《鄉(xiāng)土中國》的讀后感800字（精選53篇）

　　當(dāng)仔細(xì)品讀一部作品后，大家對人生或者事物一定產(chǎn)生了許多感想，現(xiàn)在就讓我們寫一篇走心的讀后感吧。是不是無從下筆、沒有頭緒？下面是小編收集整理的《鄉(xiāng)土中國》的讀后感800字，僅供參考，歡迎大家閱讀。

　　《鄉(xiāng)土中國》的讀后感800字篇1

　　當(dāng)我看到這本書的書名時，第一反應(yīng)是——作為一個由五千年文明的國家孕育的子女，費(fèi)孝通先生寫的這本書，值得我們?nèi)プx。

　　文章開篇即提到“中國社會的基層是鄉(xiāng)土性的”。說明中國從根本上講是一個農(nóng)業(yè)大國，而作為農(nóng)民，自然而然的被視為“鄉(xiāng)下人”，因?yàn)椤班l(xiāng)下人”這個稱呼，從褒義上來講，它表示的是農(nóng)民淳樸，忠厚，本心做人的性格：從貶義上講，則帶著幾分蔑視，意味著農(nóng)民的愚昧、木訥、遲鈍、沒見識、沒文化、落后的常態(tài)。

　　中國封建社會時期，自己自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，農(nóng)耕文明是中華民族的傳統(tǒng)文明，其實(shí)早就奠定了中國社會“鄉(xiāng)土性”的文化基礎(chǔ)。農(nóng)民的生活離不開土地，自古以來，農(nóng)業(yè)的發(fā)展是在土地的基礎(chǔ)上。農(nóng)民播種、耕田都要依靠土地。所有的農(nóng)業(yè)都離不開土地，所以，這在一定程度上，限制了鄉(xiāng)下人對于農(nóng)業(yè)的無土栽培。同時也說明了土地對中國社會有重要意義。

　　在“文字下鄉(xiāng)”一文中，作者說明并闡述了中國的鄉(xiāng)土社會是一個熟人社會，鄉(xiāng)民生活在一個狹小的圈子里，人們在生活上社會作業(yè)都是與一些熟人。這就意味著人與人是直接接觸的。而作為文字，字是人與人之間間接接觸的工具，是依賴象征體系和個人的記憶而維持著的社會共同經(jīng)驗(yàn)。所以，在鄉(xiāng)土社會這一熟人社會中，“文字”處于一種非必要狀態(tài)。人們喜于用語言表達(dá)和交流，所以文字下鄉(xiāng)必定會受到一定阻礙。文字作為一種知識和經(jīng)驗(yàn)的傳播媒介，要在鄉(xiāng)土社會中得到廣泛使用，就必須要使文字滲透到鄉(xiāng)土社會中。也就是現(xiàn)只有中國社會的鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，文字才能下鄉(xiāng)。

　　《鄉(xiāng)土中國》這本著作反映了中國的`實(shí)際狀況，又是具有很強(qiáng)的理論深度的著作。在中國學(xué)術(shù)界，具有較大的影響。成為許多學(xué)者研究中國問題的必讀書目。

　　回顧宋朝時著名的《清明上河圖》，還原出來的中國鄉(xiāng)土社會特有的“日出而做，日落而息”的祥和、安定的社會。而今，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，老百姓的日子期盼更富足、祥和的社會生活更讓人期待。全民踐行社會主義核心主義價(jià)值觀，建設(shè)有中國特色的社會主義已成為新一代中國社會的必然發(fā)展方向！

　　《鄉(xiāng)土中國》的讀后感800字篇2

　　《鄉(xiāng)土中國》是費(fèi)孝通先生于上世紀(jì)40年代創(chuàng)作的一本介紹中國基層——農(nóng)村的一本書。距離現(xiàn)在已近80年，我國發(fā)生了翻天覆地的變化，有些問題已經(jīng)不復(fù)存在。但以先生獨(dú)到的見解去看當(dāng)時的農(nóng)村，還是頗具新鮮感的。

　　開篇先生首先為大多數(shù)人認(rèn)為農(nóng)村人存在的“土”和“愚”進(jìn)行了反駁�！巴痢辈粦�(yīng)該是貶義詞，中國的基層是鄉(xiāng)土性的，是由于中國幾千年來都是農(nóng)業(yè)大國，鄉(xiāng)下人離不開泥土，土地孕育了世世代代的人，是鄉(xiāng)下人的命根，所以沾染土氣是難免的。“愚”也是由于所處環(huán)境的不同導(dǎo)致。鄉(xiāng)下人見車慌了手腳，不知所措，成里人認(rèn)為他“愚”，城里人對于農(nóng)耕知識不懂裝懂，鄉(xiāng)下人也可以認(rèn)為他“愚”，文字難以傳入鄉(xiāng)下是環(huán)境所致，農(nóng)村圈子小，是熟悉的人之間的交流。一個動作，一個神情，一句話就可以將想表達(dá)的表達(dá)的清清楚楚，文字也就失去了存在的意義。但是城市是陌生人與陌生人組成的圈，不能用鄉(xiāng)土社會的習(xí)俗應(yīng)付。于是，“土”成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處。

　　先生還解釋中國社會結(jié)構(gòu)是差序結(jié)構(gòu)，就如一個石頭丟入水中，掀起一層層漣漪，以己為中心，人脈由權(quán)利和財(cái)富的大小一圈圈排列出去，遠(yuǎn)處的波紋淺，關(guān)系也薄。但漣漪的`范圍大，到哪都想找點(diǎn)關(guān)系。所以說中國人是“私”的，缺少西方人的團(tuán)結(jié)意識。先生見解獨(dú)到，比喻生動，一針見血的指出了我國社會存在了多年的問題。

　　書中還提到了很多當(dāng)時中國鄉(xiāng)村存在的問題，如男女有別，長老秩序，禮治秩序等，我就不一一贅述了，大家有興趣可以自己去了解，一千個人眼中有一千個哈姆雷特。

　　其實(shí)書中的大多數(shù)提出的問題如今都不復(fù)存在，但書中許多描述如今又可以引出不同的感受。先生在書中提到自己出國留學(xué)時奶媽給他包了一包鄉(xiāng)土，水土不服時可以給飯菜里放些。讓我想到表妹出國時帶了一盆花，我嫌麻煩，花在哪都可以買。她告訴我“重要的不是花，是這盆土，走到哪看到這一盆土，都會覺得心安�！边@大概就是如今鄉(xiāng)土的魅力吧，鄉(xiāng)土還是那孕育生命的鄉(xiāng)土，中國不再是那個風(fēng)雨飄搖的中國！

　　《鄉(xiāng)土中國》的讀后感800字篇3

　　這本書很薄，但是可以讀得很厚，第一遍我沒有太看懂，回過頭又重新讀了一遍，想要了解真正的中國可以從這本書開始，它對中國的社會結(jié)構(gòu)、國民性格的形成做了基層的分析，解讀。關(guān)于”鄉(xiāng)土性“和”現(xiàn)代性“，采用了學(xué)術(shù)研究的名詞來闡述，里邊的每一章展開來講都是一幅宏大的”故事“。它沒有“嘲諷”，沒有“置身事外”，沒有”指手畫腳“，而是以一種做學(xué)問的調(diào)查態(tài)度去剖析，這是一個學(xué)者的理性，更是一種踏實(shí)研究的態(tài)度，光是這一點(diǎn)就足夠我們學(xué)習(xí)和敬仰。

　　如果我們說文字有四個層級，本能，情感，哲學(xué)，審美，越往后越高級，但受眾面也會越窄，我倒想從情感的層面去說說，大概我也就是這個級別，入不了俗，也深刻不了，更達(dá)不到審美層面的高級。

　　從“鄉(xiāng)土性”來說，其社會結(jié)構(gòu)是傾向于穩(wěn)定的，而感情的淡漠是穩(wěn)定的社會關(guān)系的一種表示，中國傳統(tǒng)的感情是偏向于同性去發(fā)展。我們常�？梢钥吹剑�在鄉(xiāng)下，夫婦間感情的淡漠是日常，一早起來各忙各的，各人做好各人的事，除了工作和生育事務(wù)上，夫婦間大多是“沒什么話可說的”，這是因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)的婚姻把生育之外的其他功能比如經(jīng)濟(jì)、政治、宗教等納入到了這個社群所引起的結(jié)果，這更像是一份事業(yè)，而一切事業(yè)都不能脫離效率的考慮，效率是要講紀(jì)律，排斥私情的，所以中國自古講的是“三從四德”，“相敬如賓”，是負(fù)責(zé)，是服從，兩性間的矜持和冷漠就是自然而然的了。

　　從“現(xiàn)代性”來說，其實(shí)中國的“現(xiàn)代性”是從“鄉(xiāng)土性”這基層上長出來的，自然也就帶著“鄉(xiāng)土”的烙印，這是文化所影響的。真正“現(xiàn)代性”的感情是浮士德式的，在相異的基礎(chǔ)上去求充分了解，是需要不斷的在創(chuàng)造中求統(tǒng)一，是把感情的激動，不斷的變，作為生命的主脈。戀愛是一項(xiàng)探險(xiǎn)，是對未知的摸索，是不停止的，是追求，是向?qū)Ψ綄で笮睦砩系钠跚�。在中國現(xiàn)有的'文化環(huán)境下，浮士德式的感情追求是讓人撕裂的，是充滿與環(huán)境對抗的，但生命力也會因之越強(qiáng)。

　　我很高興的能看到在現(xiàn)在的中國，有這么一小群人有著對愛情美好的追尋，他們能夠跳出傳統(tǒng)婚姻中承載著的經(jīng)濟(jì)等功能，把夫婦發(fā)展為家庭關(guān)系中的主軸，讓兩性之間的感情作為家庭凝合的力量。

　　當(dāng)然，無論“阿波羅式”的還是“浮士德式”的文化模式，沒有對錯好壞，全看個人追求和需要，但我還是希望看到越來越多的人因?yàn)閻矍槎�結(jié)婚，并在戀愛的持續(xù)中，不斷的去克服阻礙，不以實(shí)用為目的，而是去創(chuàng)造生命的意義。

　　《鄉(xiāng)土中國》的讀后感800字篇4

　　《鄉(xiāng)土中國》是費(fèi)孝通先生根據(jù)他在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講“鄉(xiāng)村社會學(xué)”一課的內(nèi)容整理的。這本書跟我們平時接觸的社會調(diào)查報(bào)告有很大的不同。它不是一個具體社會的描寫，而是從具體社會里提煉出的一些概念。雖然說是概念，是概述，但從他的論述看，費(fèi)先生卻是從具體的農(nóng)村生活細(xì)節(jié)出發(fā)，是在具體事物里核實(shí)的，而不是簡單的泛泛而談。

　　有人評論的好：“這本書雖然是社會學(xué)入門級讀物，卻有著深厚的理論素養(yǎng)作為支撐；通俗易懂的語言，加上鄉(xiāng)土濃濃的氣息，沒有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術(shù)語，讀后卻有萬條萬縷了然在胸的豁然開朗感�！笨峙乱呀�(jīng)很難有哪本書能夠像《鄉(xiāng)土中國》一樣，將中國底層的鄉(xiāng)土社會進(jìn)行如此細(xì)致而又深刻卻又通俗易懂的描繪與分析了。雖然此書寫于幾十年前（1947年出版），但在現(xiàn)在的中國社會，《鄉(xiāng)土中國》中所描繪的現(xiàn)象依然能在我們心中找到共鳴。

　　費(fèi)孝通在這本書中對我過底層的鄉(xiāng)土社會進(jìn)行了不同層面的'描述，相信所有中國人在讀完此書之后都會有一種心照不宣的默契感，而后微微一笑。費(fèi)老雖然一再強(qiáng)調(diào)，這本書只是適用于對于底層的鄉(xiāng)土社會的描述，可是，城市人不都是由農(nóng)村人發(fā)展過來的嗎？如果他們的上一代不是農(nóng)民，那么他們的上上一代也一定與農(nóng)村與土地有過千絲萬縷的關(guān)聯(lián)，在如今的城市生活中，我們依然能看到在城市人西裝革履之下隱藏的鄉(xiāng)土氣息，如“熟人社會”，“長幼有序”等，中國，依然是一個有著濃重“鄉(xiāng)土”痕跡的中國。

　　城市的強(qiáng)大與繁榮離不開農(nóng)民所為之做出的貢獻(xiàn)甚至可以說是犧牲，盡管這樣的犧牲并不是處于自愿。在這么一個注重三農(nóng)問題的時代，閱讀《鄉(xiāng)土中國》一書，的確能給我們帶來很深是思考。接下來是我對此書的一些思考與分析。

　　《鄉(xiāng)土中國》的讀后感800字篇5

　　這是一本深入中國農(nóng)村的一本著作，這里講的鄉(xiāng)土中國，并不是具體的中國社會的素描，內(nèi)容只就農(nóng)村而言。雖然如此，但中國上千年來的壓迫封建思想并非短短幾十年就能從我們的血液中消失的。即使在今日的城市，也依舊有著鄉(xiāng)土的特性。因而從農(nóng)村著手描述，更能反應(yīng)出原汁原味的中國。

　　本書從鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局，維系著私人的道德、家庭、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老政治、地緣與血緣、名實(shí)的分離，從欲望到需要等方面展開敘述。我們中國鄉(xiāng)土社會表現(xiàn)的熟人社會特征，在差序格局下的親疏關(guān)系，在儒家社教的文化傳導(dǎo)下，活生生的向世人展示出中國社會的整個面貌。在《鄉(xiāng)土中國》一書中，費(fèi)老從普通鄉(xiāng)下人的土氣入筆，一反常人對土氣這個詞的藐視，稱贊“土”字用的精當(dāng)，因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)社會的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)依靠的正是土地。也正是因?yàn)橛辛送恋淖甜B(yǎng)，才有“面朝黃土背朝天”的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，才有了聚村而居、與世無爭的傳統(tǒng)生活，才有了中國人生生不息的傳統(tǒng)文化根源。這種鄉(xiāng)土獨(dú)有的氣息蘊(yùn)含著一股濃厚的人文氣息，也是鄉(xiāng)村獨(dú)有的氣息。鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)不是別的'，而正是這種“土氣”。此等的精辟見地，如果沒有一種流淌在靈魂深處的傳統(tǒng)文化意識和鄉(xiāng)土中國情緒，恐怕是難抒發(fā)出來的。

　　《鄉(xiāng)土中國》所透露的正是這種對本民族文化的認(rèn)識，或者說是對傳統(tǒng)文化的社會學(xué)層面的解析。從《鄉(xiāng)土中國》到《再論文字下鄉(xiāng)》，都是在談?wù)撁褡鍤v史、文化對個人根深蒂固的影響。差序格局更為深遠(yuǎn)的影響仍然是對中國人行為方式、道德觀念的傳統(tǒng)導(dǎo)向，“公私不分”，“私人道德”盛行，在現(xiàn)代化的今天也不能完全理解。而這對于市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型，無疑是起著消極的作用。

　　《鄉(xiāng)土中國》的讀后感800字篇6

　　《鄉(xiāng)土中國》這本書是費(fèi)孝通先生在上個世紀(jì)四十年代后期，根據(jù)他所講授的“鄉(xiāng)村社會學(xué)”的內(nèi)容所寫成的。他想通過此，追究中國鄉(xiāng)村社會的特點(diǎn)。這本書不是一個具體社會的描寫，而是從具體社會里提煉出的一些概念，是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。

　　《鄉(xiāng)土中國》這本書包含鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治、血緣與地緣、名實(shí)的分離、從欲望到需要十四篇論文�！皬幕鶎由峡慈�，中國社會是鄉(xiāng)土性的�！边@句話是本書所有內(nèi)容的出發(fā)點(diǎn)。鄉(xiāng)土性并不是中國所有階層的特性，但是卻是傳統(tǒng)中國最基礎(chǔ)的特性。

　　關(guān)于這本書，費(fèi)氏在這本書的后記中寫道：“《生育制度》可以代表以社會學(xué)方法研究某一制度的嘗試，而這《鄉(xiāng)土中國》卻是屬于社區(qū)分析第二步的比較研究的范圍。”它是費(fèi)氏在“鄉(xiāng)村社會學(xué)”課上所講內(nèi)容的整理，除后記外，全書共14部分：“鄉(xiāng)土本色”略論了鄉(xiāng)土社會的概況，為不甚了解鄉(xiāng)土情形的讀者簡要搭建了中國鄉(xiāng)土的框架；“文字下鄉(xiāng)”與“再論文字下鄉(xiāng)”兩篇則從時間與空間角度分別闡述了傳統(tǒng)鄉(xiāng)土中文化的傳遞方式，從而引出禮治之適用于較少變動之傳統(tǒng)社會和法治之適于變動較為劇烈之經(jīng)濟(jì)社會；“差序格局”、“維系著私人的道德”和“家族”三篇又成一體，通過團(tuán)體格局與差序格局的概念來比較作為中西社會結(jié)構(gòu)基本單元的團(tuán)體與社區(qū)，并引申出了中西結(jié)構(gòu)其本質(zhì)的不同；“男女有別”、“禮治秩序”與“無訟”三篇承前之禮治話題，從立法角度來具體考察分析鄉(xiāng)土社會的秩序；“無為統(tǒng)治”、“長老統(tǒng)治”、“血緣與地緣”與“名實(shí)的分離”四篇則通過考察鄉(xiāng)土中權(quán)力的歸屬將權(quán)力分為四類：橫暴權(quán)力、同意權(quán)力、教化權(quán)力、時勢權(quán)力，橫暴權(quán)力類于傳統(tǒng)之軍政權(quán)力，同意權(quán)力類于今之法治的和平暴力，教化權(quán)力類于宗教教化之權(quán)而時勢權(quán)力頗有卡理斯瑪統(tǒng)治之列；最后一篇“從欲望到需要”則從經(jīng)濟(jì)的角度，以其動機(jī)是否為單純生存需求為界，辨析現(xiàn)代社會與鄉(xiāng)土社會之經(jīng)營目的的不同。

　　中國傳統(tǒng)社會作為一個高度集權(quán)的的社會，中央集中了全國最高的政治經(jīng)濟(jì)文化權(quán)力。然而，從中央發(fā)起的改革卻鮮有不失敗的，更有些甚至直接威脅政權(quán)的統(tǒng)治，許多理論上明可強(qiáng)國富民的`統(tǒng)治甚至直接危害了統(tǒng)治的根基。這使我們在反思體制的弊端時也不得不細(xì)細(xì)考察這一“千磨萬擊還堅(jiān)韌”的基層社會，反思這些歷無數(shù)政權(quán)更迭而依舊千年不倒的門閥其基石究竟何在，反思在顯性的暴力政權(quán)下究竟還隱藏著哪些隱性權(quán)力或者權(quán)力集合。“以史為鑒”，不止是為了“知興替”，更是因?yàn)榻裉斓纳鐣�仍存留著無數(shù)傳統(tǒng)的因子，今天的改革要想成功，就必須更深徹地了解這塊土地的每一細(xì)微處及其產(chǎn)生根由，這樣才能更好地對癥下藥，不至于鬧出“無粥食肉”的笑話。

　　《鄉(xiāng)土中國》的讀后感800字篇7

　　鄉(xiāng)村社會無疑是中國的傳統(tǒng)社會，直到今天還在中國占據(jù)主流位置，盡管它已經(jīng)成為新潮和時代的棄兒，成為追求現(xiàn)代化的心病。我們不喜歡它了，覺得背著這個名字在國際上有點(diǎn)欠地位，脫不了國際大款眼中的土包子形象�？墒桥�力奮斗了半個世紀(jì)，我們還是擺不脫這樣的糾纏，還在想方設(shè)法；個人想脫農(nóng)皮而脫不掉，國家想脫農(nóng)皮也常感為難。

