告在推銷商品傳播廣告信息追求商業(yè)利潤(rùn)之時(shí)也展示著時(shí)代文明、民族文化，這種帶著明顯的時(shí)代文化和民族文化烙印的廣告文化，對(duì)人們起著“潛移默化”的功能。在競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的現(xiàn)代商戰(zhàn)中，廣告作為競(jìng)爭(zhēng)策略和武器在繁榮市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展方面正發(fā)揮著不可替代的功能。如何對(duì)待與利用這一豐厚的寶貴財(cái)富則是現(xiàn)代企業(yè)、現(xiàn)代廣告人要認(rèn)真思考的問題。由此可見，成功的廣告作品應(yīng)做好“文化”這道大餐，如何找到廣告創(chuàng)意與傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的契合點(diǎn)是關(guān)鍵。筆者就此進(jìn)行初步探討。

將傳統(tǒng)民族文化融入現(xiàn)代廣告中

中國(guó)的傳統(tǒng)文化是一個(gè)取之不盡的寶藏，廣告人要善加利用，廣告創(chuàng)意如果能從商品世界深入到傳統(tǒng)文化深厚的土壤中，為廣告灌注積極的文化內(nèi)涵，構(gòu)建新的價(jià)值取向，實(shí)施合理的廣告策略，顯然是十分重要的。民族文化是一個(gè)民族在漫漫的歷史長(zhǎng)河中逐漸沉淀下來(lái)的最為可貴、理當(dāng)珍視的東西。在漫長(zhǎng)的5000年中華民族文明文化形成與發(fā)展過(guò)程中，中華民族獨(dú)有的價(jià)值取向、思維方式、信仰模式和審美趣味已漸漸深入國(guó)人的頭腦。成功的廣告往往蘊(yùn)涵深厚的民族文化意蘊(yùn)，同時(shí)也是時(shí)代進(jìn)步文化的一面鏡子。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，比如傳統(tǒng)文化中的恪守信用、重義守信、愛國(guó)皆具有強(qiáng)大的凝聚力、生命力；表現(xiàn)仁者情懷的“以人為本”“厚德載物”等觀念浸潤(rùn)歷代有識(shí)之士；表現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的“家國(guó)同構(gòu)”“尊老愛幼”成為代代相傳的優(yōu)良傳統(tǒng)。這些傳統(tǒng)文化的價(jià)值核心乃是全人類的共同財(cái)富。

我們?cè)趥鞑ド唐沸畔⒌耐瑫r(shí)，應(yīng)弘揚(yáng)民族的文化價(jià)值觀，傳統(tǒng)文化價(jià)值觀念在廣告中的滲透改變了廣告單純的經(jīng)濟(jì)社會(huì)產(chǎn)物的角色，在很多廣告中都有不同程度的體現(xiàn)，如體現(xiàn)誠(chéng)信。誠(chéng)信是中華民族幾千年的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，也是商業(yè)行為的基本要求，不少?gòu)V告將這一文化精神灌注其中。英國(guó)著名作家賽繆爾·約翰遜曾說(shuō)：“承諾，實(shí)實(shí)在在的承諾，是廣告的靈魂”；中國(guó)哲學(xué)思想總體上追求一種“天人合一”的終極境界，中國(guó)人對(duì)自然抱著一份相親相融的親近感情，強(qiáng)調(diào)人與自然的協(xié)調(diào)、統(tǒng)一。因此，在中國(guó)廣告中往往以自然為表現(xiàn)主體，將人的感情溶入自然景物之中，達(dá)到主客體交融來(lái)展現(xiàn)一種深層的理念，使商品品牌深入人心。比如廣告“揚(yáng)子天地，揚(yáng)子電器”（揚(yáng)子電器），“天上彩虹，人間長(zhǎng)虹”“太陽(yáng)更紅，長(zhǎng)虹更新”（長(zhǎng)虹電視機(jī)），“當(dāng)太陽(yáng)升起的 時(shí)候，我們的愛天長(zhǎng)地久”（太陽(yáng)神品牌），這些廣告立意高遠(yuǎn)，氣魄宏大，都是“天人合一”哲理的典型闡釋，具有極大的震撼力；唐代詩(shī)人白居易說(shuō)過(guò)“感人心者，莫先乎情”。因此，一則成功的廣告從策劃到創(chuàng)作，不僅要研究商品、服務(wù)，更要對(duì)廣告訴求的中心——人認(rèn)真研究，給廣告注入感情與愛心，使人在情感的感染浸潤(rùn)中接受廣告，以沖淡過(guò)于直露的商業(yè)目的。中國(guó)人講究血緣親情、重情重義，“親情”、“愛情”、“友情”、“愛國(guó)之情”自然成為廠家和廣告主特別青睞的訴求方式，這也凸現(xiàn)了國(guó)內(nèi)廣告的一個(gè)重要?jiǎng)?chuàng)作特性即講究感性訴求或情感訴求。在食品、洗滌用品、廚具、保健品、家具、藥品等宣傳中，以情感取勝的成功范例數(shù)不勝數(shù)。這類廣告訴求主題雖不相同，但卻不約而同地選擇在“情”字上做文章，并出色運(yùn)用藝術(shù)手段塑造生動(dòng)可感的形象傳達(dá)溫馨健康的人類情感，以引起消費(fèi)者強(qiáng)烈的情感共鳴。成功的廣告同樣也折射出國(guó)人對(duì)家庭美滿和睦，國(guó)家和平富強(qiáng)，民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的內(nèi)心企盼和執(zhí)著追求，可以說(shuō)，傳統(tǒng)文化藏在人們的靈魂深處。有些廣告靈活運(yùn)用文學(xué)藝術(shù)作品來(lái)進(jìn)行廣告創(chuàng)意，將中國(guó)藝術(shù)（如繪畫、詩(shī)詞、音樂）與廣告設(shè)計(jì)理念相結(jié)合，這樣的典型例子在廣告中隨處可見、信手拈來(lái)。比如“悠悠寸草心，報(bào)得三春暉”（三九胃泰）、“采菊東籬下，悠然見南山”（南山奶粉）、“紅豆生南國(guó)，春來(lái)發(fā)幾枝”（紅豆制衣）、“稻花香里說(shuō)豐年，聽取蛙聲一片”（稻花香酒）、“春來(lái)江水綠如蘭”（春蘭空調(diào)）、“春眠不覺曉，還是‘藍(lán)夢(mèng)’好” (藍(lán)夢(mèng)席夢(mèng)思)，將商品特性與古典詩(shī)詞的美好意境完美融合。

