楹聯(lián)故事范文第1篇

國家課程雖然也盡量顧及歷史文化的豐富性與多變性，由于受到課時(shí)、觀念、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等條件的限制，只能是掛一漏萬的選擇，這就為校本課程的開發(fā)留下了巨大的空間。在這種情況下，合理開發(fā)和利用鄉(xiāng)土語文資源融進(jìn)課堂教學(xué)，以優(yōu)化國家課程結(jié)構(gòu)，豐富教學(xué)內(nèi)容，提高教學(xué)效果，就具有積極的意義。

一、開發(fā)楹聯(lián)教學(xué)資源，是加強(qiáng)學(xué)生的人文素質(zhì)和藝術(shù)素質(zhì)熏陶的需要

教育的目的是培養(yǎng)學(xué)生的人文精神、科學(xué)素養(yǎng)和藝術(shù)品味，使他們成為具有跨學(xué)科知識(shí)和多方面的能力的、在未來成為會(huì)學(xué)習(xí)、會(huì)做人、會(huì)做事、會(huì)處世，受社會(huì)歡迎的全面發(fā)展的人才，為未來的發(fā)展夯實(shí)最根本和最重要的文化底蘊(yùn)。

楹聯(lián)集中體現(xiàn)了這樣的特點(diǎn)：集文學(xué)、知識(shí)、趣味、實(shí)用于一體，政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、民族、思想、文化等皆可。在內(nèi)容上，吸取多方面的知識(shí)和養(yǎng)料，同時(shí)也提供了許多相關(guān)的知識(shí)。楹聯(lián)不僅是漢語中最短的文學(xué)樣式之一，還是包含漢語用字手法、組詞技巧和修辭手法最集中、最多樣的一種文學(xué)樣式，所以它能最完整、最簡潔地使學(xué)生認(rèn)識(shí)、應(yīng)用、鞏固、熟練漢語的基礎(chǔ)知識(shí)，從而形成能力，這是別的文學(xué)樣式所無法替代的。例如培養(yǎng)高尚品德是素質(zhì)教育更為重要的目的，學(xué)生可以通過賞聯(lián)來提高自己的藝術(shù)品位和文化素養(yǎng)，培養(yǎng)和完善人格。

二、開發(fā)楹聯(lián)資源，是新課程、新教材的開發(fā)和建設(shè)改革的需要

“新課程所倡導(dǎo)的一個(gè)重要的理念，就是課程向兒童生活世界回歸。課程不是固定的教材，不是一種結(jié)果性的產(chǎn)品，而是兒童增長經(jīng)驗(yàn)、學(xué)習(xí)知識(shí)、培養(yǎng)技能、發(fā)展情意等的過程。如果課程讓兒童遠(yuǎn)離兒童的生活經(jīng)驗(yàn)，他們的學(xué)習(xí)就只能死記硬背、機(jī)械訓(xùn)練。新課程倡導(dǎo)課程與兒童生活經(jīng)驗(yàn)的聯(lián)結(jié)，讓兒童在日常生活和周圍環(huán)境中積極的建構(gòu)知識(shí)，使課程具有一點(diǎn)生活化和情趣化的色彩，激發(fā)兒童學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，引發(fā)學(xué)習(xí)興趣�！倍�開發(fā)楹聯(lián)資源，就能起到這樣的效果。在這里，不僅僅是教師作為開發(fā)者，學(xué)生也可以成為開發(fā)者�？梢韵茸寣W(xué)生每到一處勝跡，遇楹聯(lián)則工工整整地抄錄，并注明出自何處勝跡。如遇寫景名勝聯(lián)，則順對聯(lián)撰寫者對此處風(fēng)景的觀察角度再度感受，以品味到楹聯(lián)之妙方好。楹聯(lián)中可能會(huì)涉及地方歷史、地理方面的知識(shí)，可就近向知情者（包括景點(diǎn)負(fù)責(zé)人）討教。楹聯(lián)中涉及的歷史人物、故事，于其他文字的閱讀中求答案，并作好筆記。同時(shí)還要收集有關(guān)人物的對聯(lián)故事。

通過這一系列的活動(dòng)，就喚起了學(xué)生參與學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，使他們在實(shí)踐中學(xué)習(xí)漢語、運(yùn)用漢語，承傳漢文化。楹聯(lián)使他們“觸摸”到漢語言的聲音、形體、色彩、結(jié)構(gòu)、分量、品質(zhì)、情味等，從而領(lǐng)略漢語言獨(dú)特的形音義綜合美。所以學(xué)生會(huì)感受到前所未有的樂趣。

