一、 章節(jié)基本內(nèi)容

（一） 地位開放

以地位開放為原則，在“可使每一個(gè)人的狀況得到改善”的基礎(chǔ)上，以部分職務(wù)的不完全開放為例外。地位開放的理由不是功利主義的，即不是效率、利益導(dǎo)向的，不是因?yàn)樗�有人可以從職位中得利（如�?cái)富和特權(quán)）就必須對全部職位都予以開放。有時(shí)候，賦予某些不完全開放的職位以權(quán)力和利益，能吸引較高的人才和鼓舞較好的表現(xiàn)，反而可使每一個(gè)人的狀況得到改善。但是保持地位開放仍是原則性的，人們不應(yīng)該被禁止“體驗(yàn)因熱情機(jī)敏地履行某些社會義務(wù)而產(chǎn)生的自我實(shí)現(xiàn)感”，不應(yīng)該被剝奪人類的一種“基本善”。

（二）社會的基本結(jié)構(gòu)與分配問題

社會基本結(jié)構(gòu)是正義的主題。公平的正義中，社會是一種為了相互利益的合作冒險(xiǎn)。社會基本結(jié)構(gòu)是一個(gè)公開的規(guī)范體系，它確定一種能滿足人們合理要求、合理分配的用于合作的活動方案與公開規(guī)范。社會首要的分配問題是基本權(quán)利義務(wù)的分配，是社會和經(jīng)濟(jì)的不平等以及以此為基礎(chǔ)的合法期望的調(diào)節(jié)。在公平的正義的社會環(huán)境中，人們的權(quán)利被充分尊重，人們在公開的規(guī)范的限度內(nèi)行動，并按照合法期望的約定根據(jù)自己的努力獲得應(yīng)有分配。

（三）純粹的程序正義的內(nèi)涵

純粹的程序正義用于論述分配份額的問題。要這樣設(shè)計(jì)社會系統(tǒng)，以便它無論是什么結(jié)果都是正義的。完善和不完善的程序正義的比較。

第一，完善的程序正義。舉例“分蛋糕”，假定獨(dú)立標(biāo)準(zhǔn)即公平的劃分是“人人平等的一份”，拋開技術(shù)問題，程序是“讓一人來劃分蛋糕并得到最后的一份”，這種是完善的程序正義，即“有標(biāo)準(zhǔn)、有程序”，既有在先的判斷分配是否公正的獨(dú)立標(biāo)準(zhǔn)，又可設(shè)計(jì)出能達(dá)到預(yù)期結(jié)果的程序。但是實(shí)踐中完善的程序正義難以實(shí)現(xiàn)。

第二，不完善的程序正義。舉例刑事審判。期望的結(jié)果是“犯罪者被宣判為有罪”，審判程序是為判定犯罪真實(shí)情況設(shè)計(jì)的，但審判程序并非總能達(dá)到正確的結(jié)果。實(shí)際上犯罪的人可能最終難以被確定刑事責(zé)任，實(shí)際上無罪的人最終可能被判有罪，或者其他的審判偏差。不正義并非人的過錯(cuò)，而是偶然因素結(jié)合的結(jié)果，即使嚴(yán)格遵守程序也可能導(dǎo)致不正義的結(jié)果。即不完善的程序正義具有“有標(biāo)準(zhǔn)、無程序”兩特征。由于客觀條件限制和各種偶然因素，確保結(jié)果正義實(shí)現(xiàn)的程序不存在。

第三，純粹程序正義。具有“無標(biāo)準(zhǔn)、有程序”特征，即正當(dāng)或公平的程序一旦被

人們恰當(dāng)遵守，無論結(jié)果如何，都是正確的或公平的。所以不存在正當(dāng)結(jié)果的獨(dú)立標(biāo)準(zhǔn)。

舉賭博為例，在自愿、無欺騙、自由等背景條件下，公平賭博的現(xiàn)金分配是公平的。如果遵循公平程序，那么幾乎所有的利益分配都是正義或公平的。

（四）純粹的程序正義與公平正義的社會制度結(jié)構(gòu)

