中華民族傳統(tǒng)美德范文第1篇

—— 編者按

忠之意

忠，從小篆的造字可見忠是存心居中，正直不偏。人要做到竭誠盡責(zé)就是忠的表現(xiàn)。忠者，德之正也。惟正己可以化人，故正心所以修身乃至于齊家、治國、平天下。而盡忠者，必能發(fā)揮出最大的智慧和才干，因為公生明，偏則暗�！爸摇焙髞沓蔀槿寮宜枷氲暮诵闹�一，原指為人誠懇厚道、盡心盡力，盡力做好本分的事。有忠誠無私、忠于他人、忠于國家及君主等多種含義。

古文解“忠”意

《說文》敬也�！队衿�》直也�！对鲰崱穬�(nèi)盡其心，而不欺也�！吨芏Y?大司徒》一曰六德，知，仁，圣，義，忠，和。《疏》中心曰忠。中下從心，謂言出于心，皆有忠實也�！读鶗�精蘊(yùn)》竭誠也。《書?伊訓(xùn)》為下克忠�！秱鳌肥律辖哒\也，又不貳也�！对�?邶風(fēng)?北風(fēng)箋》詩人事君無二志，勤身以事君，忠也�！稄V韻》無私也�！蹲髠�?成九年》無私，忠也。《后漢?任延傳》延曰：私臣不忠，忠臣不私，又厚也�！吨苷Z》忠非親禮�！蹲ⅰ泛褚��！斗ā肺Ｉ矸钌�，險不辭難曰忠。

“忠”之言

君子以為忠。——（宋?司馬光）

忠誠敦厚，人之根基也。

——（清?魏裔介）

忠誠是人生的本色。

——（清?黃宗羲）

人無忠信，不可立于世。

——（程頤）

不寶金玉，而忠信以為寶。

——《禮記》

“忠”之事

中華民族傳統(tǒng)美德范文第2篇

中華民族傳統(tǒng)美德教育實驗研究對學(xué)校德育內(nèi)容是一項重大改革，是探索性、創(chuàng)新性的實驗研究。十年來，課題組根據(jù)實驗研究方案設(shè)計的基本思路，確定實驗研究內(nèi)容與目標(biāo)，組織實驗區(qū)點對中華民族傳統(tǒng)美德教育的系列概念、重要意義、實驗原則、德目內(nèi)容、實驗方法、運行模式、保障機(jī)制等進(jìn)行了系統(tǒng)研究。

一、中華民族傳統(tǒng)美德教育實驗研究方案

1.中華民族傳統(tǒng)美德教育的基本概念

什么叫中華民族傳統(tǒng)美德?什么叫中華民族傳統(tǒng)美德教育?什么叫區(qū)域傳統(tǒng)美德教育?本課題在研究中對這三個新概念界定如下。

所謂中華民族傳統(tǒng)美德，就是指中國歷史流傳下來，具有影響，可以繼承，有益于后代的優(yōu)秀道德遺產(chǎn)。她是一種特殊的社會意識形態(tài)，其內(nèi)涵包羅極為廣泛。從內(nèi)容上來概括，中華民族傳統(tǒng)美德是中華優(yōu)秀民族品質(zhì)、優(yōu)良民族精神、崇高民族氣節(jié)、高尚民族情感、良好民族禮儀的總和。從歷史長河流淌軌跡來看，她不僅包含古代傳統(tǒng)美德，亦包含近代革命傳統(tǒng)美德和當(dāng)代英模美德。

所謂中華民族傳統(tǒng)美德教育，就是以中華民族傳統(tǒng)美德為內(nèi)容，對廣大青少年，特別是對中小學(xué)生有組織、有目的、有計劃地施加系統(tǒng)影響的活動。中華民族傳統(tǒng)美德教育是“中華根”、“中華魂”的教育，是“血統(tǒng)”與“傳統(tǒng)”的整合。它不僅是學(xué)校德育內(nèi)容的基礎(chǔ)，而且也是我國現(xiàn)代學(xué)校德育的源流。從現(xiàn)行學(xué)校德育內(nèi)容與中華民族傳統(tǒng)美德教育內(nèi)容對照看，現(xiàn)行學(xué)校德育內(nèi)容及中小學(xué)生守則、日常行為規(guī)范的要求，在中華民族傳統(tǒng)美德中都能找到淵源。所以，中華民族傳統(tǒng)美德教育在現(xiàn)行學(xué)校德育中居于基礎(chǔ)地位，是有中國特色社會主義精神文明建設(shè)的核心內(nèi)容。

所謂區(qū)域傳統(tǒng)美德教育，就是在一個區(qū)域內(nèi)實施中華民族傳統(tǒng)美德教育。其宗旨是發(fā)揮學(xué)校主陣地、主渠道的作用，實行學(xué)校、家庭、社區(qū)三結(jié)合的綜合運行模式與機(jī)制，通過大面積的傳統(tǒng)美德教育活動，提高學(xué)校德育整體效益，拉動社區(qū)精神文明建設(shè)。

2.中華民族傳統(tǒng)美德教育實驗研究的原則體系

本實驗以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論為指導(dǎo)，以批判與繼承、發(fā)展與創(chuàng)新為原則，以現(xiàn)代教育學(xué)、發(fā)展心理學(xué)和中華民族傳統(tǒng)美德教育的最新研究成果為基礎(chǔ)，以中華民族傳統(tǒng)美德德目體系為實驗內(nèi)容，綜合運用系統(tǒng)科學(xué)方法，結(jié)合實際，從整體上研究探索中華民族傳統(tǒng)美德教育的規(guī)律，為建設(shè)具有中國特色社會主義道德觀、價值觀和行為規(guī)范體系，促進(jìn)社會主義精神文明建設(shè)作貢獻(xiàn)。

二、中華民族傳統(tǒng)美德教育內(nèi)容體系構(gòu)建

中華民族傳統(tǒng)美德教育的內(nèi)容，是進(jìn)行中華民族傳統(tǒng)美德教育的核心問題。根據(jù)新的歷史時期有中國特色社會主義精神文明建設(shè)的需要，本著“歷史存在，現(xiàn)實需要”的原則，課題組系統(tǒng)挖掘傳統(tǒng)道德資源，并依據(jù)傳統(tǒng)美德教育實驗研究的原則，對傳統(tǒng)道德德目進(jìn)行了篩選、概括、凝煉、重釋，構(gòu)建了中華民族傳統(tǒng)美德教育德目內(nèi)容體系并根據(jù)倫理學(xué)的理論和分類，依據(jù)青少年在社會化過程中所接觸的社會關(guān)系的順序，由淺入深、由近及遠(yuǎn)、由低到高，按學(xué)段、分層次，把18個相互聯(lián)系的德目歸納系列，構(gòu)成整體，使之具有系統(tǒng)性、結(jié)構(gòu)性、簡約性。

為使這些德目與現(xiàn)行德育內(nèi)容對接，滲透現(xiàn)代意識，建立有中國特色的社會主義道德觀、價值觀和行為規(guī)范體系，我們采用表格方式，將18個德目、德目的隱含與現(xiàn)行德育內(nèi)容對接，滲透現(xiàn)代意識，編制成《中華民族傳統(tǒng)美德教育德目體系構(gòu)建縱橫》，如下表。

中華民族傳統(tǒng)美德教育德目體系構(gòu)建縱橫

德目 隱含儒家 與現(xiàn)行 滲透現(xiàn)代意識

倫理道德 德育對接

孝敬父母 孝、慈、敬、恭 倫理道德教育 人倫意識

尊師重道 禮、天地君親師、忠 尊師愛生教育 重教意識

團(tuán)結(jié)友愛 仁、協(xié)作、和諧、 團(tuán)結(jié)友愛教育 平等、博愛意 識

立志勤學(xué) 智、毅、敏、學(xué)、思 前途理想教育 科學(xué)意識

自強(qiáng)不息 拼搏、進(jìn)取、礪志 挫折(吃苦)教 拼搏意識

謙虛禮貌 禮儀、溫、良、恭 文明禮貌教育 民主意識

誠實守信 誠、信、守諾 誠信教育 信譽(yù)、承諾意識

嚴(yán)己寬人 寬恕、公正、克己 修養(yǎng)教育 自責(zé)自律意識

人貴有恥 行己有恥、知恥近乎 知恥教育 榮辱意識

見義勇為 義、勇、無畏 情感教育 懲惡、揚善意識

整潔健身 正心、修己、養(yǎng)生、 健身教育 生態(tài)、環(huán)保意識

求索創(chuàng)新 勇毅、求索 創(chuàng)新教育 創(chuàng)造、競爭意識

勤勞節(jié)儉 節(jié)約、勤勞、戒奢、 艱苦奮斗教育 效率、效益意 識

見利思義 利益、義然后利、義 義利教育 法制、道義意識

敬業(yè)盡責(zé) 鞠躬盡瘁、一飯三吐 敬業(yè)教育 事業(yè)、現(xiàn)任意識

清正廉潔 廉、忘私、正直 反腐教育 廉潔意識

愛國愛民 仁、忠、愛人、保民 愛國主義教育 衛(wèi)國、為民意、利國、治國 識

天下為公 義、公、老吾老、幼 共生(為公)教育 全球、整體意 識

三、實施中華民族傳統(tǒng)美德教育的基本途徑

1.學(xué)校傳統(tǒng)美德教育

以學(xué)校為主陣地，開展傳統(tǒng)美德教育的途徑主要有：(1 )開設(shè)傳統(tǒng)美德教育課，納入教學(xué)計劃。(2)利用各學(xué)科教學(xué)滲透。即要求語文、歷史、地理、數(shù)理化、體音美各科針對本學(xué)科特點，結(jié)合傳統(tǒng)美德因素進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育。(3)利用各種活動進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育。如班團(tuán)隊可根據(jù)18個德目教育需要，以主題班團(tuán)隊會、故事會、講演會、知識競賽會、討論會等形式進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育;還可結(jié)合有關(guān)重大節(jié)日、紀(jì)念日向?qū)W生進(jìn)行相關(guān)美德教育。