在過去，很多人認(rèn)為楹聯(lián)是一種文字游戲，不可否認(rèn)，楹聯(lián)中含有一定的游戲因素。寓教于樂是教育教學(xué)的至高境界，使學(xué)生變苦學(xué)為樂學(xué)，是當(dāng)代教師在教育教學(xué)方法上追求的目標(biāo)之一。由于楹聯(lián)具有文字游戲因素的特點(diǎn)，因此楹聯(lián)教學(xué)能使學(xué)生學(xué)得愉快。例如，徐文長改聯(lián)增趣味：“縣令大人不是人，生個(gè)兒子要做賊�！焙蟾某桑骸翱h令大人不是人，本是南山老壽星；生個(gè)兒子要做賊，偷來蟠桃獻(xiàn)父親。”教師在上課的時(shí)候，可以設(shè)置問題：徐文長要在這副楹聯(lián)后面填什么樣的話，才能使縣令大人不生氣？然后讓學(xué)生嘗試來完成改寫。這樣，也會(huì)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望。

三、發(fā)掘楹聯(lián)資源，是初中學(xué)業(yè)考試改革的需要

楹聯(lián)故事范文第2篇

據(jù)《丹噶爾廳志》、《湟源縣志》、《湟源文史資料》記載：清末民國湟源楹聯(lián)大家漸起，人才濟(jì)濟(jì)，其中藝術(shù)水準(zhǔn)最高，墨跡傳布最廣，其影響最大的有楊繼魁、楊治平、石殿峰、祁維義、林桂榮等。

楊繼魁，字梅齋，一作墨則，湟源縣城關(guān)人氏，父祖山西，母籍湟源。聰明慧敏，參加清室科舉制最后一次光緒丙辰科鄉(xiāng)試(省試)，舉丙辰俊元，能文善書，隨手拈來游刃有余的楹聯(lián)爐火純青，遍布廟宇，走進(jìn)湟源商賈大家，平民百姓，愛不釋手。筆者家中保存繼魁先生墨跡二幅。凡到寒舍之人，無不嘖嘖稱贊，可惜燒于文化大革命年代。

楊治平，字景升，號(hào)癡屏，晚號(hào)潛園老人，湟源縣城關(guān)鎮(zhèn)人。生于清同治五年(公元1866年)，卒于民國二十五年(公元1936年)。

同治年間，兵荒馬亂，治平的祖父、父親先后去世，家中留有他的母親和幼弟三人，孤兒寡母，凄苦伶仃，其母以替人曬羊毛、揀毛渣、洗衣縫補(bǔ)，維持生活。光緒初年，家道雖極艱苦，其母仍送治平從師求學(xué)，取得邑廩生資格。二十五歲左右，在丹城設(shè)館授課，光緒三十三年(公元1907年)考取貢生，本應(yīng)保送禮部深造，但9家境貧寒，未能去京師國子監(jiān)就讀，遂在家研讀著述。

光緒三十一年(公元1905年)和三十四年(公元1908年)，候用知縣靳學(xué)書推薦于廳同知，兩度編撰《丹噶爾廳志》，聲譽(yù)鵲起。

治平于民國二十五年(公元1936年)五月三十日病逝于湟源故居，享年七十。楊治平逝世后，在縣城隍廟舉行了有省黨政代表參加的三千多人的追悼會(huì)，后經(jīng)湟源縣政府呈請，青海省政府批準(zhǔn)，被列入省鄉(xiāng)賢祠。

治平一生著述頗豐，編輯《丹噶爾廳志》八卷，首次完整翔實(shí)地記載了湟源的地理、歷史、軍事、政治、民族、宗教、經(jīng)濟(jì)、文化、習(xí)俗等情，為研究青海歷史、湟源歷史的重要文獻(xiàn)。另有其他著述尚多，民國二十五年成立以石殿峰為首的“楊治平先生遣著整理委員會(huì)”。當(dāng)年七日三日編出遺著草目，共列遺著六十四種(近二百冊)，其中楹聯(lián)一冊精華薈萃，多在湟源城鄉(xiāng)入戶，人皆喜愛，遍及千家萬戶，后由石殿峰運(yùn)交省圖書館保存，不幸均毀于1951年圖書館大火之中，現(xiàn)僅存《丹噶爾廳志》及《丹邑新志》二種。