將民族性與世界性結(jié)合在現(xiàn)代廣告中

綿延不斷、多彩多姿的中國(guó)民族文化孕育出琳瑯滿目、門類繁多的藝術(shù)品格與風(fēng)格，蘊(yùn)含著取之不盡的寶藏，令世界為之驚嘆，也為廣告創(chuàng)作提供肥沃的文化土壤。廣告必須植根于民族文化的土壤中。在文化市場(chǎng)中，我們要探究廣告作為文化載體的獨(dú)特內(nèi)涵，善于在廣告?zhèn)鞑ブ腥谌氇?dú)特的中國(guó)文化，只有這樣，才能有利于商業(yè)信息和文化信息的有效傳播，形成鮮明的個(gè)性特征，使廣告宣傳在如潮的信息洪流中脫穎而出，還能使中華文化在世界大放異彩。

隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化的到來(lái)，廣告逐漸從中國(guó)走向世界，廣告宣傳則應(yīng)順應(yīng)時(shí)代潮流，體現(xiàn)跨時(shí)代、跨民族文化的融合趨勢(shì)。有人斷言“人們的品位和偏好都在趨向統(tǒng)一化，由于任何地方的人群都因?yàn)橄嗤�的原因而需要相同的產(chǎn)品，因而企業(yè)可以通過(guò)在全球范圍內(nèi)使用標(biāo)準(zhǔn)化的主題統(tǒng)一廣告宣傳，獲取最大的經(jīng)濟(jì)效益�！�

跨國(guó)家、跨民族、跨宗教、跨種族文化的共通與差異給廣告宣傳帶來(lái)了更多更廣的創(chuàng)作空間，同時(shí)也派生出新的問題：如何將廣告宣傳與當(dāng)?shù)匚幕�相融。�?guó)際品牌可口可樂的“泥娃娃阿�！毕盗匈R歲廣告，豐田公司“車到山前必有路，有路必有豐田車”這樣妙用中國(guó)諺語(yǔ)的廣告語(yǔ)，都深深打動(dòng)中國(guó)消費(fèi)者的心。因此，在國(guó)際廣告?zhèn)鞑ブ�，我們要增�?qiáng)自己的跨文化傳播能力。每個(gè)區(qū)域都有自己的文化，包括思維方式、生活方式、價(jià)值取向、審美意識(shí)等，許多廣告以此為創(chuàng)意背景，反映了文化的差異。從一些國(guó)際品牌的廣告宣傳中可受到有益的啟發(fā)。

可口可樂公司的廣告主題詞為“無(wú)法抓住那種感覺”，在日本等地改成了“我感受可樂”，在意大利改為“獨(dú)一無(wú)二的感覺”，在智利則改為“生活的感受”，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的情感體驗(yàn)與細(xì)膩感觸。由此可見，廣告必須了解并反映當(dāng)?shù)氐奈幕�，廣告元素都在不同程度上帶有社會(huì)文化的時(shí)代痕跡。廣告呈現(xiàn)出多元化的趨向。

