演講稿是一種實用性比較強的文稿，是為演講準(zhǔn)備的書面材料。在現(xiàn)在的社會生活中，用到演講稿的地方越來越多。大家想知道怎么樣才能寫得一篇好的演講稿嗎？以下我給大家整理了一些優(yōu)質(zhì)的演講稿模板范文，希望對大家能夠有所幫助。

道德講堂演講稿篇一

大家好!

公益廣告上曾說過：“愛心一小步，道德成長一大步”。是呀，在生活中，你對別人的關(guān)愛與溫暖多一點，那么你的道德成長就會成長一大步。

一個陽光明媚的上午，我和奶奶在楊公橋車站等開往大坪方向的公共汽車。忽然，一個衣衫襤褸的中年男子進入了我的視線。他的面孔黃里帶白，瘦得教人擔(dān)心，好像大病新愈的人，枯瘦的臉，似乎蒙了一層灰。眼角的魚尾紋像蕩開的潭水。他的眼神，有說不出的對大城市的好奇與茫然，穿著樸素老舊。顯然，他是一個農(nóng)村來城里打工的農(nóng)民工。

他找了許多位路人問路，可是那些路人都不理睬，似乎他們很瞧不起這位中年男子，或者像避瘟神一樣避開。最后，中年男子問到了我奶奶“請問華宇﹒西城麗景怎么走?”他用那有點兒干硬的嗓子問�！绊樦�這條馬路走上去，”奶奶熱情地答道，還用手指去，“到了菜市，再往前面走就到了!”中年男子聽后，滿是感激地說道：“謝謝!謝謝!謝謝你!”“呼，還好，奶奶為人熱情，不嫌農(nóng)民工，不像前面幾個路人這么沒有愛心、道德心，理都不理睬這位農(nóng)民工叔叔。”我拍拍胸脯，高興地想。

突然，我悟出了一個道理：道德，只是生活中的一句話，一個行動，一種幫助，還是一個貪不貪心的選擇。我們應(yīng)該從身邊做起，從小事做起，幫助他人，做一個文明、有道德的人。

送出一份愛心，收獲明媚陽光。

我的演講結(jié)束了，謝謝大家!

道德講堂演講稿篇二

大家好!我今天演講的題目是[與文明同行，做現(xiàn)代公民]，文明是無處在的，所以要與文明同行，做一個現(xiàn)代公民.

"愛國，守法，誠信，知禮"現(xiàn)代公民教育活動以馬克思主義，毛澤東思想，鄧小平理論和"三個代表"重要思想為指導(dǎo)，進一步樹立和落實科學(xué)發(fā)展觀，深入貫徹黨的xx大，xx屆四中全會和省委九屆五次全會精神，認(rèn)真落實《公民道德建設(shè)實施綱要》，以"愛國"為核心，"守法"為重點，"誠信"為關(guān)鍵，"知禮"為基礎(chǔ).開展愛國主義教育，增強愛國情感.包括廣泛開展社會主義好，改革開放好教育;廣泛開展中華民族悠久歷史，優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)教育;廣泛開展重大節(jié)慶，紀(jì)念日愛國主義主題教育活動;廣泛開展國防教育.開展知法守法教育，增強法制觀念.包括廣泛開展社會主義民主法制教育。

廣泛普及法律知識;廣泛開展面向群眾的法律服務(wù).開展誠實守信教育，加強信用建設(shè).包括大力加強政務(wù)誠信建設(shè);大力加強企業(yè)誠信建設(shè);大力加強社會誠信建設(shè).開展知禮向善教育，優(yōu)化人際環(huán)境.包括大力開展群眾性讀書活動;大力構(gòu)建文明和諧社區(qū);大力推行文明禮儀規(guī)范.公民具有守法意識，首要的前提是知法.連法律為何物有什么用處都不清楚的人，即使犯了法也罔不自知，何談守法意識.