純粹的程序正義角度下，有必要建立和公平地管理一個(gè)正義的制度體系。只有正義的社會基本結(jié)構(gòu)下，即正義的政治結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)社會制度背景下，才存在必要的正義程序。在這樣的制度背景下，首先是遵循自由平等原則。法律和政府在有效地保證著市場的競爭、資源的充分利用，以稅收等手段保證財(cái)產(chǎn)普遍分配；全民的教育保證機(jī)會的公平平等；其他平等自由也有保證。其次，最終分配傾向于滿足差別原則。地位較好者的利益改善著或者被調(diào)節(jié)（如確定適當(dāng)水平的社會最低值）去改善著地位最差者的條件。如此既滿足著自由和機(jī)會公平平等的要求，又滿足著差別原則。

（五）純粹的程序正義與分配正義

公平機(jī)會原則的作用是要保證合作體系作為一種純粹的程序正義，只有滿足公平機(jī)會原則，分配正義才能實(shí)現(xiàn)。但是在正義的兩大原則下，分配正義的主要問題并非配給正義。在純粹的程序正義中，利益分配從不是對用于已知個(gè)人的特定欲望和需求的利益的分配。不能離開作為分配原因的體系，或撇開個(gè)人自信地根據(jù)既定期望所做的事情來判斷一種分配。

分配正義區(qū)別于配給的正義觀。配給正義適用于一定量的物品要在已知其欲望和需求的特定個(gè)人中分配的場合。特定個(gè)人間并非合作關(guān)系，也并非生產(chǎn)配給物品的主體。這種配給正義觀自然地根據(jù)欲望和需求，或最大限度地增加滿足的凈余額來分享物品。如此，正義變成效率問題，除非平等被認(rèn)為更可取。

（六）古典的功利主義

配給的觀念導(dǎo)向古典的功利主義觀點(diǎn)。該觀念注重制度的最有效設(shè)計(jì)以達(dá)到滿足的最大余額，社會基本結(jié)構(gòu)是不完善的程序正義，而并不把社會基本結(jié)構(gòu)解釋為一種純粹程序正義的體系。即功利主義者原則上有一個(gè)判斷所有分配的獨(dú)立標(biāo)準(zhǔn)，即是否能產(chǎn)生滿足的最大余額，社會制度對于達(dá)到該目的標(biāo)準(zhǔn)而言是不完善的安排，其目的是建立一個(gè)接近指定的目標(biāo)的社會體系。在此觀念下，權(quán)利與義務(wù)按照能達(dá)到欲望的最大滿足的規(guī)范來分配給人們。

二、 對基本內(nèi)容的理解

（一） 地位開放與正義原則

正義原則是在“平等的原初狀態(tài)”即社會契約中的自然狀態(tài)下被選擇的，是在“無知之幕”的公平狀態(tài)下達(dá)成的公平協(xié)議或契約的結(jié)果。在“無知之幕”的狀態(tài)下，人們會選擇以下原則：

一是自由平等原則，即平等分配基本權(quán)利與義務(wù)，最大限度保障自由。立約剛開始的時(shí)候，最合理的選擇，當(dāng)然是平均分配所有的基本物品，包括自由、平等機(jī)會、收入及財(cái)富等。自由平等原則要求保障公民平等自由，包括政治、信仰、思想、人身和財(cái)產(chǎn)等各方面的基本自由。其中，自由有三個(gè)層面的解釋：自由的行動者；自由行動者所擺脫的種種限制和束縛；自由行動者自由決定去做或不做的事情。自由原則絕對地優(yōu)先于效率及福利原則，不同基本自由之間可以調(diào)整，但絕不可以用經(jīng)濟(jì)利益或其它價(jià)值之名，限制公民的這些自由權(quán)利。自由原則的優(yōu)先性保證了個(gè)人的基本自由及權(quán)利不會受到任何侵犯。自由只能為了自由的緣故而被限制。