廣告主在進(jìn)行這樣的廣告策劃時(shí)，首先應(yīng)明確文化的共通與差異，其次找出共通之處，保留不同文化背景的受眾都能夠理解和接受的廣告信息和傳播方式，最后根據(jù)文化的差異與廣告?zhèn)鞑サ膬?nèi)容和方式進(jìn)行適當(dāng)?shù)男拚�。美�?guó)萬(wàn)寶路在中國(guó)的新春賀喜電視廣告就緊扣中國(guó)人追求喜慶圓滿的審美情趣，整個(gè)廣告紅黃兩色鮮明喜慶、鑼鼓喧騰，以勾畫出大喜、大慶、大團(tuán)圓的熱烈氣氛，符合中國(guó)人的特定心理，對(duì)中國(guó)受眾產(chǎn)生巨大的視覺沖擊力。麥當(dāng)勞在春節(jié)期間的廣告也非常具有中國(guó)特色，不僅有很多春聯(lián)福字，還有鞭炮、舞獅等等。這不難看出中國(guó)文化對(duì)外來(lái)品牌的影響，這種外國(guó)品牌穿上中國(guó)外衣的例子，在中國(guó)的廣告市場(chǎng)上也是越來(lái)越多。從這里我們看到了廣告文化在不同國(guó)家和民族之間的相互吸收與融合。

傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合范文第3篇

［關(guān)鍵詞］中國(guó)傳統(tǒng)文化 現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì) 融合

中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓喻意豐富，意境深遠(yuǎn)，影響著歷代的室內(nèi)外設(shè)計(jì)。隨著社會(huì)的發(fā)展，在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明互相磨合的過(guò)程中，人們深刻體會(huì)到了現(xiàn)代文明對(duì)人們思想和生活方式的沖擊。在現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)中，人們開始追求室內(nèi)設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵。

儒家思想——“中庸之道”。儒家思想的核心是中庸之道。儒家重視“天人之和”的哲學(xué)理念所提供的人與自然和諧一致的思維模式和價(jià)值取向，成為中國(guó)設(shè)計(jì)師所恪守的設(shè)計(jì)哲學(xué)。這種思想表現(xiàn)在室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中就是講究“適宜”，恰到好處。

佛家思想——“禪”。禪宗提倡在感性中通過(guò)悟境而達(dá)到精神上的一種超脫與自由。在禪宗看來(lái)，規(guī)定性越小，想象余地就越大，少能勝多。禪意的家具攝取了古典家具的雅致與現(xiàn)代家具的簡(jiǎn)約，配上富有東方意味的圖像，頗能營(yíng)造寧?kù)o舒適的居家氛圍，深受消費(fèi)者喜愛。

道家思想——“道法自然”。道家思想講究“道法自然”。老子的“道”具有抽象性和超驗(yàn)性，它是通過(guò)超語(yǔ)言的意象符號(hào)系統(tǒng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。道家思想應(yīng)用在室內(nèi)設(shè)計(jì)上，主要豐富了室內(nèi)的空間內(nèi)涵；其次就是空間意境的營(yíng)造。通過(guò)用色、材質(zhì)及符號(hào)等，引人入情入境入性，品味開闊、簡(jiǎn)淡、謙和、寧?kù)o、疏朗。

1、中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)

在文化發(fā)展歷程中，中國(guó)傳統(tǒng)文化一直受儒、佛、道三家思想的影響，在相互爭(zhēng)鳴、相互融合中不斷地繁榮和發(fā)展。在中國(guó)的室內(nèi)設(shè)計(jì)中，儒、佛、道三家思想滲透在室內(nèi)每個(gè)角落，影響著人們的生活。

雖然儒、道、佛的文化傳統(tǒng)特點(diǎn)不同，但在回歸自然、效法自然上，卻有一致之處。中國(guó)傳統(tǒng)的室內(nèi)設(shè)計(jì)講究的是“借景”，利用虛實(shí)的圍合，強(qiáng)化空間流動(dòng)感、通透感�，F(xiàn)在人們的私人空間越來(lái)越小，人們?cè)谑覂?nèi)設(shè)計(jì)中力求將外界的自然景觀引入到室內(nèi)，來(lái)滿足自己親近自然的愿望。這自然就用到了“借景”的手法。如貝聿銘大師在北京香山飯店大廳的設(shè)計(jì)中就采用了“借景”的手法，將室外自然景觀引入室內(nèi)。

空間氛圍營(yíng)造中的傢具飾品選用及陳設(shè)。中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用不是單純的符號(hào)堆疊，而在于室內(nèi)空間氛圍的營(yíng)造，在室內(nèi)通過(guò)限量的家具和陳設(shè)品的布置來(lái)向受眾傳達(dá)一種思想。如在室內(nèi)陳設(shè)一些造型設(shè)計(jì)簡(jiǎn)約現(xiàn)代的“禪意” 家具，向人們傳遞了一種“禪意”美，留給人們更多的遐想空間，無(wú)聲勝有聲。

