中國(guó)孝道文化論文范文第1篇

[論文摘要】中國(guó)傳統(tǒng)孝文化構(gòu)建的權(quán)利義務(wù)關(guān)系，是一種不公正的權(quán)利義務(wù)關(guān)系，在五四運(yùn)動(dòng)中受到較為徹底的批判。梁漱溟、陳寅恪、馮友蘭對(duì)孝文化批判保持了較為冷靜的態(tài)度；當(dāng)代新儒家和海外學(xué)者杜維明對(duì)孝文化給予更為積極的肯定，他們的肯定意見(jiàn)啟發(fā)人們對(duì)孝文化批判進(jìn)行新的思考。孝文化是一個(gè)以孝為教的文化叢，發(fā)揮著社會(huì)道德教育的功能。對(duì)孝文化的絕對(duì)化否定帶來(lái)道德教育的家庭缺位，也帶來(lái)公忠倫理的畸重和人倫、情感倫理的畸輕。

隨著社會(huì)老齡人口的增多和社會(huì)贍養(yǎng)問(wèn)題的突出，中華傳統(tǒng)倫理資源中的孝規(guī)范被學(xué)界重新評(píng)價(jià)和認(rèn)識(shí)。在已有的探討中，學(xué)者更多關(guān)心的是孝規(guī)范的功用問(wèn)題，孝文化的討論很少躍升到義理層面。在對(duì)孝文化義理方面的探討中，梁漱溟、馮友蘭、陳寅洛以及當(dāng)代新儒家、海外學(xué)者杜維明等人的探討，給我們以啟發(fā)，促使我們對(duì)孝文化批判以及孝文化本身進(jìn)行新的再思考。

一、孝文化規(guī)定的子代絕對(duì)義務(wù)

中國(guó)傳統(tǒng)孝文化，開(kāi)始于西周，是在西周宗法制度基礎(chǔ)上形成的。周王朝的建立約在公元前11世紀(jì)，那時(shí)的西周，已有完備的宗法制度。但完備理論形態(tài)的孝文化的形成，應(yīng)從孔子算起，所以，我們把孝文化實(shí)際發(fā)生作用的時(shí)間定為兩千多年。孝，《爾雅·釋訓(xùn)》:“善父母為孝�！薄墩f(shuō)文·老部》:“孝，善事父母者�！彼�謂“善父母”、“善事父母”，顯然是對(duì)親子關(guān)系的單向度義務(wù)規(guī)定，強(qiáng)調(diào)的是子代對(duì)父代的義務(wù)。儒家典籍《孝經(jīng)》規(guī)定的“孝”的義務(wù)有愛(ài)、敬、順、養(yǎng)(養(yǎng)老)、揚(yáng)(揚(yáng)父母之名)、喪、祭，這些都是單向的義務(wù)關(guān)系�！缎⒔�(jīng)》終篇未言父代對(duì)子代的義務(wù)，只在《諫診章篇十五》中講到“父有爭(zhēng)子，則身不陷于不義。故當(dāng)不義，則子不可以不爭(zhēng)于父;臣不可以不爭(zhēng)于君;故當(dāng)不義則爭(zhēng)之。從父之令，又焉得為孝乎!”當(dāng)父行不義時(shí)，依然只規(guī)定子的義務(wù)，(“不可以不爭(zhēng)于父”也可從權(quán)利方面來(lái)理解。但從上下文的語(yǔ)氣和《孝經(jīng)》通篇思想來(lái)看，這里的“不可以不爭(zhēng)”語(yǔ)氣重心在“不可以不”上，也依然強(qiáng)調(diào)的是子必須去“爭(zhēng)”的義務(wù)—甚至有特定限定的“爭(zhēng)”，也是從子代義務(wù)的角度立論的)�！缎⒔�(jīng)》中對(duì)子代單向義務(wù)和父代單向權(quán)利的規(guī)定，明確地建構(gòu)了一個(gè)親子關(guān)系中，父主子從、父尊子卑、父令子順的模式。依據(jù)這個(gè)關(guān)系，在中國(guó)傳統(tǒng)孝文化的規(guī)定中，親子關(guān)系就出現(xiàn)了一個(gè)利益單向流動(dòng)的永恒趨勢(shì)—子代利益向父代的不停流動(dòng)，子代承擔(dān)了全部的義務(wù)，父代享有全部的權(quán)利。父代與子代之間，出現(xiàn)了極大的利益失衡，代際之間失去公正。

經(jīng)過(guò)五四運(yùn)動(dòng)對(duì)孝文化的批判，以及上世紀(jì)50年代以來(lái)的連續(xù)性批判，傳統(tǒng)孝文化在人們的心目中，已經(jīng)成為只具有負(fù)面價(jià)值的東西。近年來(lái)，雖然有人開(kāi)始呼吁重視孝文化中內(nèi)涵的尊老敬老內(nèi)容，但還沒(méi)有出現(xiàn)有說(shuō)服力的文章，并且，這有限的呼吁，也被為數(shù)眾多的否定性意見(jiàn)所淹沒(méi)。

二、對(duì)孝文化有保留的辯解

五四以來(lái)對(duì)孝文化的全面性否定，是被包含在對(duì)綱常名教批判的洪流中的。但在知識(shí)界群情激憤的情緒化高于理性化的批判中，也確有冷靜的思考者。他們對(duì)孝文化的批判，采取了有保留的立場(chǎng)。

被稱為“最后一個(gè)儒家”或新儒家第一人的梁漱溟，在1921年發(fā)表《東西文化及其哲學(xué)》，他說(shuō):“孔子的倫理，實(shí)寓有所謂摯矩之道在內(nèi)，父慈、子孝，兄友、弟恭，是使兩方面調(diào)和而相濟(jì)，并不是專壓迫一方面的—若偏敬一方就與他從形而上學(xué)來(lái)的根本道德不合，卻是結(jié)果必不能如孔子之意，全成了一方面的壓迫�！薄拔餮笕耸窍扔形业挠^念，才要求本性權(quán)利，才得到個(gè)性伸展的。但從此各個(gè)人間的彼此界限要?jiǎng)澋煤芮�，開(kāi)口就是權(quán)利義務(wù)、法律關(guān)系，誰(shuí)同誰(shuí)都是要算帳，甚至于父子夫婦之間也都如此，這樣生活實(shí)在不合理，實(shí)在太苦。中國(guó)人態(tài)度恰好與此相反:西洋人是用理智的，中國(guó)人是要有直覺(jué)的—情感的;西洋人是有我的，中國(guó)人是不要我的。在母親之于兒子，則其情若有兒子而無(wú)自己;在兒子之于母親，則其情若有母親而無(wú)自己;兄之與弟，弟之與兄，朋友之相與，都是為人可以不計(jì)自己的，屈己以從人的。他不分什么人我界限，不講什么權(quán)利義務(wù)，所謂孝、佛、禮、讓之訓(xùn)，處處尚情而無(wú)我。;[1)(P478-479)梁漱溟這段話，是在把世界文化分為西方文化、中國(guó)文化、印度文化三種文化狀態(tài)，并指出三條發(fā)展意向后，所作的對(duì)比。在這段話里，可以明顯看出，他對(duì)孝文化的分析沒(méi)有持絕對(duì)主義的態(tài)度。雖然他在說(shuō)這段話時(shí)同時(shí)說(shuō)，“宋以后所謂禮教名教者又變本加厲，此亦不能為之曲諱。}}[l)(P479)但是，他對(duì)孝文化的分析，畢竟是客觀公允，實(shí)事求是的。在中國(guó)長(zhǎng)達(dá)兩千多年的封建社會(huì)中，作為社會(huì)細(xì)胞的家庭中，父母子女間的人倫關(guān)系，不可能是壓迫奴役的單向義務(wù)關(guān)系。如果社會(huì)上每個(gè)家庭中的親情關(guān)系都是“吃人”的關(guān)系，這個(gè)社會(huì)連一天也存在不下去，怎么還會(huì)有幾千年的中華文明史?怎么還會(huì)有禮儀之邦的美譽(yù)?王元化在反思五四運(yùn)動(dòng)時(shí)，曾說(shuō)梁漱溟書(shū)中的這段話“給我很大啟發(fā)”，因?yàn)榘丫V常名教絕對(duì)化為“吃人”禮教，“今天也還有不少人是這樣想”，王元化說(shuō)他自己“過(guò)去也曾經(jīng)有類似看法”。C2)(P68)0

提倡“培養(yǎng)獨(dú)立之精神，弘揚(yáng)自由之思想”的國(guó)學(xué)大師陳寅格，在他寫(xiě)的觀堂挽詞中，把包括孝文化的綱紀(jì)形而上學(xué)化，并以此來(lái)論證其合理性。他說(shuō):“吾中國(guó)文化之定義，具于《白虎通》三綱六紀(jì)之說(shuō)，其意義為抽象理想最高之境，猶希臘柏拉圖所謂idea(理念)者。..Cs)(P3>

所謂理念，即是排除特定條件之后的精神實(shí)質(zhì)或思想實(shí)質(zhì)，如果具體對(duì)照孝文化，按照陳寅格的意思，孝文化中的父慈子孝，兄友弟恭都不是理念，在孝文化中蘊(yùn)含著的理念，就是作為民族精神實(shí)質(zhì)的“和諧意識(shí)”。如果從“和諧意識(shí)”這一視角來(lái)觀照孝文化，我們也會(huì)從絕對(duì)批判文化的立場(chǎng)上稍稍后退。

馮友蘭也對(duì)綱常名教的批判發(fā)表了保留意見(jiàn)。他在1939年出版的《新理學(xué)》中說(shuō):”在中國(guó)數(shù)十年前所行之社會(huì)制度中，就男人說(shuō)，作忠臣是一最大底道德行為;就女人說(shuō)，作節(jié)婦是一最大底道德行為。但在民國(guó)初年，許多人以為作忠臣為一姓作奴隸，作節(jié)婦是為一人犧牲，皆是不道德底，至少亦是非道德底。用這種看法，遂以為以前之忠臣節(jié)婦之忠節(jié)，亦是不道德底或非道德底。這一班人對(duì)于忠節(jié)之看法，是否不錯(cuò)，我們現(xiàn)不論，不過(guò)他們用一種社會(huì)之理所規(guī)定之規(guī)律為標(biāo)準(zhǔn)，以批評(píng)另一社會(huì)的分子之行為;這種看法，是不對(duì)底。一種社會(huì)分子之行為，只可以其社會(huì)之理所規(guī)定之規(guī)律為標(biāo)準(zhǔn)而批評(píng)之。;[4)(P171)