二是差異原則，即經(jīng)濟(jì)社會不平等的結(jié)果如果能給最少受惠的社會成員帶來補(bǔ)償利益就是正義。原初立約背景下，立約者會采取小中取大的思維，為求得到最基本的保障。即立約者會設(shè)想自己是社會中最弱勢的一群，然后觀察何種安排可以對自己最為有利。在這種理性計(jì)算下，差異原則自然是最安全的選擇。差異原則認(rèn)為，雖然財(cái)富、收入的分配上無法做到平等，但必須合乎每一個(gè)人的利益。避免了經(jīng)濟(jì)分配上少數(shù)會被多數(shù)犧牲的可能，因?yàn)槿魏尾黄降确峙浔仨殞ι鐣�最為弱勢的人有利。即為�?jīng)濟(jì)不平等設(shè)下了嚴(yán)格的限制，只有在對弱勢者有利的情況下，個(gè)人才被允許運(yùn)用他先天及后天的優(yōu)勢賺取更大財(cái)富。差別原則體現(xiàn)平等博愛的精神，弱勢者的利益得到充分的考慮和照顧。

三是機(jī)會均等原則。保障每個(gè)人都有機(jī)會進(jìn)入權(quán)利地位和領(lǐng)導(dǎo)性職務(wù)，確保人人有平等受教育及訓(xùn)練的機(jī)會以及職業(yè)的自由流動及選擇，并防止任何就業(yè)歧視及消除企業(yè)對某類職位的壟斷性限制等。機(jī)會均等原則是實(shí)質(zhì)性的。

正義原則體現(xiàn)羅爾斯所堅(jiān)持的兩項(xiàng)最深的道德直覺：一是人性最獨(dú)特的地方，是每個(gè)個(gè)體均有能力選擇關(guān)乎一己福祉的人生目標(biāo)。政府有責(zé)任保護(hù)公民發(fā)展這種個(gè)人自主的能力。任何以社會整體利益之名壓制個(gè)人權(quán)利之舉，都不容許。二是社會不平等的最深根源是人們的天賦差異和所屬社會階級及家庭背景不同，考慮正義原則應(yīng)該把這些隨意的自然博彩的結(jié)果排除在外。

羅爾斯希望在自由優(yōu)先性的前提下，利用差異原則保證一個(gè)最大可能的平等社會，從而保證平等的自由的價(jià)值。上述關(guān)于地位開放的論述正體現(xiàn)了正義的原則，原則上地位向公眾開放，但是不完全開放的不平等狀態(tài)如果能合乎每個(gè)人的利益，能更好保障弱者利益，那么就可以被允許。即社會可以善用優(yōu)勢者的才能，更有效地改善弱勢者的處境。

（二） 正義與社會

羅爾斯關(guān)注民權(quán)和貧困等社會問題，倡導(dǎo)自由權(quán)優(yōu)先、考慮最少受惠者的利益，意圖以正義即公平的觀念來取代功利主義的正義觀念。要求一個(gè)較福利國家更為平等的社會，從而推動社會變化。

公平的合作體系。羅爾斯認(rèn)為社會是一個(gè)為了相互利益（為了互惠互利）的合作冒險(xiǎn)，是自由平等的個(gè)人之間的公平合作體系。因?yàn)橘Y源總是有限匱乏的，人們?yōu)榛ハ嗬�益盡可能的最大化必須采取合作形式，但又基于各自不同的人生計(jì)劃而存在利益沖突。在這種背景下，有必要介入正義原則，規(guī)定社會合作的模式及利益分配的合理準(zhǔn)則，并裁決人們各種相沖突的訴求。在社會合作體系下，合作者受兩種最高序的道德關(guān)懷的推動，共同尋求一組人人接受并滿足良序社會要求的正義原則，以一種純粹程序正義的方式規(guī)范社會的基本結(jié)構(gòu)，公正分配各種社會基本物品。羅爾斯意圖建立一個(gè)基于合理互惠關(guān)系的社會體系，使得任何人都不會因?yàn)槠湓谧匀毁Y質(zhì)分配中的偶然位置，又或社會中的最初地位得益或受損，而不同時(shí)給出或收到某些補(bǔ)償利益。天賦、地位、身份等自然優(yōu)勢本身已經(jīng)是一種補(bǔ)償，社會作為一個(gè)合作體系，如果得不到弱勢者的衷誠合作，強(qiáng)者也不可能活得更好。所以要充分保障弱者利益，保障每個(gè)人的自由平等等基本權(quán)利，讓合作與分配方式盡可能公平正義。