石殿峰，字蓉九，生于光緒二十八年(公元1902年)，少年時(shí)就學(xué)于楊治平門下，為楊的得意門生，1920年畢業(yè)于甘省第四師范，成績優(yōu)異，回到湟源縣立高等小學(xué)堂擔(dān)任教務(wù)主任、校長。1938年后任省政府秘書，省職校校長，省合作辦事處長，省政府顧問，長期擔(dān)任昆侖中學(xué)、西寧中學(xué)、西寧國立師范的國文教師。同時(shí)是馬繼援等后來青海軍政要員的國文導(dǎo)師。

石殿峰是著名的詩、詞、聯(lián)、文的大家，所作四季歌詞，“譽(yù)滿全國，走紅海外”、“道冠古今，德配天地”、“日月齊光，天地共存”等楹聯(lián)，燦爛絢麗，歷久彌新，故中國著名學(xué)者于佑仁贈(zèng)聯(lián)日：“古石生靈草，長松棲異獸”。足見石殿峰，才華橫溢，篤倫敦本，可謂“天生此君人寵愛，只身占有獨(dú)高處�！逼罹S義，字友仁，湟源縣塔灣鄉(xiāng)人。生于清光緒十年(公元1884年)，光緒末年受業(yè)于楊治平先生，考取群文天地·2Ol1年第11期了清末最后一期地方秀才。民國初年畢業(yè)于甘肅省立第一師范學(xué)校。民國四年(公元1915年)任教于西寧市屬高等小學(xué)堂，民國六年(公元1917年)任湟源縣北莊小學(xué)校長，在任校長期間，他在致力于學(xué)校教育之余，堅(jiān)持勤奮自學(xué)，博通經(jīng)史，善于寫作，對楹聯(lián)頗有研究，并不惜精力廣為薈存，心狡瘁加，乏書法著稱，筆法嚴(yán)謹(jǐn)，蒼勁有力，自成一家，故楹聯(lián)書法為人們所喜愛。

林桂榮，字仁則，別號(hào)更生。湟源縣城關(guān)鎮(zhèn)人，祖籍湟中縣多巴鄉(xiāng)，世業(yè)制鞋。光緒初年舉家遷來湟源，改行務(wù)農(nóng)。桂榮生于光緒十九年(公元1893年)，幼年時(shí)入私塾讀書，民國三年(公元1914年)考入甘肅省立優(yōu)級(jí)師范學(xué)校，民國六年(公元1917年)畢業(yè)，被聘為西寧第五高級(jí)小學(xué)校長。民國九年(公元1920年)，湟源第一高等小學(xué)在縣知事陳澤藩、紳縉李耀庭、朱繡、楊治平等的支持下，創(chuàng)建成功，聘請桂榮為首任校長�！吧戆裁┪莘�(wěn)，心定菜根香”等楹聯(lián)比比皆是，嘆為觀止。

除此以外民國時(shí)期湟源就讀高等學(xué)校的約一百多人，就讀湟川I、昆侖中學(xué)和國立師范的達(dá)200余人。社會(huì)公認(rèn)的楹聯(lián)大家還有湟源著名詩人蕓志儒、題詞家侯補(bǔ)知縣靳事書、貢生趙文蔚、賀生華、靳柏齡、寧涵智、楊文茂等。不過在這些楹聯(lián)大家中從未看到閆氏影子，他生于宣統(tǒng)二年(公元1910年)，就讀于湟源縣立高等小學(xué)堂，是楊治平、石殿峰、林桂榮執(zhí)教下的學(xué)生，后來在鄉(xiāng)村初級(jí)小學(xué)任教，在十多年中軼事遺聞對楹聯(lián)做了一些抄本收錄而已�？伤銈�(gè)或未排列的“小字輩”，湟源楹聯(lián)榜上無名也就塵埃落定。

其次，從清末以來流傳至今的湟源楹聯(lián)舉不勝舉。

筆者如數(shù)家珍略摘幾對，與此相比從中看《清末丹噶爾楹聯(lián)大全》閆氏的水平高低。

湟源廟宇楹聯(lián)中有：

文廟，也稱孔子廟，是民國八年修建，是青海民國時(shí)期修建的唯一祭孔廟宇，其聯(lián)云：先師賢于堯舜遠(yuǎn)；至成可與天地參。

民國十五年峻工城隍廟鑒心殿，前沿柱楹聯(lián)，典故頗多，豐腴飽滿，氣勢磅礴，謳歌丹地一呼三嘆：地連青海，聽胡笳羌笛，四夷來王；宇枕丹山，看蒲酒滕杯，萬家生佛。