馮友蘭在這段話中沒(méi)有提到孝文化，但他對(duì)忠、節(jié)的分析也適用于孝。這里特別應(yīng)該引起我們注意的是，馮友蘭說(shuō)到道德觀念隨社會(huì)變化而變化時(shí)言忠節(jié)而不及孝，是因?yàn)樗�看到了孝與忠節(jié)之不同嗎?不得而知。我們將在下文談到孝與忠節(jié)之區(qū)別。馮友蘭在《新理學(xué)》中說(shuō)到的這一觀點(diǎn)，SU年代后被他發(fā)展為對(duì)傳統(tǒng)文化的抽象繼承法。

梁漱溟在說(shuō)父慈子孝兄友弟恭時(shí)，用摯矩之道來(lái)糾絕對(duì)化之偏，但他同時(shí)既說(shuō)了孝佛禮讓之長(zhǎng)，也議了孝梯禮讓之短，所以，梁漱溟的辯解是有保留的辯解。陳寅格和馮友蘭的形上法或抽象論，都是對(duì)整個(gè)綱常名教倫理而發(fā)，沒(méi)有直接論及孝道。而在他們之后，學(xué)者們把研究向前推進(jìn)了一步。

三、對(duì)孝文化的積極評(píng)價(jià)

對(duì)孝文化更加積極的評(píng)價(jià)，首先來(lái)自當(dāng)代新儒家。1958年初，當(dāng)代新儒家的代表人物牟宗山、徐復(fù)觀、張君動(dòng)、唐君毅四人，聯(lián)合署名發(fā)表了長(zhǎng)達(dá)四萬(wàn)字的《為中國(guó)文化敬告世界人士宣言》，這是代表當(dāng)代新儒家根本精神方面的一個(gè)綱領(lǐng)性文獻(xiàn)。文章分十二個(gè)部分，其中的第七部分標(biāo)題為“中國(guó)歷史文化所以長(zhǎng)久之理由”。在這一部分的論述中，當(dāng)代新儒家的領(lǐng)導(dǎo)人物把中國(guó)歷史文化之所以能長(zhǎng)久保持的原因歸之于孝文化。文中說(shuō):“至于克就中國(guó)民族生命之保存而言，則中國(guó)人之重視多子多福，亦不能僅自生物本能之欲保存種族，以為解說(shuō)。因中國(guó)人之重事，乃兼有宗教道德與政治之意義的。人順其自然的生命本能，是只知男女夫婦之愛(ài)，與對(duì)所生之子女之愛(ài)的。此自然的生物本能之欲延續(xù)其生命的要求，乃一往向前流，向下流動(dòng)。人只有依其能超越此向前流向下流之自然生命的趨向，而后能對(duì)其生命之所自來(lái)之父母祖宗，有其孝思。由此孝思，而慮父母祖宗之無(wú)人祭祀。此正為一超現(xiàn)實(shí)的求上慰父母之心，祖宗之靈之要求。由此而謂‘不孝有三，無(wú)后為大’乃重生子孫，以求現(xiàn)實(shí)生命之繼續(xù)，而其望子孫之萬(wàn)代不絕，亦復(fù)為二超越的理想。這不可只以生物之種族保存的本能，來(lái)作說(shuō)明。這正當(dāng)以貫通于中國(guó)人之思想之中，原以人之心當(dāng)上通千古、下通萬(wàn)世，乃能顯發(fā)此心之無(wú)限量，來(lái)加以說(shuō)明的。}}[5](P24一25)

此段文字之發(fā)明，在于提出:1.人的自然生命本能，產(chǎn)生夫婦之愛(ài)和對(duì)所生之子女之愛(ài);2.這種愛(ài)只有一個(gè)方向，是指向下代之愛(ài);3.下代必須超越自己的自然生命本能規(guī)定的指向自己下代的愛(ài)，而反過(guò)來(lái)孝敬父母;4.這種反過(guò)來(lái)的孝思包括祭祀逝世的父母和先祖;5.使父母長(zhǎng)久得以祭祀的孝思使自己再結(jié)婚生育，完成下一循環(huán)。他們把由父母向下流動(dòng)的愛(ài)，子女向上的孝、子女再生子女、子女的子女再向上的孝，這樣的往復(fù)循環(huán)，看作是中國(guó)人“上通千古、下通萬(wàn)世之心量”，認(rèn)為“這是中國(guó)人重視歷史文化保存之自覺(jué)的思想中核心理由之所在，亦是中國(guó)之歷史文化，所能實(shí)際存至數(shù)千年而有一貫之傳統(tǒng)保存下來(lái)之核心理由所在。?[5](P26)

從以上的論述中，我們可以看到，當(dāng)代新儒家把中國(guó)這個(gè)“文化歷史長(zhǎng)久”，“歷數(shù)千年而不斷”，“而又一向能自覺(jué)其長(zhǎng)久之唯一的現(xiàn)存國(guó)家”，把它的歷史文化長(zhǎng)存的核心理由歸結(jié)為孝，他們對(duì)孝文化作出的這樣的積極評(píng)價(jià)，是五四以來(lái)最為大膽的評(píng)價(jià)。

當(dāng)代新儒家對(duì)孝文化的積極評(píng)價(jià)是站在文化傳統(tǒng)立場(chǎng)上的。當(dāng)代海外華裔學(xué)者杜維明則在更深的層次上，用人的自我實(shí)現(xiàn)這樣的現(xiàn)代性話語(yǔ)診釋孝文化。他在1985年發(fā)表的”自我與他人:儒家思想中的父子關(guān)系”的論文中指出，在孝文化研究中對(duì)父子關(guān)系的片面解釋“只能觸及父子對(duì)應(yīng)體的表面現(xiàn)象，因?yàn)檫@樣的分析無(wú)法探明父子對(duì)應(yīng)體深層的意義結(jié)構(gòu)，更不用說(shuō)那種這一結(jié)構(gòu)的精神價(jià)值了。}}[6](P119)

他說(shuō):“儒家以父子關(guān)系是具有絕對(duì)約束力的關(guān)系作為分析的出發(fā)點(diǎn)·····一個(gè)人不可能選擇自己的父親這樣一普通的常識(shí)，在這里卻是一個(gè)具有核心價(jià)值意義的見(jiàn)解。}}[6](P120)杜維明以舜善待屢次謀害他的父親為例，說(shuō)明這樣的道理:“關(guān)于舜的傳說(shuō)給我們以雙重啟示:父子關(guān)系是無(wú)法擺脫的;并且它為自我實(shí)現(xiàn)提供了取之不竭的符號(hào)資源。這雙重啟示同時(shí)還隱含著儒家的一個(gè)典型悖論:父子關(guān)系意味著一種強(qiáng)迫、限制和支配。然而，它通過(guò)這種強(qiáng)迫、限制和支配的力量，同時(shí)又為父親和兒子的自我修養(yǎng)提供了一種必要手段。}}[6](P122-123)“父子關(guān)系為自我修養(yǎng)提供了背景和媒介。我們培養(yǎng)對(duì)父親的敬重感，并非是因?yàn)楦赣H處于支配地位，也不是因?yàn)槲覀儾恢逻`抗他們，而是為了我們的自我實(shí)現(xiàn)，而它也會(huì)在無(wú)形中使父親們覺(jué)得，這也是他們本身的自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。}}[6](P130)0杜維明教授在這里反復(fù)強(qiáng)調(diào)，孝文化涉及的是一個(gè)父子對(duì)應(yīng)體，不是單方面的。孝文化規(guī)范不是一種單純的義務(wù)性要求，相反，孝文化中的父子關(guān)系是一種互動(dòng)，在孝文化規(guī)定的父慈子孝互動(dòng)過(guò)程中，父子雙方以他們之間的互動(dòng)作為背景、媒介和手段，進(jìn)行了道德上的自我修養(yǎng)，從而完成了自我實(shí)現(xiàn)。孝文化中的父慈子孝的互動(dòng)過(guò)程，正是父子雙方的自我實(shí)現(xiàn)過(guò)程。這樣，杜維明就比當(dāng)代新儒家更進(jìn)了一步，把對(duì)孝文化的積極評(píng)價(jià)從宏觀層面推進(jìn)到微觀層面。

那么，我們因此可以認(rèn)為，當(dāng)代新儒家和杜維明對(duì)孝文化的解釋沒(méi)有意義嗎?不，相反，《孝經(jīng)》對(duì)孝的解釋，是在先秦時(shí)代。五四時(shí)期，先進(jìn)的知識(shí)分子們對(duì)孝文化的批判，以及梁漱溟、陳寅格、馮友蘭的有保留的辯解，到新儒家和杜維明的積極評(píng)價(jià)，既反映了父子關(guān)系不斷變化的現(xiàn)實(shí)，也說(shuō)明了人們對(duì)父子關(guān)系，對(duì)規(guī)范父子關(guān)系的孝文化的認(rèn)識(shí)在逐步深入。對(duì)比和借鑒他們對(duì)孝文化的評(píng)價(jià)，我們有可能獲得對(duì)歷史上存在的孝文化的新理解。 四、孝文化叢和以孝為教

我們之所以重視孝這個(gè)概念，是因?yàn)樵谥袊?guó)傳統(tǒng)文化中，孝不是個(gè)孤立的概念。中國(guó)傳統(tǒng)道德，是以孝為理論基石建構(gòu)的，中國(guó)傳統(tǒng)的道德教育體系，是以孝為中心建構(gòu)的，中國(guó)的道德社會(huì)化機(jī)制，是以孝為中心設(shè)置的。在這樣的文化安排中，圍繞著這個(gè)孝，形成了一個(gè)以父子關(guān)系為核心的孝文化叢。所以，在傳統(tǒng)文化中，孝概念的意義已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出孝本身，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出父子關(guān)系。