2.家庭傳統(tǒng)美德教育

家庭中的傳統(tǒng)美德教育，在整個中華民族傳統(tǒng)美德教育中具有不容忽視和無可替代的重要地位與作用。在新的歷史時期，家庭傳統(tǒng)美德教育，一是應(yīng)培養(yǎng)孩子具有孝敬父母、尊敬長輩的基本道德，打下熱愛集體、熱愛祖國的思想基礎(chǔ);二是對孩子從小進(jìn)行歸屬教育，使孩子在懂事時便知道自己是中國人，屬于中華民族子孫，長大為振興中華作貢獻(xiàn);三是培養(yǎng)孩子勤勞節(jié)儉、自強(qiáng)自立的道德品質(zhì)和行為習(xí)慣;四是培養(yǎng)孩子禮貌待人、誠實守信、和睦鄰里、友愛兄弟的道德品質(zhì)，做一個合格的中國人。

在家庭傳統(tǒng)美德教育中，注意引導(dǎo)家長注重全面性、針對性、一致性、表率性和科學(xué)性，積極地配合學(xué)校傳統(tǒng)美德教育。

3.社會傳統(tǒng)美德教育

社會傳統(tǒng)美德教育，是指一定的社會教育機(jī)構(gòu)，通過社會宣傳、社會榜樣、社會交往等活動，對廣大社會成員(尤其是年輕一代)進(jìn)行中華民族優(yōu)良道德乃至優(yōu)秀文化的宣傳與影響，從而促進(jìn)社會成員良好道德品質(zhì)的養(yǎng)成，形成良好的社會風(fēng)尚。

進(jìn)行社會傳統(tǒng)美德教育主要途徑：一是發(fā)揮大眾媒介的宣傳功能;二是運用榜樣的示范作用;三是發(fā)動各行業(yè)、各企業(yè)、各系統(tǒng)，協(xié)調(diào)有關(guān)部門和社會各方面的力量，齊抓共管，為中小學(xué)傳統(tǒng)美德教育實踐活動創(chuàng)設(shè)一個良好的社會環(huán)境;四是建立市(鄉(xiāng))規(guī)民約，獎善抑丑等規(guī)章制度，提高人們遵紀(jì)守法、維護(hù)公德的自覺性。

對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育，不僅是中小學(xué)的基礎(chǔ)性工作，也是社會主義精神文明建設(shè)的核心內(nèi)容。文明道德的大的環(huán)境，既是中小學(xué)的傳統(tǒng)美德教育的目標(biāo)，也是開展好中小學(xué)傳統(tǒng)美德教育的條件和保證，需要全社會共同努力來營造。

四、中華民族傳統(tǒng)美德教育的運行模式

所謂傳統(tǒng)美德教育運行模式，就是在一定范圍內(nèi)及一定條件下，關(guān)于傳統(tǒng)美德教育如何組織、實施、運作的一種程序和方式，體現(xiàn)了傳統(tǒng)美德教育規(guī)律，反映了傳統(tǒng)美德教育的特點，即穩(wěn)定性、規(guī)范性、操作性及有效性。

在前期研究中，總課題組總結(jié)各地傳統(tǒng)美德教育教學(xué)有十法：系統(tǒng)講授法、學(xué)科滲透法、情感激發(fā)法、意志鍛煉法、榜樣示范法、行為訓(xùn)練法、評價反饋法、環(huán)境陶冶法、情境感化法、慎獨教育法等等，在此基礎(chǔ)上各地經(jīng)過研究、探索、創(chuàng)新、總結(jié)，又提出八種傳統(tǒng)美德教育運行模式。

1.系統(tǒng)講授模式就是通過開設(shè)傳統(tǒng)美德課向受教育者系統(tǒng)地傳授傳統(tǒng)美德知識。系統(tǒng)講授模式，一般是“四段型”結(jié)構(gòu)。

引題 入境 明理 導(dǎo)行

低年級：──────── ──────────

講故事指導(dǎo)觀圖 答問題指導(dǎo)行動

學(xué)知 激情 明理 導(dǎo)行

中年級：──────── ──────────

知善德 學(xué)美德 懂美德 行善德

說說 講講 議議 做做

高年級：──────── ──────────

說指導(dǎo)語 講故事 挖掘內(nèi)涵 導(dǎo)向踐行

這是不同年段教師按著知、情、意、行的邏輯線索探索學(xué)知——明理——激情——導(dǎo)行的基本運行模式。

2.學(xué)科滲透模式即要求各學(xué)科教學(xué)滲透傳統(tǒng)美德教育。具體操作模式有：(1)直接滲透。如語文、歷史、思想品德等學(xué)科，有許多內(nèi)容本身就是進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育的好教材。(2)間接滲透。如數(shù)理化等學(xué)科中，由于教材本身大都是介紹科學(xué)家的研究成果，教育者可通過背景介紹等方式間接向受教育者滲透傳統(tǒng)美德教育。(3)隨機(jī)滲透。即根據(jù)學(xué)科的不同特點、不同內(nèi)容，隨機(jī)進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育。(4 )重點滲透。即是根據(jù)學(xué)生實際和形勢需要，有針對性地對某些學(xué)生或某些問題進(jìn)行專題教育，引導(dǎo)學(xué)生樹立傳統(tǒng)美德意識。

這類滲透課的教育模式可采取“選擇滲透點(塊)——把握滲透點(塊)——開掘滲透點(塊)”三個環(huán)節(jié)。

還可以采用“備課挖掘——講讀滲透——討論激情——總結(jié)導(dǎo)行”四步教學(xué)法。學(xué)科滲透必須保持本學(xué)科的完整性、獨立性。

3.主題活動模式即要求傳統(tǒng)美德教育活動要有主題。將傳統(tǒng)美德德目作為專題，要求有方案、有內(nèi)容、有地點、有教師、有總結(jié)。其形式主要有主題班會、中隊會、故事會、升旗儀式、重大節(jié)日活動、各種文藝演出等。運用這種方法，應(yīng)做好充分的準(zhǔn)備和組織工作，注意內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，思想與方法的結(jié)合。

運用主題活動方法要注重主題實踐訓(xùn)練方法的應(yīng)用。對學(xué)生行為訓(xùn)練渠道很多，可通過教學(xué)形式，也可通過其他渠道進(jìn)行。如各實驗學(xué)校采用的貫徹學(xué)生行為規(guī)范、開展手拉手獻(xiàn)愛心活動、參與社會自愿者行動、學(xué)習(xí)雷鋒活動、參加公益勞動等等。這些活動都有多次性，可使學(xué)生逐漸形成美德行為習(xí)慣。使用這種方法不僅應(yīng)注意反復(fù)、長期訓(xùn)練，而且還應(yīng)注意要求適當(dāng)。對行為表現(xiàn)好的學(xué)生可以提出更高的要求，對行為表現(xiàn)較差的學(xué)生則應(yīng)該提出基本要求。經(jīng)過一定訓(xùn)練之后，再根據(jù)不同情況提出高一層次的要求，避免一鍋煮、低層次地循環(huán)往復(fù)。

4.內(nèi)容結(jié)合模式即將傳統(tǒng)美德教育與其他德育內(nèi)容結(jié)合進(jìn)行。如，吉林市實施“3個三”的結(jié)合模式，即在教育內(nèi)容上，堅持愛國主義、傳美教育、養(yǎng)成教育三結(jié)合;在教育途徑上堅持學(xué)校、家庭、社區(qū)三渠道結(jié)合;在研究隊伍上堅持學(xué)校教師、家長及社區(qū)教育人員三結(jié)合。

5.工程系列模式就是將傳統(tǒng)美德教育活動作為建設(shè)工程項目，進(jìn)行整體設(shè)計，系列運作。如，內(nèi)蒙古自治區(qū)包頭市第三十五中學(xué)提出一二三四五系列工程：一是指制訂總體育人目標(biāo);二是指兩條主線，即學(xué)科滲透、活動貫穿;三是指三個原則，管理育人、教書育人、服務(wù)育人;四是四化，即職責(zé)制度化、管理規(guī)范化、措施系列化、綜合網(wǎng)絡(luò)化;五是指五個結(jié)合，課堂內(nèi)外結(jié)合，更正管理與灌輸誘導(dǎo)結(jié)合，教師管理與學(xué)生自我管理結(jié)合，常規(guī)管理與思想教育結(jié)合，不懈抓與全員抓結(jié)合。