誠實守信作為一種道德追求，在我國古已有之，"仁義禮智信"是先人提倡并力求遵循的行為準(zhǔn)則;孔子的"人而無信，不知其可也"為歷代人們所熟誦.開展誠實守信教育，加強信用建設(shè)，領(lǐng)導(dǎo)干部，領(lǐng)導(dǎo)機關(guān)和職能部門的表率作用至關(guān)重要.

在"愛國，守法，誠信，知禮"這八個字中，知禮被列為開展現(xiàn)代公民教育的基礎(chǔ).這是非常具有針對性的.怎樣才叫做知禮呢歸納起來，無外乎這樣幾個方面:在家庭生活中，表現(xiàn)為尊老愛幼，夫妻和睦，鄰里團結(jié);在人際交往中，表現(xiàn)為謙恭禮讓，諒解寬容，與人為善，特別是在對外交往中，重形象，講禮儀;在社會生活中，表現(xiàn)為遵守規(guī)則，維護公德，同情弱者，扶貧濟困，愛護環(huán)境，善待自然.

最近我市廣泛開展以"知榮辱，樹新風(fēng)"為主題的道德實踐活動，引導(dǎo)青少年從我做起，從現(xiàn)在做起，從身邊做起，從點滴做起，把實踐"八榮八恥"轉(zhuǎn)化為每個青少年的自覺行動，從而切實推動建設(shè)和諧校園的健康發(fā)展.

那究竟什么叫做"八榮八恥"呢所謂"八榮八恥"就是"以熱愛祖國為榮，以危害祖國為恥，以服務(wù)人民為榮，以背離人民為恥，以崇尚科學(xué)為榮，以愚昧無知為恥，以辛勤勞動為榮，以好逸惡勞為恥，以團結(jié)互助為榮，以損人利己為恥，以誠實守信為榮，以見利忘義為恥，以遵紀(jì)守法為榮，以違法亂紀(jì)為恥，以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥".

聽!文明在呼喚:與文明同行，做現(xiàn)代公民，從我做起，從現(xiàn)在做起，做一個文明有教養(yǎng)的人;與文明同行，在每一天的文明旅程中，有你有我也有他;與文明同行，行在同一片藍天下，笑在同一縷陽光里;與文明同行，為我們的祖國增添一份新世紀(jì)的美麗.讓文明永遠與我同行吧

道德講堂演講稿篇三

中國傳統(tǒng)美德，是中華民族文明發(fā)展中創(chuàng)造的寶貴財富，是中華民族賴以生存和發(fā)展的重要精神支柱和動力。弘揚中國傳統(tǒng)美德，并賦予其新的時代精神，對培育社會主義核心價值觀、提升人們的道德境界將起到十分重要的作用。

一、中國傳統(tǒng)美德的主要特性

中國傳統(tǒng)美德是指在中華民族歷史進程中，具有巨大影響力、為后人繼承與弘揚的優(yōu)秀道德遺產(chǎn)。中國傳統(tǒng)美德具有豐富的內(nèi)涵，如：國而忘家的愛國情懷、自強不息的奮斗精神、厚德載物的包容胸襟、貴和持中的和諧理念、勤勞勇敢的勤勉品格、崇尚氣節(jié)的堅貞情操、仁義誠信的處世原則、知恥守禮的道德風(fēng)尚、子孝父慈的家庭倫理、修身養(yǎng)性的善德追求，等等。中國傳統(tǒng)美德雖經(jīng)時代變遷卻長存久遠，關(guān)鍵就在于中國傳統(tǒng)美德所具有的特性上，其主要表現(xiàn)為：

1.強調(diào)個人修養(yǎng)，追求完美的道德品行。中國傳統(tǒng)美德強調(diào)個人道德修養(yǎng)，認(rèn)為道德是區(qū)別人與禽獸的顯著標(biāo)志。而為人的道德標(biāo)準(zhǔn)則是儒家所推崇的仁、義、禮、智、信等規(guī)范。正如孟子所說：“圣人，人倫之至也�！比艘�成為象“圣人”那樣的人，就需要不斷提高自身覺悟，使言行符合為人的道德標(biāo)準(zhǔn)，從而達到“人皆可以為堯舜”的道德境界。