在孝文化叢中，有“報(bào)恩”的道德規(guī)范。因?yàn)樾⒕蠢先说囊?guī)范是對(duì)老人養(yǎng)育之恩的感激和回報(bào)。報(bào)恩意識(shí)首先萌生于孝敬關(guān)系中，它引發(fā)了孝，是孝行為的合理性證明�！罢l(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉”。對(duì)受助的感激，對(duì)生活的感激，也必將在孝行為過(guò)程中被體悟，被涵養(yǎng)。在孝文化叢中，有敬的道德規(guī)范。因?yàn)樾⒏改�，不只是養(yǎng)�！墩撜Z(yǔ)·為政》:“子游問(wèn)孝。子曰:‘今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng);不敬，何以別乎?”’。敬的道德規(guī)范在孝行為中被實(shí)踐、養(yǎng)成。

在孝文化叢中，有友、梯的道德規(guī)范。同胞兄弟都是父母所生，父母像愛(ài)自己一樣愛(ài)所有孩子，所以孝敬父母必能著待同胞兄弟，以使父母欣慰。在孝行為中必能養(yǎng)成友、梯。在孝文化叢中，有忠、信、節(jié)、義等一般社會(huì)道德規(guī)范。因?yàn)樾⒕锤改�，必以自己遵守社�?huì)道德的良行使父母感到放心，所以，在孝行為中必能養(yǎng)成良好的遵守社會(huì)道德的行為習(xí)慣。在孝文化叢中，有智、仁、勇這樣的道德規(guī)范。因?yàn)楣庾谝�祖，立身�(yè)P(yáng)名是孝的內(nèi)容。只有做到智、仁、勇，才能報(bào)效國(guó)家，為父母和家庭爭(zhēng)得榮耀。

在孝文化叢中，有慈、愛(ài)、恕的道德規(guī)范。因?yàn)樽鳛橐粋�(gè)孝子，必能細(xì)心體諒父母對(duì)自己的慈，對(duì)自己的愛(ài)，對(duì)自己的寬恕，所以遵守孝道的人，一定會(huì)從父母那里學(xué)到這些東西。在孝文化叢中，包涵著溫、良、恭、儉、讓的道德規(guī)范，因?yàn)樵诩易尻P(guān)系、宗親關(guān)系、鄰里關(guān)系、小社會(huì)關(guān)系中，一個(gè)在行為中表現(xiàn)出溫良恭儉讓的人，會(huì)得到認(rèn)可，從而為父母爭(zhēng)得教子有方的美名等等。

從以上的分析中，我們看到，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的孝概念，絕不是一個(gè)單義概念。這是一個(gè)大的內(nèi)涵豐富的、邊界模糊的大文化叢。這個(gè)文化叢，幾乎囊括了完善個(gè)人品德的所有概念。我國(guó)古代的思想家和政治家，必定是從文化叢角度著眼，來(lái)設(shè)計(jì)以孝為教的道德教育制度的。我們撇開(kāi)孝文化叢這個(gè)現(xiàn)實(shí)存在，撇開(kāi)以孝文化叢為軸心的傳統(tǒng)道德教育機(jī)制，來(lái)認(rèn)識(shí)和批判孝意識(shí)，在理論上肯定失于單薄，陷于片面。在這個(gè)意義上，我們?cè)賮?lái)反思五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)對(duì)孝的批判，就會(huì)看到，這種不加分析的批判，實(shí)際上摧毀了傳統(tǒng)文化中一些優(yōu)良道德因素的生態(tài)環(huán)境，也摧毀了傳統(tǒng)文化長(zhǎng)期培育的兩風(fēng)美俗的生態(tài)環(huán)境。

傳統(tǒng)文化中孝文化叢的存在，使以孝為教有了可能。傳統(tǒng)文化的以孝為教，是中國(guó)人在道德教育上又一偉大發(fā)明�，F(xiàn)代社會(huì)學(xué)講人的社會(huì)化，中國(guó)人以孝為教，就是中國(guó)人自己發(fā)明的道德社會(huì)化機(jī)制，在這種社會(huì)化機(jī)制中，家庭承擔(dān)了對(duì)后代進(jìn)行道德教育和監(jiān)督的義務(wù)。由于在家庭道德教育中有親情關(guān)系的介人，所以道德教育過(guò)程中的教育者和被教育者之間的緊張關(guān)系被有效釋解，道德教育過(guò)程有可能變?yōu)橐环N溫和的過(guò)程。又由于家庭人際交往的全面性，對(duì)子代的道德輔導(dǎo)也就具有了全面性。又由于家庭生活的特殊性，所以父代的道德輔導(dǎo)有可能變?yōu)槿�天候的，連續(xù)的不間斷的。只要和現(xiàn)時(shí)通行的學(xué)校德育和社會(huì)部門(mén)、工作單位的道德教育相比，我們就可以看出，中國(guó)傳統(tǒng)的以家庭為主的道德教育具有多么大的優(yōu)勢(shì)。我們就不得不承認(rèn)，以家庭為主體的，家長(zhǎng)負(fù)責(zé)執(zhí)行的道德社會(huì)化，是更有人情味的，更有成效的道德社會(huì)化。如果說(shuō)我們現(xiàn)在通行的道德教育是灌輸式的話，那么，我國(guó)傳統(tǒng)的以孝為教的以家庭為執(zhí)行主體的道德社會(huì)化就是最符合道德教育規(guī)律的習(xí)染式的。

五、道德教育的家庭缺位

中國(guó)傳統(tǒng)孝文化和中國(guó)古代以孝為教的道德教育制度，是實(shí)際上的社會(huì)道德家庭負(fù)責(zé)制。道德教育在家庭中完成，道德監(jiān)督由家庭成員執(zhí)行，道德責(zé)任由家庭成員共擔(dān)。這樣一來(lái)，家庭就成了一個(gè)道德單位。這種以家庭為主角的道德教育、道德監(jiān)督、道德負(fù)責(zé)制度，在完成社會(huì)道德使命，進(jìn)行社會(huì)道德控制時(shí)有極高的效率。并且最大限度地減少了社會(huì)道德建設(shè)投人，最大限度地降低了社會(huì)道德建設(shè)成本。這種以家庭為主角的社會(huì)道德教育體制，在實(shí)踐中被證明是非常成功的。

五四運(yùn)動(dòng)中，社會(huì)文化批判和社會(huì)政治批判的鋒芒直指家長(zhǎng)制，也就必然直接面對(duì)家長(zhǎng)制的文化支持系統(tǒng)—孝文化。新的社會(huì)主義制度的建立，徹底宣告了家長(zhǎng)制時(shí)代的結(jié)束，中國(guó)傳統(tǒng)孝文化，也就順理成章地成為家長(zhǎng)制的殉葬品。在打破舊的意識(shí)形態(tài)的同時(shí)，由于建立新的意識(shí)形態(tài)的需要，社會(huì)管理者把道德教育的任務(wù)從家庭接管過(guò)來(lái)，由社會(huì)各級(jí)管理機(jī)構(gòu)承擔(dān)了過(guò)去由家長(zhǎng)承擔(dān)而且家長(zhǎng)也有能力承擔(dān)的這項(xiàng)任務(wù)。現(xiàn)在，一來(lái)由于家長(zhǎng)權(quán)威不再，他們不能擔(dān)當(dāng)?shù)赖陆逃�任�?wù)，二來(lái)由于家長(zhǎng)也要重新學(xué)習(xí)新的道德觀念和道德規(guī)范，他們也不再有執(zhí)行道德社會(huì)化的能力，所以以孝為教的家庭道德教育責(zé)任制被徹底顛覆，家庭也就不再成為道德社會(huì)化的主角。家庭為主的道德社會(huì)化這一中國(guó)獨(dú)有的道德教育方式在某種程度上被瓦解了。在道德教育環(huán)節(jié)中出現(xiàn)了家庭缺位的現(xiàn)象。

家庭從道德社會(huì)化的主角降到從屬地位，家庭對(duì)其成員的道德監(jiān)督弱化了.，出現(xiàn)了道德監(jiān)督的社會(huì)依賴。在這種情況下，家庭成員道德參與的積極性降低，甚至?xí)�出現(xiàn)以家庭為單位的社會(huì)道德責(zé)任消極現(xiàn)象。在社會(huì)道德水平降低時(shí)，這種以家庭為單位的道德消極現(xiàn)象非常明顯。例如，現(xiàn)實(shí)生活中有父母教育子女給老師送禮，教育子女在學(xué)校和社會(huì)上不要多管閑事，家庭成員間相互討論怎樣走后「1，怎么樣去行賄等。當(dāng)上述情況出現(xiàn)時(shí)，家庭這個(gè)單位此時(shí)就扮演了一個(gè)消極道德上的反社會(huì)角色。

六、公忠倫理的畸孟和人倫、情感倫理的畸輕

中國(guó)傳統(tǒng)道德是忠孝同構(gòu)，忠孝互倚互補(bǔ)的倫理文化系統(tǒng)。這個(gè)倫理文化系統(tǒng)的最大特點(diǎn)是以孝為教、移孝為忠。如果撤開(kāi)這個(gè)文化體系的內(nèi)容，只看其外在形式，我們可以說(shuō)，這個(gè)忠孝同構(gòu)互補(bǔ)的倫理架構(gòu)是十分合理的。它的道德教育是由近而遠(yuǎn)(由孝而忠)，由親而疏，由私而公。五四運(yùn)動(dòng)批忠批孝，其結(jié)果是孝滅而忠存。也就是說(shuō)，五四運(yùn)動(dòng)及其后來(lái)的革命達(dá)到了徹底解構(gòu)孝文化的目的�？墒�，由于隨后中國(guó)面臨救亡圖存的歷史任務(wù)，所以傳統(tǒng)道德中的公忠一面幾乎未加批判就被移用于國(guó)家民族利益。公忠倫理的畸重和人倫、情感倫理的畸輕格局就這樣歷史地形成，并在以后不間斷的革命過(guò)程中被固定下來(lái)。