另外，還有遼寧公主嶺市站前小學(xué)傳統(tǒng)美德教育的“一二三四”模式，哈爾濱南崗區(qū)分部小學(xué)提出的“四體系”等。

6.環(huán)節(jié)合取模式即按一定邏輯將傳統(tǒng)美德教育的依據(jù)、內(nèi)容、做法、管理等環(huán)節(jié)合取的方式。其特點是新穎好記、簡便明了。

如，吉林豐滿區(qū)將“4 個以”的傳統(tǒng)美德教育的做法合取為“四以”：以課堂教學(xué)為主渠道，直接進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育;以活動為主體，靈活進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育;以德育基地為主陣地，踐行傳統(tǒng)美德教育;以三結(jié)合為網(wǎng)絡(luò)，全方位進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育。

7.環(huán)境陶冶模式就是利用環(huán)境對受教育者進(jìn)行隱性教育的方法。其形式有：(1)自然環(huán)境陶冶法的形式，如游覽祖國名勝古跡、名山大川和愛國主義教育基地，增添熱愛祖國、熱愛大自然的美好情感;如創(chuàng)設(shè)美好的校園自然環(huán)境，用整潔、優(yōu)美的校園環(huán)境陶冶學(xué)生情操;又如凈化家庭環(huán)境，使學(xué)校與家庭的環(huán)境與育人銜接起來。(2 )人文環(huán)境陶冶法的形式，即利用良好家風(fēng)、校風(fēng)、社風(fēng)來直接影響感染學(xué)生美德形成的形式。

環(huán)境陶冶具有不確定性和隱蔽性，運用這種模式，應(yīng)注意對環(huán)境的設(shè)計、優(yōu)化、營建，創(chuàng)造優(yōu)良的德育環(huán)境，建立和諧的人際關(guān)系。

8.綜合運行模式所謂綜合運行模式，就是綜合運用傳統(tǒng)美德教育各種方式方法，其特點是區(qū)域性、整體性、綜合性、宏觀性比較強(qiáng)。如，吉林省開展中華民族傳統(tǒng)美德教育的運行模式是總體規(guī)劃，以點帶面，科研先導(dǎo)，政府推廣。

以上這些運行模式，有綜合性的、有專項性的，有的從管理方面構(gòu)建、有的從內(nèi)容方面構(gòu)建、有的從方法方面構(gòu)建。提出什么樣的模式，關(guān)鍵是要做到結(jié)合實際，突出特點，明確好記。

實驗研究認(rèn)為，構(gòu)建傳統(tǒng)美德教育運行模式，應(yīng)注重三個問題：

一是對模式要有正確認(rèn)識。沒有模式不行，但有了模式，不要模式化。模式化就要僵化，僵化就要流于形式，流于形式，就不會有好的效果。

二是構(gòu)建傳統(tǒng)美德教育運行模式，要從當(dāng)前、當(dāng)?shù)氐膶嶋H情況出發(fā)，堅持有效、高效、長效的原則。要結(jié)合實際去研究、探索，不要照抄照搬。教無定法，關(guān)鍵得法，對模式來說也是這樣。

三是構(gòu)建模式運用語言縮略、邏輯合取，一定要注重明確、簡便、規(guī)范、通用。

五、區(qū)域傳統(tǒng)美德教育的保障機(jī)制

區(qū)域傳統(tǒng)美德教育保障機(jī)制主要是指根據(jù)區(qū)域傳統(tǒng)美德教育的結(jié)構(gòu)組成及其與其它德育和整體教育相互聯(lián)系的內(nèi)在需要，建立的一種傳統(tǒng)美德教育功能有效發(fā)揮和運行的保證制度。構(gòu)建傳統(tǒng)美德教育保障機(jī)制，主要包括有效的目標(biāo)導(dǎo)向機(jī)制、內(nèi)容架構(gòu)機(jī)制、組織網(wǎng)絡(luò)機(jī)制、制約完善機(jī)制、隊伍建設(shè)機(jī)制、主題活動機(jī)制和社會參與機(jī)制。

1.目標(biāo)導(dǎo)向機(jī)制目標(biāo)是傳統(tǒng)美德教育的方向，具有凝聚、團(tuán)結(jié)的力量。建構(gòu)區(qū)域傳統(tǒng)美德教育保障機(jī)制，首先應(yīng)建構(gòu)目標(biāo)導(dǎo)向機(jī)制。為此，課題組制定區(qū)域傳統(tǒng)美德教育的總目標(biāo)是：發(fā)揮學(xué)校主陣地、主渠道的作用，實行學(xué)校、家庭、社區(qū)三結(jié)合的綜合運行模式與機(jī)制，通過大面積的傳統(tǒng)美德教育活動，提高學(xué)校德育整體效益，拉動社區(qū)精神文明建設(shè)，為實現(xiàn)兩個“高度文明”建設(shè)做出新的貢獻(xiàn)。

建構(gòu)目標(biāo)導(dǎo)向機(jī)制，應(yīng)符合、體現(xiàn)社會主義初級階段的基本理論、基本路線、基本方針政策。目標(biāo)不僅應(yīng)具有導(dǎo)向性，還應(yīng)從實際出發(fā)，具有可操作性。

2.內(nèi)容架構(gòu)機(jī)制即中華民族傳統(tǒng)美德教育主要內(nèi)容體系的構(gòu)建。這是區(qū)域傳統(tǒng)美德教育的基本機(jī)制，具有指導(dǎo)、規(guī)范、長效的依據(jù)作用。課題組主要用構(gòu)建德目體系與編寫實驗用書去保證傳統(tǒng)美德教育健康、規(guī)范、有效地運作。有的地區(qū)結(jié)合本民族的實際編寫參考資料，豐富了傳統(tǒng)美德教育內(nèi)容。

3.組織網(wǎng)絡(luò)機(jī)制這既是實施區(qū)域傳統(tǒng)美德教育的保證，也是開展好區(qū)域傳統(tǒng)美德教育實驗的關(guān)鍵。建立組織網(wǎng)絡(luò)機(jī)制應(yīng)包括：

一是成立縣(區(qū))傳統(tǒng)美德教育的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，即由縣(區(qū))主管領(lǐng)導(dǎo)掛帥，由宣傳部、精神文明辦、教育局、共青團(tuán)、婦聯(lián)等有關(guān)部門領(lǐng)導(dǎo)組成的縣(區(qū))中華民族傳統(tǒng)美德教育領(lǐng)導(dǎo)小組。其主要職能是負(fù)責(zé)全縣(區(qū))傳統(tǒng)美德教育工作的規(guī)劃與領(lǐng)導(dǎo)、組織與管理;制訂、頒布傳統(tǒng)美德教育規(guī)劃方案，制訂相關(guān)管理條例和制度;協(xié)調(diào)、統(tǒng)籌各方面的執(zhí)行情況;組織、交流典型經(jīng)驗，表彰先進(jìn)。

二是成立縣(區(qū))傳統(tǒng)美德教育研究指導(dǎo)組織。指導(dǎo)組可由縣教育科研所、教育學(xué)會、進(jìn)修學(xué)校、縣教育局相關(guān)科室及同級共青團(tuán)、婦聯(lián)等有關(guān)部門的主管業(yè)務(wù)人員組成，主要職責(zé)是負(fù)責(zé)本縣(區(qū))傳統(tǒng)美德教育的理論與實踐研究，對本地學(xué)校、家庭、社區(qū)傳統(tǒng)美德教育與研究進(jìn)行宏觀指導(dǎo)、組織與管理;對實驗骨干教師及指導(dǎo)人員進(jìn)行理論培訓(xùn);組織、指導(dǎo)本地開展傳統(tǒng)美德教育活動;組織本地傳統(tǒng)美德教育經(jīng)驗交流;組織、指導(dǎo)本地傳統(tǒng)美德教育教材的征訂與發(fā)放工作，等等。

三是成立學(xué)校傳統(tǒng)美德教育工作組織。學(xué)校是區(qū)域傳統(tǒng)美德教育的主渠道、主陣地，有著先導(dǎo)與示范作用。學(xué)校傳統(tǒng)美德教育工作組應(yīng)由學(xué)校校長或書記任組長，成員由黨、政、工、青及教師、家長、社區(qū)代表組成。主要負(fù)責(zé)全校的傳統(tǒng)美德教育，指導(dǎo)家庭傳統(tǒng)美德教育。具體是制定計劃，統(tǒng)一布署，協(xié)調(diào)行動，指導(dǎo)家長，總結(jié)經(jīng)驗，表彰先進(jìn)。

4.制約完善機(jī)制這是傳統(tǒng)美德教育運行機(jī)制的具體內(nèi)容，也是具體保證措施。一是建立管理制度。即對規(guī)劃、組織、評比、總結(jié)各環(huán)節(jié)作好明確規(guī)定，便于參與，便于檢查。二是建立責(zé)任制度。即對各層級、各崗位的人員要明確責(zé)任，以便各盡其職，各負(fù)其責(zé)，密切配合，團(tuán)結(jié)協(xié)作。三是建立評價制度。評價具有判斷、激勵、促進(jìn)傳統(tǒng)美德教育等多元功能。為提高傳統(tǒng)美德教育的實效性，應(yīng)搞好評價制度的建立與實施。