　　因?yàn)猷l(xiāng)村社會本來就是個穩(wěn)定的不容易改變、不容易創(chuàng)新的社會；農(nóng)業(yè)的特點(diǎn)是求穩(wěn)，四季的輪回即可保證農(nóng)業(yè)的運(yùn)轉(zhuǎn)，四季的輪回立刻帶動人民的生活、帶動人民的觀念跟著輪回。鄉(xiāng)村因?yàn)椴蛔儯�所以重視傳統(tǒng)，所以重視經(jīng)驗(yàn)，所以有了老一輩的權(quán)威地位。長輩們繼承了前代的一切方法、標(biāo)準(zhǔn)，這些舊傳統(tǒng)，是足夠把當(dāng)前生活應(yīng)付得服服帖帖的。后生小輩自然只能唯唯諾諾，專以學(xué)傳統(tǒng)為務(wù)，務(wù)必把老者當(dāng)權(quán)威、當(dāng)老師，只能尊崇不能違反。待過幾十年，自己也登上老者的尊位，可以捋著胡須滿有把握地?cái)?shù)落乳臭未干的'后生了；這樣的經(jīng)歷，好像復(fù)制一般，一批又一批地復(fù)制，如同四季的復(fù)制。

　　生活方式影響生活的觀念。不愿意變革、只求穩(wěn)定是農(nóng)業(yè)社會的思想特征。老人的話就一定是對的，可以成為人生的指針，因?yàn)樗麄鬟f著祖輩們的心得，是靠世世代代歷經(jīng)洗練淘出的金玉之珍。聽話的孩子才是好孩子，后生要樹立正面形象，聽話是先決條件，老人的話不對你也不可以反駁，你也不可以頂撞。傳統(tǒng)教育要求孝，孝的主要內(nèi)容就是“無違父之道”，且根本不許懷疑父之道算不算是道，一懷疑就危險(xiǎn)，一危險(xiǎn)就可怕，后果是嚴(yán)重的。聽話者，善守祖業(yè)者，可以得一世英名，說不定還有御賜的嘉獎。退一步講，就算上輩人的確立錯了規(guī)矩，你也沒有可以頂撞可以反駁的資格，你可以陽奉陰違，但是照顧老人的面子和情緒是頂重要的事情，是嚴(yán)重地關(guān)乎道德的事情。此外再無可退步的地方。

　　《鄉(xiāng)土中國》的讀后感800字篇8

　　我懷著對社會學(xué)極大的熱情讀了這本費(fèi)老的《鄉(xiāng)土中國》，讀罷，感觸頗深。正如費(fèi)老所說，這本書是一種嘗試，嘗試回答了“作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是個什么樣的社會”這個問題。這里講的鄉(xiāng)土中國，并不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。本書從鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治、地緣與血緣、名實(shí)的分離、從欲望到需要等方面展開敘述，生動全面地展現(xiàn)了鄉(xiāng)土中國的面貌。每一章都有很多感觸，這里將分開闡關(guān)于“土”的思考“我們說鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法”。誠然，當(dāng)今社會，城里人習(xí)慣用土里土氣、土頭土腦來藐視鄉(xiāng)下人，然而只有靠種地謀生的人才明白泥土的可貴，土是他們的命根子，是一種高貴的象征，一種質(zhì)樸的感覺，一種返璞歸真的踏實(shí)和厚重。我們的民族與泥土是分不開的，從土里長出過光榮的歷史，土在我們的文化中占有特殊的位置，從這個意義上說，我們又何嘗不該尊重鄉(xiāng)土，尊重農(nóng)民，尊重自己的文化呢？

　　關(guān)于鄉(xiāng)土習(xí)慣與現(xiàn)代社會“我們大家都是熟人，打個招呼就是了，還用的著多說嗎？”這類話是我們形成的鄉(xiāng)土習(xí)慣，但他已成為現(xiàn)代社會的阻礙�，F(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，個人不知道個人的`底細(xì)，所以得講個明白。鄉(xiāng)土社會從熟悉得到信任，而現(xiàn)代社會口說無憑，還要簽個字，畫押，形成法律。鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性。我想這點(diǎn)體現(xiàn)得很明顯，當(dāng)我們走出那片鄉(xiāng)土來到北京這個大城市的時候，我們會有諸多的不適應(yīng)，我們會爽快的答應(yīng)別人，我們不明白為什么說好了這樣卻沒有照辦，不明白為什么不怎么熟悉還要滿臉堆笑，因而我們會受騙、會受傷、會被別人說成傻，可是，真的是傻嗎，只不過我們的鄉(xiāng)土習(xí)慣已經(jīng)不適應(yīng)這個現(xiàn)代社會罷了。

　　時間的流逝總是在不停記錄歷史的進(jìn)程，越過世紀(jì)的門檻，回首總結(jié)上個百年的中國社會學(xué)發(fā)展，總會有許多名字讓人銘刻在心。費(fèi)孝通先生作為一代學(xué)人的典范，在幾十年的學(xué)術(shù)生涯中孜孜以求，為建立中國化的社會學(xué)傾其一生心力，可謂著作等身，學(xué)問深厚；而其代表作《鄉(xiāng)土中國》更是影響深遠(yuǎn)，堪稱經(jīng)典之作，至今仍嘉惠后輩學(xué)人，引領(lǐng)探究中國傳統(tǒng)社會的特質(zhì)，發(fā)掘中華文化的深刻內(nèi)涵。

　　這才是我讀《鄉(xiāng)土中國》的第一遍，我還會讀第二遍、第三遍。希望每一次都會有收獲！

　　《鄉(xiāng)土中國》的讀后感800字篇9

　　人與人之間的生活總是充滿爭執(zhí)的�；蛟S是由于過于大聲的外放音樂，或許是樓道內(nèi)的阻塞物，又或者是裝修時發(fā)出的巨大聲響……這些每天發(fā)生的平凡小事，雖說不重要，卻使我們內(nèi)心煩躁。

　　像這樣的矛盾之所以會發(fā)生，有諸多原因：其一，在于人非生而是社會的一份子。作為偽社會性動物，人本不習(xí)慣于現(xiàn)代社會嘈雜擁擠的大城市。因此會對陌生人感到淡漠，會為了一己之私而破壞公共設(shè)施，是因?yàn)楸拘匀绱�。這是人的先天性因素，也是它使我們與周圍人之間的'沖突難以避免。

　　其二，在于社會中所存文化的影響。在《鄉(xiāng)土中國》一書中，作者較為詳盡的描繪了中國傳統(tǒng)文化中極重要的一部分：“私”。“私”的含義，除自私之外，更在于由己推人的思維模式。對自己與家庭而言有利，卻損傷社會利益的事，在這種思維模式之下，也因?yàn)楣�與私之間彈性可變而不再清晰了。至于社會上他人的問題，無人擁有的公共產(chǎn)物，這些都不屬于普通人“私”的概念之類的事物，便因?yàn)檫@樣的文化而被忽略了。

　　其三，在于中國鄉(xiāng)土社會到現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)變。在現(xiàn)代化的今日，雖然生活中多了許多高科技的產(chǎn)物，但人們的思想并沒有像時代的浪潮一樣飛速發(fā)展。即便是在上海這般的大城市中，依舊存在不少從過去遺留下來的問題。鄉(xiāng)土社會中對于群己關(guān)系的界定，在現(xiàn)代社會的今日仍在發(fā)揮作用。而當(dāng)源自禮治社會的規(guī)則運(yùn)用于法治社會中時，便發(fā)生了矛盾與沖突。于是，擾亂人們正常生活的情況也發(fā)生了。

　　那么改變這一現(xiàn)狀的方法又是什么呢？于我而言，所有問題的根源似乎都指向鄉(xiāng)土社會中群己關(guān)系的認(rèn)識與現(xiàn)代社會的生活方式間發(fā)生的沖突。問題的根源是在80年前費(fèi)孝通先生所提出問題的后續(xù)。也就是說，鄉(xiāng)土中國的社會慣性仍舊存在。

　　而現(xiàn)存的問題既然屬于鄉(xiāng)土社會的慣性，他便必然有消亡的一天。若說要用什么來加快去消亡的話，便也只能依靠人們最為熟悉的方法：教化了吧。但教化的手段，在今日則可以更為先進(jìn)一些。不僅可以利用在路邊隨處可見的公告牌，也可以在互聯(lián)網(wǎng)上進(jìn)行相應(yīng)的宣傳。

　　我認(rèn)為現(xiàn)在出現(xiàn)的許多矛盾證明了中國處于轉(zhuǎn)型的路上，前文所述的問題終有一日會被解決，我們可做的便是加速這一進(jìn)程。

　　《鄉(xiāng)土中國》的讀后感800字篇10

　　思修課的老師給我們推薦了幾本社會研究學(xué)的書，我的眼球就被費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》所吸引了，費(fèi)孝通先生在這本書中分別從鄉(xiāng)村社區(qū)、文化傳遞、家族制度、道德觀念、權(quán)力結(jié)構(gòu)、社會規(guī)范、社會變遷等各個方面分析、解剖了中國鄉(xiāng)土社會的結(jié)構(gòu)和本色，他讓我懂得了中國鄉(xiāng)土社會有著太多的思想羈絆，人們固執(zhí)地認(rèn)為他們所在地社會很安定、美好，不愿意做出改變。

　　費(fèi)孝通先生說種地的人搬不了地，長在土里的莊稼也行動不了，所以侍候莊稼的'老農(nóng)也像是半身插在了地里不流動。對于這句話我深有體會，我總想讓我媽在閑暇時多出去走走，但她總不愿意，我問她為什么，她說：在農(nóng)村種地的人，不在家種地還能干什么。我想現(xiàn)在還有挺多人還在受著土地的束縛。

　　在鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下，成了生于斯，死于斯的社會。每個人都是在一個熟悉的社會里成長，沒有陌生人。在經(jīng)歷了長期的共同生活，慢慢的衍生出了各種各樣的規(guī)矩，“這不是見外了嗎？”這是在我們生活中經(jīng)常聽到的語句，這是出于一種對于熟悉的規(guī)矩到不假思索的可靠性，中國鄉(xiāng)土社會的信用不是建立在契約之上的，而是建立在熟悉的規(guī)矩之上，如果社會的信用是建立在一種熟悉地規(guī)矩之上的，什么事都是約定俗成，這就跟我們現(xiàn)在說所的道德綁架有些類似，這對于我們要去建立一個信用社會和一個法治社會是很不利的。

　　還有些鄉(xiāng)土社會里的規(guī)矩慢慢演變成了鄉(xiāng)土社會里的傳統(tǒng)，人們從上一代學(xué)到的知識不假思索就運(yùn)用到自己的身上，周而復(fù)始，只知道到了什么時間該做什么樣的事，只要方法有效就不必問原由，這很容易讓人產(chǎn)生一種定性思維，思想的不到擴(kuò)充，思想就局限在了一代傳授給一代的思想之中，這是可悲。

　　不是說中國的鄉(xiāng)土社會就是那樣思想落后、固執(zhí)不前，其實(shí)只是說中國鄉(xiāng)土社會知識的匱乏。不過現(xiàn)在的鄉(xiāng)土中國傳媒工具的普及，鄉(xiāng)土社會的思想較以前來看有了很大的改善，但還是有些固執(zhí)的思想存在，我們要想社會能夠全面的發(fā)展，我們什么東西都不能落下，一起進(jìn)步、成長，我們才更容易去構(gòu)建我們想要的社會。

　　《鄉(xiāng)土中國》的讀后感800字篇11

　　這是一本研究中國農(nóng)村的作品，共有14篇文章構(gòu)成，涉及鄉(xiāng)土社會、人文環(huán)境、傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)、道德體系、禮法、鄉(xiāng)村權(quán)力的分配、血緣地緣等各方面，各篇之間相互聯(lián)系遞進(jìn)，費(fèi)孝通先生用通俗易懂的語言對于當(dāng)時中國基層社會進(jìn)行了分析與概述，并由此提出了一些具有創(chuàng)造性的想法與觀點(diǎn)。

　　讀完這本書，我認(rèn)為作者的核心觀點(diǎn)是表達(dá)了中國的鄉(xiāng)土社會受傳統(tǒng)儒家觀念的影響，是一個追求穩(wěn)定的、變化漫長的熟人社會。但在這種社會中也在不斷孕育出新的概念，權(quán)力的不斷發(fā)展，社會發(fā)展產(chǎn)生的變化，對于鄉(xiāng)土社會的沖擊等等，但我們并不能否認(rèn)，作為中國社會基層的`鄉(xiāng)土社會仍然是當(dāng)今社會存在和發(fā)展的部分。無論我們的社會如何發(fā)展，都離不開對這個最基本的問題的研究與探索。

　　該書主要描繪的是四十年代后期中國基層社會的現(xiàn)狀，以及費(fèi)孝通先生對于鄉(xiāng)土社會的一種展望。隨著時代的變遷與社會的進(jìn)步，中國的基層社會已經(jīng)有了一定程度的變化，對于這本書的學(xué)習(xí)，不僅僅是通過費(fèi)孝通先通俗易懂的語言來了解社會學(xué)的知識，更加是通過這些文章的閱讀，結(jié)合現(xiàn)在發(fā)展的現(xiàn)狀，感悟出新的觀點(diǎn)和主張，同時要做到溫故而知新。

　　受到地理環(huán)境、文化作用的影響，鄉(xiāng)土文化是一種我國獨(dú)特的文化狀態(tài)，幾千年來文化形態(tài)的培養(yǎng)造就了我們獨(dú)特的國民性和文化性格。至今，我們還是一個熟人社會，人情社會，我們并不能否認(rèn)儒家思想的價(jià)值體系至今還在直接影響著我們。

　　但是隨著社會的發(fā)展變化，我們的“鄉(xiāng)土社會”也在不斷地“打怪升級”，賦予了它一些新的內(nèi)涵，鄉(xiāng)土社會也意識到了思想解放與學(xué)習(xí)的必要性。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也不僅僅單純的依靠土地，現(xiàn)代工業(yè)的下鄉(xiāng)提升了農(nóng)民的效率，農(nóng)產(chǎn)品深加工提升效益，新經(jīng)濟(jì)形式的出現(xiàn)和快遞產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，拓寬了交易的范圍等等，鄉(xiāng)土社會保留下來的精華我們?nèi)栽诶^承，同時鄉(xiāng)土社會為適應(yīng)現(xiàn)代新社會的發(fā)展也在不斷的努力。

　　“以史為鑒，可以知興替”閱讀《鄉(xiāng)土中國》這本書，不僅僅是為了了解當(dāng)時的基層社會的狀況，更加是發(fā)覺中華文化的深刻內(nèi)涵，探尋現(xiàn)代社會發(fā)展的規(guī)律。

　　《鄉(xiāng)土中國》的讀后感800字篇12

　　剛剛接觸到這本滿是學(xué)術(shù)言論的書，我是抵觸的，覺得這書不是與我“同一世界”的事物。但畢竟是必讀書目，在老師的引導(dǎo)與同學(xué)的陪伴下，我慢慢靠近它，漸漸發(fā)現(xiàn)自己改變了對《鄉(xiāng)土中國》的看法。

　　它不像我以為得那樣生澀難懂。文中常有生動的實(shí)例，如“文字下鄉(xiāng)”一篇提到，教授的孩子雖在學(xué)校成績好，被夸聰明，但與鄉(xiāng)下孩子在一起捉蚱蜢時，卻遠(yuǎn)不及他們靈活敏捷，這有力闡釋了一個人的知識文化水平與個人所處環(huán)境的需要有關(guān)，鄉(xiāng)下人也并非愚的道理。

　　它不像我以為的那樣遠(yuǎn)離生活。“差序格局”一篇中提到“我們的格局好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的`一圈圈推出去的波紋”，想想自己的生活，的確擁有與自己關(guān)系遠(yuǎn)近不同的人形成的如“波紋”般的交際圈。

　　它更不像我以為的那樣平淡無趣。這本書充滿了富有浪漫亦或哲理意味的句子。“從個人說，這個世界不過是個逆旅，寄寓于此的這一陣子，久暫相差不遠(yuǎn)，但是這個逆旅卻是有著比任何客棧、飯店更雜復(fù)和更嚴(yán)格的規(guī)律……只此一家，別無分店�！保�“一個孩子在一小時中所受到的干涉，一定會超過成年人一年中所受社會指摘的次數(shù)。在最專制的君王手下做老百姓，也不會比一個孩子在最疼他的父母手下過日子為難過�！薄�…它們激起我對此書的閱讀興趣，同時引發(fā)了我更深刻的思考。

　　“我敢于在講臺上把自己知道不成熟的想法，和盤托出在青年人的面前，那是因?yàn)槲艺J(rèn)為這是一個比較好的教育辦法。我并不認(rèn)為教師的任務(wù)是在傳授已有的知識，這些學(xué)生們自己可以從書本上去學(xué)習(xí)，而主要是引導(dǎo)學(xué)生敢于向未知的領(lǐng)域進(jìn)軍�！蓖ㄟ^此書我也了解到，作者費(fèi)孝通先生，原來是這樣一位富有勇氣與探索精神的開拓者，著實(shí)令我敬佩不已。

　　在這本書中，還有令我印象最為深刻的一句話:“我們的民族確是和泥土分不開的了。從土里長出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子。”在如今這個飛速發(fā)展的時代背景下，鄉(xiāng)土社會這種中國人民世代繁衍生息形成的固有結(jié)構(gòu)，是保存還是被改變……大概會引起很多人的沉思吧！

　　《鄉(xiāng)土中國》一書，讓我收獲了很多，在我的學(xué)習(xí)生涯中留下了濃墨重彩的一筆。

　　《鄉(xiāng)土中國》的讀后感800字篇13

　　“書是良藥，可以醫(yī)愚”。不同類型的書帶給我們不同的閱讀體驗(yàn)和感受。通過對《鄉(xiāng)土中國》這本書的學(xué)習(xí)與閱讀，我得到了不少啟發(fā)。

　　首先是閱讀方法方面。在此之前，課外的讀物大多是小說，而《鄉(xiāng)土中國》這種的學(xué)術(shù)著作是第一次接觸。打開目錄，一些生僻的詞出現(xiàn)在我眼前：“長老統(tǒng)治”“文字下鄉(xiāng)”“無訟”······再隨便翻開其中一頁，都是些枯燥、艱澀難懂的詞，很讓人抵觸。

　　在開始的幾章中，經(jīng)常會發(fā)生前幾段要讀好幾遍才跟得上文章思路的現(xiàn)象。但隨著不斷地深入，我漸漸地找到了方法：每一章的開頭和結(jié)尾需要特別留意，因?yàn)檫@些地方往往會提出概念或作出結(jié)論；抓住關(guān)鍵詞，圈畫下來，排列在一起，就如同有了一張閱讀的“線路圖”；畫思維導(dǎo)圖，可以幫助梳理文章脈絡(luò)。這些方法在一定程度上鍛煉了我提取、歸納信息的能力，讓我理清文章思路，加深對內(nèi)容的理解。

　　再者是文章的內(nèi)容方面。作者從權(quán)力結(jié)構(gòu)、社會規(guī)范、倫理道德、家庭制度、禮法等方面向我們展示了中國基層社會的面貌，深刻地揭示了鄉(xiāng)土社會的結(jié)構(gòu)及其本色。在這些觀點(diǎn)里，我印象最深的是《差序格局》和《血緣和地緣》。

　　《差序格局》中提到了自我主義，以己為中心，向外擴(kuò)大的圈子就是我們的人際圈。作者形象地用石子投入湖面蕩起的漣漪來形容，它的界限并不是很清楚，親疏關(guān)系的遠(yuǎn)近會對它產(chǎn)生影響；作者還指出圈子的大小是依勢而定的，真可謂是一語破的.。