在傳統(tǒng)文化的忠孝架構(gòu)中，孝被用來(lái)配平忠。這里有兩點(diǎn)值得注意:其一，傳統(tǒng)文化的忠孝架構(gòu)是遵循以孝為教、移孝為忠的路線，以孝作為邏輯起點(diǎn)，由孝到忠，所以，在傳統(tǒng)倫理架構(gòu)中，孝倫理的基礎(chǔ)更為扎實(shí)，孝倫理的內(nèi)涵也更為豐富一些。所以，雖然忠調(diào)節(jié)的利益大于孝調(diào)節(jié)的利益，但傳統(tǒng)文化不以孝為小，反以孝為大。在忠孝架構(gòu)中，孝的質(zhì)和量、孝的倫理價(jià)值、孝被重視的程度，足以與忠相匹敵，甚至在某些情況下孝大于忠。

中國(guó)孝道文化論文范文第2篇

論文摘要:以孔子、孟子為代表的先秦儒家是儒家孝道的創(chuàng)始人,他們所推崇的孝道思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)孝道的發(fā)展具有定型和導(dǎo)向的意義,成為中華倫理道德體系的起點(diǎn)和諸德之首,對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步,孝道的內(nèi)容、形式、功能也必然隨之改變。以新的時(shí)代精神為主導(dǎo),經(jīng)過(guò)創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換,儒家孝道必將煥發(fā)生機(jī),為今所用。

以孔子、孟子為代表的先秦儒家是儒家孝道的創(chuàng)始人,他們所推崇的孝道思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)孝道的發(fā)展具有定型和導(dǎo)向的意義。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中,先秦儒家孝道不僅是一種“善事父母”的日常倫理規(guī)范,在一定意義上也是中國(guó)傳統(tǒng)道德的核心和首要精神,并逐步成為中國(guó)傳統(tǒng)孝道的核心和主體。其影響之大,涵蓋之廣,最終使它發(fā)展為中華倫理道德體系的起點(diǎn)和諸德之首,對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。

一、先秦儒家孝道是中國(guó)傳統(tǒng)道德的重要組成部分

孝是中國(guó)傳統(tǒng)道德中的重要內(nèi)容之一,“沒(méi)有它,中國(guó)就沒(méi)有倫理道德可言”。先秦儒家孝道作為中華民族文化傳統(tǒng)重要組成部分,受到綿延兩千多年的儒家文化的推崇備至。無(wú)論從社會(huì)倫理思想觀念上還是從哲學(xué)文化遺產(chǎn)上看,它是中國(guó)人最高的道德準(zhǔn)繩和行為規(guī)范,至今仍然深深地影響著我們民族的社會(huì)習(xí)慣、心理素質(zhì)和民族精神。說(shuō)儒家孝道是中華民族的美德,這不是近代現(xiàn)代的發(fā)明,在中國(guó)已經(jīng)說(shuō)了幾千年了。就現(xiàn)存的典籍考查,最早是《左傳》,其說(shuō):“孝、敬、衷、信,為吉德�！奔�者,美也。孝是美德。不管你承認(rèn)還是不承認(rèn),是贊成還是反對(duì),它已經(jīng)是中華文明史以重筆渲染的大章,是不可磨滅的。在建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的今天,人們正在強(qiáng)烈地呼吁著孝道的回歸,這已經(jīng)成為一種潮流,是時(shí)代的要求。

(一)先秦儒家之孝是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要內(nèi)容

羅國(guó)杰教授認(rèn)為:“孝”是中華民族文化和中國(guó)傳統(tǒng)道德的一個(gè)基本的、重要的內(nèi)容,是道德行為的生長(zhǎng)點(diǎn),在調(diào)整人和人之間的道德關(guān)系、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、提高人的道德素質(zhì)方面,有著特殊的意義�？梢�(jiàn),孝是中國(guó)傳統(tǒng)文化中不可缺少的核心內(nèi)容,是中華傳統(tǒng)文化的鮮明特點(diǎn)。西方文化、印度文化、埃及文化雖然不能說(shuō)沒(méi)有養(yǎng)、敬、愛(ài)父母的倫理觀念,但世界還沒(méi)有哪個(gè)民族文化像中國(guó)文化這樣把孝道提到如此重要的地位上,也沒(méi)有哪個(gè)民族像中國(guó)人這樣如此的重視孝道。正如孫中山先生在《三民主義·民族主義》中說(shuō):“《孝經(jīng)》所講的孝字,幾乎無(wú)所不包,無(wú)所不至,現(xiàn)在世界上最文明的國(guó)家,講到孝字,還沒(méi)有像中國(guó)講的這么完全。所以孝字更是不能不要的……要能夠把忠孝講到極點(diǎn),國(guó)家便自然可以強(qiáng)盛。

儒家之“孝”對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的主干——儒家思想產(chǎn)生了巨大的影響�！爸袊�(guó)文化雖然是由儒釋道等多種要素組成的,但其中心則是儒學(xué),而仁學(xué)又為儒學(xué)之主要精神,但仁學(xué)之精神,卻是完全由孝道出發(fā)的”,所以孝道也可以說(shuō)是中國(guó)文化的核心。儒家思想的創(chuàng)始者——孔子關(guān)于“仁”的思想就是以“孝悌”為其根本,“君子務(wù)本、本立而道生、孝悌也者,其為仁之本也”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)。而反映先秦儒家孝文化的經(jīng)典著作《孝經(jīng)》在強(qiáng)調(diào)父慈子孝的同時(shí),還高度重視君臣關(guān)系,即“夫孝,始于事親,中于事君,終于立身”。這就是人們常說(shuō)的在家為孝子,才有可能事君以忠。于是在儒家孝道學(xué)說(shuō)是支配與影響下,在歷代封建王朝的提倡與鼓勵(lì)下,逐步形成了以孝老、養(yǎng)老為主的民間社會(huì)風(fēng)氣。

在傳統(tǒng)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中,孝觀念滲透到中國(guó)文化的各個(gè)方面、各個(gè)領(lǐng)域。從政治上的宗法管理制度和選官制度、法律中對(duì)孝行的維護(hù)制度、經(jīng)濟(jì)政策中的保障制度、教育制度及其教育內(nèi)容、社會(huì)生活中的禮儀風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)輿論等等各個(gè)方面,孝在各個(gè)領(lǐng)域中都具有應(yīng)用機(jī)制,具有可操作的內(nèi)容,整個(gè)社會(huì)的運(yùn)行基調(diào)就在維護(hù)家庭的體制。家是國(guó)的縮影,國(guó)是家的放大,所有的關(guān)系都是在圍繞著父母與子女的關(guān)系的范式而展開(kāi)而創(chuàng)造。

(二)先秦儒家孝道是儒家倫理的核心儒家不僅在其論著中處處皆談及孝道之義理,而且它還成為儒家倫理的基礎(chǔ)和核心。從儒家孝道的主要思想內(nèi)容來(lái)看,它作為一種倫理道德準(zhǔn)則,既是對(duì)親子、君臣等倫常關(guān)系的規(guī)范,也體現(xiàn)了人生倫理行為的價(jià)值取向。它是人們最基本的行為規(guī)范,也是涵蓋面極廣、功能性極強(qiáng)的道德實(shí)踐,儒家之孝在傳統(tǒng)倫理道德體系中居于超乎尋常的核心和基礎(chǔ)地位。孝道不僅影響著中國(guó)古人的思想,同時(shí)也成為支配人們行動(dòng)的準(zhǔn)則和評(píng)判人們德行的標(biāo)準(zhǔn),成為統(tǒng)治階級(jí)的“御用工具”。孝道的內(nèi)涵和外延不斷發(fā)展,由最初的家庭倫理規(guī)范向社會(huì)倫理規(guī)范的方向發(fā)展。因此,人們一生也許都處于孝道意識(shí)的范圍之內(nèi),也就是說(shuō),成為“孝子賢孫”是古代中國(guó)人努力以求實(shí)現(xiàn)的最主要也是最重要的認(rèn)識(shí)目標(biāo)。因?yàn)樽袷匦⒌赖慕Y(jié)果不但會(huì)帶來(lái)家庭、家族的和睦與穩(wěn)定,而且能使人際關(guān)系趨于和諧,這就為人生的成功打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ);而且,更重要的是,人成為孝子賢孫后,將帶來(lái)很高的社會(huì)榮譽(yù),這是人仕與建功立業(yè)的基石之一。所以,在中國(guó)古代社會(huì)里,家庭生活是人們生活中最重要與最主要的部分,踐履家庭倫理道德,尤其踐行孝道是人生的頭等大事。

二、先秦儒家孝道是傳統(tǒng)社會(huì)穩(wěn)定的倫理基礎(chǔ)

對(duì)中國(guó)文化不無(wú)偏見(jiàn)的黑格爾說(shuō)過(guò)這樣一句頗為中肯的話:“中國(guó)純粹建筑在這一德的結(jié)合上,國(guó)家的特征便是客觀的家庭孝敬�！蓖ㄟ^(guò)規(guī)范個(gè)人的行為來(lái)調(diào)節(jié)特定社會(huì)人與人之間的相互關(guān)系,這是道德的基本功能和主要目的。在血緣宗法社會(huì)里,最根本的就是處理以親子關(guān)系為基點(diǎn)的血緣宗法關(guān)系,無(wú)論是人內(nèi)在心性的修養(yǎng),還對(duì)人社會(huì)行為的規(guī)范,都是以血緣的維系為價(jià)值方位。這樣,作為宗族共同體最高道德準(zhǔn)則的孝也由此被突出,并根據(jù)形勢(shì)的變化和社會(huì)發(fā)展的需要,儒家不斷對(duì)它進(jìn)行補(bǔ)充、加工、深化,不同程度、各有側(cè)重地予以宣揚(yáng)和提倡,從而使其成為傳統(tǒng)倫理道德體系的核心和基礎(chǔ),對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展發(fā)揮了文化之基的作用。