社會基本結(jié)構(gòu)的理想形式。兩個(gè)正義原則具體說明了基本結(jié)構(gòu)的理想形式，依據(jù)這個(gè)理想形式來制約和修正純粹的程序正義。如此，羅爾斯的社會基本結(jié)構(gòu)不再只是一種社會合作利益的程序，而是以兩個(gè)正義原則為指導(dǎo)的有關(guān)權(quán)利義務(wù)分配的實(shí)體規(guī)范。

良序社會的構(gòu)想。良序社會是一個(gè)理想的正義社會模式，幫助比較及判斷不同正義觀念的優(yōu)劣。良序社會的優(yōu)點(diǎn)，是所有人都能公開地(publicly)接受同樣的原則。

（三） 純粹的程序正義

純粹的程序正義即“無標(biāo)準(zhǔn)、有程序”。純粹的程序正義中不存在正當(dāng)結(jié)果的獨(dú)立標(biāo)準(zhǔn)。正當(dāng)或公平的程序一旦被人們恰當(dāng)遵守，無論結(jié)果如何，都是正確的或公平的。純粹的程序正義是《正義論》中的核心概念，羅爾斯在涉及權(quán)利與義務(wù)分配的正義觀、正義原則本身及其論證與應(yīng)用過程的各個(gè)細(xì)節(jié)之中都體現(xiàn)了純粹程序正義的思維。

之所以提出純粹的程序正義，主要是考慮到，在價(jià)值多元的時(shí)代，實(shí)體正義的標(biāo)準(zhǔn)不一。為應(yīng)對多元社會的價(jià)值沖突，有必要通過設(shè)計(jì)中立且正義的程序、通過求同存異的辦法，來重建社會共識，防止實(shí)質(zhì)性價(jià)值爭論的激化，限制某種價(jià)值觀、某種信仰的壟斷和支配，維護(hù)世界多元化格局。

現(xiàn)實(shí)社會中可行的通常是不完善的程序正義，由于受條件限制，完善的程序正義難以實(shí)現(xiàn)。為克服這一困難，人們共同選擇分配程序，程序?qū)崿F(xiàn)后就不再過于關(guān)注對結(jié)果是否絕對公正。所以，完善的程序正義，首先是一種純粹的程序正義。而對于不完善的程序正義，人們會選擇不斷完善，路徑有二：一是依賴結(jié)果正義評判，二是強(qiáng)調(diào)程序的獨(dú)立價(jià)值，追加半純粹的程序正義使得結(jié)果正當(dāng)化。所以不完善的程序正義實(shí)際上發(fā)揮了純粹的程序正義的作用，不完善的正義首先也是一種純粹的程序正義。

與完善的程序正義和不完善的程序正義相比，在純粹的程序正義中，程序本身的獨(dú)立價(jià)值得到最好的顯現(xiàn)，因?yàn)樗�不像它們一樣存在�?dú)立的結(jié)果評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)際上，羅爾斯在闡述以上三種不同的程序正義之時(shí)，并沒有表明對程序正義的偏愛，而且指出“我們不能因?yàn)橐环N特殊結(jié)果是在遵循一種公平的程序中達(dá)到的就說它是正義的。這個(gè)口子開得太大，會導(dǎo)致不公正的結(jié)果”。即完善的程序正義依賴于正義的結(jié)果，不完善的程序正義也不能完全脫離正義的結(jié)果進(jìn)行，程序的合法性（或正義）不能完全脫離實(shí)質(zhì)性正義而獨(dú)立存在。根據(jù)此種觀點(diǎn)，就絕不能說某結(jié)果是恰當(dāng)?shù)刈袷爻绦蜻_(dá)到的就說它是正義的，它至少要求所遵守的程序是公平的程序。但問題就在于程序本身的公平與否如何判斷，這就引發(fā)后續(xù)的思考。