5.主題活動機(jī)制活動是傳統(tǒng)美德教育的有效載體。開展主題活動，就是以課題組提出的孝敬父母、立志勤學(xué)、 勤勞節(jié)儉、愛國愛民等18個德目為主題，開展系列活動。 開展主題活動應(yīng)注意以下問題：(1)活動要有鮮明性，有吸引力、感染力;(2)選材要有針對性，貼近生活、貼近實際;(3)形式要新穎創(chuàng)新，可參與、可收獲;(4)組織要有實效性，在過程中育人。

6.隊伍建設(shè)機(jī)制搞好區(qū)域中華民族傳統(tǒng)美德教育，關(guān)鍵在于建設(shè)一支高素質(zhì)的教師隊伍。教師隊伍在弘揚、繼承中華民族傳統(tǒng)美德中具有骨干、主導(dǎo)與示范作用。這是傳統(tǒng)美德教育重要的保障機(jī)制。區(qū)域傳統(tǒng)美德教育隊伍包括專門教師、各科教師、班主任、團(tuán)隊干部、家長及研究、指導(dǎo)的專門人員等等。由于傳統(tǒng)美德教育是90年代以來新興的一項教育內(nèi)容，師資隊伍建設(shè)無論從數(shù)量上，還是質(zhì)量上看都顯得不足，因此加強(qiáng)隊伍建設(shè)是十分必要的。

7.社會參與機(jī)制即建設(shè)良好的區(qū)域環(huán)境，調(diào)動、激勵社會各界人士參與傳統(tǒng)美德教育。就一個縣(區(qū))的區(qū)域來看，社會參與的機(jī)制建設(shè)起碼要包括以下幾方面。

(1)協(xié)調(diào)相關(guān)部門齊抓共管，營建良好的社會大環(huán)境。

(2)加強(qiáng)德育基地建設(shè)。社會上各公共娛樂場所，各紀(jì)念館、博物館、科技館等公共活動場所，應(yīng)有組織、有計劃、有內(nèi)容地開展中華民族傳統(tǒng)美德與優(yōu)良傳統(tǒng)文化教育;宣傳部門和教育部門開辟的各類德育基地，應(yīng)結(jié)合實際充實此方面的內(nèi)容，搞好建設(shè)。

(3)指導(dǎo)辦好家長學(xué)校。通過召開各類學(xué)習(xí)會、交流會、研討會等活動，促進(jìn)家長素質(zhì)的提高。用家長素質(zhì)的提高去帶動影響子女傳統(tǒng)美德的形成。

(4)加強(qiáng)社區(qū)文明建設(shè)。一是建立社區(qū)教育委員會，將傳美教育納入總體工作之中;二是堅持以政府為龍頭，齊抓共管，充分調(diào)動社區(qū)居民的積極性;三是建立《社區(qū)文明公約》、《居民守則》、《社會公德》等規(guī)程。

以上機(jī)制是一個保障體系，每個機(jī)制在整體中都有各自的重要地位及作用，建立與發(fā)揮每一機(jī)制的作用，應(yīng)當(dāng)統(tǒng)籌運作，綜合使用，只有這樣，才能提高中華民族傳統(tǒng)美德教育的整體效益。

十年來，中華民族傳統(tǒng)美德教育實驗研究，取得了豐富成果，主要體現(xiàn)在以下幾個方面。 (勵志天下 )

1.完善、構(gòu)建了中華民族傳統(tǒng)美德教育的綜合運行模式與保障機(jī)制，豐富和發(fā)展了有中國特色社會主義德育理論。

2.提高了學(xué)校德育整體水平，實驗學(xué)校的師生思想道德素質(zhì)顯著提高。

3.拉動了社區(qū)精神文明建設(shè)，為有中國特色社會主義精神文明建設(shè)做出了貢獻(xiàn)。

中華民族傳統(tǒng)美德范文第3篇

加強(qiáng)中華民族傳統(tǒng)美德教育重在優(yōu)化中華傳統(tǒng)美德教育途徑。根據(jù)學(xué)生的年齡特征和認(rèn)知規(guī)律，把傳統(tǒng)美德教育中的知識傳授，情操陶冶和培養(yǎng)良好的美德行為習(xí)慣有機(jī)的結(jié)合起來，提高教育效果。因此要探索多樣化的傳統(tǒng)美德教育方法和途徑。

那么，身為教師的我們應(yīng)該如何幫學(xué)生養(yǎng)成良好的品質(zhì)，把中華民族傳統(tǒng)美德發(fā)揚光大呢？我以“誠實守信”為例，談一談我粗淺的見解。

一、在課堂教學(xué)中滲透誠實守信。

俗話說“日積月累，方能生悟”，在語文教學(xué)中應(yīng)重視引導(dǎo)學(xué)生多讀書，讀好書，通過大量的閱讀豐富詞匯，獲得間接知識經(jīng)驗，理解誠實守信，知道怎么做才是誠實守信。如，在教學(xué)《手捧空花盆的孩子》一課，在學(xué)生通讀課文后，讓學(xué)生思考為什么華盛頓會捧著空花盆去見國王？他這么做對嗎，為什么？你想對他說什么？學(xué)生通過討論交流，會回答他很誠實，他這樣做很正確，我們要向他學(xué)習(xí)，做個誠實的孩子。接下來可以給學(xué)生講一些關(guān)于誠實守信的故事如：《曾子殺豬》《狼來了》從正反兩方面進(jìn)行對比，讓學(xué)生真正體會到生活中誠實守信的重要。最后向?qū)W生推薦一些淺顯易懂，有利于學(xué)生身心健康的名言警句。讓學(xué)生在日積月累中逐步理解誠實守信的含義，并漸漸養(yǎng)成誠實守信的良好品德

二、在點滴小事上幫學(xué)生養(yǎng)成誠實守信的良好品質(zhì)。

現(xiàn)在的小學(xué)生大多為獨生子女，他們將全家寵愛集于一身。大多比較自私，意志不堅強(qiáng)，心理承受能力差，不會與人交往相處。我結(jié)合這種情況，增強(qiáng)滲透誠實守信教育的針對性和目的性。如小學(xué)生的年紀(jì)都很小，有時會信口開河，隨口答應(yīng)其他同學(xué)一些事情，但是卻不一定會做到。這時我就要及時督促，并提醒學(xué)生與傳統(tǒng)美德故事中的人物相對照，看看自己做的對不對，如果不對應(yīng)該如何改正。在此基礎(chǔ)上引導(dǎo)孩子明白要量力而行，自己做不到的事情不要輕易答應(yīng)別人，一旦答應(yīng)別人，就要努力實現(xiàn)自己的承諾，做個誠實守信的好孩子。

三、在班隊會活動中讓學(xué)生明白誠實守信的重要性。

班隊會是教師對學(xué)生進(jìn)行思想教育的重要手段和途徑。我們可以充分利用班隊會對學(xué)生進(jìn)行中華民族傳統(tǒng)美德教育，培養(yǎng)學(xué)生誠實守信的良好品質(zhì)。開班隊會前，讓每一個學(xué)生都收集關(guān)于誠實守信的故事，名言警句，等，并讓學(xué)生和大家交流一下自己為什么會收集這個故事，名言警句，并談一談自己對這個故事，名言警句的理解。讓學(xué)生在節(jié)目的排練中受到潛移默化的教育，明白誠實守信的重要性。

四、開展豐富多彩的評比活動，夯實學(xué)生誠實守信的良好品質(zhì)。

現(xiàn)在的學(xué)生們都有很強(qiáng)的自尊心，他們都希望得到家長和老師的認(rèn)可，得到老師和家長的表揚。生活中，教師就可以抓住這一有力的契機(jī)，開展豐富多彩的評比活動，督促學(xué)生養(yǎng)成誠實守信的良好品質(zhì)。如：在班級設(shè)置誠實守信評比臺，把表現(xiàn)突出的學(xué)生的照片貼在墻上并附上學(xué)生事跡材料，讓學(xué)生在評比中逐步提高自己，督促自己養(yǎng)成誠實守信的良好品質(zhì)。

五、身正為范，做學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣。

中華民族傳統(tǒng)美德范文第4篇

那么，在我國有沒有記載中國原始社會及其道德的資料呢？最近，我抱著這一問題，翻閱了中華民族的人文始祖之一炎帝神農(nóng)氏的一些資料。我感到，資料是相當(dāng)多的，遍布于經(jīng)、史、子、集各類著作當(dāng)中，其中最重要的文獻(xiàn)有《逸周書》、《國語》、《周易》、《左傳》、《管子》、《莊子》、《列子》、《韓非子》、《世本》、《新語》、《淮南子》、《史記》、《山海經(jīng)》、《帝王世紀(jì)》等50多本。另外，陜西省寶雞、岐山、扶風(fēng)等地發(fā)掘出的仰韶文化遺址及龍山文化遺址大都和炎帝的史料有關(guān)，把這些資料梳理出來，估計有十多萬字。如果我們從倫理道德的角度整理、研究一下這些文獻(xiàn)資料，不僅對認(rèn)識、填補(bǔ)中國原始社會先民們的道德面貌有很重要的意義，而且對豐富炎黃文化的內(nèi)容，總結(jié)、繼承、發(fā)揚中華民族早期的傳統(tǒng)美德，搞好當(dāng)前兩個文明建設(shè)，也都有十分重要的意義。