　　《血緣和地緣》主要圍繞著“人情”展開。在這個充滿人情的社會中，真正的商業(yè)是無法進(jìn)行的，文中的例子：只有到十里之外的街市，人們才能自然地以“陌生人”的身份出現(xiàn)，才會認(rèn)真的講價(jià)、買賣。這是土地上該有的規(guī)則，人們一代代的遵守著。

　　這些現(xiàn)象都是真實(shí)的發(fā)生在我們身邊的，而費(fèi)孝通先生卻能將它上升到學(xué)術(shù)方面，這與他親身下鄉(xiāng)觀察實(shí)踐，不斷總結(jié)思考有必然的聯(lián)系，費(fèi)先生的格物致知精神讓我多了幾分敬佩之情。

　　讀書的過程如登山。前面是數(shù)不盡的臺階，但只要一步一個腳印地走，頂峰之處再首來時路，我們的成就感與滿足感是無法比擬的，那時一定會不由自主地感慨：讀書是一件幸福的事！

　　《鄉(xiāng)土中國》的讀后感800字篇14

　　前些時間突然發(fā)現(xiàn)不是太了解我們這片土地。在網(wǎng)上尋找了好久，說讀讀《鄉(xiāng)土中國》大概可能更能深刻理解我們的文化。

　　就我的成長，說來也是奇怪，也并不是在現(xiàn)代社會中長成，而是確實(shí)在鄉(xiāng)土世界中長大。但是大概是因?yàn)槭羌依镂ㄒ坏哪泻⒆�，父親也并不是要求、強(qiáng)求我接收某些觀點(diǎn)，造成了一種放養(yǎng)的態(tài)度。而我，似乎從小時候開始就有一些可以拒絕的權(quán)利;長大以后，就只接受自己喜歡的東西，所以感覺舊時環(huán)境似乎并沒對我有太嚴(yán)格的塑造。

　　開始讀鄉(xiāng)土，開始理解鄉(xiāng)土。

　　從最開始的差序格局開始，大概說，中國的鄉(xiāng)土社會是一圈一圈推出去的波紋，而每個人都會被影響，每個人都是他社會影響所推出去圈子的中心。而西方社會來說，每個人都是很清楚的，幾根稻草一束，幾捆束成一挑。每個人在團(tuán)體中都很清楚。文章舉例子，如果帶家人去旅行，西方指的是他和他的妻子以及未成年的孩子，中國就沒這么明顯。

　　男女有別�，F(xiàn)在年輕人來說，男女一致和平等性得到了很大的接受;包括西方一政治正確就是女性地位的提升。但是在鄉(xiāng)土社會，男女是有差別的。因?yàn)猷l(xiāng)土社會是一個安穩(wěn)的社會，或者追求的是一個安穩(wěn)。而在安穩(wěn)的社會中，大家更多的是熟悉和習(xí)慣，不希望有著沖突的發(fā)生。所以男女的交流和婚姻更像是被各司其責(zé)的生活習(xí)慣所支配，比如說男主外，女主內(nèi)。而現(xiàn)代社會是變化的，男女有著求同的需求，但是求同的'阻力很大。正是這個阻力，會產(chǎn)生情感和社會不穩(wěn)定因素。

　　長老統(tǒng)治。孩子的成長是被文化定型了的。鄉(xiāng)土社會中，我們沒有成年的界限，年長者經(jīng)歷過年幼者經(jīng)歷過的事情，長者也是“師”了。每一個年長者都握著教化年輕人的權(quán)利。但是在一個不以經(jīng)驗(yàn)為導(dǎo)向的社會中，年幼者可能比年長者懂得更多。

　　無訟。鄉(xiāng)土社會中，訴訟是違背了本土的倫理道德了，是羞人的。所以，大家主張無訟。但是現(xiàn)代法律中，無賴反而利用這個獲得權(quán)益。

　　從欲望到需要。鄉(xiāng)土社會中，大多數(shù)的需求不是被計(jì)劃的。吃飯，喝酒都是自發(fā)的，但是和需求結(jié)合得很緊密。但是現(xiàn)代社會中，我們利用計(jì)劃，理性的規(guī)劃者自己的人生。

　　《鄉(xiāng)土中國》的讀后感800字篇15

　　這本書被列入了高中必修課本中的整本書閱讀的推薦書目，而另一本必修課本的推薦書目是《紅樓夢》，是在好奇能夠和《紅樓夢》一起并列必修課本推薦書目的書是什么樣的作品，于是買了這本書打算細(xì)細(xì)品味。初聽書名，還以為是寫中國鄉(xiāng)土風(fēng)味的散文集或是小說、雜文集，后來才知道是學(xué)術(shù)作品。

　　說實(shí)話，這本書對我來說，讀起來是困難的，不是說理解上有多困難，而是讀起來，能夠全身心的投入，拋去一切雜念來讀，實(shí)在太不容易了�？赡苁菍W(xué)術(shù)作品的原因，又是社會學(xué)的書籍，涉及不少專業(yè)詞匯和專業(yè)問題，給我的感覺總是把簡單問題復(fù)雜化，把復(fù)雜問題高難度化，讀來有些難以消化或者說難以產(chǎn)生閱讀的快感。

　　前面的鄉(xiāng)土中國讀來稍微好一些，有原生態(tài)的鄉(xiāng)土情味、風(fēng)味，也細(xì)數(shù)了不少從古至今一直存在的鄉(xiāng)村觀念、鄉(xiāng)土問題，后面的鄉(xiāng)土重建則涉及到了經(jīng)濟(jì)、社會、制度等問題，越讀越覺得晦澀，也不太提的起興趣。

　　可能也是我個人便好文學(xué)類的書籍，更是因?yàn)槲业乃�平和閱歷不夠，所以沒有特別大的收獲和感悟。不過，作為教育類的研究生，我不得不考慮，這樣的.書籍推薦到中學(xué)生的整本書閱讀中有何意義，作品本身的價(jià)值和學(xué)術(shù)高度這是不用質(zhì)疑的，但是讓高中生來閱讀這本作品，老師要花費(fèi)一定的時間來完成這樣的整本書閱讀的教學(xué)任務(wù)，是否真正的對學(xué)生有幫助。能不能讀懂是一個問題，能否學(xué)會讀學(xué)術(shù)類作品，學(xué)會學(xué)術(shù)文章的寫作方法又是一個問題。

　　這本書中提到了很多次云南，也提到了很多次云南的呈貢，就是我現(xiàn)在生活的地方，有熟悉感，有陌生感，作者筆下的鄉(xiāng)村，和我們現(xiàn)在所了解的鄉(xiāng)村，有本質(zhì)上的相同，也有形式上的不同。因?yàn)闀�中的論文及所涉及的調(diào)查大多在五十年代左右，距離現(xiàn)在過去了太多個日新月異的年頭，不過，作者很多關(guān)于農(nóng)村建設(shè)，鄉(xiāng)土工業(yè)的建設(shè)似乎在今天看來，得到了實(shí)現(xiàn)，說明作者的調(diào)查的問題是非常有代表性的，同時提出的解決措施也是非常有前瞻性的。

　　寫不出什么有質(zhì)量的書評，因?yàn)槲覍?shí)在讀不懂、進(jìn)不去這本書，可能需要?dú)v練可能還需要多沉淀，才能了解鄉(xiāng)土中國，而不是把鄉(xiāng)土僅僅局限于我童年成長的的鄉(xiāng)土風(fēng)俗。

　　《鄉(xiāng)土中國》的讀后感800字篇16

　　組成中國社會成員最廣大的群體就是農(nóng)民�！懊娉�黃土背朝天”是幾千年來中國農(nóng)民給我們留下的刻板印象。近幾年中國政治提出注重三農(nóng)問題。農(nóng)民、農(nóng)村、農(nóng)業(yè)開始受到國家領(lǐng)導(dǎo)人的高度重視。雖然很多方面大家都在重視三農(nóng)問題，但真正關(guān)注整個鄉(xiāng)土風(fēng)情人文理論性的知識探討并不多。

　　《鄉(xiāng)土中國》是著名社會學(xué)家費(fèi)孝通嘔心瀝血之作。它不僅是一本理論性的鄉(xiāng)土風(fēng)情生活著作，也是學(xué)界共認(rèn)的中國鄉(xiāng)土社會傳統(tǒng)文化和社會結(jié)構(gòu)理論研究的代表作之一。可供社會學(xué)工作或教學(xué)、研究者參考。

　　費(fèi)孝通教授一生行行重行行，實(shí)地調(diào)查和考察總結(jié)中國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的各種模式，寫下了諸多不朽篇章。其中不乏許多名篇，它們給中國社會主義農(nóng)村建設(shè)提供了許多參考意見。

　　費(fèi)孝通教授的一生并不是傳奇的一生，但卻做出了不朽的成績。1933年費(fèi)孝通教授考入清華大學(xué)社會學(xué)及人類學(xué)系，獲碩士學(xué)位。1936年秋入英國倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院攻讀人類學(xué)，獲哲學(xué)博士學(xué)位。后來在許多大學(xué)從事教學(xué)、研究的工作。作為社會活動家，費(fèi)教授曾擔(dān)任民盟中央主席、全國政協(xié)副主席、全國人大常委會副委員長等職務(wù)�？磥硭�不僅在文學(xué)界和社會界有著非凡的成績，在政治上也有所作為。

　　《鄉(xiāng)土中國》第一段開篇就給我們談到了鄉(xiāng)土本色這一概念。作者開篇就說“從基層看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的�！边@句話有兩層意思，一個是說中國社會雖然有很多階層，但農(nóng)民群眾在社會成員中占非常大的`一個比例。這樣，中國社會在某一特定說法下就是鄉(xiāng)土社會，中國社會的性質(zhì)就帶有鄉(xiāng)土性。鄉(xiāng)土本色似乎是純樸，自然的代名詞。

　　雖然費(fèi)孝通先生在2005年去逝，但他在晚年依然有高的學(xué)術(shù)成就。晚年的費(fèi)孝通提出了一個新的名詞“文化自覺”�！拔幕�自覺”是費(fèi)老第一次明確提出的，看法的提出旨在提醒生活在一定文化中的人對其文化有“自知之明”，明白它的來歷、形成的過程，所具有的特色和它的發(fā)展的趨向。

　　然而許多國人卻沒能明白費(fèi)老的良苦用心，我們更應(yīng)該從《鄉(xiāng)土風(fēng)情》的字里行間領(lǐng)悟這個時代所需要我們明白的東西、

　　“孝通先生在上個世紀(jì)四十年代后期，卻有著厚的理論素養(yǎng)作為支撐；通俗易懂的語言，加上鄉(xiāng)土濃濃的氣息，沒有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術(shù)語，讀后確有萬條萬縷了然”。有讀者在看完費(fèi)老的《鄉(xiāng)土風(fēng)情》文字風(fēng)格后，寫下了這樣的評論。自然、通俗是費(fèi)老一貫的敘事風(fēng)格，在閱讀中我們可以學(xué)到許多寫作的方法。

　　《鄉(xiāng)土中國》的讀后感800字篇17

　　《鄉(xiāng)土中國》的主要內(nèi)容來源于費(fèi)孝通20世紀(jì)40年代后期在西南聯(lián)大和云南大學(xué)講授的《鄉(xiāng)村社會學(xué)》課程中的內(nèi)容。這本薄書顯然談不上是鴻篇巨作，只針對一個主題分了十幾個篇章闡述觀點(diǎn)。

　　感覺當(dāng)時30多歲的費(fèi)孝通無論在思路觀點(diǎn)，還是研究學(xué)問本身，已經(jīng)相當(dāng)成熟。這本書直到現(xiàn)在來看，依然感覺很有道理。

　　費(fèi)孝通在序言里講到，鄉(xiāng)土中國是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。從全書整體來看，鄉(xiāng)土中國不只是說中國鄉(xiāng)土或者中國農(nóng)村，《鄉(xiāng)土中國》是對整個中國社會結(jié)構(gòu)、國民性格，以及這種結(jié)構(gòu)和性格成因的分析。

　　熟的關(guān)系是不能談錢的，所以走很遠(yuǎn)也要去集市這么個環(huán)境下去交易，或者讓外來人當(dāng)商業(yè)媒介。沒有血緣(換成其他“緣”也類似)關(guān)系，外來人很難融入鄉(xiāng)土環(huán)境。

　　鄉(xiāng)土的人際關(guān)系形態(tài)上孤立隔膜，本質(zhì)上卻一點(diǎn)不孤獨(dú)，相比之下城市的人際關(guān)系，形態(tài)上倒是很緊密，本質(zhì)上卻是特別孤獨(dú)的。法律、道德約束人，在中國最能約束人的非“禮教”莫屬，能量要強(qiáng)大百倍。

　　倒是有一點(diǎn)，原來男女不講愛，不講私情，講的.是三綱五常，忠孝義悌，君臣父子的紀(jì)律，追求的是有利于家庭團(tuán)結(jié)的效率，好打造事業(yè)共同體，夫妻間關(guān)系淡漠是常規(guī)。如今受西方觀點(diǎn)影響較多，開化不少，男男女女的，好關(guān)系既是伙伴，也講情愛，一年中情人節(jié)也得一中一洋兩個。

　　.還有一點(diǎn)，原來的家族概念淡了，大型家族也越來越少，有些形式上還有，但長老的乏力，只是年齡大但發(fā)揮不出族長的權(quán)威功能。但那些還能保持家族規(guī)格的，家族及其家族成員的事業(yè)就能綿延與成就。隨了西方觀點(diǎn)的夫妻小家庭成了當(dāng)前社會的主角，尤其在城市中。

　　書是分節(jié)點(diǎn)分析，便于理解便于閱讀，十四個節(jié)點(diǎn)合起來，又是個完整的社會脈絡(luò)。鄉(xiāng)土中國換個說法其實(shí)就是傳統(tǒng)中國，是我們今天這個中國的邏輯前提。中國的社會脈絡(luò)，長久以來都是如此的，感覺長久以后大概也還會是這樣的。

　　當(dāng)然，伴隨環(huán)境的變遷和歷史的演進(jìn)，顯然感到鄉(xiāng)土中國的變化，可是，有更多根深蒂固的東西烙在文化中，不易改變。鄉(xiāng)土中國只是四季的轉(zhuǎn)化，而不是時代的變更。

　　所以本書的參考意義應(yīng)該會是極其長久的。讀此書，再聯(lián)系生活的實(shí)際，便能理解許多世道、許多相處的章法。幾千來來，文化未曾斷過，也還將綿延下去。大家都是不能置身事外，而得感同身受的觀世、處世。

　　《鄉(xiāng)土中國》的讀后感800字篇18

　　作者通過此書向讀者們詳細(xì)介紹了中國基層社會的特征，也對其他國家的基層社會進(jìn)行了比較，抒發(fā)了許多觀點(diǎn)。

　　鄉(xiāng)村中的社會是熟人社會——因?yàn)槿丝诹鲃勇市�，所以社區(qū)之間的往來較少。那人口流動率小又是為何？鄉(xiāng)村人民的生活依靠著土地�！俺抢锶丝梢杂猛翚鈦砻暌曕l(xiāng)下人，但是鄉(xiāng)下，‘土’是他們的命根。”鄉(xiāng)下的人民們依賴著泥土所提供的農(nóng)業(yè)資源，土地又是不能遷移的，久而久之人們的.居所也就穩(wěn)定了下來，常態(tài)是“生于斯，死于斯。”

　　“土”，基本意義是泥土，形容人本應(yīng)是“淳樸”的意思，而現(xiàn)今卻成為了一個貶義詞。這其中的原因引人深思。正是因?yàn)榛鶎由鐣�是熟人社會，所以社會中的人與自己的家人并沒有什么不同。“大家都是熟人，這樣就見外了��！”對待這樣如同家人般的社會中的人們，大家都是如此的心態(tài)，哪里用得著擔(dān)心口說無憑，而畫個押，簽個字？如同作者所說：“鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性�！�

　　反觀如今我們所熟悉的“陌生人社會”，多接觸的并非熟人。無法揣測對方的意圖，無法保障在與對方的合作、交往中自己的利益不受損害——于是出現(xiàn)了合同，出現(xiàn)了條約，要雙方簽字同意。保障自己的權(quán)益無可非議，但這也是人與人之間距離疏遠(yuǎn)的一種體現(xiàn)�！澳吧�人所組成的現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習(xí)俗來應(yīng)付的。于是‘土氣’成了罵人的詞匯�！辈坏貌怀姓J(rèn)并接受這一事實(shí)，因而許多人會感嘆城里人們不同于鄉(xiāng)村人民的冷漠。

　　除了“土氣”外，鄉(xiāng)村人民還常因?yàn)椴蛔R字而被說是“愚”。然而，文字之所以被發(fā)明，是為了運(yùn)用于兩種情況——一是空間上的阻隔，比如人們想要了解世界各地的新聞，此時文字就能夠跨越距離的阻隔傳達(dá)于人們；二是時間上的阻隔：顯然古人并不能直接將信息傳達(dá)于后人，于是他們著下書籍，寫下自己的感悟與經(jīng)歷。

　　而在鄉(xiāng)土社會中，距離與時間都不具有隔閡，時常都是通過詢問熟人來解決問題，似乎沒有文字的用武之地。再退一步說，“愚”形容的是“學(xué)不會”，而不是“根本沒有學(xué)，所以不會”。就算是再聰明的人，不經(jīng)過學(xué)習(xí)也一無所知。

　　后文中，印象深刻的還有作者提出的“插序格局”與“團(tuán)體格局”概念，對比了中西社會間的不同，也讓我對中國鄉(xiāng)土社會有了進(jìn)一步的認(rèn)識。

　　此書書寫了我們許多人都沒有認(rèn)真了解過，親近過的中國鄉(xiāng)土社會，全面展現(xiàn)了基層社會的面貌。

　　《鄉(xiāng)土中國》的讀后感800字篇19

　　這是作品的整個討論，前者為“書”的印象是，有很多故事，有情節(jié)。今天是這本書的紙張類型的第一次接觸，在這個陌生的推理，實(shí)在太難看了。它的每一個字可以理解，因此，只有最冷靜的思考在里面平靜的時間閱讀。我個人認(rèn)為，對于這樣一本書只讀一次收獲不夠的，有重讀的前幾章，發(fā)現(xiàn)一個框架，還可以與作者的寫作整本書的意圖分析相結(jié)合，要表達(dá)的意思這句話的，因此，對于現(xiàn)在的小學(xué)，我也只能算做在書說話的一切。

　　佩服書中的說理，文字在鄉(xiāng)下生活是否有作用研究本就已經(jīng)很難論說，但作者可以通過將城里教授的孩子和鄉(xiāng)下一個孩子形成對比分析清晰地讓人理解：城里人只熟悉城里的事物，正像鄉(xiāng)下人只熟悉鄉(xiāng)間一樣，鄉(xiāng)下人會在城里的人因?yàn)橐恍�無知受到人們嘲笑，城里人同樣也會在鄉(xiāng)下遇到很多不認(rèn)識的事物，雖然沒人嘲笑以及他們，但說彼此“愈”確實(shí)存在沒有企業(yè)根據(jù)。城里孩子學(xué)習(xí)學(xué)得好成績高，但捕蚱蜢不如鄉(xiāng)下教育孩子，這都是一種平等的，文字在鄉(xiāng)下不如在城里普及就像城里人不懂農(nóng)家科技知識都是一樣是很自然的。于是教師要想實(shí)現(xiàn)文字下鄉(xiāng)，文字在鄉(xiāng)下也起到了重要作用，就要不斷加快經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，充分而有力。

　　無論是立足之本的討論，或從實(shí)際出發(fā)，中國是一個“原生”的國家，一個憨厚，用黃土樣的國家性質(zhì)的成分。中國人自己有一種“土氣”，平靜，誠實(shí)，沒有心計(jì)，中國人含蓄，他們所面臨的.困難，首先想到的是“自我否定”，繼承了這一傳統(tǒng)，在當(dāng)?shù)厣鐣�，傳承至今�?/p>