青海，主指歷史上的西海，仙海，胡笳，鼓聲；四夷即南蠻、東夷、北狄、西戎。丹山，主指日月山、南北華石山。蒲酒滕杯；從西域進(jìn)口的大酒器滕杯盛滿蒲葉的美群文天地·2023年第11期酒。

關(guān)帝廟聯(lián)：赤面表赤心；青燈觀青史。

伊斯蘭清真寺聯(lián)：至正至真至尊至大；無方無相無嗅天聲。

千年古剎扎藏寺聯(lián)：一峰高過千山頂；二龍戲珠絕境騰。

北極山廟有聯(lián)：千里云煙皆過眼；萬家燈火最關(guān)·心。

湟源名勝景點(diǎn)聯(lián)中有：光緒三十年，湟源標(biāo)志性建筑火祖閣聯(lián)：紫氣東來，金門旭日；陽春西耀，玉地祥光。

華夏名山日月山聯(lián)：日為寶鏡天天照；月作明燈夜夜光。

號(hào)為“天門峽”中佛爾崖，海藏寺聯(lián)：法力無涯，海藏咽喉工蒙庇澤；太平有象，湟水源頭泰清寧。

華夏景聯(lián)中“響河爾”聯(lián)：灘浪高拋，猶如三軍應(yīng)戰(zhàn)；水流湍急，勢若萬馬奔騰。三軍：指古代步、騎、車兵。

湟源古跡遺存聯(lián)中：唐代邊陲國門石堡城聯(lián)：昔日三軍雄鎮(zhèn)地；今卻衰草遍城蔭。土埋白骨血濺革；月冷黃昏鬼守門。

《山海經(jīng)》中腕山翠水聯(lián)：水不擇細(xì)流，故能成其大；山不拒細(xì)址，放能就其高。

湟源村村修建《山神廟》聯(lián)：遠(yuǎn)追虎狼千里外；近保村民萬家樂。常來清風(fēng)細(xì)雨；保佑丹城萬民。保一方順調(diào)雨順；佑四時(shí)國秦民安。

湟源人物聯(lián)中：赴藏談判的北洋政府特使、甘肅政務(wù)代表團(tuán)代表朱繡不幸于民國十八年血濺蓮花臺(tái)，后人有聯(lián)：生是英雄，威震華夏；死為烈士，名垂域中。

湟源民俗聯(lián)中：青海海青，風(fēng)調(diào)雨順；湟水水湟，人壽年豐。鸞鳳和嗚蓮花并蒂；麒麟瑞葉玉樹連枝。今日安門根基固；明朝財(cái)源與日增。門迎彭祖千年壽；戶納石崇萬貫財(cái)。

彭祖：傳說中仙人，據(jù)說長壽活到800歲。石崇：西晉富商，當(dāng)時(shí)家中財(cái)產(chǎn)相當(dāng)于西晉全年賦稅。家產(chǎn)超過百萬。

