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《老子》第一章

道可道，非常道。名可名，非常名。

無名天地之始;有名萬物之母。

故常無，欲以觀其妙;常有，欲以觀其徼。

此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。

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《老子》第二章

天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。

有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。

是以圣人處無為之事，行不言之教;萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。

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《老子》第三章

不尚賢，使民不爭;不貴難得之貨，使民不為盜;不見可欲，使民心不亂。

是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。

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《老子》第五章

天地不仁，以萬物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗。

天地之間，其猶橐龠乎?虛而不屈，動而愈出。

多言數(shù)窮，不如守中。

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《老子》第六章

谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

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《老子》第七章

天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。

是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私。

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《老子》第九章

持而盈之，不如其已;

揣而銳之，不可長保。

金玉滿堂，莫之能守;

富貴而驕，自遺其咎。

功遂身退，天之道也。

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《老子》第十章

載營魄抱一，能無離乎?

專氣致柔，能如嬰兒乎?

滌除玄鑒，能如疵乎?

愛國治民，能無為乎?

天門開闔，能為雌乎?

明白四達，能無知乎?

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《老子》第十一章

三十輻，共一轂，當其無，有車之用。

埏埴以為器，當其無，有器之用。

鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。

故有之以為利，無之以為用。

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《老子》第十二章

五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁畋獵，令人心發(fā)狂;難得之貨，令人行妨。

是以圣人為腹不為目，故去彼取此。

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《老子》第十四章

視之不見，名曰夷;聽之不聞，名曰希;搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不□，其下不昧。繩繩兮不可名，復歸于物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后。

執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。

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《老子》第十七章

太上，不知有之;其次，親而譽之;其次，畏之;其次，侮之。信不足焉，有不信焉。

悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂：「我自然」。

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《老子》第二十五章

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。

故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

人法地，地法天，天法道，道法自然。

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《老子》第二十六章

重為輕根，靜為躁君。

是以君子終日行不離輜重。雖有榮觀，燕處超然。奈何萬乘之主，而以身輕天下?

輕則失根，躁則失君。

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《老子》第二十七章

善行無轍跡，善言無瑕謫;善數(shù)不用籌策;善閉無關楗而不可開，善結無繩約而不可解。

是以圣人常善救人，故無棄人;常善救物，故無棄物。是謂襲明。

故善人者，不善人之師;不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。

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《老子》第二十八章

知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復歸于嬰兒。

知其白，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸于樸。

知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸于無極。

樸散則為器，圣人用之，則為官長，故大智不割。

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《老子》第二十九章

將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也，不可執(zhí)也。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無敗;無執(zhí)，故無失。

夫物或行或隨;或噓或吹;或強或羸;或載或隳。

是以圣人去甚，去奢，去泰。

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《老子》第三十章

以道佐人主者，不以兵強天下。其事好遠。師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年。

善有果而已，不以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕。果而不得已，果而勿強。

物壯則老，是謂不道，不道早已。

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《老子》第三十一章

夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。

君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可得志于天下矣。

吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。

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《老子》第三十二章

道常無名樸。雖小，天下莫能臣。侯王若能守之，萬物將自賓。

天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。

譬道之在天下，猶川谷之于江海。

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《老子》第三十三章

知人者智，自知者明。

勝人者有力，自勝者強。

知足者富。

強行者有志。

不失其所者久。

死而不亡者壽。

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《老子》第三十四章

大道泛兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成而不有。衣養(yǎng)萬物而不為主，可名于小;萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。

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《老子》第三十五章

執(zhí)大象，天下往。往而不害，安平泰。

樂與餌，過客止。道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。

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《老子》第三十六章

將欲歙之，必故張之;將欲弱之，必故強之;將欲廢之，必故興之;將欲取之，必故與之。是謂微明。

柔弱勝剛強。魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。

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《老子》第三十七章

道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化�；�而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸。鎮(zhèn)之以無名之樸，夫將不欲。不欲以靜，天下將自正。

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《老子》第三十八章

上德不德，是以有德;下德不失德，是以無德。

上德無為而無以為;下德無為而有以為。

上仁為之而無以為;上義為之而有以為。

上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。

故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。

夫禮者，忠信之薄，而亂之首。

前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄;處其實，不居其華。故去彼取此。

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《老子》第三十九章

昔之得一者：天得一以清;地得一以寧;神得一以靈;谷得一以生;侯得一以為天下正。

其致之也，謂天無以清，將恐裂;地無以寧，將恐廢;神無以靈，將恐歇;谷無以盈，將恐竭;萬物無以生，將恐滅;侯王無以正，將恐蹶。

故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自稱孤、寡、不谷。此非以賤為本邪?非乎?故致譽無譽。是故不欲□□如玉，珞珞如石。

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《老子》第四十章

反者道之動;弱者道之用。

天下萬物生于有，有生于無。

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《老子》第四十一章

上士聞道，勤而行之;中士聞道，若存若亡;下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：

明道若昧;

進道若退;

夷道若□;

上德若谷;

廣德若不足;

建德若偷;

質真若渝;

大白若辱;

大方無隅;

大器晚成;

大音希聲;

大象無形;

道隱無名。

夫唯道，善貸且成。

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《老子》第四十二章

道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。

人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。

故物或損之而益，或益之而損。

人之所教，我亦教之。強梁者不得其死，吾將以為教父。

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《老子》第四十三章

天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無為之有益。

不言之教，無為之益，天下希及之。

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《老子》第四十四章

名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病?