2、中國(guó)現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)存在的問題

科技的進(jìn)步使新材料、新技術(shù)不斷推陳出新。這使設(shè)計(jì)的空間更加廣闊。然而卻有些設(shè)計(jì)師或者受眾盲目追求新材料、新技術(shù)，而忽略了設(shè)計(jì)的真正意義，這造成了中國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)行業(yè)的畸形發(fā)展。明清時(shí)期，“宜”是室內(nèi)設(shè)計(jì)的核心概念和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)�！耙丝梢苑譃槿�類，一是因地因人制宜，二是宜簡(jiǎn)不宜繁，三是宜自然不宜雕琢�！币簿褪钦f(shuō)室內(nèi)設(shè)計(jì)要繁簡(jiǎn)有度、雕琢有度，把新材料、新技術(shù)發(fā)揮得恰到好處，因材適用才可。

社會(huì)發(fā)展的多元化使人們?cè)絹?lái)越注重自我的個(gè)性發(fā)展，諸多客戶希望在室內(nèi)設(shè)計(jì)中體現(xiàn)自己的個(gè)性。而凸顯個(gè)性的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)往往只注重了形式美而缺少文化內(nèi)涵。這樣的設(shè)計(jì)通常缺乏生命力，存活的時(shí)間較短。只有具有豐厚文化底蘊(yùn)的設(shè)計(jì)才能既彰顯個(gè)性，又具有旺盛的生命力。

3、中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)完美結(jié)合

中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)理念的融合。現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)無(wú)論運(yùn)用什么風(fēng)格，都在講究一個(gè)“簡(jiǎn)約”，這和中國(guó)的傳統(tǒng)文化不謀而合。即使是現(xiàn)代中式的設(shè)計(jì)風(fēng)格也在講求簡(jiǎn)潔，將傳統(tǒng)的中式符號(hào)進(jìn)行提煉、簡(jiǎn)化，去除繁雜的圖案，以簡(jiǎn)潔的外形體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化精神。

功能與形式的結(jié)合。室內(nèi)設(shè)計(jì)是一門綜合學(xué)科，只片面注意室內(nèi)的藝術(shù)效果，設(shè)計(jì)的完整性就會(huì)受到影響。室內(nèi)設(shè)計(jì)師需要著眼于整體環(huán)境和功能，充分理解并利用建筑的風(fēng)格特征與構(gòu)造，認(rèn)真研究空間環(huán)境的功能布局，把功能實(shí)用性放在第一位，使形式和功能完美結(jié)合，這樣才能保持設(shè)計(jì)的完整和風(fēng)格的統(tǒng)一。

中國(guó)傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的結(jié)合。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，注重細(xì)節(jié)才能突出效果，在室內(nèi)設(shè)計(jì)的細(xì)節(jié)裝飾方面，以現(xiàn)代的思維方式來(lái)審視傳統(tǒng)文化，使室內(nèi)裝飾風(fēng)格具有現(xiàn)代感；以中式家具及陳設(shè)品來(lái)裝點(diǎn)現(xiàn)代室內(nèi)空間，展示傳統(tǒng)文化的藝術(shù)魅力。為了更符合居住的要求，選擇恰當(dāng)?shù)闹袊?guó)元素，才能讓現(xiàn)代中式風(fēng)格的空間散發(fā)出古雅而清新的魅力。

參考文獻(xiàn)

[1]《環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的新視野》

[2]王魯民.中國(guó)古典建筑文化探源.同濟(jì)大學(xué)出版社，1997年.

傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合范文第4篇

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 現(xiàn)代管理思想 差異 融合

管理是一種技巧，也是一門藝術(shù)，攤開人類發(fā)展的歷史長(zhǎng)卷，我們不難發(fā)現(xiàn)，管理已經(jīng)成為影響整個(gè)社會(huì)運(yùn)行的重要因素。當(dāng)我們回顧歷史時(shí)，一項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展進(jìn)步多數(shù)是由科學(xué)的管理方法促成的，而一次失敗的革命也可以從管理層面找到原因。用管理學(xué)的眼光來(lái)看待這個(gè)社會(huì)，一個(gè)人不是管理者，就是被管理者。管理離我們是如此之近，但是讓你我來(lái)詮釋管理的內(nèi)涵，卻又感覺無(wú)從下筆。而且，受西方科學(xué)的影響，我國(guó)現(xiàn)階段的企業(yè)管理多數(shù)都在模仿西方，難道我們就不能先哲的深邃思想中總結(jié)出一些傳統(tǒng)的管理文化為我所用嗎？答案是肯定的！下面就請(qǐng)讓筆者為您抽絲剝繭，分析一下中國(guó)傳統(tǒng)與現(xiàn)代管理思想的差異與融合。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代管理思想之間的差異