上述楹聯(lián)中《清末丹噶爾楹聯(lián)大全》中有嗎?筆者翻閱幾多所謂“名珠”，不見一例。然而湟源上述楹聯(lián)中有的被遴選“華夏楹聯(lián)”，有的記入地方史冊，有的走進(jìn)圣域廟堂。民俗楹聯(lián)還大量走進(jìn)千家萬戶，成為湟源文3的一道風(fēng)景，廣為萬民喜閱樂用，愛不釋手。《清末丹噶爾楹聯(lián)大全》，雖說抄收錄1400多條，好比芝麻攤了一場，真正具有湟源地域特色、民族特色、宗教特色、民俗特色的卻掛一漏萬，無一抄訂，收錄其中。故說它“大全”令人啞然失笑，說它“明珠”令人芒剌汗顏�！俺涛摹狈Q《清末丹噶爾楹聯(lián)大全》閆氏“精心編輯謄錄，并將湟源的楹聯(lián)和自己創(chuàng)作的楹聯(lián)加入。珠聯(lián)璧合，遂成一部秦晉文化與湟源文化相結(jié)合、特色獨(dú)具的楹聯(lián)大全�！边@樣評(píng)價(jià)，筆者以為，言過其實(shí)，可謂“盛名之下，其實(shí)難卻�！蹦敲础肚迥┑じ翣栭郝�(lián)大全》究竟是怎樣的一本書?“程文”說：“相當(dāng)一部分楹聯(lián)是土生土長的湟源貨，集中反映了湟源社會(huì)生活的各個(gè)方面�！庇终f“所到三十余種商鋪，似為湟源所有，如鹽店、靴店、馬市、車馬店、陳醋店等”。這樣冠名，令人百思不解，“程文”所指鹽店，湟源實(shí)無所指，清末民國鹽被湟源鹽務(wù)局統(tǒng)管統(tǒng)賣，私人不允許經(jīng)營，偶爾有一兩家小商擺攤經(jīng)銷茶、鹽，但不稱“鹽店”；湟源盛名制作藏靴，有十三家靴匠，是小作坊，不稱“靴店”，新中國成立后有“藏靴合作社”；“馬市”，湟源沒有單獨(dú)馬市，在豐盛街設(shè)有“騾馬市場”；“宰殺行”湟源稱“屠家”；據(jù)《湟源縣志》記載：湟源有四大醋房，即馬醋房、陳醋房、王醋房、簡醋房，但不稱“店”；“車馬店”有的叫果子店、轎車店、楊家尕店等都在筆者的家鄉(xiāng)光華村，而湟源商店文盛合，三元店、洋東店、洋西店都分布在這里。卻在《清末丹噶爾楹聯(lián)大全》中無所問津“土生土長的湟源貨”連商鋪名子都叫不對了，著名的又被遺忘“那有土味”湟源貨!“程文”還說“不同宗教的寺廟林立，這在楹聯(lián)中也有所反映，如牛王、馬王、牛馬王、龍王、水神、藥王等廟觀楹聯(lián)�！睆倪@里可以看出《清末丹噶爾楹聯(lián)大全》在不同宗教寺廟林立中只有漢族民俗廟觀楹聯(lián)，但也寥寥無幾，差漏太多，不足以反映湟源一百七十多處不同宗教廟觀的文化景象。

湟源地處邊陲，歷史上是崇文尚武的地方，關(guān)帝廟l3處，菩薩廟8處、全神廟5處、財(cái)神廟4處、文廟3處、城隍廟2處、無量廟2處，還有禹王廟、玉皇廟、呂祖廟、福神廟、三清殿、三官廟、魁星閣、火祖閣、火神廟、龍王廟、文昌廟、結(jié)義祠、中山堂等，中原有的湟源也無處不有。然而奇怪的是《清末丹噶爾楹聯(lián)大全》上東方文化述廟宇隱姓埋名子虛烏有，卻提出湟源本來沒有的“壽雞、井神、牛馬王、水神”湟源地處蒙、藏、漢、回民族交融地方，多元文化異彩紛呈，法幢寺、扎藏寺、東科寺、居士林、觀音奄、金佛寺、清真寺、福音堂遍布城鄉(xiāng)。

山神廟又稱“扎扎”，大約有一百多個(gè)，可說村村都有。

這些廟宇歷史悠久，文化厚重，但在《清末丹噶爾楹聯(lián)大全》里卻銷聲匿跡。

楹聯(lián)故事范文第3篇

該書右頁為楹聯(lián)圖片。印刷得漂亮精致；左頁是文字，把作者名號(hào)、楹聯(lián)名稱、質(zhì)地、規(guī)格、釋文，交待得明明白白，對于聯(lián)語的出處、款識(shí)、鈐印、鑒藏印，查找得清清楚楚；對于楹聯(lián)的說明、作者簡介、聯(lián)語全文的注釋、楹聯(lián)藝術(shù)賞評(píng)，盡皆詳加剖析-并且將何為楹聯(lián)，其產(chǎn)生于何時(shí)，在歷史各個(gè)時(shí)期如何演進(jìn)、發(fā)展、成熟的，闡釋得清清楚楚，從而幫助讀者破解了楹聯(lián)的奧秘，豁然開朗，了然于胸。獲益頗多。