（四） 正義論與古典功利主義的對立

功利主義是憲政民主制度基礎(chǔ)。其追求功利總量最大化，不關(guān)心分配問題，不關(guān)心個(gè)人的獨(dú)立性，個(gè)人的不可侵犯性無法得到保障。預(yù)設(shè)所有價(jià)值都可化約還原為欲望的滿足或快樂，并可在不同人及不同價(jià)值之間進(jìn)行量化比較。認(rèn)為當(dāng)一個(gè)社會的基本制度及政策，能在該社會所有人中間產(chǎn)生最大的效益凈值(如快樂、偏好或欲望的滿足)的時(shí)候，便是合理及公正的。有時(shí)候不正義地剝奪一部分人的權(quán)利、利益反而能促進(jìn)社會的整體發(fā)展，比如釘子戶拆遷。功利主義具有以下特征：一是目的論式。即先獨(dú)立界定最值得追求的價(jià)值，然后規(guī)定凡能極大化此價(jià)值的行為，便是道德上正當(dāng)?shù)男袨�。平等或個(gè)人權(quán)利并沒有任何獨(dú)立的道德重要性，只要能極大化總體效益，便符合正義的要求。二是后果論式。即追求效益極大化。行為對錯(cuò)只考慮結(jié)果能否產(chǎn)生最大的效用凈值，不關(guān)心背后動機(jī)，不重視該效用凈值如何分配。個(gè)體的獨(dú)特性及多元性完全得不到重視。平等、權(quán)利等其它道德價(jià)值被重視是因?yàn)樗鼈兪切б鏄O大化的有效手段，只具有工具性及衍生性的價(jià)值。由此可見，功利主義難以保證人人享有平等的權(quán)利，個(gè)人權(quán)利會被整體利益的考慮而犧牲。

相反，羅爾斯正義論的最大特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利的優(yōu)先性以及更為平等的社會資源分配。一是義務(wù)論式。認(rèn)為價(jià)值不能獨(dú)立于正當(dāng)而被界定，不極大化某種價(jià)值來界定正當(dāng)或道德上的對錯(cuò)。二是非后果論式。違反正義原則無論產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益如何，都不會被接受。且正義原則體現(xiàn)了對個(gè)體獨(dú)特性及多元性的尊重，沒有人需要成為滿足別人欲望的工具。正義并不需要人有很強(qiáng)的利他動機(jī)及犧牲精神，才能遵守服從。

三、 引申與思考

（一） 正義感與自由人

羅爾斯對正義感和自由人的設(shè)想對于理解正義原則具有重要意義。其假定合作者必須具備兩種基本的道德能力，正義感的能力以及實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀念的能力即一種形成、修改及理性地追求不同人生計(jì)劃的能力。前者是指人們天然地具有正義感的能力，能夠作出道德判斷并自愿遵從合理的道德原則。正義原則最重要是體現(xiàn)一種公平的精神，得到自由平等的參與者的合理接受。正義原則應(yīng)是自由平等的人們同意的結(jié)果，必須重視人們合理的意愿及動機(jī)。只有正義與社會大部分價(jià)值觀一致，人們才有動機(jī)認(rèn)定和確認(rèn)正義感。如果一個(gè)規(guī)范良序社會的正義觀念，能夠令生活在其中的公民產(chǎn)生足夠的正義感，從而能自動服從正義原則的要求，并在必要時(shí)給予正義優(yōu)先性，該正義觀念便是穩(wěn)定的。而如果正義原則由外在權(quán)威強(qiáng)加或只有部分人認(rèn)同，便不值得追求。

后者對應(yīng)自由人的特征。自由人有自由意志對自己選擇的目標(biāo)負(fù)責(zé)，具有發(fā)展他們兩種道德能力的最高序關(guān)懷。更重視發(fā)展及培養(yǎng)自己形成、修改及追求不同價(jià)值觀念的能力。他們給予自由優(yōu)先性，只是因?yàn)榇藢Πl(fā)展自己的人生計(jì)劃有利。自由人最大的特點(diǎn)，是具有一種實(shí)踐價(jià)值觀念的道德能力，能夠獨(dú)立于任何既定的人生目標(biāo)，對當(dāng)下的欲望、目標(biāo)以至最基本的信仰作出理性反省，并在必要時(shí)進(jìn)行修改，甚至放棄原來的信條。自由人作為社會中的合作者不會視自己一生必然依系于某種特定的信仰，正義原則最重要的不是保障某種特定的價(jià)值觀，而是確保一個(gè)實(shí)踐自由的條件，讓人們可以自主地形成、修改及選擇他們的人生目標(biāo)即自由人沒有固定的價(jià)值觀念、信仰和目標(biāo)，但有充分的選擇與實(shí)踐自由）。可以說，人對自由選擇的重視，優(yōu)先于他們?nèi)魏翁囟ǖ膬r(jià)值觀念。個(gè)體不是任何人的附庸或臣服于某一社團(tuán)的意志之下(例如奴隸便不是自由人)，而能夠自發(fā)地對社會安排提出獨(dú)立的訴求。羅爾斯對自由人的詮釋導(dǎo)出自由原則及其優(yōu)先性。