（一）人倫關(guān)系層面

我國(guó)傳統(tǒng)的人倫關(guān)系有著鮮明的等級(jí)性與附庸性，而且傳統(tǒng)的德治思想也有著很深的等級(jí)制度的烙印，從這一層面上來(lái)講，我國(guó)的傳統(tǒng)的道德體系已經(jīng)無(wú)法適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。現(xiàn)代社會(huì)，人們更加重視民主，更加重視人權(quán)，雖然從思想資源上來(lái)講，我國(guó)傳統(tǒng)文化有很多值得我們繼承與發(fā)揚(yáng)的寶貴遺產(chǎn)，但是我們必須要摒棄傳統(tǒng)文化中的糟粕，只有這樣才能夠使中華民族的傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。

（二）價(jià)值觀層面

傳統(tǒng)價(jià)值觀帶有很強(qiáng)的中央集權(quán)思想，在這種價(jià)值觀念的影響下，組織內(nèi)部的管理者排斥以個(gè)體本位的現(xiàn)代管理思維，更傾向于以維護(hù)管理者權(quán)威的集體主義思維。除非是外力作用，或者是迫于生存壓力的需要，組織內(nèi)部的管理者不希望跳出權(quán)威的庇護(hù)而完全暴露于公眾的面前，顯然這一價(jià)值觀念對(duì)現(xiàn)代管理是有百害而無(wú)一利的，它必將阻礙社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。

（三）政治文化層面

我國(guó)的傳統(tǒng)政治思想之中，有精華也有糟粕，那些精華已經(jīng)與現(xiàn)代管理思想融為一體，比如“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的憂患意識(shí)，“天下興亡，匹夫有責(zé)”的責(zé)任意識(shí)。但是還有一小部分則與現(xiàn)代管理理念是沖突的，比如“大一統(tǒng)思想”、“封閉思想”等等，不利于現(xiàn)代管理理念的發(fā)展。

（四）思維方式層面

中國(guó)的傳統(tǒng)思維是以整體思維見長(zhǎng)，特別是以模糊哲學(xué)為代表的思維方式，做一切事情都從整體著眼，但是卻缺乏對(duì)細(xì)節(jié)的把握。在這樣一種思維體系之下，是無(wú)法建立一套縝密的科學(xué)理論體系的，同時(shí)也無(wú)法催生出檢驗(yàn)理論正確與否的實(shí)驗(yàn)手段與機(jī)械設(shè)備，因此，我國(guó)古代的科學(xué)多數(shù)是依靠經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，而不是推理論證。如果現(xiàn)代企業(yè)使用這種思維方式來(lái)管理企業(yè)的話，其結(jié)果可能是災(zāi)難性的。甚至企業(yè)管理者連自己企業(yè)為什么會(huì)倒閉都不知道原因。

中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代管理思想之間的差異主要表現(xiàn)在傳統(tǒng)文化的落后層面上，隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，時(shí)代的發(fā)展，我們必須要摒棄那些不利于社會(huì)發(fā)展的價(jià)值觀。只有我們以現(xiàn)代人的思維方式來(lái)解讀那些經(jīng)典，傳統(tǒng)文化才能夠得以發(fā)揚(yáng)，經(jīng)典不應(yīng)該束之高閣，它應(yīng)該更貼近人們的生產(chǎn)生活，影響人們的生產(chǎn)生活，這樣它才有存在的意義。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代管理思想之間的融合

（一）競(jìng)爭(zhēng)、合作與中庸

競(jìng)爭(zhēng)與合作可以稱得上是兩個(gè)極端，在西方的管理理念中，似乎兩永遠(yuǎn)也扯不上關(guān)系。但是在我國(guó)的管理學(xué)界中，很多專家學(xué)者都推崇管理學(xué)的本土化，所以在改革開放之初，有的學(xué)者就提出了帶有中國(guó)特色的管理模式——M理論模式，這一理論的提出就是基于傳統(tǒng)的中庸思想。這一模式利用中國(guó)特有的中庸思維模式，將競(jìng)爭(zhēng)與合作完美的結(jié)合在了一起，使兩者處于一個(gè)體系之中，而且每一方都可以在特定的限度之內(nèi)有效發(fā)揮其作用，在中庸理念的指導(dǎo)下，絕對(duì)不會(huì)出現(xiàn)一方壓倒另一方的情況，這就是《中庸》這部經(jīng)典中提到的“執(zhí)其兩端而用中”在現(xiàn)代管理學(xué)中的表現(xiàn)。