　　曾經(jīng)的鄉(xiāng)土特色社會主義已經(jīng)不復(fù)存在，正逐漸向著“浮士德式發(fā)展”。在當(dāng)今我們中國，許多企業(yè)新型教育思想進(jìn)行沖擊著就有的傳統(tǒng)，這是一個鄉(xiāng)土社會工作面臨的機(jī)遇，保持就有的優(yōu)良傳統(tǒng)的同時通過吸收新的文化，加快產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型，這是當(dāng)務(wù)之急。

　　根據(jù)作者對禮治的定義，中國社會仍然是一個禮治社會，和諧社會，一直被視為主流，德法協(xié)調(diào)。正是因?yàn)槎Y治思想的準(zhǔn)則，法律才是現(xiàn)代社會的象征，具有不可替代的作用，但它并沒有道德觀念那么流行。筆者認(rèn)為人的統(tǒng)治有時可以達(dá)到法治的效果，這是人的統(tǒng)治具有懸念和懲罰的靈活功能。

　　一般來說，中國人是安定的，道德的，有秩序的。他們的思想深深扎根于日常生活中。他們總是想要播種。他們只能用一個“i”來認(rèn)同自己。作者說，這本書不是定稿，也不能說是完稿，數(shù)量很合理。它記錄了一個時代的中國社會，中國社會的發(fā)展方向，也提醒我們要像土壤一樣清楚自己的身份。

　　《鄉(xiāng)土中國》的讀后感800字篇20

　　“鄉(xiāng)下人在城里人眼里是愚的”費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》里開門見山的寫到。那么他們到底愚在哪里呢？

　　首先，愚的意思有兩種：一種是笨，蠢；另一種則是大智若愚的愚。相信很多人對于鄉(xiāng)下人的看法就是不識字，粗魯野蠻。但是現(xiàn)在一定沒有人會不愿意識字了，因此他們只是缺少環(huán)境讓他們學(xué)習(xí)罷了。

　　在我的老家——一個普通的小農(nóng)村，無論是去年還是今年，都有許多哥哥姐姐考上了重點(diǎn)高中或是一流大學(xué)。每次回到鄉(xiāng)下，聽家里的人說起，我總是羨慕不已�？梢�，鄉(xiāng)下人并不愚，只要擁有學(xué)習(xí)的機(jī)會，他們一定不比別人差。

　　盡管如此，還有一小部分鄉(xiāng)下人是不識字的，但是費(fèi)孝通先生卻這么說“鄉(xiāng)下多文盲是不是因?yàn)猷l(xiāng)下本來無需文字眼睛呢？”因?yàn)樗�認(rèn)為，從空間阻隔角度，鄉(xiāng)土社會是熟人社會，“面對面社群”決定了人與人的交流只需要語言，甚至是特殊語言，無需文字。的確，每到周末，回到老家，村里的人們總是很親切，我不知道為什么，只要一發(fā)出腳步聲，他們就會探出頭來打招呼。母親每次都會與左鄰右舍通過方言來交流。他們所說的方言，是否就屬于費(fèi)孝通先生說的“特殊語言”呢？

　　小時候，聽到方言，我常問母親，這個字怎么寫呢?她總是笑笑，然后我又問，那這句話是什么意思呢？然后母親狠狠地拍了下我的頭就走掉了�，F(xiàn)在，我慢慢的`了解，每次當(dāng)他們講方言的時候，總會有一種莫名的情愫圍繞著他們，盡管我還是不能理解我為什會這樣進(jìn)行交流，但是我卻能體會到其中的感情。

　　鄉(xiāng)下人會用他們自己的語言來表達(dá)文字所不能夠表達(dá)的情，這種表達(dá)是文字替代不了的。我認(rèn)為如果一定要說鄉(xiāng)下人“愚”，那便是大智若愚的“愚”。在老家我總能看到地上放著很多菜，我知道那不是我們家種的，那他又是哪里來的呢？直到有一天，外婆推搡隔壁鄰居的菜時，我才知道菜的由來�？墒撬麄�?yōu)槭裁匆�給我們家菜呢？

　　一天中午吃完飯，外婆坐下來慢悠悠的說，“我?guī)退麄兗覔炝藥最w青菜去，沒到他們今天拿了這么多菜過來，真的是...…”說著外婆便起身拿了幾個雞蛋要我給他們送去。這青菜、雞蛋的迎來送往便是鄉(xiāng)下人的語言，里面透著濃濃的鄰里鄉(xiāng)情。

　　那時我才真的明白什么叫做淳樸，厚道了。而這就是鄉(xiāng)土社會的“愚”，沒有算計(jì)，不懂世故，睦鄰相親。真好！

　　這樣看來，認(rèn)為鄉(xiāng)下人“愚”的精明能干、識文斷字的城里人倒顯出了幾分愚來了！

　　《鄉(xiāng)土中國》的讀后感800字篇21

　　我們是不是經(jīng)常給一些國家或是民族貼上標(biāo)簽?比如戰(zhàn)斗民族俄羅斯、開掛民族印度。而當(dāng)談到我們自己的標(biāo)簽時，知乎上的一個答案很有趣。我們天生愛種菜。我們的外交官在非洲大使館種菜，維和部隊(duì)自己種菜，中國小區(qū)的周邊空地也常常變?yōu)椴说亍?/p>

　　正是看到這個答案，深感認(rèn)同，我才開始閱讀《鄉(xiāng)土中國》。費(fèi)孝通老先生所作的《鄉(xiāng)土中國》是人文社科經(jīng)典之一。對當(dāng)今中國社會、人際關(guān)系、人文有很重要的啟示價(jià)值。

　　一、為了生存而追求穩(wěn)定：

　　傳統(tǒng)社會中，中國人耕地勞作，靠地吃飯，安土重遷。所以我們抗拒流動性而追求穩(wěn)定性，在我們找工作，找對象時，長輩們是不是對我們說的都有穩(wěn)定性呢?

　　二、穩(wěn)定造就熟人社會：

　　在我們拜訪親戚，鄰居的時候，敲門。主人問:“誰啊?”經(jīng)常聽到這樣的答案:“我。”熟人社會里，我們可以讓對方用聲音判斷我是誰。

　　三、熟人社會的人際關(guān)系:差異格局：

　　我們在介紹一個人時會說他是我朋友、我同學(xué)，強(qiáng)調(diào)這個人與我們的關(guān)系。這種關(guān)系用費(fèi)先生的比喻來說，一個人是水波圈的中心，其他人根據(jù)和這個人的親疏程度分別分布在一層一層圈的不同圈層上。根據(jù)勢力的'強(qiáng)弱，這個圈可伸縮自如。比如在《紅樓夢》中的賈家大院宏盛時能有關(guān)系的親戚都攀關(guān)系。而當(dāng)后來衰敗時。只剩下幾個人，所以中國人常說，世態(tài)炎涼。

　　四、禮崩樂壞，無所適從

　　在這樣的熟人關(guān)系里，人與人之間的關(guān)系是靠傳統(tǒng)來維持的。人們之間的行為準(zhǔn)則，是上幾輩所留下來的，你不用去思考為什么，只需照做就是了，這就是傳統(tǒng)。而在現(xiàn)今變遷很快的社會，傳統(tǒng)是無法維持的。所以出現(xiàn)了很多禮崩樂壞的現(xiàn)象。其實(shí)這說明有些傳統(tǒng)的確不適合當(dāng)今社會。

　　我們每個人都有農(nóng)耕社會的文化基因，同時又接受了現(xiàn)代教育，民主意識、法律意識越來越強(qiáng)，人們之間的觀念差異很大。我們和社會一樣矛盾。

　　五、兩性關(guān)系

　　“戀愛是一項(xiàng)探險(xiǎn)是對未知的摸索，這和友誼不同，友誼是可以停止在某一種程度上的了解，戀愛卻是不停止的。戀愛是追求這種企圖并不以實(shí)用為目的，是生活經(jīng)驗(yàn)的創(chuàng)造，也可以是生命意義的創(chuàng)造。戀愛的持續(xù)依賴于推陳出新�！边@是費(fèi)老先生對兩性關(guān)系的一種暢想，但他也知道，在傳統(tǒng)社會中，這種關(guān)系是不可能存在的。傳統(tǒng)社會更提倡兩性關(guān)系是一種被安排的、不必發(fā)生激烈情感的關(guān)系。即是“包辦婚姻”。

　　這些都讓我對傳統(tǒng)社會有了很深刻的了解，在我的腦中形成了目前中國人很多行為的原因，很有時代價(jià)值和借鑒意義。

　　《鄉(xiāng)土中國》的讀后感800字篇22

　　從土里長出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛。

　　中國，一個發(fā)源于兩河流域的農(nóng)業(yè)大國，在漫長的歲月中逐漸形成了特有的鄉(xiāng)土文化。這種文化在兩千多年的封建社會中滲入了每個人的毛孔，融于血脈中。即便在工業(yè)化大發(fā)展的今天，這種鄉(xiāng)土氣息仍處處可見。中國人有著自己一套獨(dú)特的處世之道：辦事愛講關(guān)系;講究安土重遷與落葉歸根;對陌生人和對“自己人”有截然不同的道德標(biāo)準(zhǔn);法律意識淡薄;男女有別……這些我們可能習(xí)以為常的東西已經(jīng)在我國社會轉(zhuǎn)型的過程中產(chǎn)生了阻礙a作用，而我國廣大的農(nóng)村整體上依然處于貧窮落后階段，這些都是有原因的。而在費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國》里，我們都能找到詳細(xì)的答案。

　　為何我們的道德水平比歐美低?我曾不止一次地思考過這個問題。其實(shí)我們的經(jīng)濟(jì)和制度都沒有什么大的缺陷，那么我們就把問題放到文化的角度去看。我們今天的很多思考方式和文化都是傳承自我們農(nóng)業(yè)時代的祖先，縱使百年前的新文化運(yùn)動和新中國幾十年的教育發(fā)展使我們的基礎(chǔ)知識水平得到了較好的提升，但鄉(xiāng)土社會的那一種習(xí)俗卻在農(nóng)民占人口總數(shù)一半的中華民族里口耳相傳，每個新一代的孩子也在耳濡目染地學(xué)習(xí)著——克己中庸，長幼有序，天人合一等。

　　可是，鄉(xiāng)土文化就一定是錯誤的嗎?當(dāng)然不，只是它與現(xiàn)代化不能很好地兼容罷了。例如，在鄉(xiāng)下，流動性低和交通不便使幾代人不出鄉(xiāng)，而在缺少變化的土地上，人們就更看重習(xí)慣和情面。但在當(dāng)下，人口流動越來越頻繁，現(xiàn)代社會更看重創(chuàng)新和法律，這就使那些鄉(xiāng)土人在面對著轉(zhuǎn)型發(fā)展時“水土不服”，產(chǎn)生諸多矛盾。比如：我們過去的道德觀念都是以自己為中心，講究“克己”，對別人的標(biāo)準(zhǔn)隨親密度變化�，F(xiàn)在我們學(xué)到的自由平等博愛的觀念，都是講求人人平等的，要求我們能“大義滅親”，不偏不倚。這是顯而易見的應(yīng)當(dāng)人人遵守的規(guī)矩，可直到現(xiàn)在我們又有多少人真正做到了呢?這種難以動搖的社會觀念，大概就是我們保留下來的.鄉(xiāng)土性的體現(xiàn)吧。

　　全書僅僅六萬字，被分成十四章，每章所分析與講述的事情都極有代表性。沒有晦澀難懂的理論，只是以通俗易懂的語言，穿插著鮮活的實(shí)例，對現(xiàn)象進(jìn)行剖析。讀完后，讀者會有種醍醐灌頂之感，妙不可言。

　　費(fèi)孝通雖然是在1947年出版的此書，但書中很多現(xiàn)象直至今天都發(fā)生著，他的觀點(diǎn)也能依舊可以對今天的農(nóng)村現(xiàn)狀加以解讀�？梢娖溲芯抗Φ字�深厚，以及我國鄉(xiāng)土習(xí)性積累之深。

　　《鄉(xiāng)土中國》的讀后感800字篇23

　　初看此書，我總是想到艾青的一首詩——《我愛這土地》，詩中的一句話尤為深刻：為什么我的眼里常含淚水，因?yàn)槲覍�這片土地愛得深沉。我想就書中的一些句子發(fā)表一下自己的觀點(diǎn)。

　　書的開頭提到了一個在內(nèi)蒙旅行回來的美國朋友，他說中原的一家家總是劃著一小方地來種植，而沒有想到利用這片地的其他方法。似乎是這樣的，中國自古以來就是在土地上發(fā)展起來的`國家，我們的土地的依賴性已根深蒂固�！皬耐晾镩L出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子。”我們腳踏實(shí)地，我們熱愛這土地，我們珍惜這份與生俱來的土氣。

　　當(dāng)看到費(fèi)老寫到自己第一次出國，他的奶媽偷偷地把一包用紅紙包裹著的灶上的泥土塞在他的箱子底下時，我想到了我的家鄉(xiāng)潮陽。眾所周知，潮汕地區(qū)過節(jié)拜神的活動有很多，有人說這是迷信的做法，但是在我看來，這也算是內(nèi)心的一份信仰，對神明的敬重源于先人，源于環(huán)境的耳濡目染，這份敬重一代一代相傳下來，慢慢地成為了一種傳統(tǒng)。這份淳樸的土氣，讓我覺得自己是其中的一份子，自然、不做作。

　　“鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性�！鄙鐣�競爭沒那么激烈的那時，人們之間要建立起信任也就沒有現(xiàn)在來得那么困難。沒有相互之間的算計(jì)與心機(jī)，單純的，就是心里油然而生的相信而已，這便是“土氣”的一種特色，實(shí)實(shí)在在的、不加修飾的、饒有魅力的。

　　像書中的一句話說的那樣：只有直接有賴于泥土的生活才會象植物一般的在一個地方生下根。中國便是這樣的，這是我們賴以生存的土地，久而久之我們便有了一份“土氣”，無需覺得丟臉，這本身就不是一件丟臉的事，我們該慶幸，這是我們的家的標(biāo)簽，是我們的根。葉落歸根而我歸往何處？我們都知道，落葉尚要?dú)w根，人也是一樣的，倘若忘了根在哪里，要如何回家？

　　《鄉(xiāng)土中國》的讀后感800字篇24

　　在近期的語文學(xué)習(xí)中，我進(jìn)行了《鄉(xiāng)土中國》整本書的閱讀。在老師的指引下，我不僅懂得了如何構(gòu)造思維導(dǎo)圖，更對中國的鄉(xiāng)土社會有了更為深刻的了解。

　　《鄉(xiāng)土中國》是費(fèi)孝通先生根據(jù)“鄉(xiāng)村社會學(xué)”的講義整理修訂而成，它代表著中國的鄉(xiāng)土社會，同時也是中國鄉(xiāng)土生活的`真實(shí)寫照。

　　《鄉(xiāng)土中國》是田野調(diào)查研究的產(chǎn)物，是一個實(shí)地研究者借文字來描摹中國基層社會結(jié)構(gòu)的文稿。書中的每一個章節(jié)，每一個段落，每一個文字，都流露著作者最真摯的情感，也抒發(fā)了對理想中國鄉(xiāng)土社會的熱切盼望。換言之，中國社會學(xué)有今天之繁盛，是費(fèi)孝通教授及其同事們艱苦創(chuàng)業(yè)、辛勤耕耘的成果。

　　在這本書中，作者根據(jù)自己對鄉(xiāng)村社會學(xué)的理解，從不同角度對鄉(xiāng)土社會進(jìn)行了全面而又深刻地剖析與解答，深入鄉(xiāng)土社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)與內(nèi)在聯(lián)系，將一個淳樸的中國社會展現(xiàn)于人們眼前。我們細(xì)細(xì)品味，不難讀出費(fèi)孝通老先生勇于為科學(xué)獻(xiàn)身、不斷付諸實(shí)踐的高貴品質(zhì)，這是他畢生的學(xué)術(shù)追求，將永遠(yuǎn)激勵我們參與到中國現(xiàn)代化的宏偉事業(yè)中去。

　　“經(jīng)驗(yàn)是實(shí)踐的源泉”。費(fèi)孝通先生雖然不是文學(xué)家，但是從他富于變化的語言中同樣可以體會到中國社會變與不變的辯證，切實(shí)感受到鄉(xiāng)土社會真正的存在價(jià)值，而這恰是《鄉(xiāng)土中國》這本書的永恒魅力之所在。

　　當(dāng)今時代，社會正處在不斷地發(fā)展變化之中，中國在不斷得到書寫。有誰可以否認(rèn)，數(shù)千年的農(nóng)業(yè)文明所構(gòu)筑的中國意識能夠離開“鄉(xiāng)土”這兩個字去獲得一種額外的理解呢？這又恰是《鄉(xiāng)土中國》這本書的另一價(jià)值所在。

　　“我是你的一片綠葉，我的根在你的土地”——這不僅是費(fèi)孝通老先生所固守的原則，更是每個鄉(xiāng)土中國人的心聲！

　　憶鄉(xiāng)土，憶中國，憶文明之魂！讓我們共同展望鄉(xiāng)土中國更加美好的明天！

　　《鄉(xiāng)土中國》的讀后感800字篇25

　　讀《鄉(xiāng)土中國》時，一幅幅父老鄉(xiāng)親們在田地辛勤勞動的畫面，以及父母親田間勞作的背影就像電影一樣，出現(xiàn)在我的腦海里。小時候經(jīng)常跟著父母去田里播種玉米、收割小麥、秋天切谷子。印象最深的就是五月天割麥。他們割麥的姿勢用“面朝黃土背靠天”來形容是最恰當(dāng)不過了。尤其在打麥場上排隊(duì)等候，一個村一臺機(jī)器，五月天搶收，人們在酷熱的天氣下汗流浹背。

　　中國社會是鄉(xiāng)土性的。我們的民族確實(shí)是和泥土分不開的。在中國，從女媧用泥土造人的'神話故事開始，土就是中國人的根，是中國人身上的烙印，是中國人骨子里流淌著的東西。

　　“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。神之盤中餐，粒粒皆辛苦�！边@是我們小時候就能朗朗背誦的詩，其實(shí)就能說明曾經(jīng)中國社會以農(nóng)民為榮。

　　土地真的好神奇，你播種它，它就會生長。你不種它，它也會生長。在農(nóng)村生活不用怎么花錢。空氣是清新的，陽光是明媚的，水是山底泉水，清澈透明。吃的東西都是綠色食品。糧食蔬菜家家戶戶都可以種；田地里有桃樹、梨樹，核桃樹、柿子樹、果樹、酸棗樹等。做飯的柴火有玉米棒、松樹枝等。過年過節(jié)的時候，買點(diǎn)兒糖塊兒，穿點(diǎn)兒新衣服，吃頓餃子就過去了。農(nóng)村生活簡單樸素，讓人清心。

　　現(xiàn)在的城里人，他們不用整日與土為伴。他們把農(nóng)村的鄉(xiāng)下人叫做土包子、鄉(xiāng)巴佬。如果沒有鄉(xiāng)里人在土里辛勤勞作，又何以供給他們糧食？這些所謂的城里人又何以為生呢？城里人笑鄉(xiāng)里人，但他們能離開鄉(xiāng)里人嗎？

　　我們往上數(shù)三代祖輩們是不是都是農(nóng)民？是不是都是鄉(xiāng)下人？在我們祖祖輩輩們心中，“土”確實(shí)是他們的名根子，是他們活下去的出路，而且世世代代都在重復(fù)這樣的路。但也正是所謂的“土”，養(yǎng)活了我們一代又一代的子孫。