2.強調(diào)整體利益，以責(zé)任擔(dān)當(dāng)和奉獻為榮。中國傳統(tǒng)美德不是講求自我的，而是強調(diào)人的社會責(zé)任和利他性，為他人為社會為國家。在個人方面要幫助他人，“惻隱之心，人皆有之”;在群體方面要相互關(guān)心，“有福同享，有禍同當(dāng)”;在國與民方面要以民為重，“民為貴，社稷次之，君為輕”;在義利方面要舍身取義，“君子喻于義，小人喻于利。”

3.強調(diào)人倫泛化，以道德教化育人服人。中國傳統(tǒng)美德將家庭美德擴大到社會和國家治理層面，將日常人倫普遍化、社會化和政治化。加強個人道德修養(yǎng)為的是“修身、齊家、治國平天下”;愛惜自己的家人同時要推及他人，做到“老吾老，以及人之老”;國家在謀求百姓溫飽的同時還要進行教育，“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”;君主治理國家要行王道以德治國，“以德服人者，中心悅而誠服也”。

4.強調(diào)天人合一，講求人際間、人與自然和諧。中國傳統(tǒng)美德強調(diào)道法自然，推己及人，以和睦、合作、和平、和諧做為價值追求。從個人來說要“順其自然”，讓人恰當(dāng)表達欲望和情感，求得心理平和;從人與人之間來說要互相隱忍、調(diào)和不同以達到和諧，“萬物并育而不相害，道并行而不相�！�;從人與自然來說要愛惜自然，求得“天人合一”。

二、中國傳統(tǒng)美德在當(dāng)今社會仍具有旺盛生命力

道德具有共同性和繼承性，中國傳統(tǒng)美德以其優(yōu)良特性贏得存在的必然，并對當(dāng)今社會發(fā)展起著重要的影響：

1.傳統(tǒng)美德注重道德修養(yǎng)特性可與加強公民道德建設(shè)要求相融合。我國公民道德建設(shè)以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，以社會公德、職業(yè)道德、家庭美德為著力點，按照“愛國守法、明禮誠信、團結(jié)友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻”要求去努力。加強公民道德建設(shè)就是要求公民注重個人的道德修養(yǎng)，使個人言行符合公民道德衡量標(biāo)準(zhǔn)。在這一方面中國傳統(tǒng)美德注重道德修養(yǎng)的特性與此是相通的，因而其論述和做法對現(xiàn)今公民道德建設(shè)就具有直接的借鑒性。

2.傳統(tǒng)美德強調(diào)擔(dān)當(dāng)奉獻特性可與集體主義的實行相融合。集體主義道德要求是由社會主義經(jīng)濟基礎(chǔ)所決定的，是社會主義道德區(qū)別和優(yōu)越于其他社會形態(tài)道德的顯著標(biāo)志。它要求正確處理國家集體和個人利益的關(guān)系，提倡對社會負責(zé)、對人民負責(zé)，樹立把國家和人民利益放在首位而又充分尊重公民個人合法利益的義利觀。在這一方面中國傳統(tǒng)美德強調(diào)擔(dān)當(dāng)奉獻特性與此是相通的，因而其論述和做法對現(xiàn)今集體主義的實行就具有直接的借鑒性。

3.傳統(tǒng)美德重視人倫教化特性可與以德治國的方略相融合。以德治國是治理國家的方式之一，就是要加強社會主義道德建設(shè)，建立與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)、與社會主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)、與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的社會主義思想道德體系，并使之成為公民普遍認(rèn)同和遵守的行為規(guī)范。在這一方面中國傳統(tǒng)美德重視人倫教化特性與此是相通的，因而其論述和做法對現(xiàn)今以德治國方略就具有直接的借鑒性。