（二）德治與現(xiàn)代管理制度

我國(guó)的傳統(tǒng)文化特別重視德治，“以德服人”更是成為老百姓的口頭禪。西方的管理制度中，最早融入傳統(tǒng)文化的部分就是德治，主要表現(xiàn)為管理者要具備很高的道德水平，并以此來(lái)作為員工的榜樣，這也成為一個(gè)組織內(nèi)部管理者修己安人的重要部分，而柔性管理理念正是從德治這一傳統(tǒng)文化發(fā)展而來(lái)的。德治作為儒家的重要組成部分，有著很強(qiáng)的倫理性，強(qiáng)調(diào)以情來(lái)處理人與人之間的關(guān)系。但是同時(shí)我們也要注意到，過(guò)于重視德治，將會(huì)使組織內(nèi)部的規(guī)章制度形同虛設(shè)，因此，組織采取德治必須要適度，否則將會(huì)起到相反的作用。

（三）天人合一與以人為本

以人為本是現(xiàn)代管理制度的核心所在，它要求組織內(nèi)部的領(lǐng)導(dǎo)必須認(rèn)識(shí)到人的重要性。儒家文化就特別重視這一點(diǎn)，進(jìn)而提出了民貴君輕的思想，這種思想雖然在封建社會(huì)之中無(wú)法實(shí)現(xiàn)，但是它對(duì)于推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，肯定人、注重人方面有著非常深遠(yuǎn)的意義。以人為本就是要把人作為發(fā)展的主體，尊重企業(yè)員工的價(jià)值與尊嚴(yán)，然后再將“使用人”提升到“發(fā)展人”的高度。最終實(shí)現(xiàn)民主管理，防止專制、個(gè)人崇拜情況的發(fā)生。傳統(tǒng)文化中的天人合一，強(qiáng)調(diào)的是將人融入自然之中，人是自然的一部分，不應(yīng)該有對(duì)立的傾向，目前我國(guó)的“可持續(xù)發(fā)展”、“友好經(jīng)濟(jì)”正是這一思想的表現(xiàn)。

（四）重義輕利與效益管理

中國(guó)傳統(tǒng)文化之中，有一些思想帶有非常強(qiáng)烈的功利、實(shí)用主義，這種思想與現(xiàn)代管理制度講究效益的思想是相符的。同時(shí)，我國(guó)儒家思想中，還存在著一種大于利的東西，它就是“義”。比如“君子喻于義，小人喻于利”，指的是小人將追求利作為一生的目標(biāo)，而君子則把義作為畢生追求的目標(biāo)。所謂的義就是一個(gè)人要公平、要誠(chéng)信，要一諾千金，從這一層面來(lái)講是有利于現(xiàn)代管理制度運(yùn)行的，但是絕對(duì)不能將這種思想極端化，一旦這種思想極端化，就會(huì)出現(xiàn)不講業(yè)績(jī)、不講效率的情況，這將會(huì)使組織的效益管理無(wú)法展開。

總結(jié)：

綜上所述，世界上無(wú)論哪一個(gè)國(guó)家，其管理理念都必須要植根于其固有的文化之中，這樣才能夠更好的生根、發(fā)芽，我國(guó)也是如此。我國(guó)傳統(tǒng)文化，是世界文化的寶貴遺產(chǎn)，在當(dāng)前我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天，我們必須從我國(guó)的傳統(tǒng)文化中汲取精華，并融入現(xiàn)代管理思想之中，這無(wú)疑有著非常深遠(yuǎn)的意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]徐蓮梅.淺談傳統(tǒng)文化對(duì)我國(guó)公民意識(shí)形成的消極影響[J].消費(fèi)導(dǎo)刊.2009（11）

[2]趙東升.東西方傳統(tǒng)文化對(duì)我國(guó)現(xiàn)代企業(yè)管理的影響[J].云南行政學(xué)院學(xué)報(bào).2004（06）

[3]張建武，吳臨芳，張馳.中西方政治制度比較研究[J].人大研究.2023（02）

傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合范文第5篇

【Abstract】China has a long history and rich cultural accumulation in architecture， decoration， landscape design and so on. Among them， the traditional architecture combines a variety of traditional culture and has a strong flavor of life. The modern landscape architecture design plays an important role in people's life. A variety of traditional architectural elements used in modern garden architecture， which is not only full of historical atmosphere but also has a strong atmosphere of the times.