　　不管時光怎樣變遷，社會如何飛速發(fā)展，土地依然是大自然賜予人類的寶物，是我們生命的根基。

　　希望鄉(xiāng)村的生活更加美好，人們美好生活后莫忘身后故土，那才是我們生命之根。

　　《鄉(xiāng)土中國》的讀后感800字篇26

　　很早便聽說了費(fèi)孝通先生的社會學(xué)著作《鄉(xiāng)土中國》，這本書主要講的是中國農(nóng)村的主要特征，涵蓋了人文環(huán)境、社會結(jié)構(gòu)、權(quán)力結(jié)構(gòu)等內(nèi)容。為何要討論中國的基層社會呢？值得注意的是，這本書初次出版于1948年，正處在我國從鄉(xiāng)土社會轉(zhuǎn)向現(xiàn)代化都市社會的過程中，同時有越來越多的人意識到了中西方的文化差異，并進(jìn)行對比和解讀。

　　“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的�！币苍S我們現(xiàn)在生活在城市，但上一輩或上幾輩定在農(nóng)村生活過，因此鄉(xiāng)土社會是我國的基層社會。正如書中所說，“因?yàn)橹挥兄苯淤囉谀嗤恋纳�活才會像植物一般在一個地方生下根，這些生了根在一個小地方的人，才能在悠長的時間中，從容地去摸熟每個人的生活，像母親對于她的兒女一般”。簡單來說就是鄉(xiāng)土社會人口流動性較小，村子里的人祖輩都生活在一處，彼此間很熟悉，甚至是親戚。就連我這個生在城里的孩子，每次回老家見到任何一個人總能發(fā)現(xiàn)我們之間存在著某種親戚關(guān)系。先輩的.經(jīng)驗(yàn)以及禮俗也得以通過語言流傳下來，并不需要依附于文字。由此可見，鄉(xiāng)土社會的特性決定了文字在鄉(xiāng)下的非必要性，我們?nèi)羰且驗(yàn)槎嘧R得幾個字而沾沾自喜，那便是膚淺了。

　　其實(shí)一直以來有個問題困擾著我，為何我們的文化與西方文化相差如此之大？不敢說我從《鄉(xiāng)土中國》中找到了確切答案，但確是汲取了一些想法。我們的鄉(xiāng)土社會是依賴于農(nóng)耕的，所以世世代代居住在同一片土地上，祖輩的禮儀文化通過一代代的言傳身教得以延續(xù)。因?yàn)橹車�都是熟悉的人甚至親戚，所以“面子”就顯得很重要，也由此衍生出了禮俗。例如向別人借了錢，不僅要及時歸還，還要再多送對方些東西以示感謝，否則便是失了禮數(shù)。這些禮俗也好，亦或是道德準(zhǔn)則也好，可以說都是模糊的共識。并不需要法律的要求，每個人自出生就會從長輩那里了解到這些共識。所以我們可以說，社會格局的差異在一定程度上造就了文化差異。

　　《鄉(xiāng)土中國》的讀后感800字篇27

　　我覺得我是一個特別幸運(yùn)的人，本來是以戲謔的心理拿起這本《鄉(xiāng)土中國》，想著我在湘潭看這本書真的是十分應(yīng)景�？墒菦]想到這是一本特別專業(yè)嚴(yán)肅認(rèn)真的書，我斷斷續(xù)續(xù)地看了一個月，很多地方都還是不是很懂，可是還是感覺受益頗多。

　　這本書年代久遠(yuǎn)，作者是從上個世紀(jì)20年代開始研究中國的鄉(xiāng)村社會學(xué)，經(jīng)過了十多年的研究才定稿出版�？傊�在那個年代，有一個學(xué)者專心致志地去做這樣的一個研究，是一件讓我特別感動欽佩的事情。

　　鄉(xiāng)土社會是相對靜止，穩(wěn)定的，所以它的發(fā)展進(jìn)程就相比較較緩慢，從鄉(xiāng)土社會進(jìn)入現(xiàn)代社會的過程中，很多突然迅速涌入的東西無法用鄉(xiāng)土社會的根生于土地的習(xí)俗來應(yīng)對，所以土氣就成了罵人的詞匯，鄉(xiāng)再也不是衣錦榮歸的去處。并且我覺得作者說的很對，不一樣的社會環(huán)境不能用同一種標(biāo)準(zhǔn)去衡量，什么是愚什么是聰明，這是一種相對的關(guān)系。并且愚是一種智力缺陷，這樣去描述鄉(xiāng)村孩子是十分侮辱的。如果同樣是連學(xué)習(xí)和理解教育的機(jī)會都沒有，那這種嘲笑才顯得相對公正，可是并不見得絕對的知識是衡量的標(biāo)準(zhǔn)，還有身體素質(zhì)和動手能力。

　　農(nóng)村與土地的關(guān)系密切相關(guān)，溶于骨子里，血緣決定地緣，地緣就有排斥性，人口不流動，所以新客想要融入一個村子是十分難的事情，除非他有土地，可是土地又是氏族的'受著保護(hù)。

　　作者對于鄉(xiāng)土社會的不成文的秩序特別推崇，他認(rèn)為這是一種出乎與道德上的禮制，現(xiàn)代社會的法律會破壞會誤解，是一種被動和強(qiáng)制。可是我覺得傳統(tǒng)固然可貴，穩(wěn)定的社會結(jié)構(gòu)不代表不發(fā)展，在劇烈的時代大沖擊上看，新問題的涌出會加劇，那么按照原有的進(jìn)程，相關(guān)秩序的出現(xiàn)是會落后的，法治是必然的趨勢和進(jìn)程，這是需要協(xié)調(diào)和認(rèn)可的。

　　他過于否認(rèn)農(nóng)村中夫婦兩性之間的作用，鄉(xiāng)土社會固然是一個大的團(tuán)體，可是也是以一個個男耕女織的小家庭組成，我覺得這種兩性之間的聯(lián)系不是淡漠的，而是牢固的，以這種聯(lián)系作為軸才能促進(jìn)宗族和諧。

　　總之社會學(xué)社會現(xiàn)象是十分深奧的東西，是一種綜合的學(xué)科。

　　《鄉(xiāng)土中國》的讀后感800字篇28

　　這本書該是我看的少有的幾本學(xué)術(shù)味較濃的，剛開始閱讀大多是小說，慢慢對很多東西產(chǎn)生好奇心，便在相關(guān)書籍中找答案。以后閱讀的大方向應(yīng)該會是這種淺淺的學(xué)術(shù)著作。鄉(xiāng)土中國，應(yīng)該是本關(guān)于社會學(xué)的著作，內(nèi)容篇幅不長，而且每一章雖然有點(diǎn)遞進(jìn)關(guān)系，但是每章單獨(dú)讀理解也不會太困難，所以前面有未理解的，也不會太影響后面的閱讀，對于我這樣想進(jìn)入觀望的門外漢很友好。每讀完一章都像上了一節(jié)收獲很大的課，雖然不知這些知識有什么用處，但是，收獲知識這個過程就讓人欲罷不能的讀下去。談?wù)剷�的�?nèi)容，講的是現(xiàn)代化之前的社會結(jié)構(gòu)也就是鄉(xiāng)土結(jié)構(gòu)的中國同現(xiàn)代社會結(jié)構(gòu)的對比，著重分析鄉(xiāng)土結(jié)構(gòu)下文化，家庭，男女之差，道德，法律，權(quán)利……這些在其結(jié)構(gòu)下的表現(xiàn)和出現(xiàn)的原因。書看完有點(diǎn)久了，現(xiàn)在我還記得的觀點(diǎn)，肯定是讓我印象最深的，也是最能讓我信服的。之一就是差序格局，這個文中給的詮釋語言較為學(xué)術(shù)，依我理解，就是相較現(xiàn)代社會，鄉(xiāng)土社會的人與人之間的聯(lián)系都是私人之間的聯(lián)系及其延展，文中給的一個比喻很形象，每個人像丟在水中的石頭產(chǎn)生的水波，跟相近的人的水波進(jìn)行干涉，最后的波紋就是我們社會的網(wǎng)絡(luò)。這樣的社會跟西方文化里的社會有很大差別，西方注重的是團(tuán)體的概念，比如他們的家庭，黨派，國家，都是指一個特定的東西。反觀鄉(xiāng)土中國，家的概念是如此模糊，有時指父母子女，有時加上直系親屬，有時還要加上旁系親屬，這個從紅樓夢大觀園的盛況可見一斑。這個不確定性，很多也是差序格局導(dǎo)致，因?yàn)椴钚蚓褪菍θ擞胁顒e嘛，當(dāng)然是先血緣近的，后面紅樓夢中家族沒落，大觀園里面的.表親這些都不得不離開。

　　這個差序?qū)е碌纳炜s，跟個人處境很有關(guān)系，很簡單，丟在水里面的石頭大，波紋多，能干涉的區(qū)域就大嘛。就家庭而言這樣，對社會同樣這樣的道理。還有就是文中談及的社會中的幾種權(quán)利，長老權(quán)利，即聽從長輩的命令；橫暴權(quán)利，即沖突壓迫時的；同意權(quán)利，就是為了高效合作出現(xiàn)的權(quán)利。這些的劃分和出現(xiàn)原因，作者的分析讓我能夠信服。文中的所談的鄉(xiāng)土中國，其實(shí)離我們現(xiàn)在的社會有一定差距，但是還是能在生活中找到鄉(xiāng)土中國的影子。對這本書理解很淺陋，上述殘存記憶，再讀起來定會不知所言。

　　《鄉(xiāng)土中國》的讀后感800字篇29

　　我并不認(rèn)為教師的任務(wù)是在傳授已有的知識，這些學(xué)生們自己可以從書本上去學(xué)習(xí)，而主要是在引導(dǎo)學(xué)生敢于向未知的領(lǐng)域進(jìn)軍。作為教師的人就得帶個頭。至于攻關(guān)的結(jié)果是否獲得了可靠的知識，那是另一個問題。

　　教師的職能是什么呢？韓愈在《師說》中明確了教師的職責(zé)：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！比缓�，他又說：“彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。”那么，“道”是什么？

　　古人學(xué)問，分為小學(xué)和大學(xué)。古人八歲入小學(xué)，向“童子之師”學(xué)習(xí)“灑掃應(yīng)對進(jìn)退、禮樂射御書數(shù)”等文化基礎(chǔ)知識和禮節(jié)；十五歲入大學(xué)，學(xué)習(xí)倫理、政治、哲學(xué)等“窮理正心，修己治人”的學(xué)問。由此可知，所謂的“道”，當(dāng)具體指“窮理正心，修己治人”，或是，“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”中的“道”——也就是說，真正的老師，所傳授的“道”應(yīng)該是“明明德、親民、止于至善”。

　　所謂師者傳道、受業(yè)包括三方面的內(nèi)容：傳授道、教授學(xué)業(yè)、解除疑惑。其中，受業(yè)屬于知識和技能，解惑屬于過程和方法，傳道屬于情感態(tài)度價(jià)值觀。

　　單單一個道字可能就是有些教師窮其一生都無法教清楚的，更何況還要解惑。疑惑來源于哪？學(xué)生對于書本知識的疑惑很少，因?yàn)樗麄儗τ谡n本知識的要求很低，僅僅是了解大概意思，從不去深究課本之后的深層含義。但是他們在學(xué)習(xí)過程中還是會有很多疑惑。這些疑惑的來源統(tǒng)統(tǒng)來自他們對萬物的好奇，而這也是一般教師所不能解釋的清楚的東西。

　　那么，童子之師，到底算不算老師呢？

　　答案是，不算。

　　作為青年教師的我，面對班上大部分學(xué)生時，總會有一種害怕的`心態(tài)，怕他們課上會問到一些我不能回答的問題。于情理來講，我應(yīng)該幫他們解決任何疑惑，但我做不到。于自身來說，我確實(shí)各方面閱歷經(jīng)驗(yàn)不足，沒有辦法就解決這些問題。所以，我對于教師、課堂的敬畏感就會更重，這也是我無法做到創(chuàng)新課堂，完全以學(xué)生為課堂主體的原因。也正是這種敬畏感，是我能夠不斷從課本之內(nèi)之外學(xué)到很多東西和道理，我相信這就是教師與眾不同的地方吧。

　　從童子之師到真正的師者，是每個教師的追求。希望我每一階段的成長，會有更多的學(xué)生見證。我們一同學(xué)習(xí)，一同進(jìn)步！

　　《鄉(xiāng)土中國》的讀后感800字篇30

　　《鄉(xiāng)土中國》一書是社會學(xué)巨擘費(fèi)孝通老先生在二十世紀(jì)四十年代后期根據(jù)他在西南聯(lián)大和云南大學(xué)期間所講“鄉(xiāng)村社會學(xué)”課程內(nèi)容講稿整理編寫而來。這本書雖然歷經(jīng)七十余年，但棲它的研究卻仍然具有現(xiàn)實(shí)意義，是中國傳統(tǒng)文化特質(zhì)的重要思路，書里自對我國的很的社會現(xiàn)象進(jìn)行了深層次剖析。

　　我對該著作的認(rèn)識是逐步加深的，我認(rèn)為這部社會學(xué)巨著不應(yīng)在當(dāng)今社會受到冷落。反復(fù)讀了《鄉(xiāng)土中國》后我有三點(diǎn)感想：

　　一是中國人的安土重遷。由于中國傳統(tǒng)文化是屬于農(nóng)業(yè)文明，中國是以農(nóng)業(yè)為根基的文明古國。整個中原文化都建立在對土地深厚的依賴之上，所以我們和許有外國、游牧民族、水上民族不同。我們每個人都希望擁有屬于自己的房子，我們不隨意更換自己的住房。如果遇到拆遷這樣的事情，我們門會較抗拒，中國人對房子有自己的情結(jié)，這也是我們房價(jià)居高不下的一個社會除原因。

　　二是“熟人社會”，由于鄉(xiāng)土社會傳統(tǒng)，從而著成了一個生于斯，長于斯的社會。

　　鄉(xiāng)土社會發(fā)源子村落。在一個村子里，周圍的人都是熟悉的，沒有陌生人的，大家都依靠著同一塊土地生活，彼地相互信任、依賴。也由比形成了一個由私關(guān)系引由面出的“差序格局”的人際關(guān)系。

　　就像一塊石頭投入水中激蕩出漣漪一樣越靠水波中心的.地方關(guān)系越緊密；越遠(yuǎn)的地行關(guān)系就越疏遠(yuǎn)，因此而形成的熟人社會。關(guān)系近的風(fēng)事好商量，工作開綠燈；不屬于自已人的，便什么事都很難有真正意義展開和作為。

　　三是婚煙關(guān)系。中國的家好做似事業(yè)組織，弱的大以做事業(yè)大小決定。它的主軸是在父子之間。婆媳之間：夫妻關(guān)系只是配抽。而這恰恰與西方夫妻關(guān)系是主軸，夫妻感情主要凝聚力不同。因此在中國社會。夫妻間的感情淡泊是常見的現(xiàn)象。因?yàn)猷l(xiāng)土社會要求的是穩(wěn)定，男女之間激烈的情感容易破壞這種穩(wěn)定，所以中國人不喜歡離婚。因?yàn)榇蠖鄶?shù)人對婚煙的就是一種穩(wěn)定的合作關(guān)系，即使沒有愛情也不影響彼此方間的合作。

　　以上是我對《鄉(xiāng)上中國》主要的感受。

　　《鄉(xiāng)土中國》這本書除了增切我們看問題的深度，也讓我們更清醒的認(rèn)識在這片古老的東方土地上存在的一些問題。使我在正視它的同時，也能夠積極地用正確的態(tài)度去解問題，

　　《鄉(xiāng)土中國》的讀后感800字篇31

　　夕陽西下，五六歲的小女孩拿著一個瓢，緊緊的跟在拎著水桶的爺爺后面，舀起一瓢水，澆在綠綠的葉片上，水混合著金色的陽光，緩緩流下。小女孩再蹦蹦跳跳的去舀一瓢水，繼續(xù)輕輕的澆灌在下一株秧苗上……

　　這是我三十余年的生活里，每每想起都覺得溫暖的回憶。這回憶里有中國人最離不開的土地，有溫暖的夕陽，有前面引著路帶著我走過溝壑的爺爺，還有那些待熟的秧苗，以及對成熟的果實(shí)的`向往。

　　看《鄉(xiāng)土中國》，最難忘的便是“鄉(xiāng)土本色”。無論現(xiàn)在我在哪里，無論我生活在怎樣的圈子，鄉(xiāng)土才能給我最為溫暖而安定的回憶。

　　鄉(xiāng)下人離不了泥土，而我，故土難離。

　　讀大學(xué)之前，我沒有想過我會到一個乘火車需要近30個小時才能抵達(dá)的城市讀書�？佳芯可�的時候，我沒有想過畢業(yè)后我會到一個離家兩千多公里的城市定居。

　　如今，我生活在一個小城，城市邊緣有大片大片的耕地，一年四季各種農(nóng)產(chǎn)品交替上市，人們總是津津樂道于本地出產(chǎn)的特色產(chǎn)品，說起的時候臉上就滿是自豪。

　　冬天，冬筍破尖而出，挖出幾顆，煎炒烹炸，任君選擇。

　　春天，枝頭上桃花爛漫，等著夏季的成熟與甜蜜。

　　夏天，楊梅、桃子、蜜梨、葡萄輪番登場，家家戶戶的餐桌上總是能看到他們的身影。

　　土地帶給鄉(xiāng)村人的滿足，從餐桌上延伸到生活中，走親訪友時帶的特產(chǎn)是熟人社會最常見的親情友情交流方式。

　　土地帶著鄉(xiāng)村人的留戀，是無論距離故土多少公里，總有一碗菜讓你馬上能想起家鄉(xiāng)。

　　隨著網(wǎng)絡(luò)時代的興起，我們可以很容易的在網(wǎng)上下單買到各地特產(chǎn)，前不久我在網(wǎng)上訂購了家鄉(xiāng)特產(chǎn)紅腸粉腸，欣喜的等著收貨，切片，開吃，但又總覺得吃到的好像不是那個味道。

　　是的，我的家鄉(xiāng)在美麗的哈爾濱，而現(xiàn)在我生活在幾千里之外的浙江。再多好吃的海鮮水果也總是抵不過我對地三鮮鍋包肉的想念，再多的美麗的風(fēng)景也無法讓我忘記家里午后的葡萄藤。

　　雖然我只在鄉(xiāng)村生活過短暫的幾年，但是故土難離，那些土地帶給我的回憶總是無法忘記，那些回不去的地方，是故鄉(xiāng)。

　　《鄉(xiāng)土中國》的讀后感800字篇32

　　看《南北中國》的時候在文獻(xiàn)綜述部分多次看到《鄉(xiāng)土中國》，國慶假期就找來看了看。

　　要不是里面有些詞語現(xiàn)在不大用了（比如西洋），很難想象這是將近一百年前寫的書。

　　書中對于中國鄉(xiāng)土社會的分析，甚至可以用來解釋當(dāng)今社會的很多熱門問題，比如男女性別對立、少子化。

　　“中國的道德和法律，都因之得看所施的對象和“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮。我見過不少痛罵貪污的朋友，遇到他的父親貪污時，不但不罵，而且代他諱隱。更甚的，他還可以向父親要貪污得來的錢，同時罵別人貪污。等到自己貪污時，還可以“能干”兩字來自解。這在差序社會里可以不覺得是矛盾;因?yàn)樵谶@種社會中，一切普遍的標(biāo)準(zhǔn)并不發(fā)生作用，一定要問清了，對象是誰，和自己是什么關(guān)系之后，才能決定拿出什么標(biāo)準(zhǔn)來。