一、炎帝時代是母系氏族社會向父系氏族社會轉(zhuǎn)變的時代

大約從170萬年以前起，我們中華民族的祖先就在祖國的廣大土地上勞動、生息、繁殖子孫后代。在云南省的元謀、陜西的藍(lán)田、北京市的周口店等地區(qū)，都先后發(fā)現(xiàn)了我國最早的原始人類的遺骸和遺物。這充分說明我國從很早的遠(yuǎn)古時代就有人類活動的歷史。

在十分漫長的原始社會里，我們的祖先開始只會簡單地用石制工具，考古學(xué)上叫做“石器時代”，把只會打制加工石器的階段叫做“舊石器時代”，把掌握了磨制加工石器的階段叫做“新石器時代”。從“舊石器時代”向“新石器時代”過渡，大約經(jīng)歷了幾十萬年。就在這個過程中，原始人群開始向氏族社會過渡，首先是母系氏族社會出現(xiàn)和形成。大約在公元前6000年左右，黃河中下游和長江流域的許多氏族部落達(dá)到了母系氏族社會的繁榮階段，無論生產(chǎn)和再生產(chǎn)，都是以婦女為中心進(jìn)行。再經(jīng)過3000年左右，母系氏族社會開始向父系氏族社會轉(zhuǎn)變，即從公元前3000年的仰韶文化后期向龍山文化時期轉(zhuǎn)變，炎帝及其后裔就出現(xiàn)在這個時期。

據(jù)歷史文獻(xiàn)記載，炎帝在中國歷史上確實是存在的�！秶�語·晉語》說：“昔少典娶有＠①氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成�！睎|漢初年的《說文解字》進(jìn)一步肯定了“炎帝以姜水成”，即姜姓的炎帝之后長于今扶風(fēng)縣內(nèi)的記述：“邰，炎帝之后，姜姓所封，周棄外家”。隨后，不少文獻(xiàn)都有關(guān)于炎帝活動在姜水一帶的記載，即今寶雞市轄境內(nèi)�！妒辣尽さ巯稻帯氛f：“炎帝即神農(nóng)氏�！睎|漢宋衷注：“炎帝即神農(nóng)氏，炎帝身號；神農(nóng)代號也�！蔽鲿x皇甫謐撰的《帝王世紀(jì)》說：“有＠①氏之女，名女登，為少典妃。游于華陽，有神龍首感女登于尚羊。生炎帝，人身牛首，長于姜水，因以我焉�！贬B道元在《水經(jīng)注·渭水》中說：“歧水又東徑姜氏城南為姜水�！彼�認(rèn)為，《國語》、《世本》、《帝王世紀(jì)》中所說的“炎帝長于姜水”之姜水，正是岐水�！独ǖ刂尽贰ⅰ队轰洝返葧�認(rèn)為姜姓原始氏族活動地區(qū)在古邰國，即今扶風(fēng)揉谷鄉(xiāng)一帶。上述所有記載都說明，炎帝是出生、活動在今寶雞、岐山、扶風(fēng)、武功一帶。

那么，炎帝出生的時代是什么時代呢？根據(jù)大量的文獻(xiàn)記載，可以肯定地說，是氏族社會的原始農(nóng)耕時代，是母系氏族社會向父系氏族社會轉(zhuǎn)變的時代�！兑葜軙�》說：“神農(nóng)之時，天雨粟，神農(nóng)耕而種之。作陶冶斤斧，破木為＠②、chú＠③、耨以墾草莽，然后五谷興，以助果luǒ＠④之歲�！币馑际钦f，神農(nóng)時代，谷類像雨一樣從天上掉下來，生長甚多。神農(nóng)制作陶器、斧、犁、鋤等農(nóng)具，開墾荒地，然后，使五谷興盛，并獲取了各種各樣的果實�！肚f子·雜篇》說：“神農(nóng)之世，臥則居居，起則于于，民知其母，不知其父�！本褪钦f，神農(nóng)時代，人們睡臥時安然恬靜，起身時，寬舒自得。人知其母，不知其父�！痘茨献印�齊俗訓(xùn)》說：“丈夫丁壯而不耕，天下有受其饑者；婦人當(dāng)年而不織，天下有受其寒者。故身自耕，妻親織，以天下為先�！睆倪@段文字記載，我們可以看出，神農(nóng)時代，已經(jīng)形成了一些明確的規(guī)定：若果丈夫身體強(qiáng)壯而不耕種，那么，天下的人就要受饑餓；若果妻子當(dāng)年不紡織，天下的人就要受寒冷。所以，神農(nóng)帶頭率先親自耕種，妻子帶頭率先親自紡織。這樣，就把所有的丈夫和妻子，帶動了起來，進(jìn)行耕種和紡織，這樣就能保證人們有飯吃，有衣穿，不受饑餓和寒冷。

從《莊子·雜篇》和《淮南子·齊俗訓(xùn)》兩段文字記載來看，前后似乎有矛盾。前者記載炎帝神農(nóng)時代好像是母系氏族社會，“人知其母，不知其父”。后者記載，炎帝神農(nóng)時代好像已進(jìn)入父系氏族社會，出現(xiàn)了一夫一妻制家庭。由于當(dāng)時氏族首領(lǐng)還沒有什么特權(quán)，所以，炎帝神農(nóng)親自帶頭耕種，妻子親身帶頭紡織。其實，也可以認(rèn)為是不矛盾的。從炎帝傳說來看，炎帝是遠(yuǎn)古傳說時代某一氏族或部落聯(lián)盟的領(lǐng)袖，也是少數(shù)先知先覺的圣哲，也可能是某個氏族或部落聯(lián)盟的代號。這個氏族或部落聯(lián)盟經(jīng)過了漫長的歷史發(fā)展，也許幾百年，甚至一千年或更長的時間。正因為如此，我們可以把炎帝神農(nóng)時代看成是中國原始社會由母系氏族社會向父系氏族社會，由蒙昧到野蠻、文明的轉(zhuǎn)變時期。由于炎帝為氏族成長、壯大和發(fā)展作了巨大的貢獻(xiàn)，人們一代一代把他的偉績用語言流傳下來，成為神話傳說，更加為人們所崇敬。馬克思曾說：“每一個這樣的氏族都有一個神話上的祖先，他被認(rèn)為是賦予氏族名稱的始祖和英雄�！盵1](P165)炎帝和黃帝等上古人物在傳說中被神化，人們把許多發(fā)明創(chuàng)造歸功于他們，一方面是對本氏族發(fā)展有過重大貢獻(xiàn)、偉大功績與影響的人物的無比懷念、尊重和崇敬，另一方面也是為了繼承他們的精神，發(fā)展本氏族更加輝煌燦爛的明天。

人類的歷史，在文字未出現(xiàn)以前，都是口耳相傳下來的。在千百年的流傳中難免有些前后出入，甚至失真，但是重大的歷史事件和關(guān)鍵人物則是有根據(jù)的，即便有些神秘的色彩，那也是那個時代現(xiàn)實生活的折射。我們把這些傳說和考古資料結(jié)合起來，能進(jìn)一步證明炎帝的存在及其時代的變遷。

解放后80年代，寶雞北首嶺考古文化的整理、發(fā)掘，進(jìn)一步證明了炎帝活動的時代距今7000年—5600年，屬于仰韶文化晚期�！兜弁跏兰o(jì)》說，“炎帝初都陳，又徙魯”，意思是說，炎帝氏族初期的活動中心在陳，陳為陳倉的簡稱，即今寶雞一帶，后來又徙移到魯。首先，從寶雞北首嶺6萬平方米的遺址居址和出土工具可以發(fā)現(xiàn)：農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具占26%，狩獵工具占8.6%，漁具占0.6%，這說明北首嶺氏族已過著長期比較穩(wěn)定的以農(nóng)業(yè)為主的室居生活。其次，北首嶺氏族創(chuàng)造了發(fā)達(dá)的彩陶制造業(yè)。出土的陶器和陶片不僅數(shù)量多，而且有很多寫實的花紋。再次，遺址還發(fā)現(xiàn)了房址50多座，均為半地穴式，多數(shù)呈方形或長方形，墻壁平齊，多數(shù)還涂有草泥和料礓石漿。各房址都有灶炕。這都證明“神農(nóng)耕而作陶”[2](P725)，“（神農(nóng)）身自耕，妻自織”[3](P185)，“神農(nóng)之世，臥則居居”[4](P995)，“神農(nóng)時，民方食谷，釋米加燒石上而食之”[5](P1244)是真實的，可信的。

總之，炎帝神農(nóng)時代，是中國原始社會由母系氏族社會向父系氏族社會過渡的轉(zhuǎn)變時期。炎帝也就是這一時期氏族社會一位杰出的首領(lǐng)。他雖出生成長在今寶雞姜水一帶，但他的氏族活動范圍還是很廣的，如《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》所說：“其地南至交zhǐ＠⑤，北至幽都，東至＠⑥谷，西至三危，莫不聽從”[3](P128)。也就是說，炎帝及其氏族部落當(dāng)時活動南已到達(dá)了今南嶺以南的地方，北到達(dá)幽燕即河北、北京一帶，東到達(dá)齊魯今山東一帶，西到達(dá)了今甘肅敦煌一帶。最后，炎帝本人“崩葬長沙茶鄉(xiāng)之尾”[6](P95)。