（二） 對于純粹的程序正義的困惑與思考

純粹的程序正義所體現(xiàn)的程序?qū)�向，容易讓人陷入程序正義決定結(jié)果正義的錯(cuò)誤思維中。實(shí)際上，羅爾斯提出的純粹的程序正義，雖然重視程序的獨(dú)立價(jià)值，但并不能簡單地推導(dǎo)出程序正義決定實(shí)質(zhì)正義，當(dāng)然也不能反過來將程序簡單地理解為實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)正義的手段或工具。因?yàn)閺?qiáng)調(diào)程序必然會帶來“決定過程中的道德論證被淡化”的結(jié)果，而強(qiáng)調(diào)實(shí)質(zhì)結(jié)果的正義又面臨價(jià)值多元的不穩(wěn)定性挑戰(zhàn)。程序應(yīng)當(dāng)被理解為基于反思理性而實(shí)現(xiàn)矛盾的動態(tài)平衡化的一種中介裝置。因?yàn)檎嬲�合理的決定既需要尊重原則、堅(jiān)持形式正義，也需要臨機(jī)應(yīng)變、考慮情境條件，所以必須容許裁量。程序正是一種允許一定裁量空間但又予以一定限制的機(jī)制，以緩解形式僵硬和實(shí)質(zhì)不穩(wěn)定之間的緊張關(guān)系。當(dāng)實(shí)質(zhì)正義方面的問題無法達(dá)成一致時(shí)，有關(guān)決定只要符合程序要件就被認(rèn)為是妥當(dāng)?shù)摹?/p>

此處涉及對程序正義、實(shí)質(zhì)正義、結(jié)果正義、形式正義諸概念的理解。形式正義即平等地對待平等之物，類似情況得到類似處理，同異由既定規(guī)范來鑒別。體現(xiàn)為制度確定的正確規(guī)范被一貫地堅(jiān)持與公正一致地管理，并由當(dāng)局恰當(dāng)?shù)亟o予解釋。如果法官或權(quán)力者受性格或愛好等影響，不能堅(jiān)持適當(dāng)?shù)囊?guī)范或正確地解釋法律法規(guī)，在形式上就是一種不正義。實(shí)質(zhì)正義取決于制度的實(shí)質(zhì)性內(nèi)容是否做到平等待人，而不在于執(zhí)行過程是否嚴(yán)格照章辦事。其本質(zhì)內(nèi)涵不限于平等，還包含差異以及因地制宜、因時(shí)制宜的具體分析。形式正義和實(shí)體正義本質(zhì)上都是一種結(jié)果價(jià)值，是對程序運(yùn)行產(chǎn)生的結(jié)果所作的價(jià)值評價(jià)。程序正義則是一種過程價(jià)值，它體現(xiàn)于程序的運(yùn)行過程之中，與程序產(chǎn)生何結(jié)果無關(guān)。

但是，程序正義與實(shí)質(zhì)正義又是相互成就的。程序之設(shè)定必然包含與實(shí)質(zhì)正義相關(guān)的預(yù)設(shè)。程序的正義以及程序之結(jié)果的正義即實(shí)質(zhì)正義，都不可避免地包含著某些價(jià)值觀念，其區(qū)別僅僅在于，是將這些價(jià)值觀念應(yīng)用于程序，還是程序之結(jié)果。而且，一種程序是否正義總是在某種程度上依賴于其結(jié)果，亦即實(shí)質(zhì)正義。換言之，如果一種程序?qū)�向的結(jié)果與人們的價(jià)值觀念相沖突，那么不管該程序的設(shè)計(jì)如何精巧并得到嚴(yán)格遵循，都不具備相應(yīng)的程序正義。這就可以在一定程度上理解，為何羅爾斯在后續(xù)的《政治自由主義》中，又發(fā)生了去程序化的轉(zhuǎn)向。