甚愛必大費;多藏必厚亡。

故知足不辱，知止不殆，可以長久。

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《老子》第四十五章

大成若缺，其用不弊。

大盈若沖，其用不窮。

大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。

靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。

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《老子》第四十六章

天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生于郊。

禍莫大于不知足;咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。*

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《老子》第四十七章

不出戶，知天下;不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。

是以圣人不行而知，不見而明，不為而成。

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《老子》第四十八章

為學日益，為道日損。損之又損，以至于無為。

無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。

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《老子》第四十九章

圣人常無心，以百姓心為心。

善者，吾善之;不善者，吾亦善之;德善。

信者，吾信之;不信者，吾亦信之;德信。

圣人在天下，歙歙焉，為天下渾其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

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《老子》第五十章

出生入死。生之徒，十有三;死之徒，十有三;人之生，動之于死地，亦十有三。

夫何故?以其生之厚。蓋聞善攝生者，路行不遇兕虎，入軍不被甲兵;兕無所投其角，虎無所用其爪，兵無所容其刃。夫何故?以其無死地。

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《老子》第五十一章

道生之，德畜之，物形之，勢成之。

是以萬物莫不尊道而貴德。

道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。

故道生之，德畜之;長之育之;成之熟之;養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。

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《老子》第五十二章

天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子，復守其母，沒身不殆。

塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強。用其光，復歸其明，無遺身殃;是為襲常。

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《老子》第五十三章

使我介然有知，行于大道，唯施是畏。

大道甚夷，而人好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛;服文采，帶利劍，厭飲食，財貨有馀;是為盜夸。非道也哉!

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《老子》第五十四章

善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輳

修之于身，其德乃真;修之于家，其德乃馀;修之于鄉(xiāng)，其德乃長;修之于邦，其德乃豐;修之于天下，其德乃普。

故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉?以此。

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《老子》第五十五章

含「德」之厚，比于赤子。毒蟲不螫，猛獸不據，攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而□作，精之至也。終日號而不嗄，和之至也。

知和曰「�！�，知常曰「明」。益生曰祥。心使氣曰強。物壯則老，謂之不道，不道早已。

------------------------------《老子》第五十六章

知者不言，言者不知。

挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂「玄同」。故不可得而親，不可得而疏;不可得而利，不可得而害;不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。

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《老子》第五十七章

以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉?以此：

天下多忌諱，而民彌貧;人多利器，國家滋昏;人多伎巧，奇物滋起;法令滋彰，盜賊多有。

故圣人云：「我無為，而民自化;我好靜，而民自正;我無事，而民自富;我無欲，而民自樸�！�

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《老子》第五十八章

其政悶悶，其民淳淳;其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。

禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極?其無正也。正復為奇，善復為妖。人之迷，其日固久。

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《老子》第五十九章

治人事天，莫若嗇。

夫為嗇，是謂早服;早服謂之重積德;重積德則無不克;無不克則莫知其極;莫知其極，可以有國;有國之母，可以長久;是謂深根固柢，長生久視之道。

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《老子》第六十章

治大國，若烹小鮮。

以道蒞天下，其鬼不神;非其鬼不神，其神不傷人;非其神不傷人，圣人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。

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《老子》第六十一章

大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以靜勝牡，以靜為下。

故大邦以下小邦，則取小邦;小邦以下大邦，則取大邦。故或下以取，或下而齲大邦不過欲兼畜人，小邦不過欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜為下。

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《老子》第六十二章

道者萬物之奧。善人之寶，不善人之所保。

美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何棄之有?故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。

古之所以貴此道者何?不曰：求以得，有罪以免邪?故為天下貴。

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《老子》第六十三章

為無為，事無事，味無味。

圖難于其易，為大于其細;天下難事，必作于易，天下大事，必作于細。是以圣人終不為大，故能成其大。

夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣。

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《老子》第六十四章

其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。

合抱之木，生于毫末;九層之臺，起于累土;千里之行，始于足下。

民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。

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《老子》第六十五章

古之善為道者，非以明民，將以愚之。

民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊;不以智治國，國之福。

知此兩者亦稽式。常知稽式，是謂「玄德」�！感�德」深矣，遠矣，與物反矣，然后乃至大順。

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《老子》第六十六章

江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。

是以圣人欲上民，必以言下之;欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。

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《老子》第六十七章

天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細也夫!

我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。

慈故能勇;儉故能廣;不敢為天下先，故能成器長。

今舍慈且勇;舍儉且廣;舍后且先;死矣!

夫慈以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之。

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《老子》第六十八章

善為士者，不武;善戰(zhàn)者，不怒;善勝敵者，不與;善用人者，為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。

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《老子》第六十九章

用兵有言：「吾不敢為主，而為客;不敢進寸，而退尺�！故侵^行無行;攘無臂;扔無敵;執(zhí)無兵。

禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。

故抗兵相若，哀者勝矣。

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《老子》第七十章

吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。

言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。

知我者希，則我者貴。是以圣人被褐而懷玉。

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《老子》第七十一章

知不知，尚矣;不知知，病也。圣人不病，以其病玻夫唯病病，是以不玻

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《老子》第七十二章

民不畏威，則大威至。

無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。

是以圣人自知不自見;自愛不自貴。故去彼取此。

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《老子》第七十三章

勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故?

天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，□然而善謀。天網恢恢，疏而不失。

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《老子》第七十四章

民不畏死，奈何以死懼之?若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢?

常有司殺者殺。夫代司殺者殺，是謂代大匠□，夫代大匠□者，希有不傷其手矣。