(一)先秦儒家孝道既是人之善性的根源,又是為政的根本

孔子認(rèn)為,孝是道德的根本,同時(shí)也是為政的根本。孝敬父母,追念先祖,并把這種風(fēng)氣推而廣之,社會(huì)的道德風(fēng)尚就會(huì)變好,人們就會(huì)具有仁德,樹(shù)立忠心,天下、國(guó)家也會(huì)治理好。也就是說(shuō),孝道與修身、齊家、治國(guó)、平天下是緊緊地聯(lián)系在一起的。孝道作為社會(huì)道德規(guī)范,在封建社會(huì)的早期階段,對(duì)協(xié)調(diào)社會(huì)各階層之間的關(guān)系,緩和社會(huì)矛盾,促進(jìn)社會(huì)安定,發(fā)展生產(chǎn)力,培養(yǎng)人們對(duì)國(guó)家、社會(huì)、家庭的責(zé)任感,也有某種程度的進(jìn)步作用�？鬃尤�:“孝慈則忠”(《論語(yǔ)·為政》);“其為人也孝弟,而好犯上者,鮮矣;不好犯上,而好作亂者,未之有也”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)。家庭的穩(wěn)定最終是為了社會(huì)的穩(wěn)定。士子行孝可以導(dǎo)致忠順于國(guó)君,所以孝的最終指向的是“忠”。而國(guó)君做到了孝的表率,也就能使民服、民順,實(shí)現(xiàn)自己的統(tǒng)治。孝的范圍的擴(kuò)大化,孝的功能的擴(kuò)大化,使孝能為君王服務(wù),成為其治理天下,管理臣民的一種很好的方式,使孝由“善事父母”走向“以孝治天下”成為可能,使孝在以往的氏族宗族個(gè)體家庭之外又添上一抹政治色彩,也成為以后歷代封建王朝尊崇的理由。中國(guó)封建社會(huì)家國(guó)同構(gòu)的特殊模式在這兒得到了一種體現(xiàn)。

在儒家看來(lái),推行孝道,使宗法制的家庭穩(wěn)固了,在宗法制家庭基礎(chǔ)上建立起來(lái)的宗法制政權(quán)也就有了穩(wěn)固的基礎(chǔ)。所以,孝道不僅是人的行為的根本法則,不僅是維系家庭的感情紐帶,而且是治理天下的核心問(wèn)題。

在中國(guó)古代,孝道對(duì)社會(huì)穩(wěn)定起著重要的作用,而且受到中國(guó)古代歷朝歷代統(tǒng)治者的重視。儒家一向認(rèn)為忠臣出于孝子之門(mén),長(zhǎng)幼順而上下治。如果人人都做到了對(duì)父母的孝和對(duì)兄長(zhǎng)的悌,就是一個(gè)恪守宗法制的好人。這樣,喜歡犯上作亂的人就少了,不喜歡觸犯上級(jí)而好作亂的人簡(jiǎn)直不會(huì)有了。也就是說(shuō)一個(gè)人在家表現(xiàn)老老實(shí)實(shí),外出也不會(huì)越軌胡鬧。小處做好,大處自然就沒(méi)有問(wèn)題。曾子也說(shuō):“慎終追遠(yuǎn),民德歸厚矣�！�(《論語(yǔ)·學(xué)而》)是說(shuō)謹(jǐn)慎地對(duì)待父母死的問(wèn)題,對(duì)他們以禮埋葬,以禮祭祀;認(rèn)真追念遠(yuǎn)代的祖先,對(duì)他們按照一定的禮節(jié)來(lái)祭祀,經(jīng)常懷念他們的功德。如果大家都這樣做了,經(jīng)常緬懷祖先的功業(yè),認(rèn)識(shí)現(xiàn)在的統(tǒng)治者和自己都是祖先的繼承人,應(yīng)該老老實(shí)實(shí)服從他們的統(tǒng)治,人人歸于厚道,人人心向大宗,尊敬大宗,服從大宗統(tǒng)治,天下就太平了。因此,儒家認(rèn)為“孝悌”和“仁”一脈相通,而且它還是“仁”的根本。仁是協(xié)調(diào)矛盾之道,穩(wěn)定統(tǒng)治之道,孝道在當(dāng)時(shí)社會(huì)生活中也一樣起到了這樣的作用。

(二)先秦儒家之孝本身就是一種協(xié)調(diào)親子、宗族關(guān)系的協(xié)調(diào)性的人際道德孝道在儒家倫理道德中,被看作是人之善性的根源,孝既是一種自然親情,又被當(dāng)作主要的文化指令與人子義務(wù)加以教化,這樣就從內(nèi)外兩個(gè)方面都確保了首先是可以協(xié)調(diào)父子關(guān)系中的沖突,把這種倫理精神擴(kuò)大到家族的其他成員身上,必能而且是在實(shí)際上發(fā)揮起和睦家庭的做用。孝道作為家庭倫理規(guī)范,有維持家庭穩(wěn)定的功能與作用。人們用孝道來(lái)調(diào)節(jié)家庭關(guān)系,使敬老、尊老、養(yǎng)老的倫理觀念扎根于家庭,風(fēng)行于社會(huì),成為人們必須遵守的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范。孟子強(qiáng)調(diào)用“孝悌”來(lái)教化百姓;使百姓懂得孝順父母、尊敬兄長(zhǎng)的倫理道德。孟子反復(fù)論證和強(qiáng)調(diào)“謹(jǐn)庠序之教,申之以孝悌之義”的社會(huì)功能和作用。各個(gè)地方行政組織,建立鄉(xiāng)學(xué),要反復(fù)不斷地用“孝悌”的道理來(lái)教育子弟。孟子說(shuō):“謹(jǐn)庠序之教,申之以孝悌之義,頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十老者衣帛食肉,黎民不饑不寒,然而不王者,未之有也�！�(《孟子·粱惠王上》)孟子認(rèn)為,“孝悌”的倫理觀念深入人心,就能形成良好的尊老、敬老的社會(huì)風(fēng)氣。這樣,頭發(fā)斑白的老人就不至于在道路上背負(fù)重物,老年人有絲綢穿,有肉吃,使老年人的生活有所保障。儒家孝道的這些規(guī)定,是中華民族優(yōu)良的傳統(tǒng)道德。中華民族自古以來(lái)就有尊老、敬老的優(yōu)良傳統(tǒng),這是中華民族所具有的一種很重要的德行,也是具有中國(guó)文化特征的內(nèi)容。從古到今,中華民族對(duì)鰥寡孤獨(dú)的老人都有特別的關(guān)心,在生活中給予特別的照顧。這種美德世代相傳,廣泛作用于社會(huì)生活,積極影響著我們民族特有感情融洽的家庭倫理關(guān)系以及扶老攜幼、相互關(guān)心愛(ài)護(hù)的社會(huì)道德風(fēng)貌。這種美德受到世界各民族的肯定與贊揚(yáng),是我們應(yīng)該批判地繼承的珍貴的道德遺產(chǎn)。

中國(guó)孝道文化論文范文第3篇

論文摘要：傳統(tǒng)孝道具有較強(qiáng)的道德教育功能，不僅有豐富的教育內(nèi)容，而且有科學(xué)的教育方法和教育素材，以孝道教育作為切入點(diǎn)，強(qiáng)化大學(xué)生的道德修養(yǎng)，應(yīng)從加強(qiáng)孝道認(rèn)識(shí)、更新孝道觀念、培養(yǎng)孝道情感、踐行孝道行為、堅(jiān)定孝道意志等方面著手，進(jìn)一步提升大學(xué)生道德修養(yǎng)的水平和境界。

強(qiáng)化大學(xué)生的道德修養(yǎng)，已然成為新時(shí)期大學(xué)生思想政治教育的重要內(nèi)容，如何在新的形勢(shì)下，強(qiáng)化大學(xué)生的道德修養(yǎng)意識(shí)，提升其道德修養(yǎng)的水平和層次，并進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的道德行為，成為困擾高校思想政治工作的重大課題。以孝道教育為切入點(diǎn)，對(duì)強(qiáng)化大學(xué)生的道德修養(yǎng)的推動(dòng)作用積極而且現(xiàn)實(shí)。

一、傳統(tǒng)孝道有著豐富的道德教育內(nèi)涵

所謂孝道就是指子女對(duì)父母應(yīng)盡的義務(wù)，包括尊敬、贍養(yǎng)、關(guān)愛(ài)、送終等等。傳統(tǒng)的孝道是中國(guó)古代社會(huì)的基本道德規(guī)范，一個(gè)對(duì)父母孝順的人，即是有道德的人。孝道教育即是愛(ài)的教育。我國(guó)古代的教育是建立在孝道教育的基礎(chǔ)之上，傳統(tǒng)的孝道滲透著極強(qiáng)的教育色彩�！墩f(shuō)文解字》中講到，“教，上所施，下之效也”，“育，養(yǎng)子使做善也”，二者聯(lián)系起來(lái)就是教育，教育的目的是使人做善事，這說(shuō)明我國(guó)古代的教育是建立在儒家孝道的基礎(chǔ)上的。

“古人把孝道即敬老、愛(ài)老、養(yǎng)老列為學(xué)校教育和社會(huì)教化的一項(xiàng)重要內(nèi)容”，傳統(tǒng)孝道寬泛、多層次、全面的內(nèi)涵形成了比較完整的思想體系、倫理道德觀念和基本的規(guī)范，引領(lǐng)著孝道教育的方向。在我國(guó)，孝道的歷史可以追溯到公元前11世紀(jì)，“孝”字在甲骨文中便有記載，《詩(shī)經(jīng)》中有“哀哀父母，生我劬勞”、“哀哀父母，生我勞瘁”的詠嘆，表明孝道是為人之根本。在西周王朝，統(tǒng)治者主張敬天、孝祖、敬德、保民，重視尊老敬賢的教化。要求每個(gè)社會(huì)成員都要恪守君臣、父子、長(zhǎng)幼之道：在家孝順父母；在社會(huì)上尊老敬老；在國(guó)家則忠于君王，報(bào)效朝廷。可以看出，西周時(shí)期的孝道便突破了父子、長(zhǎng)幼之道的狹義內(nèi)涵，而擴(kuò)充到尊敬他人，效忠國(guó)家，將孝道教育提升到了更高的層次�？鬃釉凇缎⒔�(jīng)》中說(shuō)：“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身�！�，“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”。孔子認(rèn)為，為人子女孝順父母，是天經(jīng)地義、身體力行的法則。由此可以看出，孔子已經(jīng)注意到了孝道教育的重要性，他認(rèn)為，要把學(xué)生培養(yǎng)成道德高尚、人格完美的人，最重要的方式是進(jìn)行孝道教育�！胺蛐ⅲ�德之本也，教之所由生也”�？鬃訉⑴c其弟子曾參關(guān)于孝道教育的對(duì)白編輯成《孝經(jīng)》，成為孝道教育的“教材”，使孝道教育有章可循。不僅如此，孔子還對(duì)如何加強(qiáng)孝道教育有很高的建樹(shù)�！墩撜Z(yǔ)》記載子游問(wèn)孝的事情，子日：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎?”孔子在這里突出了一個(gè)“敬”字，要求子女對(duì)父母盡孝心，應(yīng)該和顏悅色、真誠(chéng)坦蕩，盡孝道不僅是物質(zhì)上的贍養(yǎng)，更是一種精神溝通和心靈撫慰，做到這一點(diǎn)最重要也最困難。孟子也說(shuō)：“孝之至，莫大于尊親”。而子女對(duì)父母盡孝道的最高境界在于子女要“立身”并成就一番事業(yè)�！缎⒔�(jīng)》云：“安身行道，揚(yáng)名于世，孝之終也”。