二、炎帝時代的道德狀況及其傳統(tǒng)美德

原始人類道德的發(fā)生并不是從原始人誕生那天起就開始的，而是經(jīng)過了上百萬年漫長的蘊(yùn)育、萌芽和生長的過程。

在剛剛脫離動物界正在形成中的早期原始人群時代，人類的一切活動幾乎都是靠本能進(jìn)行。在大自然殘酷無情的威力面前，人類依靠本能組織起來，共同采集，共同狩獵，共同捕魚，共同抵御野蟲、猛獸的侵襲，向大自然索取天然食物。在生殖方面，也沒有什么道德規(guī)范約束，而是靠本能的沖動雜交。總之，當(dāng)時原始人的兩種生產(chǎn)即物質(zhì)生產(chǎn)和人自身的生產(chǎn)，都是在非常簡單的本能習(xí)慣的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，還不是在自覺意識支配下進(jìn)行的。因此，還不能說產(chǎn)生了原始社會的道德。但是，原始人的這一系列活動，在漫長的歲月中，為原始道德的發(fā)生創(chuàng)造了必要的條件。

原始人群在進(jìn)入氏族社會以后，由于自然界的人化，人本身的社會化，以及社會關(guān)系的多樣化與復(fù)雜化，天然的秩序開始升華為一種真正屬于人的社會新秩序。這時，原始人在氏族社會首領(lǐng)的率領(lǐng)下，在同自然的斗爭中開始成為自然的主人。于是，他們在朦朧的、反反復(fù)復(fù)的生產(chǎn)生活斗爭過程中，在人和人的一切關(guān)系包括關(guān)系中，慢慢感悟到應(yīng)當(dāng)怎樣做才有利氏族生存和繁衍。這樣，就逐步產(chǎn)生了原始氏族社會人們的道德需要、道德意識，比如氏族成員經(jīng)過漫長的經(jīng)驗教訓(xùn)，認(rèn)識到近親通婚會帶來很多不好的結(jié)果，而沒有血緣親屬關(guān)系的婚姻，生育出來的新生代在體質(zhì)上和智力上都更加強(qiáng)壯。于是，原來那種由雜婚演變而來的同輩婚，這時也被排除，同一氏族內(nèi)禁止通婚，這是人類增強(qiáng)自制能力，有意識的自我約束和自我協(xié)調(diào)的一種表現(xiàn)，也可以說這是人類最早的道德表現(xiàn)之一�？傊�，原始氏族社會的道德是氏族成員在長期生產(chǎn)勞動協(xié)作的過程中，在人與人交往包括兩往的過程中，隨著智力和意識的發(fā)展而逐漸產(chǎn)生的。馬克思說：“人的智力是按照人如何學(xué)會改變自然界而發(fā)展的�！盵7](P551)而且，隨著智力的發(fā)展，隨著道德意識的發(fā)展，還會形成道德法。正象恩格斯所說：“在社會發(fā)展某個很早的階段，產(chǎn)生了這樣一種需要：把每天重復(fù)著的產(chǎn)品生產(chǎn)、分配和交換用一個共同規(guī)則約束起來，借以使個人服從生產(chǎn)和交換的共同條件。這個規(guī)則首先表現(xiàn)為習(xí)慣，不久變成了法律。”[8](P221)這里說的法律就是習(xí)慣法，也就是道德法，即原始氏族社會道德規(guī)范產(chǎn)生的過程。

炎帝時代由于是由母系氏族社會向父系氏族社會轉(zhuǎn)變的時代，應(yīng)該說，中國原始社會的道德已由蘊(yùn)育、萌芽到了形成、發(fā)展的階段，根據(jù)炎帝傳說文獻(xiàn)的記載，當(dāng)時的道德狀況和特點主要有以下幾個方面：

（一）堅韌不拔，團(tuán)結(jié)拼搏

原始社會人類對自然、社會的認(rèn)識剛剛開始，生產(chǎn)工具又十分簡陋，在惡劣的自然環(huán)境面前，原始先民們生活十分艱難，“食草木之食，鳥獸之肉；飲其血，茹其毛”，“衣其羽皮”，“時多疾病毒傷之害”。因此，怎么生存和發(fā)展，對原始先民們來說，是時時刻刻擺在他們面前的一個尖銳的問題。面對如此巨大、兇煞的自然壓力，以炎帝為首的姜炎族，沒有膽怯和屈服，而是以堅韌不拔、團(tuán)結(jié)一致、勇敢拼搏、自強(qiáng)不息的精神和行為，以超人的力量和智慧，推動著歷史向前發(fā)展。炎帝神話傳說中的一些故事，如《精衛(wèi)填�！�、《夸父逐日》、《愚公移山》等，充分反映了炎帝及其部族們與大自然作斗爭的英雄氣概和無比偉大的神力。

《山海經(jīng)·北次三經(jīng)》說：“發(fā)鳩之山，其上多拓木。有鳥焉，其狀如烏，文首白喙、赤足，名曰精衛(wèi)，其名自xiāo＠⑦；是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)，常銜西山之木石以堙于東海�！贝笠馐�，北方的發(fā)鳩山上，有一種鳥，是炎帝的小女兒女娃所變。她游東海，不幸淹死在東海里。她的冤恨不解，變做了精衛(wèi)這種鳥，常去西山街小樹枝、小石子投在東海里，想要把大海填平。小鳥這種堅韌不拔的志向比滄海還要浩大，充分反映了姜炎部族與自然作斗爭的大無畏精神和自強(qiáng)不息的精神。

《列子·湯問篇》中關(guān)于《愚公移山》的故事，講述了炎帝后代愚公及其子孫堅韌不拔的斗爭精神，終于感動了“天神”，“帝感其誠，命夸蛾氏二子負(fù)二山，一cuò＠⑧朔東，一cuò＠⑧雍南，自次，冀之南，漢之陰，無隴斷焉”。兩座大山背走了，從此以后，從冀州的南部到漢水以南，都成了一片廣闊的平原，連一處較高的丘陵都不見了。這是多么令人敬佩的“神力”。

《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》講：“夸父與日逐走，入日、渴欲得飲。飲于河渭，河渭不足，北飲大澤，未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林�！边@種與日逐走，飲河渭大澤水，道渴而殆，棄杖成林的精神，不僅顯示出了炎帝及其子孫們巨大的神力，而且也顯示出了他們氣壯山河、堅韌不拔、頑強(qiáng)拼搏的精神。同時，也反映了炎帝神農(nóng)時代先民們已認(rèn)識到日光天象與農(nóng)耕播種的關(guān)系。

（二）民主友愛，人人平等

炎帝時代是母系氏族社會向父系氏族社會的過渡時代，生產(chǎn)資料公有，沒有私有制，氏族成員之間，共同勞動，共同消費，民主友愛，人人平等。

《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》說：“昔者神農(nóng)之治天下也，神不馳于胸中，智不出于四域，懷其仁誠之心�！�…養(yǎng)民以公。其民樸重端愨，不忿爭而財足，不勞形而功成，因天地之資而與之和同�！币馑际钦f，炎帝神農(nóng)治理天下，沉靜于胸，有聰明的智慮，有仁愛誠義之心，以公心教育氏民，所以，氏民質(zhì)樸、穩(wěn)重、正直、誠實，沒有什么忿爭，沒有什么檢察牢獄之事，依靠天地的資源，與天地融和一起。正因為如此，純樸的原始民主友愛、天下平等是炎帝神農(nóng)時代氏族社會內(nèi)的一條重要的道德規(guī)范。

炎帝神農(nóng)時代這種“養(yǎng)民以公”、“仁誠之心”即民主友愛、天下均平的社會道德狀況與《禮記·禮運篇》中“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子”的氏族社會“天下為公”、“講信修睦”的道德狀況的描寫是一致的。

在氏族社會里，這種通行的民主友愛、人人平等的精神，不僅表現(xiàn)在一般氏族成員之間，就是一般氏族首領(lǐng)也與一般氏族成員處于平等的地位，他們是社會勞動和對外戰(zhàn)爭的帶頭人。《淮南子·齊俗訓(xùn)》中記載炎帝神農(nóng)“身自耕，妻親織，以天下為先”的描寫就反映了這種情況。不僅如此，炎帝神農(nóng)氏為了氏族大眾操勞過度，如《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》里所說：“神農(nóng)憔悴”，“圣人之憂勞百姓甚矣”。炎帝神農(nóng)氏為了給氏族成員及時治病，弄清哪些草能食，哪些水能喝，常常帶頭“嘗百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所辟就。當(dāng)此之時，一日而遇七十毒”，“百死百生”。民間傳說，炎帝在辨嘗百草中，誤食了一種毒性極強(qiáng)的草——斷腸草而死。這個傳說雖有很大的附會性，但他的死不僅表現(xiàn)了他作為氏族首領(lǐng)那種民主友愛、人人平等的精神，而且表現(xiàn)了他偉大的為氏族大眾獻(xiàn)身的崇高精神。