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)建筑；現(xiàn)代園林建筑；設(shè)計(jì)與運(yùn)用；傳統(tǒng)建筑元素

【Keywords】traditional architecture； modern landscape architecture； design and application； traditional architectural elements

【中圖分類號(hào)】TU2 【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A 【文章編號(hào)】1673-1069（2023）05-0127-02

1 引言

傳統(tǒng)建筑在我國(guó)具有悠久的歷史，同時(shí)也刻上了各種風(fēng)俗文化烙印。同時(shí)，傳統(tǒng)建筑文化在我國(guó)經(jīng)過(guò)多年的發(fā)展，不但傾注了無(wú)數(shù)人的心血也是我國(guó)勞動(dòng)人民靈魂的延續(xù)。而在當(dāng)代國(guó)際上各種建筑文化的發(fā)展下，許多傳統(tǒng)建筑元素遭到了忽視甚至滅亡。繼承傳統(tǒng)建筑文化并將其融入當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)中，不但是對(duì)人類文明的一種尊重，同樣也是對(duì)建筑業(yè)的創(chuàng)新與發(fā)揚(yáng)。

2 淺析傳統(tǒng)建筑語(yǔ)言

2.1 傳統(tǒng)建筑的審美情趣

傳統(tǒng)建筑歷經(jīng)多年來(lái)朝代的更替及各種不確定因素的阻撓，在今天為人類留下了各種各樣寶貴的財(cái)富。傳統(tǒng)建筑吸收了各種文化精髓及傾注了不同的文化精神。通過(guò)各類傳統(tǒng)的建筑，我們能感受到強(qiáng)烈的歷史氛圍。同時(shí)。我國(guó)精湛的建筑工藝與技術(shù)，更是中華民族的一大瑰寶。而傳統(tǒng)建筑不但具有多功能特性，還具有濃烈的時(shí)代氛圍及很高的審美價(jià)值。它的多種功能和特色，更是建筑史上令人耳目一新的一大特色。

2.2 傳統(tǒng)建筑元素的多功能性

在傳統(tǒng)建筑中，各種各樣的結(jié)構(gòu)均具有不同特色的功能。例如，斗拱結(jié)構(gòu)、雀替結(jié)構(gòu)。這兩種結(jié)構(gòu)各有千秋，卻都是房屋建筑當(dāng)中不可或缺的重要組成部分。斗拱結(jié)構(gòu)最原始的作用是作為一種衡量的工具，但其最重要的功能則是將其同上層結(jié)構(gòu)的壓力層層往下傳遞并最終到達(dá)地基。而雀替結(jié)構(gòu)的功能如今隨著時(shí)代的需求而不斷轉(zhuǎn)變，多為裝飾作用。而凝結(jié)了眾多勞動(dòng)人民智慧的功能性建筑元素，在當(dāng)今時(shí)代的發(fā)展中具有十分重大的推動(dòng)作用。

2.3 具有歷史性的傳統(tǒng)建筑元素

傳統(tǒng)建筑元素是各朝各代靈魂的延續(xù)、智慧的凝結(jié)，同樣其也帶有鮮明的各色歷史痕跡。朝代的更替、民族文化的不同都會(huì)給歷史建筑帶來(lái)各色文化的積累和歷史的傳承，但同樣也會(huì)隨著時(shí)代的變遷而帶有一些細(xì)微的差別。就建筑方面的斗拱結(jié)構(gòu)而言，唐、宋、元三朝與清、明兩朝就存在著明顯的差別。在體積方面，唐、宋、元三朝的斗拱結(jié)構(gòu)更大；但在數(shù)量方面，清、明兩朝建造的比較多。

3 傳統(tǒng)建筑文化在現(xiàn)代園林建筑中擔(dān)任著重要角色

隨著時(shí)代的進(jìn)步，人們的生活水平、審美水平也在不斷提高。而當(dāng)代園林建筑設(shè)計(jì)為了能在這愈演愈烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中存活，不但得考慮人們的審美水平、生活習(xí)慣及社會(huì)的經(jīng)濟(jì)趨勢(shì)等，還要在創(chuàng)新中打造出自己獨(dú)有的特色。而傾注了人們各種智慧的傳統(tǒng)建筑無(wú)疑是其在當(dāng)代中，活出自我并打造特色的一大法寶。傳統(tǒng)建筑富含多種文化及各類建筑技巧，當(dāng)代園林建筑應(yīng)當(dāng)繼承其特色，并在繼承中創(chuàng)新，努力打造出低成本高價(jià)值高審美性的園林建筑。[1]

3.1 現(xiàn)代園林的現(xiàn)狀與傳統(tǒng)建筑的困境

隨著國(guó)際各種建筑風(fēng)格的涌入，現(xiàn)代園林建筑正遭受著各種無(wú)形的壓力。同時(shí)，人們的生活習(xí)慣、社會(huì)經(jīng)濟(jì)的變動(dòng)及各種建筑價(jià)格的改變也是影響著現(xiàn)代園林建筑設(shè)計(jì)的因素。同時(shí)，在各種外來(lái)文化的沖擊及全球一體化的影響下，一場(chǎng)傳統(tǒng)建筑個(gè)性與特色喪失的危機(jī)悄然而至。我國(guó)建筑業(yè)遭受了嚴(yán)重的打擊，而當(dāng)代園林建筑也沒有“幸免于難”。如一些園林建筑方面的失誤：過(guò)分強(qiáng)調(diào)建筑造景而非植物造景；綠化面積相對(duì)減少；園林建筑與環(huán)境不協(xié)調(diào)等。