　　團(tuán)體格局的社會里，在同一團(tuán)體的人是“兼善”的，就是“相同”的。孟子最反對的就是那一套。他說：“夫物之不齊，物之情也，子比而同之，是亂天下也。”墨家的“愛無差等”，和儒家的人倫差序，恰恰相反，所以孟子要罵他無父無君了。”

　　說到墨子的兼愛，這完全不符合中國基于親屬關(guān)系形成的社會結(jié)構(gòu)，也難怪墨家的思想傳承遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上儒家、道家，甚至連法家和兵家都比不上。

　　“把浮士德式的兩性戀愛看成是進(jìn)入生育關(guān)系的手段是不對的。戀愛是一項(xiàng)探險(xiǎn)，是對未知的摸索。這和友誼不同，友誼是可以停止在某種程度上的了解，戀愛卻是不停止的，是追求。這種企圖并不以實(shí)用為目的，是生活經(jīng)驗(yàn)的創(chuàng)造，也可以說是生命意義的創(chuàng)造，但不是經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)，不是個事業(yè)。戀愛的持續(xù)依賴于推陳出新，不斷地克服阻礙，也是不斷地發(fā)現(xiàn)阻礙，要得到的是這一個過程，而不是這過程的'結(jié)果。從結(jié)果說可以是毫無成就的。非但毫無成就，而且使社會關(guān)系不能穩(wěn)定，使依賴于社會關(guān)系的事業(yè)不能順利經(jīng)營。依現(xiàn)代文化來看，男女間感情激動的發(fā)達(dá)已使生育的事業(yè)搖搖欲墜。這事業(yè)除非另外設(shè)法，由社會來經(jīng)營，浮士德式的精神的確在破壞這社會上的基本事業(yè)�！�

　　想想中國廣大農(nóng)村甚至城市里的夫妻，是不是都把相敬如賓當(dāng)成夫妻相處的最高境界？

　　“敬”之一字就代表了距離，“賓”則是客氣與冷靜，沒有任何一種親密關(guān)系會有這種距離感。

　　《鄉(xiāng)土中國》的讀后感800字篇33

　　在社會結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的情況下，人及物在固定框架下的社會繼替中流動。權(quán)利的性質(zhì)可以分為：建立在社會沖突上的“橫暴權(quán)力”；建立在社會合作上的“同意權(quán)利”；建立在社會繼替上的“長老權(quán)力”。社會結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的基礎(chǔ)是人們可以從環(huán)境中獲取滿足自身生存需求的工具，強(qiáng)調(diào)實(shí)用性，當(dāng)工具的有效效力降低，人們生活困難，會催生社會變遷，社會結(jié)構(gòu)發(fā)生改變。建立在當(dāng)下社會形勢上的權(quán)利可稱之為“時勢權(quán)利”。

　　社會繼替與社會變遷是相對概念，同一時期同時存在，進(jìn)程速度不一樣，可以理解為社會結(jié)構(gòu)相對固定，但自帶柔性，隨時局變化緩慢流動。

　　橫暴權(quán)力是社會不同團(tuán)體或階層利益沖突前提下，雙方武力沖突停止時期，維持休戰(zhàn)時期彼此關(guān)系的平衡狀態(tài)所實(shí)施的手段。壓迫性質(zhì)，有上下之別，驅(qū)動力在于經(jīng)濟(jì)利益。甲方采用橫暴權(quán)力統(tǒng)治乙方的前提是，乙方生產(chǎn)力超出其消費(fèi)量，剩余價(jià)值引誘甲方征服。

　　同意權(quán)利是社會分工的.前提下，為了維持個體的經(jīng)濟(jì)利益及相互監(jiān)督的責(zé)任，在社會契約的基礎(chǔ)上，由團(tuán)體共同賦予某些個體的權(quán)利。用以協(xié)調(diào)社會分工，保持團(tuán)體內(nèi)個體遵守工作制度，實(shí)現(xiàn)利益最大化。

　　社會繼替是社會成員新陳代謝，社會分工世代交替的過程。不同的文化區(qū)域帶有不一樣的規(guī)律，這種規(guī)律先于個體出生而存在，并非個體意志的結(jié)果，但具有強(qiáng)制性，這種強(qiáng)制性下產(chǎn)生的權(quán)利即“長老權(quán)利”。長老權(quán)利的行使并非統(tǒng)治關(guān)系，但帶有教化目的。在穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，成年并沒有特定界限。教化的權(quán)利在不同的場景掌握在不同人的手中，三人行，能教我解決當(dāng)下問題者即掌握教化權(quán)利者。

　　當(dāng)外界環(huán)境發(fā)生變化，固有社會結(jié)構(gòu)中舊的方法不足以解決問題，生存需求不能得到滿足，需有人發(fā)明新的方法，或者從其他文明中學(xué)習(xí)借鑒，經(jīng)實(shí)踐最終在社會推廣，完成社會變遷。這種可以提出舊有方法缺陷，提出新的辦法，獲得跟隨者信任人，他們可以支配跟隨者的權(quán)利稱之為“時勢權(quán)利”。時勢權(quán)利不帶有剝削性質(zhì)，不是社會分工所授權(quán)，也不是根據(jù)舊有傳統(tǒng)所產(chǎn)生，是當(dāng)下社會環(huán)境的時局所催生。社會安定不易發(fā)生，社會的動蕩才容易催生“時勢權(quán)利”。控制社會變遷的速率，可以避免因社會變遷而帶來的社會混亂�！案冈�，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣”，可以理解為控制變革速率的一種手段。

　　《鄉(xiāng)土中國》的讀后感800字篇34

　　最近看了費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國》，這算是一本純理論的書，從中了解到關(guān)于鄉(xiāng)村過度到城市的前世今生。

　　其中有個觀點(diǎn)令我印象深刻，在城鎮(zhèn)化的變革之中，一部分人學(xué)習(xí)了文化知識去適應(yīng)現(xiàn)代城市生活，但是在農(nóng)村生活是不需要這些知識的，所以城里人會覺得鄉(xiāng)下人什么都不懂，其實(shí)只是他們不需要懂而已，就好比城里人也不需要懂得如何種地和喂養(yǎng)牲畜。

　　鄉(xiāng)村生活本來是很穩(wěn)定的生活，在我小的時候，農(nóng)田里還是一番熱鬧的景象。在農(nóng)村土地是大家最重要的資源，而且沒法帶走，所以背井離鄉(xiāng)的無奈、安土重遷都是人們對于土地的情感。

　　隨著城鎮(zhèn)化的發(fā)展，爛熟于心的農(nóng)業(yè)技術(shù)似乎也后繼無人，農(nóng)業(yè)社會似乎在漸漸遠(yuǎn)去，現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)我見到的也很少，雖然人們已經(jīng)擺脫了利用動物耕種換成了各種機(jī)器，但是農(nóng)業(yè)至今還需要很多人力的付出。

　　如果一個人愿意主動的去適應(yīng)一個規(guī)則，那么這個規(guī)則肯定就變成了一種文化，例如尊老愛幼等。如果一件事還需要臨時的政策，那么它還是政治的范疇。

　　文化的力量是強(qiáng)大的，你必須適應(yīng)它才能更好的生存。文化的形成需要很長的時間，他經(jīng)過人們不斷的實(shí)驗(yàn)，絕大多數(shù)人的.認(rèn)同。在傳統(tǒng)的文化中，年長的人總是正確的，有領(lǐng)導(dǎo)能力的，晚輩永遠(yuǎn)是要尊重前輩的。

　　可是如今的變革開始加速，與時俱進(jìn)才是時代的主旋律。很多觀念開始名存實(shí)亡甚至崩塌。我們再去因循守舊的發(fā)展自己，是否還能跟得上時代。

　　對于社會的研究屬于社會學(xué)的范疇，社會學(xué)，一個看似綜合其實(shí)也很專業(yè)的學(xué)科，有人說社會的推動要依靠政治，后來當(dāng)經(jīng)濟(jì)問題出現(xiàn)的時候覺得經(jīng)濟(jì)才能推動社會的變革，直到后來才發(fā)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)才是第一生產(chǎn)力，生產(chǎn)力的發(fā)展才能從根本上解決矛盾。

　　我雖然是理工科學(xué)生，但是對社會學(xué)還是很感興趣，社會學(xué)的發(fā)展才是人們的進(jìn)步，觀念的進(jìn)步。如今社會學(xué)的學(xué)生除了走科研似乎沒有更好的出路，希望社會學(xué)也能得到關(guān)注。

　　《鄉(xiāng)土中國》的讀后感800字篇35

　　這段時間一向在看《鄉(xiāng)土中國》這本書，能夠說這是我第一次接觸社會學(xué)和鄉(xiāng)土文化概論相關(guān)方面的書，感觸頗深。

　　《鄉(xiāng)土中國》里講的鄉(xiāng)土中國并不是具體的中國社會的素描而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的.體系支配著社會生活的各個方面。

　　本書從鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治、地緣與血緣、名實(shí)的分離、從欲望到需要等方面展開敘述生動全面地展現(xiàn)了鄉(xiāng)土中國的面貌。每一章都有很多感觸。

　　下面我想分享一下幾處自我感到印象深刻的地方。

　　這是一個比較比較都市社會和鄉(xiāng)土社會的描述。鄉(xiāng)土社會是熟人社會，都市社會是陌生人社會，在熟人社會里，應(yīng)對面交流（空間上）和口口相傳的經(jīng)驗(yàn)傳承（時間上）決定了其不需要文字的屬性；陌生人社會不一樣，空間上和時間上無法使經(jīng)驗(yàn)（作者擴(kuò)展為文化）在所有人之間傳遞，這樣我們就需要一個象征體系引出概念（也就是詞），進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)的累積，這種經(jīng)驗(yàn)使得我們在陌生人社會中得以更好的生存，文字就產(chǎn)生了。

　　現(xiàn)代社會的這種浮士德感情觀倒是有助于計(jì)劃生育，哈哈。鄉(xiāng)土社會中這種浮士德精神是不容存在的，它追求穩(wěn)定。社會關(guān)系是生下來就決定了的，所以是阿波羅式？

　　中國社會差序格局是導(dǎo)致現(xiàn)行道德不一樣于西方的主要原因。差序格局的主要特點(diǎn)是以個人為中心的私人關(guān)系，所以中國社會的道德觀念無法超脫個人產(chǎn)生一個團(tuán)體性的道德，中國道德是能夠伸縮的，要視具體情景而定。所以中國社會道德的私人特點(diǎn)在公私?jīng)_突中顯得更為明顯，作者舉了如下的例子說明這個問題：

　　總之，看后給我的感覺是此書寫得很宏大，但也讓我會對很多植根在我們?nèi)粘Ｉ�活里的道理豁然開朗。

　　《鄉(xiāng)土中國》的讀后感800字篇36

　　鄉(xiāng)土，一個樸實(shí)無華而又牽動著無數(shù)游子之心的名詞，曾觸發(fā)了多少人的鄉(xiāng)思與情愫。讀費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》，沒有華麗的詞藻、生動的描述，卻構(gòu)建出中國社會特有的鄉(xiāng)土倫理體系，將我國社會學(xué)的理論推向高峰。

　　費(fèi)孝通先生能寫出如此巨著，與他的社區(qū)研究是分不開的。1935年暑假，他到廣西大瑤山進(jìn)行體質(zhì)調(diào)研，從花藍(lán)瑤的基本社會細(xì)胞家庭為出發(fā)點(diǎn)，把他們的政治、經(jīng)濟(jì)各方面生活作為一個系統(tǒng)進(jìn)行了敘述。除此之外，他還到國內(nèi)外許多鄉(xiāng)村進(jìn)行實(shí)地考察�！多l(xiāng)土中國》反映了費(fèi)先生學(xué)貫中西的深厚功底和發(fā)展中國社會學(xué)的勇氣。

　　從基層上看，中國社會是鄉(xiāng)土性的`。土字的基本意義是指泥土，鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普遍的謀生方法，土就是他們的命根。

　　作者初次出國時，他的奶奶偷偷地把一包用紅紙裹著的東西塞在箱子底下。后來，他奶奶又避了人和他說，假如水土不服，老是想家時，可以把紅紙包住的東西煮一點(diǎn)湯喝，那是一包灶上的泥土，“土”在我們這種文化里所占和所應(yīng)當(dāng)占的地位多么重要。

　　鄉(xiāng)土社會是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會，這是“上氣”的一種特色，因?yàn)橹挥兄苯佑匈囉谀嗤恋纳�活才會像植物一般地在一個地方生下根。這些在一個小地方生了根的人，才能在悠長的時間中，從容地去摸熟每個人的生活，像母親對于她的兒女一般。

　　我讀《論語》時，孔子的弟子問孝，孔子并沒有抽象地加以說明，而是列舉具體行為，因人而異地答復(fù)了他的學(xué)生。無違、恭敬、和顏悅色，最后甚至歸結(jié)到心安二字。做子女的得在日常接觸中去摸熟父母的性格，然后孝敬父母，做到自己心安，這說明了鄉(xiāng)土社會中人與人相處的基本辦法。

　　《鄉(xiāng)土中國》所探討的中國社會特有的鄉(xiāng)土倫理體系，展現(xiàn)了濃厚的鄉(xiāng)土本色，其中所體現(xiàn)的社會道德，使人讀后仍掩卷三思、唏噓不已。

　　《鄉(xiāng)土中國》的讀后感800字篇37

　　從土里長出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛。

　　閱讀完這本書，說實(shí)話，我的第一感覺就是懵。各種新的學(xué)術(shù)名詞如潮水般涌來，沒有太多的鄉(xiāng)土經(jīng)歷，也沒有情感共鳴，只能硬著頭皮看。

　　才開始的進(jìn)度是十分緩慢的，基本上一個小時磨一到兩頁都是常態(tài)，搜索生僻名詞，進(jìn)行簡化備注，理解和比對，最后一章看完了，還要合起來梳理一遍。每一篇，都是精彩的閱讀理解，每一字每一句，都是費(fèi)老先生的嘔心瀝血，“錙銖必較”。

　　首先，什么是“鄉(xiāng)土中國”？我的理解是——民以食為天。不管是歷史的延續(xù)，中華上下五千年的農(nóng)耕文明的傳承，還是在這片廣袤的土地上，孕育出的多樣性生命，都綿延流淌著中華兒女對這片黃土地的熱愛與眷念，或是那“剪不斷”的鄉(xiāng)愁……簡單來說，我想，就是“面朝黃土背朝天”。

　　當(dāng)一棵大樹即將枯萎，一顆新的種子又會破土而生，而那洗盡鉛華的大樹便也會“返璞歸真”。就像馬爾克斯寫《百年孤獨(dú)》，用一個小小的村莊來講述一段燦爛恢宏的歷史，這都離不開他對拉美故土熾熱的深沉的愛。

　　生于何地，心總在何處。根在人心里早早埋下了魂，人回歸的是心，浮心無處尋，但總會有歸地。

　　“一次去，一場滄桑，失鄉(xiāng)的人是不該去拾鄉(xiāng)的，如果你心里還有情，眼底尚有淚，那么故鄉(xiāng)不會只是地理書上的'一個名詞�！比�毛雖然看似漂泊在大漠，但她的內(nèi)心卻比誰都要安定。

　　動物的意識中是沒有過去和未來的，它們只生活在現(xiàn)在。而人生活在一個延續(xù)的歷史中，不僅是個人的延續(xù)，也是代與代之間的延續(xù)，鄉(xiāng)土之情，正是人類的偉大之處。

　　土地給了我們太多，而現(xiàn)在，它想歸根了。滄海桑田，高樓大廈，“鋼筋城市”中，勞動號子消失殆盡，泥土的清香逐漸遠(yuǎn)去，農(nóng)耕情懷被戳破了一道口子……而土地，睡進(jìn)了厚厚的混凝土里，冰冷縣城沒有了呼吸，“鄉(xiāng)土”成了爺爺奶奶的夢境，變成了孩子們的想象。

　　“花開彼岸本無岸，魂落忘川猶在川，醉里不知煙波浩，夢中依稀燈火寒。”我們依舊生活在這片土地，只要根在，情就會在。若這世上再沒鄉(xiāng)土，但我們還在，我們的記憶還在，我們可以歌頌，我們可以傳承，我們可以讓這鄉(xiāng)土綿延不絕。我想，土地會笑的吧。

　　“一切來自土地的，都將回歸土地�！�

　　《鄉(xiāng)土中國》的讀后感800字篇38

　　終于看完了。鼎鼎大名的鄉(xiāng)土中國，已經(jīng)知道這本書好幾年了，但已不記得最早是在哪里知道的。

　　看了兩遍，本書語言極為親切易懂，雖然是論文，但是讀起來卻絲毫不拗口，舉得例子也是生活中極為常見之事，所以也會倍感親切。

　　如書名般，內(nèi)容自然是從“鄉(xiāng)土”二字出發(fā)，圍繞著二字展開。土地養(yǎng)育人類，人類依賴土地。人的種種特性、文化也與土地有著密切關(guān)系。文化中自然包括語言。我們通常稱鄉(xiāng)下人“土氣”、“土頭土腦”，也都是源于“土地”。為什么會產(chǎn)生“土氣”這樣的詞呢?土氣，自然是不靈活，不會變通，不與時俱進(jìn)。在鄉(xiāng)土社會，人們安土重遷，生于斯死于斯，似乎代代皆是如此，時間、空間都是凝滯的，一代又一代都在重復(fù)相同的路。這是穩(wěn)定，這是保守，或許，這也是生存下去的最好方式�；钕氯�，只需日出而作，日落而息，在一塊土地上，耕種、收獲，繁衍生息。外界充滿冒險(xiǎn)、不安、是非，盡可能的遠(yuǎn)離，只需在熟悉的地方重復(fù)熟悉的`事即可�！皩W(xué)而時習(xí)之，不亦說乎”，這是指了解熟悉事物后的親密感。在讀本書時，我也會經(jīng)常有這種感覺，因?yàn)楸緯�講的就是我們?nèi)粘Ｉ�活的事，只是作者從具體的生活中抽離出來一種抽象的東西，有時也很尋根溯源，討論某種現(xiàn)象的根本原因。

　　在“文字下鄉(xiāng)”及“再論文字下鄉(xiāng)”中，作者說到為何文字下鄉(xiāng)難，根源何在。人的所作所為其實(shí)都是為了自身的需求，既然某件事做起來難，恐怕是因?yàn)檫@件事的對象不需要。而又為何不需要呢?鄉(xiāng)土社會是穩(wěn)定的社會，是熟人社會，不同于陌生人社會的現(xiàn)代社會。既然是熟人，我們可以“口耳相傳”，肢體動作以及語言便可以完整的表達(dá)我們所思所想，也不存在了解外界的需要。文字作為象征符號，為人類表達(dá)想法服務(wù)，但是卻是間接的，使原本簡單的事情又復(fù)雜化了，所以是費(fèi)力不討好的，也是不需要的。但是隨著鄉(xiāng)土社會的瓦解，城市化的進(jìn)展，越來越多的人開始生活在陌生人組成的社會，這個社會瞬息萬變、日新月異。讀書識字已是人們基本生活所需，人與人交流需要文字，譬如郵件、QQ、微信，人們學(xué)習(xí)新知識、新技能也需要文字。

　　所以社會發(fā)展到一定程度，原本認(rèn)為難的事情自然也變得簡單了，這也是因?yàn)槿藗儺a(chǎn)生了需要。

　　《鄉(xiāng)土中國》的讀后感800字篇39

　　忽然想起了最近看的《鄉(xiāng)土中國》。之所以從心底里漫出對這般生活的親近感，或許是因?yàn)槲覀兌际峭恋氐暮⒆�，雖然許多人已扎根在了城市，但我們的祖先，在某個時代必然地直接受土地的哺育，進(jìn)行著泥土的創(chuàng)作——由此我們對“淳樸”有著發(fā)于本心的向往。