（三）克服困難，勇于創(chuàng)新

炎帝神農(nóng)氏為了使姜炎部族生息、發(fā)展、壯大，在與大自然的斗爭中，在生產(chǎn)實踐中，領(lǐng)導(dǎo)部族成員們不斷積累經(jīng)驗，克服困難，勇于創(chuàng)新，發(fā)明、創(chuàng)新了許多東西。

1.火的發(fā)現(xiàn)，人稱“火神”。《左傳·昭公十七年》記載：“炎帝氏以火紀(jì)，故為火師而火名�！被鸬陌l(fā)明，對早期人類來說是十分重要的，利用火可以蒸煮食物，防治疾病，抗寒保暖。這樣，人們就不受氣候和地域的限制，對于部族繁育、發(fā)展很有利。同時，把火推廣、應(yīng)用到農(nóng)業(yè)方面，用火燒荒，開墾土地，“刀耕火種”，對當(dāng)時發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有重大意義。恩格斯曾說：“火器對于文明時代……，乃是決定性的武器�！盵9](P20)

2.始作耒＠②，教民耕種�！吨芤住は缔o下傳》說：“包犧氏沒，神農(nóng)氏作。斫木為＠②，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸益。”意思是說，伏犧氏以后，神農(nóng)氏開始發(fā)揮作用。他用刀斧砍削木制的與犁上的鏵相似的東西，用木條作＠②上的把手，用農(nóng)耕鋤草之利，教育天下部族進(jìn)行農(nóng)業(yè)勞動。在當(dāng)時情況下，犁、鋤等農(nóng)具的發(fā)明，是一個重大的發(fā)明。它對生產(chǎn)力的發(fā)展起了很大的作用。正因為如此，他“教民耕農(nóng)，故天下號曰神農(nóng)氏”[10](P1012)。

3.織麻為布，制作衣裳。初期先民們在未有麻布作衣以前，冬天是“衣其羽皮”，夏天是“衣其樹葉”，穿著十分艱難。炎帝神農(nóng)“教之麻桑，以為布帛”[6](P91)，即教人用麻織成布，然后作成衣服。這也是使人類向文明邁進(jìn)的一個重大創(chuàng)新發(fā)明。他不僅教導(dǎo)所有婦女織布，而且“妻親織，以為天下先�！盵3](P185)

4.遍嘗百草，發(fā)明醫(yī)藥。初期先民們由于生存條件惡劣，部族成員患病者不少。當(dāng)時的情況是“民有疾病未知藥石”。于是，炎帝神農(nóng)氏冒著生命的危險，對百草“皆口嘗而身試之，一日之間而遇七十毒，或云神農(nóng)嘗百藥之時，一日百死百生，其所得三百六十物，以應(yīng)周天之?dāng)?shù)”[11](P1517)。后世承傳為書，謂之《神農(nóng)本草》。這種為部族敢冒生命危險、勇于探索試驗的科學(xué)精神實在令人敬佩。炎帝神農(nóng)由此被譽(yù)為“醫(yī)藥之神”。

5.首辟市場，互通有無。在母系氏族社會向父系氏族社會過渡期間，由于農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、畜牧業(yè)等的發(fā)展，各職業(yè)集團(tuán)之間的發(fā)展，需要把各自的產(chǎn)品拿到一定交換的地方，互通有無。為適應(yīng)這種形勢的發(fā)展，炎帝首辟交換市場�！叭罩袨槭校�致天下之民，聚天下之貨。交易而退，各得其所，蓋取諸噬嗑”[12](P624)，即在太陽正中午的時分，大家把各自的東西，拿到市場上去，以物易物。這種市井交易，飲食之道，都取諸于此。

6.臺榭而居，燒陶為器。炎帝時代，由于部族有了農(nóng)業(yè)種植，所以告別了游牧生活，開始定居；由于有了陶器作炊具，部族也都吃煮熱的食物，如古書所載，炎帝神農(nóng)時，部族們“作陶冶斤斧”[13](P1222)，“釋米加燒石上而食之”[5](P1244)，“樂其俗，安其居”[4](P357)，“相土停居，令人知所趨避”[6](P91)。當(dāng)時陶器肯定是有的，至于“冶斤斧”，恐怕有些夸張。寶雞北首嶺炎帝遺址的發(fā)掘，就曾發(fā)現(xiàn)了大量的陶器和陶片。陶器上人面紋，或為黑彩，或為紫彩，都有相當(dāng)高的研究價值，但卻沒有金斧一類的用具。

7.弦木為弧，剡木為矢�！秴窃酱呵铩飞险f，炎帝時，已發(fā)明了較好的弓箭：“神農(nóng)皇帝弦木為弧，剡木為矢�；∈钢�利，以威四方”。意即是炎帝神農(nóng)氏用弦繃緊木料成弧形，做成弓，把木材削尖銳，做成箭。由于有了弓箭，不僅可以很好地保衛(wèi)部族，而且，獵物成了通常的食物。

8.削桐為琴，練絲為弦。為了“通神明之德，合天地之和”，“神農(nóng)氏為琴七弦，中以通萬物而考理亂也”[14](P153-154)，就是要用和諧的音樂使部族們明白萬事萬物的道理，以治理混亂。

總之，炎帝神農(nóng)氏時代有很多發(fā)明創(chuàng)造。當(dāng)然，這些發(fā)明創(chuàng)造不能簡單歸于他一個人，而是以他為首的姜炎部族們，在較發(fā)達(dá)的智力基礎(chǔ)上，長期辛勤勞動，積累經(jīng)驗而來。從道德上講，就是炎帝神農(nóng)氏和以他為首的姜炎部族們，發(fā)揚百折不撓的創(chuàng)新精神、敢為人先的實踐精神所取得的。

（四）民無私心，道德淳樸

炎帝神農(nóng)時代，由于生產(chǎn)資料公有，沒有私有制，沒有剝削，沒有國家，沒有法律，所以，民無私心，道德純樸�！疤�古淳樸，民心無欲”[15](P7)，“故神農(nóng)不施刑罰而人善”[15](P21)，“神農(nóng)無制令而民從”[3](P215)，“神農(nóng)之世，男耕而食，婦織而衣，刑政不用而治，甲兵不起而王”[16](P136)。所有這些，反映了炎帝神農(nóng)時代男女老少淳樸的沒有私心的社會道德風(fēng)貌。這種社會道德風(fēng)貌如儒家的《禮記·禮運篇》里所說：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子……男有分，女有歸。貨惡其棄于地位，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉，是謂大同�！碑�(dāng)然，這里面也有不少夸張和修飾，但不管怎樣，它在一定程度上還是反映了炎帝神農(nóng)時代氏族社會里的某些政治道德風(fēng)貌。

炎帝神農(nóng)時代的這種“大同世界”的道德狀況，和恩格斯根據(jù)摩爾根提供的大量的易洛魁氏族社會的道德狀況十分相似。恩格斯說：“這種十分單純質(zhì)樸的氏族制度是一種多么美妙的制度呵！沒有大兵、憲兵和警察，沒有貴族、國王、總督、地方官和法官，沒有監(jiān)獄，沒有訴訟，而一切都是有條有理的�！�…大家都是平等、自由的，包括婦女在內(nèi)�！盵9](P95)

當(dāng)然，對炎帝神農(nóng)時代的道德狀況也不能理想化，籠統(tǒng)地把它說成是十分完美的。因為那畢竟是人類原始社會的母系氏族社會向父系氏族社會過渡的一個時期。那時，還沒有完全獨立于宗教意識、藝術(shù)意識的道德意識，沒有文字，也沒有抽象的理論論證。氏族成員之間是通過風(fēng)俗、傳統(tǒng)、禁忌和原始宗教儀式來進(jìn)行調(diào)節(jié)的。同時，還存在著殘酷的氏族復(fù)仇。比如“炎帝欲侵陵諸侯，諸侯咸歸軒轅……以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野……與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿陵之野，遂禽殺蚩尤”[17](P3)，“黃帝不能致德，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，流血百里”[4](P995)，雖未寫明是復(fù)仇，但多少也反映了氏族部落之間戰(zhàn)爭的殘酷性和野蠻性。

三、研究以炎帝為代表的早期中華民族傳統(tǒng)美德的意義

我們常說，要繼承中華民族幾千年形成的傳統(tǒng)美德。我認(rèn)為，幾千年形成的傳統(tǒng)美德中，理應(yīng)包括以炎帝為代表的早期中華民族傳統(tǒng)美德。因為炎帝神農(nóng)氏不僅是姜炎部族的首領(lǐng)和農(nóng)耕文明的締造者，而且，他和黃帝一起也是中華民族共同的人文始祖。以他們?yōu)榇�表的早期中華民族傳統(tǒng)美德，不僅是中華民族傳統(tǒng)美德的最早的源泉，而且也是當(dāng)時中華民族文明的體現(xiàn)。當(dāng)代杰出的中國哲學(xué)史家張岱年先生曾說：“炎黃二帝是物質(zhì)文明、精神文明兩方面的全面象征。這點就超越了孔子，超越了儒家的局限性。我認(rèn)為我們肯定炎黃二帝，很有重要意義，不但要重視精神文明，也要重視物質(zhì)文明”，“另外，炎黃二帝不僅代表漢族，也代表少數(shù)民族。比如炎帝傳說是羌氏，羌氏就是羌族，羌族就是少數(shù)民族的代表。我認(rèn)為，炎黃二帝不光是代表漢族，而是代表中華民族，炎黃二帝是中國古代文明全面的象征。我們應(yīng)大量宣傳炎黃二帝的貢獻(xiàn)”[18](P107-108)。正因為如此，我們不僅要研究、繼承從孔夫子到孫中山為代表的中華民族傳統(tǒng)美德，而且，要把上限延伸到黃帝，延伸到炎帝神農(nóng)氏，對他們?yōu)榇�表的早期中華民族傳統(tǒng)美德也要研究、繼承。