崇尚孝道是中華民族育己育人、勸世規(guī)人的主旋律，在中華民族幾千年的文明史中，不僅留下了珍貴的、科學(xué)的孝道教育的思想和理念，同時(shí)，也留下了許多優(yōu)美的故事和傳說(shuō)。著名的《二十四孝》便是其中的代表，這些故事和傳說(shuō)至今仍被人們作為價(jià)值文化傳承，并且已經(jīng)成為新時(shí)期大學(xué)生道德修養(yǎng)的重要素材。

二、孝道教育是強(qiáng)化大學(xué)生道德修養(yǎng)的切入點(diǎn)

傳統(tǒng)孝道歷經(jīng)風(fēng)雨，生命力依然旺盛，歷經(jīng)坎坷，目標(biāo)依然執(zhí)著，在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的今天，依然為高校德育更好的未來(lái)，貢獻(xiàn)自己的力量。

1高校道德教育成效較低的原因

以孝道教育作為大學(xué)生道德修養(yǎng)的切入點(diǎn)，是對(duì)大學(xué)生道德修養(yǎng)現(xiàn)狀客觀分析得出的結(jié)論。大學(xué)生的道德修養(yǎng)作為大學(xué)生思想政治工作的重要組成部分，長(zhǎng)期以來(lái)受到了國(guó)家、社會(huì)、學(xué)校的普遍關(guān)注，也為此付出了很多努力，然而成效甚微，主要有三個(gè)原因：

(1)西方文化沖擊的外部原因大學(xué)生的道德情感受到西方文化思潮的沖擊，傳統(tǒng)孝道與西方思潮發(fā)生了激烈的碰撞，使傳統(tǒng)孝道在某些時(shí)候，某些地方，偏離了正確的軌道，隨著我國(guó)對(duì)傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向的重新調(diào)整和國(guó)人在此過(guò)程中的理性思考，傳統(tǒng)文化正煥發(fā)出新的活力，此乃高校道德教育重構(gòu)孝道教育的最佳時(shí)機(jī)，可謂“天時(shí)、地利、人和”。

(2)高校道德教育運(yùn)行的內(nèi)部原因有的高校在開(kāi)展道德教育工作時(shí)盲目追求“高標(biāo)準(zhǔn)”，有的高校期望走捷徑，“一口吃個(gè)胖子”，忽視道德教育的循序漸進(jìn)，造成高校道德教育嚴(yán)重脫離實(shí)際，使學(xué)生產(chǎn)生了厭煩心理和抵觸情緒。愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民是高校道德教育的目標(biāo)，但是，大學(xué)生如果連自己的父母、親人都不愛(ài)，何談愛(ài)他人呢!如果我們能從孝道開(kāi)始，從培養(yǎng)大學(xué)生愛(ài)父母做起，逐步推進(jìn)到愛(ài)他人、愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)社會(huì)主義，使大學(xué)生愛(ài)的視野逐漸擴(kuò)大，愛(ài)的眼光不斷高遠(yuǎn)，愛(ài)的層次不斷升華，不僅學(xué)生樂(lè)于接受，也符合循序漸進(jìn)的教育思想。筆者曾在大學(xué)生的道德修養(yǎng)課教學(xué)中開(kāi)展“講感動(dòng)故事”活動(dòng)，約有超過(guò)60％的學(xué)生選擇講述的是親情故事，尤其是母愛(ài)的故事不僅被學(xué)生反復(fù)講述，而且能引起所有學(xué)生的共鳴。

(3)大學(xué)生的自身原因現(xiàn)在的大學(xué)生絕大部分是獨(dú)生子女，父母對(duì)他們過(guò)分溺愛(ài)，出現(xiàn)了父母與子女的角色錯(cuò)位，造成孝道觀念的弱化。一些大學(xué)生在校不切實(shí)際的“高消費(fèi)”，一些大學(xué)生很少與父母聯(lián)系，偶爾聯(lián)系也是以催要各項(xiàng)費(fèi)用為目的，此情況進(jìn)一步惡化，帶來(lái)大學(xué)生整體道德修養(yǎng)水平的滑坡，成為影響公眾對(duì)大學(xué)生社會(huì)評(píng)價(jià)降低的最重要原因，重構(gòu)孝道教育新模式，已成當(dāng)務(wù)之急，重中之重。

2以孝道教育為切入點(diǎn)。強(qiáng)化大學(xué)生道德修養(yǎng)的必要性

(1)培養(yǎng)目標(biāo)的一致性高校強(qiáng)化大學(xué)生道德修養(yǎng)的終極目標(biāo)在于通過(guò)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行各個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的道德教育，加強(qiáng)大學(xué)生的品格修養(yǎng)，培養(yǎng)大學(xué)生高尚的道德品質(zhì)，成為愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)社會(huì)主義的合格的社會(huì)主義事業(yè)的接班人�？鬃有⒌牢幕�的宗旨是培養(yǎng)學(xué)生，中心思想是把學(xué)生培養(yǎng)成品德高尚、人格完美、思想進(jìn)步的人，而且提倡忠于國(guó)家，推崇敬業(yè)報(bào)國(guó)，追求“小孝及家，大孝惠國(guó)”。我國(guó)漢代“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，提出“以孝治天下”。

(2)價(jià)值取向的相通性孝道文化講究“齊家、治國(guó)、平天下”，大學(xué)生人生價(jià)值的最高標(biāo)準(zhǔn)，是其對(duì)社會(huì)和他人的生存和發(fā)展貢獻(xiàn)的大小�？鬃咏逃龑W(xué)生的目的在于培養(yǎng)其高尚道德和完美人格，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)發(fā)軔于孝道，體現(xiàn)在孝道，孝為德之門(mén)，德為孝之顯。

(3)教育內(nèi)容的相融性對(duì)大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育是大學(xué)生強(qiáng)化道德修養(yǎng)的重要內(nèi)容，“利用中華民族傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德的內(nèi)容教育人們，能夠更加振奮我們的民族精神，增強(qiáng)中華民族的自尊心、自信心、自豪感和凝聚力”，孝道文化無(wú)疑是傳統(tǒng)美德的核心和精華。孝道提倡敬父母，大學(xué)生道德修養(yǎng)要求學(xué)生尊老愛(ài)幼，尊敬師長(zhǎng)；孝道推崇“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，大學(xué)生道德修養(yǎng)提倡助人為樂(lè)，推己及人，構(gòu)建和諧人際關(guān)系；孝道要求“家事國(guó)事天下事事事關(guān)心”，大學(xué)生道德修養(yǎng)秉承愛(ài)國(guó)為道德的最高境界，強(qiáng)調(diào)愛(ài)國(guó)為文明人的第一美德；孝道主張“一屋不掃，何以掃天下”，大學(xué)生道德修養(yǎng)強(qiáng)調(diào)循序漸進(jìn)，知行統(tǒng)一，行勝于言。

三、以孝道教育強(qiáng)化大學(xué)生道德修養(yǎng)的途徑

如使大學(xué)生的道德修養(yǎng)貫徹孝道內(nèi)容，應(yīng)將構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的外部環(huán)境和大學(xué)生的實(shí)際思想狀況有機(jī)結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)造性地做好如下幾介方面的工作：

1強(qiáng)化孝道意識(shí)

大學(xué)生應(yīng)從內(nèi)心深處真正認(rèn)識(shí)到孝道養(yǎng)成對(duì)于培養(yǎng)其高尚道德品質(zhì)的基礎(chǔ)性作用，認(rèn)識(shí)孝道行為對(duì)構(gòu)建和諧師生關(guān)系和提升大學(xué)生的文明素質(zhì)的支柱作用，使他們產(chǎn)生對(duì)孝道教育的積極的心理體驗(yàn)，喚回其樸素的天性之愛(ài)，并進(jìn)一步探討孝道的精深內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)，逐漸愿意接受孝道教育，并以孝道作為加強(qiáng)個(gè)人道德修養(yǎng)的手段和，目標(biāo)。沒(méi)有好的態(tài)度，一切皆為無(wú)源之水，無(wú)本之木。

2更新孝道觀念

傳統(tǒng)孝道作為傳統(tǒng)文化的一部分，其產(chǎn)生有一定的時(shí)代背景，必然被打上一定時(shí)代和特定階級(jí)的烙印，存在著不合乎我們當(dāng)今時(shí)代要求的消極內(nèi)容，如，其愚民性，孔子說(shuō)：“民可使由之，不可使知之”；如，其不平等性，“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”及專對(duì)婦女的“三從四德”等；也有濃重的封建性和保守性的內(nèi)容，如，“不孝有三，無(wú)后為大”、“父母在，不遠(yuǎn)行”等。強(qiáng)化大學(xué)生的道德修養(yǎng)以孝道為切入點(diǎn)，應(yīng)“取其精華，去其糟粕”，繼承其積極的思想和理念，摒棄其消極、落后、愚昧的做法，并不斷推陳出新，與時(shí)俱進(jìn)，賦予傳統(tǒng)孝道豐富的內(nèi)容和特定的外延，進(jìn)一步內(nèi)化為大學(xué)生永恒的精神追求，為增強(qiáng)我國(guó)的文化軟實(shí)力奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