　　在時間線上，我們是社會歷史的后來者。我們曾經(jīng)的社會被定義為“人治”的社會，而西方是“法治”的社會，現(xiàn)今我們也進(jìn)入了“法治”社會時期；我們的文化曾傾向于阿波羅式的秩序性文化，除法家外，其他派系的哲學(xué)家、思想家都主張“人類社會的黃金時代在過去而不在將來”，故孔子“言必稱堯舜”，故不同時期的統(tǒng)治者總不約而同地致力于統(tǒng)一思想、加強(qiáng)統(tǒng)治，而今我們的文化更傾向于浮士德式的創(chuàng)造性文化——“沖突是存在的基礎(chǔ)，生命是阻礙的克服”，前途是創(chuàng)造性的過程，社會關(guān)系的特質(zhì)不再在于維持穩(wěn)定和保證長久，而在于不斷的打破、重建。

　　城市的步伐是現(xiàn)代化的，它是社會趨勢的'引領(lǐng)者，而鄉(xiāng)村在被同化的同時，還對傳統(tǒng)社會的“禮治”和“秩序”有所堅(jiān)持。難以辯說哪一方是好的，但從我個人的角度而言，我對傳統(tǒng)社會、鄉(xiāng)村社會更加親近，在我看來，現(xiàn)代社會只是“個人有溫度”的社會，而傳統(tǒng)社會和鄉(xiāng)村社會才是“群體有溫度”的社會。

　　城里人是沒有鄰居的，這是生活中常常聽到的感慨——并非隔壁真的沒有住人，只是人情淡薄以至于此鄰居不再有“遠(yuǎn)親不近鄰”中的“鄰”的意味了。農(nóng)民孤立地生活在小聚落里，可以安于一畝三分地，“生于斯，長于斯，老死于斯”，彼此熟悉而守望相助，城市居民卻因?yàn)榭吹搅颂�多而產(chǎn)生了追逐的欲望，大多城市居民，究其一生都在為了財(cái)富、名譽(yù)和地位奮斗，沒有時間和精力分給非“己”之人，難以互相信賴，不愿亦不敢輕易表達(dá)善意。

　　我以為，如果終極目的只是為了“追求幸�！�，為什么不互相給予幸福？漫漫追逐中苦總是多于甜的，內(nèi)心的安寧和知足的品質(zhì)才最是珍貴。知止不殆，方可長久。

　　不過，我想現(xiàn)在的我亦是一個在現(xiàn)世追逐的人罷。因?yàn)檫h(yuǎn)離那份寧靜，所以愈發(fā)羨慕和向往，在熙攘中嗅到一絲安寧的味道，便覺得甚是高興和寬慰。如此亦甚好！文案：驚蟄

　　《鄉(xiāng)土中國》的讀后感800字篇40

　　這幾日，在讀費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》，簡短而精悍的一本小書彰顯了大家的智慧，先生從中國基層社會的鄉(xiāng)土性說起，詳盡地闡述了鄉(xiāng)土性濃郁的中國歷史根源，以及以農(nóng)耕耕作方式為根、父系統(tǒng)治的權(quán)力結(jié)構(gòu)為主的基本格局，進(jìn)而由此為基礎(chǔ)關(guān)系產(chǎn)生了龐大的家族和嚴(yán)厲的家規(guī)，而這些有血緣和地緣關(guān)系的家族所產(chǎn)生的關(guān)系與需求，最終構(gòu)成了鄉(xiāng)土中國的萬千社會形態(tài)，溯源尋真。

　　在思維方式上，費(fèi)孝通先生描述的鄉(xiāng)土中國并沒有從具體的中國社會這個大的范圍去闡述，而是從基層的中國鄉(xiāng)村為切入點(diǎn)，從其根源上查找，一語中的，言簡而精賅。這種研究方法和文章落腳點(diǎn)的選擇才是我讀這本書所得到的最大收獲：或許退一步便能得其精髓。費(fèi)孝通先生以最基層的鄉(xiāng)村著手說明中國社會的鄉(xiāng)土性，“土氣”一詞經(jīng)常是被人藐視的說法，費(fèi)孝通先生卻說這一詞用的妙。因?yàn)橹袊�的鄉(xiāng)村便是以土為中心，“土”是鄉(xiāng)村人的命根，最接近人性人神。

　　他認(rèn)為“鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土上的，一代一代的下去，不太有變動”這種相對的靜止便是鄉(xiāng)土社會的特性之一。這種相對慢的周率也導(dǎo)致了濃郁的中國鄉(xiāng)土社會現(xiàn)狀。在社會關(guān)系形成的角度，費(fèi)孝通先生認(rèn)為，“我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈一圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點(diǎn)所動用的圈子是不一定相同的�！倍�這個人和人往來所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì)，就是一個差序。中國的鄉(xiāng)村以“土”為本源，耕種方式確定了長久時期的以父系為主的'權(quán)力統(tǒng)治結(jié)構(gòu)，因此，鄉(xiāng)村氏族亦是以父系為主，母系的旁枝是不在其列，維系家族的紀(jì)律而產(chǎn)生的家規(guī)同時也造成了男女有別，這與西方社會中夫婦為主軸的家庭格局有所不同。就像經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，東西方不同的家庭格局極大地影響了傳統(tǒng)的社會文化的形成和發(fā)展。除此之外，費(fèi)孝通先生還從血緣和地緣、名實(shí)分離、從欲望到需求幾個方面論述了鄉(xiāng)土社會中國的社會現(xiàn)象。

　　歷史文化的進(jìn)程會產(chǎn)生多元性，但溯其源頭卻只有一個本真，只要我們尋覓了源頭，便也不難理解其后的走向。

　　《鄉(xiāng)土中國》的讀后感800字篇41

　　社會上對權(quán)力的看法分為兩派：一派偏重社會沖突，另一派偏重社會合作。

　　偏重社會沖突的一派認(rèn)為權(quán)力是沖突的延續(xù)，只是武力階段已過，被支配者認(rèn)輸了，但并沒有心甘情愿的屈服，于此才有權(quán)力的產(chǎn)生，這種權(quán)力是壓迫性質(zhì)的，我們稱之為“橫暴權(quán)力”。

　　偏重社會合作的一派認(rèn)為權(quán)力是社會共同的契約，社會分工對每個人都是有利的，但也正因?yàn)榉止�，每個人都不能獨(dú)善其身，因?yàn)槿绻麆e人不盡其分，則會影響到自己的生活，這就需要干涉別人，這是權(quán)利，而自己同樣也會受到其他人的干涉，這是義務(wù)，這種權(quán)利義務(wù)需要有共同的社會契約約束，在這里我們稱之為“同意權(quán)力”。

　　在事實(shí)層面上，兩種權(quán)力是同時存在的，只是側(cè)重不同，社會即存在沖突也存在合作。

　　權(quán)力之所以誘人，主要是其經(jīng)濟(jì)利益，如果沒有經(jīng)濟(jì)利益，橫暴權(quán)力的意義就會小很多，甚至都很難發(fā)生。

　　在鄉(xiāng)村，除了以上兩種權(quán)力外，還有一種權(quán)力，既不是橫暴性質(zhì)，也不是同意性質(zhì)，它發(fā)生于社會繼替的過程中，是教化性的權(quán)力，我們稱之為“教化權(quán)力”。

　　說孩子們必須穿鞋才準(zhǔn)上街是一種社會契約有些不妥，因?yàn)槠醯慕�立首先假定其個人的意志，契約的形成和遵守必須尊重個人的`自由意志，民主就是個人意志和社會強(qiáng)制的綜合體。但是這種尊重自由意志的契約精神在教化權(quán)力中并不會出現(xiàn)，原因是被教化者根本沒有選擇的機(jī)會，他們只需要學(xué)習(xí)，社會也不會把“意志”加在孩子的人格中，因?yàn)榻袒�不需要得到他們的同意�?/p>

　　這種教化可以說是不民主的，但若說是橫暴卻又不然，橫暴發(fā)生于社會沖突，但教化沒有這種沖突。

　　教化權(quán)力最常出現(xiàn)在親子關(guān)系里，但不局限于親子關(guān)系，凡是文化性的，不是政治性的強(qiáng)制都包含這種權(quán)力。文化對于社會的新分子就是強(qiáng)制的，是教化。

　　有一句話，“在最專制的君主手下做老百姓，也不會比一個孩子在最疼愛他的父母手下過日子艱難�！本褪亲詈玫淖⒔�。

　　教化權(quán)力需要一個穩(wěn)定的環(huán)境基礎(chǔ)，鄉(xiāng)土社會就是一個相對靜止的社會，儒家思想體系便是建立在這種環(huán)境下的產(chǎn)物，它反對橫暴權(quán)力所維持的秩序，而熱衷于教化權(quán)力�！案改腹佟本褪沁@種爸爸式權(quán)力的體現(xiàn)。

　　《鄉(xiāng)土中國》的讀后感800字篇42

　　《鄉(xiāng)土中國》是費(fèi)孝通著述的一部研究中國農(nóng)村的作品。全書涉及鄉(xiāng)土社會人文環(huán)境、傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)、權(quán)力分配、道德體系、法禮、血緣地緣等各方面，向讀者們展示了中國傳統(tǒng)社會盤根錯節(jié)的組織關(guān)系。本人有幸閱讀了費(fèi)老先生的作品，并有所感觸，在這里分享給大家。

　　中國社會是具有鄉(xiāng)土性的，作者在這里定義了土地的重要性，我們以農(nóng)業(yè)為生。農(nóng)民向土地索取生存所需，所以敬畏土地。農(nóng)民聚集在一個空間內(nèi)，無需具體的規(guī)范、原則，更習(xí)慣于通過超越語言地形式形成習(xí)慣，放在時間維度來看也就是禮俗。鄉(xiāng)土社會是一個禮俗社會，是沒有法律傳統(tǒng)的，傳統(tǒng)相比于現(xiàn)代社會更為重要。因?yàn)�，鄉(xiāng)土社會中社會變遷小，農(nóng)人一年一度，周而復(fù)始。越是經(jīng)過前代生活中證明有效的，也越值得保守。于是“言必堯舜”，好古是生活的保障。

　　從中國共產(chǎn)黨的發(fā)展歷程來看，可以說我們黨很早就認(rèn)識到了禮俗、好古的鄉(xiāng)土社會特點(diǎn)。鄉(xiāng)村之于革命，是革命的基礎(chǔ)和動力；而革命之于鄉(xiāng)村，則是千年鄉(xiāng)村秩序和鄉(xiāng)村生活的大顛覆。在革命的邏輯中，這種顛覆是歷史的必然，合情合理；但在中國傳統(tǒng)農(nóng)民生活的邏輯中，則是對現(xiàn)有的信仰、原則和傳統(tǒng)的背離或放棄。因此，現(xiàn)代革命進(jìn)入鄉(xiāng)村的最大問題，是農(nóng)民能否有決心背離傳統(tǒng)，親近革命和接受革命的問題。這正如黃琨研究所發(fā)現(xiàn)的：“貧困并不是農(nóng)民參加革命的'唯一理由，革命農(nóng)民固然出于對物質(zhì)利益的渴求，但傳統(tǒng)的價(jià)值判斷和道義準(zhǔn)則仍在考慮之列，革命所面臨的風(fēng)險(xiǎn)也常使他們邁不出革命的腳步�！迸c通過暴力手段進(jìn)行強(qiáng)行改造相比，中國共產(chǎn)黨始終代表著人民的立場，保護(hù)著人民的利益，想人民所想，這樣才成功地突破了這個千年傳統(tǒng)所積淀出來的心理和精神的“防線”。

　　而其秘訣在于：在努力使鄉(xiāng)村成為現(xiàn)代革命的舞臺，使農(nóng)民成為現(xiàn)代革命的力量同時，也用現(xiàn)代革命的邏輯改變鄉(xiāng)村，改變農(nóng)民。簡單地說，就是把革命動員與鄉(xiāng)村的革命性改造有機(jī)結(jié)合起來，在鄉(xiāng)村改造中動員農(nóng)民；通過動員起來的農(nóng)民實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村改造。

　　《鄉(xiāng)土中國》的讀后感800字篇43

　　按照土地整理公司“讀書年”活動要求，本月精讀書目為《鄉(xiāng)土中國》，現(xiàn)將讀書心得分享給大家。

　　費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國》是社會學(xué)名著。本書于1947年出版，距今已有70年，書中給出的觀點(diǎn)，即使放到今天對我們研究傳統(tǒng)中國及鄉(xiāng)土文化依舊不過時，十分具有指導(dǎo)意義。

　　本書認(rèn)為傳統(tǒng)農(nóng)耕文化下中國社會文化形態(tài)是一種沿襲已久的社會文化形態(tài)，有相對的穩(wěn)定性，不會輕易隨著政權(quán)和制度的變化而消失，因此這本書提到了中國鄉(xiāng)土社會的很多特點(diǎn)，結(jié)合自己生活的親身經(jīng)歷，你會發(fā)現(xiàn)即使到了現(xiàn)在，書中的很多東西講的其實(shí)也并不過時。因?yàn)橐粋�社會的發(fā)展具有很長的淵源，社會形態(tài)中的特點(diǎn)在很長時間內(nèi)會延續(xù)下來并且不會改變。雖然可能你認(rèn)為現(xiàn)在城鎮(zhèn)化程度高了，中國社會沒那么“鄉(xiāng)土”了。但是城鎮(zhèn)化，只是把一個鄉(xiāng)土社會在外表上變得城市了，而那些社會特點(diǎn)，依然被延續(xù)了不少。

　　讀到“文字下鄉(xiāng)”的時候，我對本書的共鳴就開始深刻了，因?yàn)槲业睦霞揖娃r(nóng)村，鄉(xiāng)土生活，的確語言對他們更重要，而文字更像是一種多余的東西。如今依然如此，因?yàn)檎Z言是有情感的，所以鄉(xiāng)音聽起來才會那么的親切，而文字的意義卻沒那么大的。

　　再多讀一讀什么社會中“私”的概念，想想中國這個關(guān)系社會與法治程度，不是離開了農(nóng)村就沒這特點(diǎn)了。

　　讀一讀長老統(tǒng)治，想一想現(xiàn)在一個老資歷依然可以具有的話語權(quán)，這也不是只在舊時的大家族和農(nóng)村家庭中具有的特點(diǎn)。

　　有很多東西你依然能夠在社會中發(fā)現(xiàn)它的'影子，因?yàn)橐粋�社會本來就是在不斷延續(xù)它的特點(diǎn)的。個人覺得本書可以多讀，在書中理解社會，而經(jīng)歷一段社會后再來讀這本書，則又會有不同的感覺。這本書不但沒有過時，反倒能夠幫助理解“純城市文化”以外的很多社會現(xiàn)象。

　　因此無論我們現(xiàn)在的現(xiàn)代化與西化的進(jìn)程如何，鄉(xiāng)土與傳統(tǒng)依舊刻在了我們的基因里，融在了我們的骨血里，所以在很多事情的處理上，制度的建設(shè)上，文化的發(fā)展上都能夠體現(xiàn)與西方的不同，我覺得身為一個中國人，需要了解一下我們生活的這片土地背后所蘊(yùn)含的鄉(xiāng)土文化，因?yàn)猷l(xiāng)土中國就是你我成長的地方，我認(rèn)為費(fèi)孝通先生的這本書對我的啟發(fā)很大，也讓我更加了解中國。

　　《鄉(xiāng)土中國》的讀后感800字篇44

　　按：由于在西藏出差，時間和精力比較有限，每天的內(nèi)容可能會少。鄉(xiāng)土中國的筆記我本來可以一次寫完的，現(xiàn)在決定分三次。這一次是談一談大尺度的特點(diǎn)。

　　中國的農(nóng)村是中國社會的底色。因?yàn)樵诟母镩_放之前，中國人大多數(shù)都是農(nóng)民，都生活在農(nóng)村。在改革開放后，很多人的命運(yùn)發(fā)生了變化，成為了各行各業(yè)的人才。但他們小時候基本都是在農(nóng)村長大的，很大程度上受到農(nóng)村文化的影響。以至于在中國目前的社會中，我們依然能看到很多中國農(nóng)村社會的影子。

　　費(fèi)孝通先生這本鄉(xiāng)土中國是我很早就想讀的，但一直沒有足夠的動力。前段時間在得到上購買了每天聽本書的會員，看到有這本書，認(rèn)真聽過幾遍后把一些筆記整理在這兒。

　　首先，從大的尺度看，農(nóng)村社會是一個熟人的社會，在這個社會中，人口的.流動性非常有限，因?yàn)槿藗兌急唤壴诓豢闪鲃拥耐恋刂�上。人們過著自給自足的生活。在這個社會中，人們相互熟悉，相互制約。所謂制約就是大家都認(rèn)同了一套傳統(tǒng)的“禮治”，在禮治中，人們遵循這一些約定俗成的道德規(guī)范，這些規(guī)范在現(xiàn)代法律的視角下可能是不甚合理的，但是卻在農(nóng)村這個小集體中獲得人們的認(rèn)可。農(nóng)民們堅(jiān)定地甚至有些死板地固守著一些傳統(tǒng)。

　　在我看來，這便是某種“共生”。在生產(chǎn)力底下的農(nóng)村，人們需要彼此幫助和協(xié)作才能獲得更好的生存條件。而要更好地互助，一個必要條件就是他們有某種共同的理念和認(rèn)識，這些理念中，有大量的東西是在強(qiáng)調(diào)”他人的看法“。比如中國人很喜歡說的一個詞，”面子“，正是這樣的理念的體現(xiàn)。因?yàn)楣采�，人們才需要在意在別人眼中自己的樣子，才會在各個方面小心翼翼。在這樣共生的體系下，孕育了很多獨(dú)特的社會的文化，比如說婚姻文化。至少在我爺爺那一輩那里，老夫老妻不代表著情感深厚，只是相互忍耐的時間比較長。因?yàn)閺母星榈囊婚_始，雙方就往往不是以相互的愛而走到一起的，更多地是考慮社會關(guān)系的結(jié)合，考慮門當(dāng)戶對。在大的共生體系下，婚姻實(shí)際上是把小共生體轉(zhuǎn)變?yōu)楦�大共生體的一個紐帶。這樣去理解所謂的”逼婚“，或者是”宅男“現(xiàn)象，都會有不一樣的視角。

　　《鄉(xiāng)土中國》的讀后感800字篇45

　　《鄉(xiāng)土中國》是費(fèi)孝通先生對鄉(xiāng)村社會學(xué)的講學(xué)中整理的論文，講述了鄉(xiāng)土中國的一些特色。在中國的農(nóng)村，生存延續(xù)了數(shù)千年，在以農(nóng)業(yè)為主的社會里，它有著穩(wěn)定的因素，因而一直是在緩慢的前進(jìn)。然而隨著現(xiàn)代化的不斷發(fā)展，我們的.鄉(xiāng)土社會也在時代的腳步下漸漸的發(fā)展。鄉(xiāng)土社會只有與時俱進(jìn)，才能更好的發(fā)展生存下去。

　　在鄉(xiāng)村的農(nóng)業(yè)、熟悉等關(guān)系維系的情況下，使得鄉(xiāng)村社會依然保留著部分的“鄉(xiāng)土性”的特征。與此同時，在鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)上，社會結(jié)構(gòu)的個人家庭以及區(qū)域方面都呈現(xiàn)出分化與多樣化的趨勢。而且，在轉(zhuǎn)型過程中，農(nóng)村建設(shè)與治理過程中公共性越來越強(qiáng)。

　　中國是自我主義，而在差序格局中，群體的界限并不那么清楚，比如說，家庭，在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，但是，一到有錢的地主和官僚階層，可以大到像個小國。

　　這樣從自我主義，也就是以己為中心的格局推出去，中國傳統(tǒng)社會里一個人可以為自己犧牲家，為了家可以犧牲黨，為了黨可以犧牲國，為了國可以犧牲天下，這與治國先齊家，齊家先修身是一致的，只不過一個向外推，一個向里推而已。