3.2 傳承和創(chuàng)新在現(xiàn)代園林建筑設(shè)計(jì)中的重要性

在多種國(guó)際建筑元素爭(zhēng)鋒角逐的時(shí)代中，現(xiàn)代園林建筑在設(shè)計(jì)及創(chuàng)新發(fā)展受到了重創(chuàng)。同時(shí)，為了打造具有個(gè)性化、時(shí)代化的現(xiàn)代園林建筑，不但要在各種建筑中獨(dú)具優(yōu)勢(shì)，還要根據(jù)社會(huì)多方因素的考察設(shè)計(jì)出低價(jià)位、高質(zhì)量、高利潤(rùn)的園林建筑。而具有濃烈時(shí)代特性及極具個(gè)性的傳統(tǒng)建筑則是園林建筑設(shè)計(jì)的重要武器。在發(fā)展中繼承傳統(tǒng)建筑元素，并在繼承中創(chuàng)新無(wú)疑是在這個(gè)波濤洶涌的年代中取得勝利的關(guān)鍵。

4 傳統(tǒng)建筑與現(xiàn)代園林建筑的相互融合

在這個(gè)生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)發(fā)生重大改變的社會(huì)中，獨(dú)具地域風(fēng)格的傳統(tǒng)建筑少之又少。而現(xiàn)代園林建筑在這個(gè)多國(guó)際建筑元素涌入的社會(huì)中，生存也變得岌岌可危。因此，將傳統(tǒng)建筑元素融入現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)當(dāng)中是重中之重。同時(shí)，傳統(tǒng)建筑在融入現(xiàn)代園林建筑設(shè)計(jì)中不但遵循著必要的原則，同時(shí)其各類建筑元素也在現(xiàn)代園林建筑當(dāng)中得到了靈活的運(yùn)用。融合了傳統(tǒng)建筑元素的現(xiàn)代園林建筑獨(dú)具特色，充滿著歷史文化的氛圍。

4.1 傳統(tǒng)建筑在現(xiàn)代園林建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用原則

將傳統(tǒng)建筑元素融入現(xiàn)代園林建筑當(dāng)中，使得其不但在實(shí)用、美觀上符合時(shí)代的標(biāo)準(zhǔn)，還要在此基礎(chǔ)上發(fā)揚(yáng)我國(guó)的文化積淀優(yōu)勢(shì)并創(chuàng)造出更新的建筑元素。但在融合過(guò)程中要符合幾個(gè)準(zhǔn)則：首先，需要傳承并發(fā)揚(yáng)我國(guó)文化，秉承歷史文人的文化精神及理念；其次，要以可持續(xù)發(fā)展為主，同時(shí)打造新的建造理念即打破當(dāng)代以經(jīng)濟(jì)性為主的建筑理念。要繼承傳統(tǒng)文化的精髓，并在繼承中發(fā)展，創(chuàng)造出更適應(yīng)時(shí)代的現(xiàn)代園林建筑。

4.2 傳統(tǒng)建筑特色在現(xiàn)代園林建筑設(shè)計(jì)中的靈活運(yùn)用

傳統(tǒng)建筑元素分別具有功能性、歷史性、裝飾性，而這各類元素也在當(dāng)代園林建筑設(shè)計(jì)當(dāng)中得到了充分的使用。當(dāng)然，傳統(tǒng)建筑當(dāng)中的重要人文精神也得到了重視。例如，遼寧省沈陽(yáng)市的“方圓大廈”，其采用古銅幣的形狀為外觀寓意生意興隆四方吉祥，同時(shí)其周圍景觀也采用了大量的傳統(tǒng)建筑元素，建造了各種如拱橋、流水等的傳統(tǒng)園林風(fēng)景。

5 結(jié)語(yǔ)

在各類國(guó)際建筑元素爭(zhēng)芳斗艷的時(shí)代，我國(guó)傳統(tǒng)園林建筑設(shè)計(jì)受到了沉重的打擊。而將傳統(tǒng)建筑元素融入當(dāng)代園林建筑中，無(wú)疑為其添加了巨大的羽翼。使得當(dāng)代園林建筑不但充滿文化的氣息，還具有自己鮮明的獨(dú)特個(gè)性。在未來(lái)，現(xiàn)代園林建筑將會(huì)更充分地發(fā)揮傳統(tǒng)建筑的優(yōu)勢(shì)，努力在繼承中發(fā)揚(yáng)，并在繼承中創(chuàng)造更多的新建筑元素。