3培養(yǎng)孝道情感

孝道作為大學(xué)生加強(qiáng)道德修養(yǎng)的起點(diǎn)和基礎(chǔ)，大學(xué)生不僅要“知之”，而且還要“好之”、“樂(lè)之”，要培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)孝道的強(qiáng)烈的情感，無(wú)論何時(shí)，無(wú)論何地，無(wú)論順境，無(wú)論逆境均應(yīng)對(duì)孝道“不離不棄”，達(dá)到“自律”、“無(wú)律”的孝道最高境界。筆者曾在孝道教育的宣講課上做“你最舍不得的人”的教學(xué)活動(dòng)，學(xué)生在腦子里想像自己最舍不得的人，然后將這些人在自己的意識(shí)里抹去，通過(guò)這樣相對(duì)“嚴(yán)酷”的體驗(yàn)，培養(yǎng)他們的孝道情感。

4踐行孝道行為

高等院校推行孝道教育的終極目標(biāo)是大學(xué)生在了解孝道理論、孝道作用的基礎(chǔ)上，能夠?qū)嵺`自己的孝道行為，如果光有孝心而沒(méi)有孝行，便不能說(shuō)遵守了孝道，孝道貴在實(shí)踐。大學(xué)生沒(méi)有參加工作，沒(méi)有自己穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)來(lái)源，遵守孝道應(yīng)主要從敬父母做起，要知恩圖報(bào)，知父母的生育之恩、養(yǎng)育之恩、惦記之恩、期望之恩，以愛(ài)惜身體、珍愛(ài)生命報(bào)答父母恩情，并在此基礎(chǔ)上提升孝道層次，把盡孝同大學(xué)生的學(xué)業(yè)及事業(yè)緊密結(jié)合起來(lái)，在完成自己的學(xué)業(yè)中盡孝，在為他人、為社會(huì)的服務(wù)中盡孝，在實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值中盡孝，同時(shí)認(rèn)真看書(shū)學(xué)習(xí)，苦練基本功，不斷完善和提高自己，為將來(lái)能盡更大的孝道積累力量，打下良好的基礎(chǔ)。

5堅(jiān)定孝道意志

所謂孝道意志是指人們?cè)诼男行⒌懒x務(wù)過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的自覺(jué)地克服困難、排除障礙而進(jìn)行行為選擇的力量和堅(jiān)持精神。許多人不愿意盡孝道，因?yàn)楸M孝既無(wú)功更無(wú)利，只有無(wú)窮的義務(wù)、付出和奉獻(xiàn)，在此過(guò)程中會(huì)遭遇很多的挫折和困難，會(huì)面臨諸多挑戰(zhàn)和誘惑。偶爾盡孝，不是真正的盡孝；認(rèn)為此時(shí)盡孝會(huì)占便宜，便盡孝，否則便不盡孝，也不是真正的盡孝；看別人不盡孝，自己便也不盡孝，也不是真正意義的盡孝。高校應(yīng)通過(guò)開(kāi)展各種活動(dòng)，幫助大學(xué)生做到在整個(gè)社會(huì)的孝道水平上升的時(shí)候起模范帶頭作用，在整個(gè)社會(huì)的孝道水平下降的時(shí)候起中流砥柱作用，做真正有孝道的人，做道德品格高尚的人。

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中國(guó)孝道文化論文范文第4篇

關(guān)鍵詞 孝 孝的文化 地位

歷經(jīng)30多年的改革開(kāi)放，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)建設(shè)均已取得舉世矚目的成就，這些成就的取得，極大地鼓舞了中國(guó)人民的斗志，強(qiáng)大了國(guó)人的信心，增加了國(guó)人的自豪感。同樣，在文化領(lǐng)域，弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，展現(xiàn)我國(guó)文化軟實(shí)力也已成為我國(guó)在文化建設(shè)中的努力方向�！靶ⅰ痹谥袊�(guó)傳統(tǒng)文化中既是一種始基性的核心文化觀念，更是一種實(shí)踐道德。中國(guó)人對(duì)于家庭的重視，是世界上其它國(guó)家所沒(méi)有的，這為孝文化在中國(guó)的實(shí)踐和發(fā)展提供了天然的土壤�！岸�十四孝”的故事更是家喻戶曉，所以，當(dāng)傳統(tǒng)文化重新熱起來(lái)的時(shí)候，無(wú)論人的文化層次高低，知識(shí)水平如何，他對(duì)于孝的感知都具有共通性。近年來(lái)，在社會(huì)上興起的“踐行孝道”便引起了大家的共鳴。有些地方中小學(xué)要求學(xué)生為父母做力所能及的家務(wù)；演藝界評(píng)選“孝星”；公務(wù)員選拔是否應(yīng)該以孝順作為參照標(biāo)準(zhǔn)等，這些無(wú)不印證著“孝”在中國(guó)的地位。

一、“孝”和“文化”

謝幼偉說(shuō)：“中國(guó)文化在某一意義上，可謂為‘孝的文化’。孝在中國(guó)文化上作用至大，地位至高；談中國(guó)文化而忽視孝，即非于中國(guó)文化真有所知�！敝袊�(guó)，自古以來(lái)就是以“孝”為基礎(chǔ)發(fā)展起來(lái)的社會(huì)，中國(guó)社會(huì)的發(fā)展可以說(shuō)是孝文化發(fā)展的進(jìn)程。在傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)與中國(guó)文化中，孝不僅具有悠久的歷史，更具有多種文化結(jié)合的特征。黑格爾在《歷史哲學(xué)》中談到中國(guó)“孝敬”問(wèn)題時(shí)說(shuō)：“中國(guó)純粹建筑在這一種道德結(jié)合上，國(guó)家的特性便是客觀的‘家庭孝敬’”的確，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，儒家、到家、墨家等各家學(xué)派之間均對(duì)“孝”提出過(guò)自己的理解和分析。千百年來(lái)，孝文化一直作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，其在當(dāng)代社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮的作用依舊不容小覷。

二、“孝”和“社會(huì)”

家庭作為孝文化體現(xiàn)最為明顯的地方，對(duì)孝文化的發(fā)展具有不可磨滅的推動(dòng)作用。然而，每一個(gè)家庭中的人，都需要成為社會(huì)的人，在社會(huì)中進(jìn)行活動(dòng)。所以，孝與社會(huì)之間的關(guān)系是研究孝文化必須關(guān)注的問(wèn)題。中國(guó)社會(huì)中，提倡孝文化，主張“以孝治政”的也并不罕見(jiàn)，這并完全因?yàn)樯鐣?huì)上整體的孝可以為每一個(gè)作為個(gè)體的家庭帶去幸福和快了，更重要的是因?yàn)�，“孝”符合了社�?huì)的總體利益，有利于社會(huì)治理及發(fā)展。由于中西方文化的差異，在社會(huì)中提倡“孝”的觀念也會(huì)存在不同之處。在西方社會(huì)，孝并沒(méi)有被強(qiáng)調(diào)其重要性，因?yàn)槲鞣缴鐣?huì)的重心往往偏重于教會(huì)、法庭等家庭以外的因素。而在我國(guó)社會(huì)，由于家庭觀念深入人心，所以，將家庭的“孝”與社會(huì)相聯(lián)系，可以更好的促進(jìn)社會(huì)和諧。

三、“孝”和“個(gè)人”

孝與個(gè)人的關(guān)系，簡(jiǎn)單概括為一句話――孝是個(gè)人道德修養(yǎng)的基礎(chǔ)。仲尼曾說(shuō)：“夫孝，德之本也，教之所由生也�！笨鬃铀�闡述的孝，就是一個(gè)人德行的根本所在。道德修養(yǎng)，作為個(gè)人品德品行形成和提高的內(nèi)在因素，對(duì)于人的發(fā)展具有重要作用。智力可以決定一個(gè)人的學(xué)歷能力；德育能力，則可以考察一個(gè)人的發(fā)展能力。儒家思想所提倡的“仁”，是德行的最高境界，只有成為“仁者”，才能從心里去關(guān)愛(ài)他人、把奉獻(xiàn)之情從心底流出。而成為“仁者”的基礎(chǔ)條件就是“孝”，一個(gè)人，只有對(duì)自己的父母雙親孝順，才能對(duì)他人心存善意，充滿關(guān)愛(ài)。如果不能對(duì)父母盡孝，對(duì)他人的奉獻(xiàn)也就無(wú)從談起了。對(duì)個(gè)人來(lái)講，古有“父母在，不遠(yuǎn)行”，今有“常回家看看”，這些無(wú)不透露出“孝”對(duì)于個(gè)人發(fā)展的重要意義。

四、“孝”和“當(dāng)代價(jià)值”

孝在當(dāng)代社會(huì)的價(jià)值，是不可忽視的�！爸袊�(guó)社會(huì)是徹始徹終，為孝這一概念所支配的社會(huì)。中國(guó)社會(huì)是以‘孝’為基礎(chǔ)建立起來(lái)的�！睒�(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，尤其要重視“孝”的作用。作為民族的文化傳統(tǒng)，“孝”應(yīng)當(dāng)成為當(dāng)代社會(huì)每一個(gè)人心中最普通、最受用、最具教育意義的意識(shí)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，更要充分發(fā)揮道德意識(shí)的當(dāng)代作用，使“孝”深入人心，為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有序發(fā)展貢獻(xiàn)力量。

五、結(jié)語(yǔ)

從古至今，孝的文化地位日益受到重視，如何發(fā)揮孝的作用，成為各理論界關(guān)心的問(wèn)題。孝，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心思想之一，其思想根源必然是不可替代的。同時(shí)，我們必須看到：孝道是有中國(guó)特色社會(huì)主義文化的精髓，構(gòu)建社會(huì)主義孝文化，是一個(gè)系統(tǒng)工程，需要全社會(huì)的共同努力，使之成為和諧社會(huì)的精神紐帶。