中國歷史發(fā)展的事實也證明了這點。中華民族是一個傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)民族，炎帝神農(nóng)氏作為中國農(nóng)業(yè)文明的始創(chuàng)者，黃帝作為中國農(nóng)業(yè)文明的進(jìn)一步開創(chuàng)者與推動者，他們在聯(lián)合的基礎(chǔ)上，共同孕育出了中華民族的早期文明，而且也共同孕育出了以后的西周農(nóng)耕文明。周人實現(xiàn)了由氏族社會向宗法社會的轉(zhuǎn)變，建立了以父系個體家庭和宗親血緣親疏關(guān)系為基礎(chǔ)的等級制國家。為了維護(hù)宗法等級制度的存在和國家的長治久安，周公制禮作樂，創(chuàng)造了禮樂文化。“禮”是由祭禮而生的，起源于“臘祭”，而這些都和炎帝神農(nóng)氏有關(guān)。炎帝神農(nóng)氏“削桐為琴，練絲為弦”，發(fā)明了臘祭和原始音樂，可見周人的禮樂文化發(fā)端于姜炎文化。臘祭作為炎帝神農(nóng)時代大型的冬季儀式活動，是炎帝部族們對大自然生生育化，“終歲獻(xiàn)功”的頂禮膜拜，也是對具有無限生命力的來年和新生命的期盼。中華民族幾千年來的“春節(jié)”系列活動，不能不和姜炎文化有關(guān)。周人禮樂文化中所體現(xiàn)的一些傳統(tǒng)美德，不能不和姜炎文化中所體現(xiàn)的中華民族早期傳統(tǒng)美德有關(guān)。

李逢春先生在《炎帝功業(yè)與周秦文化》一文中說：“古雍州，今寶雞這塊山清水秀的風(fēng)水寶地上曾經(jīng)養(yǎng)育過華夏民族的一位人文初祖——炎帝神農(nóng)氏。是炎帝神農(nóng)氏的豐功偉業(yè)照亮了華夏大地的古雍州、今寶雞，這里才產(chǎn)生了代表中國和東方文明的周禮周樂以及享名于世的西周青銅器和陳倉石鼓。也就是說，炎帝神農(nóng)氏在農(nóng)業(yè)、醫(yī)藥、制陶、祭祀等方面的創(chuàng)造和發(fā)明奠定了周秦文化的基礎(chǔ)；周秦文化是在炎帝神農(nóng)氏開始創(chuàng)造的這個經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上發(fā)生、發(fā)展和繁榮昌盛起來的。”[19](P259-260)這個評價是很有道理的。當(dāng)然，周秦文化中的禮樂文化、倫理道德文化也都是在炎帝一系列事跡所提供的物質(zhì)文化、精神文化，包括倫理道德文化在內(nèi)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來的。

以炎帝神農(nóng)所代表的早期中華民族傳統(tǒng)美德至今對我們?nèi)匀挥兄�十分重要的教育作用�?945年，同志為了激勵中國共產(chǎn)黨人和全國人民挖掉壓在中國人民頭上的帝國主義和封建主義兩座大山，就曾引用了和炎帝故事有關(guān)的《愚公移山》的寓言。他認(rèn)為，只要我們子子孫孫“挖山不止”，一定會“挖掉這兩座山”[20](P1101-1102)。中國人民在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，繼承和發(fā)揚了以炎帝神農(nóng)氏為代表的早期中華民族傳統(tǒng)美德，以及中華民族幾千年來的其它傳統(tǒng)美德，并在無產(chǎn)階級革命精神及其理論指導(dǎo)下，終于取得了中國新民主主義革命的勝利，建立了中華人民共和國。今天，我們要建設(shè)中國特色社會主義，要戰(zhàn)勝建設(shè)過程中的一切艱難險阻，弘揚中華民族自炎黃以來的一切傳統(tǒng)美德，更有著特別重要的現(xiàn)實意義。

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字庫未存字注釋：

＠①原字蟲加喬

＠②原字耒加呂

＠③原字钅加且

＠④原字艸下加（瓜瓜）

＠⑤原字阝加止

＠⑥原字目加（揚去扌）

中華民族傳統(tǒng)美德范文第5篇

一、讓學(xué)生認(rèn)識教材中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)美德內(nèi)容

中華民族傳統(tǒng)美德的內(nèi)容十分豐富，它滲透在歷史教材中，教師應(yīng)充分發(fā)掘這些因素，提高學(xué)生的認(rèn)識水平。這些內(nèi)容大致可歸納如下：

1.忠心報國，勇赴國難

這一美德的行為表現(xiàn)是把民族和國家利益放在至高無上的地位，其深刻的社會責(zé)任意識是中華民族性格的一個重要特征。如戚繼光組織“戚家軍”英勇抗倭，并賦詩明志：“封候非我愿，但愿海波平”；甲午海戰(zhàn)中的愛國將領(lǐng)鄧世昌、林永升“捐軀赴國難，視死忽如歸”，為反對外來侵略浴血奮戰(zhàn)；張自忠“為國家民族死之決心，海不清，石不爛，決不半點改變”，在戰(zhàn)斗中，他身負(fù)重傷，仍高呼“殺敵報國”，直至壯烈犧牲；共產(chǎn)黨員吉鴻昌就義前高歌“恨不抗日死，留作今日羞，國破尚如此，我何惜此頭”。他們所展示的就是這樣一種美德。

2.勤勞儉樸，艱苦奮斗

中華民族向來以勤勞勇敢，吃苦耐勞，富于創(chuàng)造力而著稱于世。所謂“奉公以勤，律身以儉”，“靜以修身，儉以養(yǎng)德”等，集中體現(xiàn)了這一美德的內(nèi)涵。教材中，墨翟主張“節(jié)用”、“節(jié)葬”、“非樂”，反對統(tǒng)治者窮奢極欲、揮霍無度的生活；隋文帝身體力行，崇尚節(jié)儉，形成隋初良好的社會風(fēng)氣；馬鈞發(fā)明翻車，李春營建趙州橋，黃道婆改進(jìn)、推廣先進(jìn)的棉紡織技術(shù)，都是這一美德的杰出代表。

3.為國忘家，公而忘私

這一美德的本質(zhì)是把“天下為公”作為崇高的理想人格。如教材中大禹治水，前后13年，風(fēng)里來雨里去，三過家門而不入；范仲淹主張“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；孫中山提倡“天下為公，大同世界”；中國共產(chǎn)黨人堅持“完全徹底為人民服務(wù)”等，都是以天下為已任，為國為民無私精神的體現(xiàn)。

4.不畏，自強(qiáng)不息

這是中華民族獨立意識、自我意識和自覺能動性的鮮明標(biāo)志。在歷史教材中，具備這種美德的也不乏其人。如越王勾踐臥薪嘗膽；司馬遷被處宮刑后，15年著成《史記》；徐悲鴻公開表示“人不可有傲氣，但不可無傲骨”，決不趨炎附勢；中國共產(chǎn)黨人在大革命失敗后的白色恐怖中“從地下爬起來，揩干凈身上的血，掩埋好同伴的尸體，又繼續(xù)戰(zhàn)斗了。這些都充分表現(xiàn)了中華民族不屈的精神。這種精神正是中華民族歷盡艱難并不斷走向強(qiáng)盛的巨大動力。

5.文明禮貌，仁者愛人

我國是禮儀之幫，尊重人、關(guān)心人、理解人、幫助人是中華民族傳統(tǒng)美德的又一個鮮明特性。歷史教材中介紹的李冰父子為民修建都江堰，變水害為水利的事跡；名醫(yī)扁鵲周游列國，為民治病、救命的善行；愛國志士林覺民“將愛你（妻）之心去為天下人謀永�！钡男脑�；羅盛教為搶救朝鮮落水兒童而英勇犧牲的壯舉，都充滿了對人民的關(guān)心、熱愛之情，表現(xiàn)了民族的傳統(tǒng)美德。

二、歷史教學(xué)中傳統(tǒng)美德教育的主要方法

1.正面誘導(dǎo)

教師應(yīng)堅持正面教育原則，準(zhǔn)確而鮮明地向?qū)W生宣傳民族的優(yōu)良傳統(tǒng)美德。要啟發(fā)學(xué)生積極思維，從具體、生動的歷史材料中悟出真諦。如針對學(xué)生中的高消費現(xiàn)象，可講述隋文帝提倡節(jié)儉、隋景帝愛惜谷物的事例，啟發(fā)學(xué)生認(rèn)真思考，引導(dǎo)他們自覺調(diào)節(jié)自己的行為。

2.情感熏陶