4.傳統(tǒng)美德追求和睦和諧特性可與和諧社會的構(gòu)建相融合。構(gòu)建社會主義和諧社會是我國五大建設(shè)之一，就是通過最大限度激發(fā)社會各階層、群體、組織的創(chuàng)造活力，化解各類矛盾和問題，促進人自由而全面地發(fā)展;高舉和平、發(fā)展、合作的旗幟，堅持獨立自主的和平外交政策，走和平發(fā)展道路，構(gòu)建和諧世界;加強生態(tài)環(huán)境建設(shè)，達到人與自然和諧相處。在這一方面?zhèn)鹘y(tǒng)美德追求和睦和諧特性與此是相通的，因而其論述和做法對現(xiàn)今和諧社會構(gòu)建就具有直接的借鑒性。

道德講堂演講稿篇四

通過道德課堂的學(xué)習(xí)是我理解了它是新課程背景下的一種高尚的課堂形態(tài);是以學(xué)生為主題，呈現(xiàn)尊重、關(guān)愛、民主、和諧學(xué)習(xí)生態(tài)的課堂。

如果說“道”是形而上的，那么“德”則是形而下的，其目的是學(xué)道以行德。以道而成德。圍繞“道”“德”二字，我們要重新建構(gòu)四個全新的概念：即學(xué)道、學(xué)德;師道、師德。道德課堂的構(gòu)建，要求教師盡職盡快完成教師自身角色的重新審視，盡快完成師生關(guān)系的重新定位，重構(gòu)起“平等、尊重、信任、民主、和諧”的師生關(guān)系，進一步提升教師和學(xué)生的生活質(zhì)量和學(xué)習(xí)質(zhì)量。

道德課堂，不僅僅是研究課堂教學(xué)中的育德問題，也不僅僅是研究課堂教學(xué)行為的有效問題;而是研究課堂教學(xué)的德性問題、人性問題，研究解決課堂教學(xué)的目的、行為和結(jié)果的一致性問題。

它要求教師一定要具備八大教學(xué)素養(yǎng)：

一、回答好三個問題。

(1)你要把學(xué)生帶到那里去?

(2)你怎樣把學(xué)生帶到哪里?

(3)你如何確信你已經(jīng)把學(xué)生帶到了那里?

二、具備三種基本功。即設(shè)計教學(xué)的能力、實施教學(xué)的能力、評價教學(xué)的能力。

三、把握三個前提。即把我學(xué)科思想、掌握學(xué)科知識體系、明確學(xué)科課程目標(biāo)。

四、做到三個讀懂。即讀懂教材、讀懂學(xué)生、讀懂課堂。

五、完成六個轉(zhuǎn)變。即教師變學(xué)長、講堂變學(xué)堂、教師變學(xué)室教材編學(xué)材、教案變學(xué)案、教學(xué)目標(biāo)變學(xué)習(xí)目標(biāo)。

六、明確課堂方向。課堂教學(xué)，要有效的落實三維教學(xué)目標(biāo)，避免教學(xué)目標(biāo)的虛化;有效的把握和利用課程資源，避免教學(xué)內(nèi)容的泛化。

七、解讀課程目標(biāo)。細化解讀課程標(biāo)準(zhǔn)，整合教材，科學(xué)設(shè)置課堂學(xué)習(xí)目標(biāo)，是教師專業(yè)成長的重要標(biāo)志;是學(xué)科課程建設(shè)的首要內(nèi)容也是推進課程改革的當(dāng)務(wù)之急!

八、構(gòu)建道德課堂生態(tài)。教育本身就是一種文化的傳承，推進課程就是為了更好的實現(xiàn)文化的傳承。任何一位教師在課堂上都在“營造”著一種課堂文化氛圍和課堂生態(tài)，學(xué)生都在進行著某種“文化適應(yīng)”和自然成長。通過倡導(dǎo)合作學(xué)習(xí)，在教師之間、師生之間、生生之間形成和諧的人際關(guān)系，實現(xiàn)從“應(yīng)試型教學(xué)”向“素養(yǎng)型教學(xué)”轉(zhuǎn)變。

構(gòu)建道德課堂，重在行動研究。我們不應(yīng)該把道德課堂神秘化、復(fù)雜化，而應(yīng)該簡單化、行動化。