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中國(guó)孝道文化論文范文第5篇

關(guān)鍵詞：中職生；孝文化；調(diào)查研究

一、前言

孝文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的奇葩，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。我國(guó)一直以來(lái)都非常重視孝文化，孝老愛(ài)親自古以來(lái)都是中華民族最傳統(tǒng)的倫理道德。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)發(fā)生了巨大的變化，社會(huì)問(wèn)題突現(xiàn)，個(gè)人和社會(huì)道德的缺失，傳統(tǒng)孝教育缺失，當(dāng)前，不少學(xué)生缺乏起碼的仁愛(ài)之心，對(duì)家庭和社會(huì)給予的愛(ài)認(rèn)為是理所當(dāng)然。對(duì)他人是弱勢(shì)群體的漠不關(guān)心，不懂得什么是“感恩”和“孝道”。本研究對(duì)中職生孝文化文化進(jìn)行調(diào)查研究，分析產(chǎn)生現(xiàn)狀的原因，目的是繼承祖國(guó)燦爛文化，弘揚(yáng)民族倫理道德規(guī)范，培養(yǎng)高素質(zhì)人才。

二、中職生孝文化的現(xiàn)狀

本研究采用自編問(wèn)卷，從學(xué)生對(duì)孝文化的認(rèn)知、自己的行孝行為，對(duì)孝文化的認(rèn)同以及如何發(fā)揚(yáng)孝道等幾個(gè)方面對(duì)江西省某中職學(xué)校500名中職生進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查。其中男生183人，女生317人。

調(diào)查結(jié)果發(fā)現(xiàn)，中職生的孝道不盡人意。有說(shuō)過(guò)67.29%的學(xué)生不知道“二十四孝”的故事，只有23.05%曾主動(dòng)送過(guò)父母生日禮物，有將近30%的學(xué)生不知道父親節(jié)和母親節(jié)，34.57%的同學(xué)知道父親和母親的身高、體重、穿多少碼的鞋，50.93%的學(xué)生較為了解父母的身體健康狀況，當(dāng)與父母發(fā)生沖突時(shí)，13.38%對(duì)父母讓步37.55%的同學(xué)冷靜下來(lái)，與父母溝通；43.12%的同學(xué)覺(jué)得對(duì)待父母做得不夠，13.01%的同學(xué)覺(jué)得愧對(duì)父母；只有50.93%的學(xué)生認(rèn)為非常有必要開(kāi)展與“孝”有關(guān)的活動(dòng)；只有7.06%的同學(xué)經(jīng)常會(huì)主動(dòng)了解和學(xué)習(xí)中國(guó)孝道文化，

在發(fā)揚(yáng)孝道的最佳方法上；40.16%認(rèn)為，繼續(xù)按照傳統(tǒng)來(lái)做，歷史流傳下來(lái)的必是精華，39.03%認(rèn)為廢除傳統(tǒng)中一些不能與時(shí)俱進(jìn)的觀點(diǎn)，新孝道，9.29%認(rèn)為完全拋棄傳統(tǒng)孝道，重新建立一種孝道的模式，11.52%認(rèn)為學(xué)習(xí)西方，將外國(guó)的孝道文化引入，中西合璧。

由此可見(jiàn)，中職生的孝道、孝文化不容樂(lè)觀。職校生存在感恩意識(shí)淡薄現(xiàn)象，有少數(shù)學(xué)生以自我為中心，只知受惠，不知感恩；只知索取，不知奉獻(xiàn)；只知接受，不知責(zé)任。對(duì)孝文化的認(rèn)識(shí)不到位，對(duì)孝文化的繼承和發(fā)揚(yáng)觀點(diǎn)不一。

三、中職生孝文化現(xiàn)狀產(chǎn)生的問(wèn)題

目前，在職業(yè)學(xué)校德育教育中，存在對(duì)道德教育特別是孝文化教育重視不夠的現(xiàn)象。在職業(yè)院校中，以就業(yè)為導(dǎo)向，存在“重智輕德”的現(xiàn)象。學(xué)校擔(dān)負(fù)著學(xué)生德育尤其是孝文化教育的功能，而眼下的德育功能卻被理論、技能或其他的功利性強(qiáng)的教育所代替，尤其是應(yīng)試教育。在職業(yè)教育中，道德教育也是極其薄弱的環(huán)節(jié)，孝文化教育則更是被人遺忘。

2.社會(huì)孝文化教育氛圍不濃厚

“新文化”運(yùn)動(dòng)后，傳統(tǒng)孝文化受到了很大的沖擊，其文化的普遍意義被忽略，建國(guó)后，對(duì)孝文化仍然有片面看法，認(rèn)為孝是父母控制子女剝削的方式，到了“”，傳統(tǒng)孝文化遭到毀滅性的批判和否定，影響了國(guó)民形成孝意識(shí)，導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)孝文化淡漠，使得有深厚文化傳統(tǒng)的孝德漸漸疏遠(yuǎn)民眾。改革開(kāi)放后，傳統(tǒng)孝文化才逐漸重視起來(lái)并加以研究和利用，但從總體上看，孝文化的傳承和所期望實(shí)現(xiàn)的時(shí)代轉(zhuǎn)化并不是特別令人滿意，加上“韓流”等外來(lái)文化的沖擊，孝文化教育的氛圍仍有很多不足。

3.中職生孝文化自我教育意識(shí)缺乏

現(xiàn)在的中職生都是“90后”，大多為獨(dú)生子女，他們思想新潮，樂(lè)觀、積極，但由于出生環(huán)境和教育的原因有一部分學(xué)生出現(xiàn)了不孝敬父母，不滿足父母對(duì)子女的期待、不尊敬父母等行為。不理解父母的苦心，遇到挫折就要死要活的，為了一個(gè)蘋(píng)果手機(jī)和父母大大出手，這種事件屢見(jiàn)不鮮，父母痛絕，社會(huì)嘩然。這些現(xiàn)象的發(fā)生，與學(xué)生自我孝文化教育意識(shí)的缺乏有著密不可分的關(guān)系。

四、學(xué)校應(yīng)該成為孝文化教育的“主戰(zhàn)場(chǎng)”

要改變中職學(xué)生孝文化不容樂(lè)觀的現(xiàn)狀，必須要從中職生的實(shí)際出發(fā)，通過(guò)社會(huì)、學(xué)校、家庭和個(gè)人多方面努力，采取多種途徑，對(duì)中職生進(jìn)行孝文化教育。本文將從學(xué)校角度談?wù)勅绾胃愫眯⑽幕�教育�?/p>

1.學(xué)校制定具體、可行的行為規(guī)范。

學(xué)校在制定德育目標(biāo)時(shí)，要有針對(duì)性，避免空洞、說(shuō)教、講大道理，要貼近學(xué)生實(shí)際、目標(biāo)明確、具有可操作性，最基本的行為規(guī)范抓起。德育目標(biāo)的定位準(zhǔn)確和是否落到實(shí)處，這是孝文化教育能否取得實(shí)效的關(guān)鍵。

2.豐富教學(xué)內(nèi)容，提高孝文化建設(shè)水平

在我國(guó)傳統(tǒng)文化中，有很多孝文化教育的素材，比如《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》、《四書(shū)》和《五經(jīng)》等著作。而這些“經(jīng)典”往往在中小學(xué)常被忽視。因此，可以在中職語(yǔ)文教學(xué)中增加相關(guān)的內(nèi)容；將孝文化教育作為德育的重點(diǎn)，列入社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育中；也可通過(guò)選修課、公選課等形式，重新喚起學(xué)生崇尚孝道的良好風(fēng)尚。把孝文化教育滲透到課堂教學(xué)中，彰顯孝文化教育的重要性。

3.創(chuàng)新教育方法，增強(qiáng)孝文化意識(shí)

中職生孝文化教育，應(yīng)從“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的人生觀出發(fā)，著眼于“孝”這個(gè)根本，立足于“勵(lì)志成才”，從身邊的小事、最親的人著手；培養(yǎng)學(xué)生道德觀念，激發(fā)學(xué)生內(nèi)在情感，樹(shù)立人生理想，形成道德自覺(jué)，全面提高學(xué)生專業(yè)技能和道德素質(zhì)，使他們“明目標(biāo)、有動(dòng)力、念恩情、勤學(xué)習(xí)”，最終成才�？梢酝ㄟ^(guò)算經(jīng)濟(jì)賬、寫(xiě)家書(shū)等方式喚起學(xué)生對(duì)孝文化的重新認(rèn)識(shí)。我省中職生大多數(shù)來(lái)自農(nóng)村，在校期間讀書(shū)各項(xiàng)費(fèi)用，對(duì)于一般家庭來(lái)說(shuō)是是一筆很大的開(kāi)支。讓學(xué)生通過(guò)“算賬”來(lái)體會(huì)父母掙錢(qián)的不易和艱辛。通過(guò)“家書(shū)”來(lái)表達(dá)對(duì)父母的想念之情，感恩之意，把平時(shí)說(shuō)不出口的話寫(xiě)在信中，敢于對(duì)父母說(shuō)愛(ài)。

4.通過(guò)網(wǎng)絡(luò)媒介，建設(shè)文化陣地

現(xiàn)在的中職生，他們時(shí)尚、潮流，接受新鮮事物較快，熱衷于網(wǎng)絡(luò)。玩微信、微博、泡論壇等已成為時(shí)尚；通過(guò)QQ、貼吧、天涯論壇等媒介與他人交流。學(xué)�？赏ㄟ^(guò)建立微信平臺(tái)、貼吧和論壇等方式傳播社會(huì)主流思想，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀。在微信、論壇上，學(xué)生中感恩父母、感恩社會(huì)的典型事例；在校園網(wǎng)上建立感恩專欄，頌揚(yáng)身邊的感人事例。

5.加強(qiáng)實(shí)踐活動(dòng)，滲透感恩情懷

通過(guò)開(kāi)展各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)讓學(xué)生懂得感恩父母，感謝社會(huì)。通過(guò)團(tuán)委和各個(gè)社團(tuán)組織學(xué)生走出校園，服務(wù)社會(huì)，例如，兒童節(jié)到兒童福利院服務(wù)，重陽(yáng)節(jié)到敬老院看望老人等。通過(guò)這樣的實(shí)踐體驗(yàn)，增強(qiáng)學(xué)生的感恩情懷，從而更加努力學(xué)習(xí)。（作者單位：江西省贛州衛(wèi)生學(xué)校）

本文系江西省中等職業(yè)學(xué)校省級(jí)教育教學(xué)研究課題：“90后”中職學(xué)生傳統(tǒng)孝文化教育的新路徑――以贛州衛(wèi)校學(xué)生為例，課題編號(hào)：JXZJJG-13-044，系列成果之一。

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