楹聯(lián)是一種文學(xué)，在中國諸多文學(xué)體裁中，是一種最為普及，又最為雅俗共賞的文學(xué)體裁。此種文學(xué)體裁，閱讀的人群最廣，幾乎每個(gè)人都在讀楹聯(lián)，并伴隨一生，嬰兒剛剛呱呱落地。就為其張貼喜聯(lián)，直到走完漫漫人生壽終正寢。又為其懸掛喪聯(lián)。從閱讀者學(xué)識(shí)層次來看，不論是目不識(shí)丁的文盲。還是學(xué)富五車的學(xué)者，出門入戶也都閱讀楹聯(lián)。從楹聯(lián)的覆蓋面上來看。在中國的土地上，不論是窮鄉(xiāng)僻壤的土坯草房，還是繁華大都市的高廟殿堂，凡是有人活動(dòng)、生活的場所，都有楹聯(lián)存在。從楹聯(lián)的內(nèi)容上來看，喜聯(lián)、春聯(lián)、節(jié)氣聯(lián)、婚聯(lián)、壽聯(lián)、燈聯(lián)、言志聯(lián)、名勝聯(lián)、題贈(zèng)聯(lián)，應(yīng)有盡有，諸如志士的節(jié)操，隱士的孤寂，清修的禪說，豪士的壯懷。閨房的歡樂，朋友的勉勵(lì)，山川的壯美。歷史的多變，社會(huì)的波瀾，等等，幾乎無所不包。從書法書寫的書體上來看，楷書、行書、草書、篆書、金文、甲骨文，無所不有�？梢哉f，楹聯(lián)是中華民族傳統(tǒng)文化中，最為陽春白雪，又最為下里巴人的文學(xué)藝術(shù)的璀璨明珠。

“楹聯(lián)”的原始時(shí)期指懸附于楹柱上的豎條形木質(zhì)刻字裝飾物。楹為堂屋前部的柱子，古建筑的廳堂，前后常有四根柱子，前兩根獨(dú)立支撐上枋及出檐部分的房頂，俗稱“檐柱”或“明柱”，在建筑學(xué)上叫楹，因而懸附于其上的木聯(lián)被稱之為楹聯(lián)。后來人們把楹聯(lián)即掛著或貼在楹上邊的對子。約定俗成為對聯(lián)、楹聯(lián)，歷史極為悠久。

早在秦漢以前，我國民間就有在兩塊桃木板上書寫降鬼大神“神荼”、“郁壘”的名字，懸掛在左右門上以驅(qū)鬼壓邪的習(xí)俗。到了唐代，降鬼大神“神荼”、“郁壘”轉(zhuǎn)化成“尉遲恭”、“秦叔寶”。這種習(xí)俗持續(xù)了一千多年，到了五代以后，逐步經(jīng)過文人雅士的修飾提高，把漢語語言文學(xué)的所有修飾手法幾乎都運(yùn)用到楹聯(lián)中來，衍化成寫在紙、布、木等材料上的對偶語句。這種對偶句內(nèi)容豐富，用語新穎。生動(dòng)活潑，詞藻典麗，哲理淵雅。要求又非常嚴(yán)格，上下兩聯(lián)字?jǐn)?shù)要相等。平仄要協(xié)調(diào)，對仗要工整，上下聯(lián)內(nèi)容要關(guān)聯(lián)但又不得重復(fù)，成為我國精巧別致的文學(xué)體裁，全民族喜闖樂見的文學(xué)藝術(shù)形式。

我國史料記載最早的楹聯(lián)，《吳越春秋》描述，吳越時(shí)。龍華寺僧契盈，一日，侍忠懿王（吳越王錢繆。在位于907-931年）游碧波亭，時(shí)潮水初滿，舟楫輻輳。王曰：“吳越去京師三千里。誰知一水之利如此！”契盈因題聯(lián)句“三千里外一條水；十二時(shí)中兩度湖”于碧波亭亭柱。三十年后，按《蜀禱杌》云：蜀未歸宋之前，一歲除日，蜀王盂昶（在位934年-964年）令學(xué)士幸寅遜撰詞題桃符版于寢門，后蜀主孟昶以其非工，自命筆題寫“新年納余慶；嘉節(jié)號(hào)長春”�！凹{”即享受，“余慶”舊指“先代的遺澤”，《易經(jīng)·坤·文言》：“積善之家必有余慶”。上聯(lián)意“新年享受著先代的遺澤”，下聯(lián)意。佳節(jié)預(yù)示著春意常在”。以上兩幅對聯(lián)。被人們公認(rèn)為是我國文獻(xiàn)記載的最早楹聯(lián)。

宋元時(shí)期寫楹聯(lián)的文人雅士多了起來，朱熹，蘇軾、婁明，趙孟�、砚j�成谍x�都犹摵联几`兀�酶]湫履晷�挂春联覒K丫�相当茪珠，王安石诗中“千门万户瞳瞳