　　中國的道德和法律，也建立在這樣的差序格局的基礎(chǔ)上，都得看所施對象和自己的關(guān)系加以程度上的伸縮，在這種社會里，一切普遍的規(guī)則并不發(fā)生什么作用，一定要問清了對方是誰，和自己有什么關(guān)系后，才能拿出什么標(biāo)準(zhǔn)來，這就很能解釋，為什么會出現(xiàn)包庇了在熟人社會里，任何東西都是熟的，每一天的生活都很相似，所以依靠經(jīng)驗(yàn)，一代一代的傳承，這就形成了一種長老權(quán)利，這是一種教化性的權(quán)利。

　　一個家族在同一個地方耕種多年，土地不夠用，便有人脫離這個村莊，去尋找新地。在新的地方安下家來，也仍和老家保持聯(lián)系，因而有籍貫之說，但是親戚也不過體外之己，因而并不適合發(fā)生經(jīng)濟(jì)關(guān)系，所以村里人通過外村人交易，外村人也往往成為一村之商家，陌生間的交易需要契約，所以地緣是契約社會的基礎(chǔ)，而血緣是身份社會的基礎(chǔ)。

　　讀完《鄉(xiāng)土中國》我深刻明白作為一個學(xué)者，費(fèi)老對中國鄉(xiāng)土社會認(rèn)識的透徹。

　　《鄉(xiāng)土中國》的讀后感800字篇46

　　這是一整部論述性的作品，從前對于“書”的印象是里面有許多故事，是有情節(jié)的。如今是頭一次接觸論文式的書，本就陌生說理，讀起來確實(shí)吃力。它的每句話都是要理解的，因此，只有在平心靜氣時用最冷靜的思維才讀的進(jìn)去。我個人認(rèn)為對于這樣的書只讀一遍是收獲不夠的，有讀了一遍前幾章，發(fā)現(xiàn)了其中的框架，也能結(jié)合整本書分析作者的寫作意圖，句中要表達(dá)的意思，因此，對于現(xiàn)在初級水平的我，對于書中一切只能算作淺談。

　　佩服書中的說理，文字在鄉(xiāng)下是否有作用本就很難論說，但作者通過將城里教授的孩子和鄉(xiāng)下孩子對比清晰地讓人理解：城里人只熟悉城里的事物，正像鄉(xiāng)下人只熟悉鄉(xiāng)間一樣，鄉(xiāng)下人會在城里因?yàn)闊o知受到嘲笑，城里人同樣也會在鄉(xiāng)下遇到不認(rèn)識的事物，雖然沒人嘲笑他們，但說彼此“愈”確實(shí)沒有根據(jù)。城里孩子學(xué)得好成績高，但捕蚱蜢不如鄉(xiāng)下孩子，這都是平等的，文字在鄉(xiāng)下不如在城里普及就像城里人不懂農(nóng)家知識一樣是很自然的。于是要想文字下鄉(xiāng)，文字在鄉(xiāng)下也起到了作用，就要加快轉(zhuǎn)型，充分而有力。

　　無論是根據(jù)書中論述，還是從實(shí)際出發(fā)，中國都是一個“土生土長”的國家，一個淳樸敦厚，有著黃土一般品德的國家。中國人自身帶著幾分“土氣”，沉穩(wěn)，老實(shí)，沒有心計(jì)，中國人是含蓄的，他們面對困難，首先想到的是“克己”，這種傳統(tǒng)在鄉(xiāng)土社會中繼承，傳承至今。

　　曾經(jīng)的鄉(xiāng)土社會已經(jīng)不復(fù)存在，正逐漸向著“浮士德式發(fā)展”。在當(dāng)今中國，許多新型思想沖擊著就有的傳統(tǒng)，這是鄉(xiāng)土社會面臨的機(jī)遇，保持就有的優(yōu)良傳統(tǒng)的`同時吸收新的文化，加快轉(zhuǎn)型，這是當(dāng)務(wù)之急。

　　按照作者對禮治的定義，中國社會仍是禮治的社會，和諧社會，一直被奉為主流，道德與法律相協(xié)調(diào)。平常的生活中很少涉及觸犯法律的事，正是由于禮治思想的準(zhǔn)繩約束著，法律只是現(xiàn)代社會的標(biāo)志，肅然也有無可替代的作用，卻不如道德觀念深入人心。作者認(rèn)為人治有時能取得不治而治的效果，這正是人治有著“懸疑叢與”“罰疑從去”的靈活功能。

　　總體看來，中國人是安土重遷的，是由道德維系的，是有秩序的，中國人的觀念深入日常生活，隨處總想播種，僅用一句“我”辨別身份，諸多細(xì)節(jié)，充斥著生活。作者說這本書算不得是定稿，也并不能說是完稿，很有道理額。它記錄了一個時代的中國社會，指引著中國社會的發(fā)展方向，更提醒著我們明確自己的身份像土一般。

　　《鄉(xiāng)土中國》的讀后感800字篇47

　　最近讀完了費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國》，這是一本解讀農(nóng)耕文化下中國社會文化形態(tài)的書，處處充盈真知灼見，解釋了中國人很多根深蒂固的行為習(xí)慣的來源。特別是有過一段社會經(jīng)歷后讀這本書，能幫助理解很多社會現(xiàn)象，產(chǎn)生共鳴。

　　中國基層社會是鄉(xiāng)土性的，城市人不愿承認(rèn)（他們認(rèn)為鄉(xiāng)下人土氣），可他們不知，城市人也是從土氣的鄉(xiāng)土社會分化出去的。城里人嘲笑鄉(xiāng)里人愚笨，事實(shí)上，城里人分不清韭菜和麥子跟鄉(xiāng)里人不知道給車子讓路的道理是一樣的，都是缺少見識，并不是智力不及，因?yàn)樵卩l(xiāng)下不需要讓車子這種智力。

　　很多事情都類似，比如現(xiàn)代社會電子產(chǎn)品的使用情況，需要的自然用得順暢，沒有需求的自然一竅不通。

　　而說到“私”這種性格特征，中國人自古以來都認(rèn)為“各人自掃門前雪，哪管別人瓦上霜”，特別是一遇到公家的財(cái)產(chǎn)和設(shè)備，就覺得是免費(fèi)的，都可以湊上一腳。這也是外國人一直以來對我們的詬病。

　　關(guān)于管理制度，法治在鄉(xiāng)土社會中并不見得有優(yōu)勢。我們國家在戰(zhàn)國時期就提出了法制治國，可兩千年來依然是人治。因?yàn)猷l(xiāng)土中國生活在穩(wěn)定的圈子里，大家都是熟人，打個招呼就行了。這種生活背景下顯然沒有法律和合同之類東西存在的必要，因?yàn)榉ㄖ问菍δ吧�人的管理制度，只有整天要和陌生人打交道�?現(xiàn)代人才需要。對中國人來說，分得太清楚未免傷了感情。

　　鄉(xiāng)土社會的權(quán)力：橫暴權(quán)力、同意權(quán)力、長老權(quán)力、時勢權(quán)力，這些權(quán)力結(jié)構(gòu)只能慢慢改變，法律也是沒有辦法的。

　　在書中，也說到了中國式的婚姻，中國人的婚姻中不愛才是天經(jīng)地義，夫妻之間的關(guān)系是合作關(guān)系，男主外女主內(nèi)，各自管好自己的工作，一切相安無事。至于愛，同性之間才有，人們往往認(rèn)為兄弟如手足，女人如衣服。非要尋找兩性間的愛，也往往不在妻子身上找，而是到酒肆、勾欄之中找，而且往往成為一段佳話。

　　這本書盡管寫得淺顯明白，但是思想深刻，一個觀點(diǎn)就能引申出一篇論文來，閱歷多一些的時候會有更深的感觸。

　　作為既接受了西方現(xiàn)代文化，又深受中國鄉(xiāng)土文化影響的現(xiàn)代青年人來說，一邊要應(yīng)付現(xiàn)代文明，一邊沒法徹底清除深入骨血的鄉(xiāng)土文化，內(nèi)心難免會感到撕扯。我想，多一點(diǎn)自己的主張，少一點(diǎn)得失之心，總會在這撕扯中找到一條光明的道路的。那么，我們的生活也就變得豁然開朗，越來越順利了。

　　《鄉(xiāng)土中國》的讀后感800字篇48

　　近百年中國社會可以說是遭遇兩千年未遇之大變局，保持了兩千多年穩(wěn)定的原有傳統(tǒng)社會日漸解體，逐漸向新的現(xiàn)代工業(yè)社會轉(zhuǎn)型，尤其是近四十年更是加速變動的時期，這一切對每個人的生活都發(fā)生了深刻的影響。但是一方面現(xiàn)代工業(yè)社會不是憑空所能產(chǎn)生，一定是脫胎于農(nóng)業(yè)社會，正如說每個中國人往上數(shù)三代不是農(nóng)民的可謂鳳毛麟角，是其理也。另一方面?zhèn)鹘y(tǒng)社會雖然解體然而并未崩潰，它的影響仍然巨大，因?yàn)閭鹘y(tǒng)很多方面的元素已經(jīng)深入到了每個中國人的骨髓，成為基因的一部分。所以想要深入了解現(xiàn)在的社會一定要知曉過去的社會，知其然還要知其所以然。

　　然而什么是中國傳統(tǒng)社會？每個人或多或少都能有自己的理解，而關(guān)于中國傳統(tǒng)社會的通俗而又專業(yè)的系統(tǒng)論述著作應(yīng)當(dāng)首推費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》了，這本書對中國傳統(tǒng)社會形態(tài)做了最好的闡釋。中國傳統(tǒng)社會最主要的構(gòu)成是基層社會，所以費(fèi)先生重點(diǎn)研究了中國基層社會。他在書中首先指出中國傳統(tǒng)社會最為重要的元素即是"土"這是考慮中國傳統(tǒng)社會的起點(diǎn)也是核心要素，因?yàn)?quot;土"幾乎決定了傳統(tǒng)社會基層的全部社會行為習(xí)慣。因?yàn)橥恋厥枪潭ǖ�，人們最主要的工作就是耕種所以傳統(tǒng)社會流動性極差是典型的熟人社會，社會關(guān)系以血緣和地緣為最主要的判別依據(jù)，所以排斥商品經(jīng)濟(jì)，所以不需要復(fù)雜的字，耕作的.四季輪回需要經(jīng)驗(yàn)的指導(dǎo)所以尊重傳統(tǒng)重視歷史經(jīng)驗(yàn)，長幼有序、私人的道德是維系社會的主要力量，維護(hù)社會秩序的主要力量也是傳統(tǒng)而非法律，訴訟恥辱無訟才是追求的目標(biāo)。總之土地決定了傳統(tǒng)社會的穩(wěn)定，正是穩(wěn)定決定了傳統(tǒng)社會的各方面。與之對應(yīng)的西方社會則是商業(yè)社會，而商業(yè)社會是變動的社會，決定了他們的另一種社會形態(tài)和行為方式。

　　掩卷深思，按照費(fèi)先生的邏輯，現(xiàn)在的中國由于工業(yè)化的發(fā)展，土地的作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有古代中國那么重要，時刻面臨變動而非長久穩(wěn)定決定了傳統(tǒng)的社會形態(tài)必定會崩潰。問題是目前的中國是已經(jīng)形成了新的現(xiàn)代社會形態(tài)還是仍然處于兩種形態(tài)間的轉(zhuǎn)型期？如果是后者，如何處理好兩種形態(tài)間關(guān)系？強(qiáng)硬的割裂原有形態(tài)另起爐灶建設(shè)新形態(tài)還是尊重吸收傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的共贏？既然已經(jīng)深入骨髓化為基因豈能一朝除去？更令人憂慮的是新形態(tài)的建設(shè)自然不是一蹴而就所能建成，變動會否導(dǎo)致社會成本急劇的增加？罷書于案，心不能寧，徒增杞憂耳？

　　《鄉(xiāng)土中國》的讀后感800字篇49

　　看完鄉(xiāng)土中國，對我的影響很大，我思考了好多問題。最主要當(dāng)然是從法的角度想了好多。法也是一種傳統(tǒng)，在中國這樣一個情大于法的社會，的確，要想實(shí)現(xiàn)法治，還得經(jīng)過我們漫長歲月的奮斗，前赴后繼的法學(xué)家的奮斗。

　　費(fèi)先生所描述傳統(tǒng)基層的鄉(xiāng)土社會與我的生活環(huán)境有很多的相似之處，甚至可以說它將我的生活環(huán)境用簡單而明了的文字抽象之后，再還給我。原來以為是個例或是當(dāng)做笑話的事情也有其必然性，生活中墨守成規(guī)的風(fēng)俗、慣例也有深刻的成因，最重要的是它讓我感受到：學(xué)術(shù)與生活在我的腦海里第一次這樣緊密的聯(lián)系起來。

　　《鄉(xiāng)土中國》研究的是根植于中國農(nóng)村的鄉(xiāng)下人。中國有幾千年的農(nóng)耕歷史，“鄉(xiāng)土中國”在某種意義上是中國傳統(tǒng)的符號。在改革開放的當(dāng)代中國，“鄉(xiāng)土中國”這一符號有著實(shí)實(shí)在在的研究意義。費(fèi)孝通認(rèn)為：靠務(wù)農(nóng)為生的鄉(xiāng)下人世世代代附著在土地上，以定居為常態(tài)，即便因?yàn)榉N種原因離開土地的農(nóng)民，也像“從老樹上被風(fēng)吹出去的種子”，又在新的土地上落地生根。定居下來農(nóng)民附著在土地上，很少流動，鄉(xiāng)土社會成了生于斯、死于斯的.社會。在缺少流動和變化的鄉(xiāng)土社會里，每個人都在一個“熟悉”的環(huán)境里生活。

　　在這樣相對穩(wěn)定、熟悉的生活環(huán)境下，形成了許多鄉(xiāng)土中國的獨(dú)特現(xiàn)象：“規(guī)矩”即可約束行為，法律則大可不必；“常識”即可應(yīng)付變化，“規(guī)律”就可有可無了。

　　他還說中國人有“私”的毛病，費(fèi)孝通從社會結(jié)構(gòu)的角度來分析這個問題。中國人的社會結(jié)構(gòu)“是好象把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”，波紋的中心是自己，推及的遠(yuǎn)近視財(cái)富和勢力而定。波紋的中心既不相同，推及出去的圈子也就各不相同，一切皆以跟自己的親疏遠(yuǎn)近為出發(fā)，因此中國人缺乏團(tuán)體意識、缺乏對權(quán)力和義務(wù)的共識和遵從。這一點(diǎn)其實(shí)我是不太同意的，中國人團(tuán)隊(duì)意識也挺強(qiáng)啊。

　　他還認(rèn)為，在“推己及人”的波紋式社會結(jié)構(gòu)中，也形成了維系人際關(guān)系的道德因素：“親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌”，“朋友，相配的是忠信”，“在我們傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中……很不容易找到個人對于團(tuán)體的道德要素”。這句話我也不同意，中國自古就有：“國為重，家為輕”和“天下興亡匹夫有責(zé)”的說法，難道這不是中國人思想里的個人之于團(tuán)隊(duì)的要素嗎？

　　《鄉(xiāng)土中國》的讀后感800字篇50

　　“土”是土地，是中華民族賴以生存的華夏大地，“鄉(xiāng)”是家鄉(xiāng)，是以一種地緣關(guān)系為紐帶的集合體。在五千年漫長的歷史進(jìn)程中，“鄉(xiāng)土”二字以一種獨(dú)特的內(nèi)涵流淌在一代又一代人的血脈中�！多l(xiāng)土中國》意蘊(yùn)豐富，哲理深刻，引人深思。

　　何為鄉(xiāng)土本色？正所謂“一方水土養(yǎng)一方人”，不同的地理環(huán)境，文化差異造就了中華文明的燦爛與輝煌。北方人豪放，南方人委婉，有些地方的人中規(guī)中矩，有些地方的人則個性鮮明�？图彝翗�、西雙版納竹樓、黃土高原的窯洞，我們的祖先曾將自然條件利用到極致�？可匠陨�，靠水吃水，神州大地，表里山河，不同的地域洋溢著不同的風(fēng)土人情。

　　思想內(nèi)涵是鄉(xiāng)土風(fēng)情的源頭。儒家主張“仁政”，道家主張“道法自然”，法家主張“廢私立公”，思想是文化的淵源而文化又無時無刻不影響著一個地域范圍內(nèi)的風(fēng)土人情，這種變化不是一蹴而就的，而是在漫長的歷史進(jìn)程中，于潛移默化中一點(diǎn)點(diǎn)地滲透改變著鄉(xiāng)土社會的結(jié)構(gòu)，特別是在解決人地矛盾的問題上，封建社會是以土地為紐帶的，影響鄉(xiāng)土社會的進(jìn)步，在漫長歲月中不斷完善。

　　血緣關(guān)系在鄉(xiāng)土社會中至關(guān)重要，在原始社會，或許只是開始時的一家人，便會繁衍成為一個不落，現(xiàn)代社會也一樣。血緣關(guān)系是一種潛意識里的信任，總能夠使人有所依靠。中國人自古講究認(rèn)祖歸宗，落葉歸根，所存在的血緣關(guān)系能將一定地域范圍內(nèi)的人聯(lián)成一個網(wǎng)，在彼此的交往過程中，發(fā)揮著重要作用。法治固然重要，但與其相隨而生的禮治也同樣發(fā)揮了不可替代的作用，二者并行不悖，特別是以血緣關(guān)系為核心的某些村落尤為重要。

　　鄉(xiāng)土社會是純凈的，是美好的，不存在虛偽做作，也不存在勾心斗角。鄉(xiāng)土社會遠(yuǎn)離當(dāng)今城市的喧囂生活，緊張的`城市人能在這里呼吸到輕松的空氣。天地是廣闊的，農(nóng)民是純樸的，但鄉(xiāng)土社會并非一切都好。也許是出于歷史的問題，在漫長的演變過程中，也不免出現(xiàn)一些愚昧的產(chǎn)物。我們要“取其精華，去其糟粕”，讓鄉(xiāng)土智慧更古長存，讓鄉(xiāng)土社會歷久彌新。

　　“炊煙遠(yuǎn)去是故鄉(xiāng)”，那片土地上有野花的芳香，有泥土的味道，有童年難以割舍的回憶；那些人，那些事，在變與不變之中沿襲，或是回蕩于記憶深處，不為生活節(jié)奏加快而緊張，不為社會結(jié)構(gòu)改變而消沉。只要我們胸腔里流淌著還是那股血脈，就會用透在骨子里的熱愛守護(hù)這片土地，去追求心中的鄉(xiāng)土世界。

　　《鄉(xiāng)土中國》的讀后感800字篇51

　　歲月之路平闊，時有星光閃爍，照亮山河萬朵。從大河邊緣走來，我們的民族與鄉(xiāng)土的聯(lián)系千絲萬縷。屈原遙望姊歸，洞庭波兮木葉下；木心懷想烏鎮(zhèn)，五十年未聞美鄉(xiāng)音。他們都在遙遠(yuǎn)的他鄉(xiāng)，以赤誠的愛眷戀著鄉(xiāng)土里的家鄉(xiāng)。家鄉(xiāng)是每一個中國人永遠(yuǎn)的根。

　　鄉(xiāng)土社會有著獨(dú)特的溫度和厚度，費(fèi)老在“鄉(xiāng)土本色”中寫道，“在一個熟悉的社會中，我們會得到從心而欲而不逾規(guī)矩的自由”。人口的不流動性造就了鄉(xiāng)土社會的熟悉性。個人因此在社會中獲得信任和幫助，而鄉(xiāng)土社會是現(xiàn)代社會的前身，在這樣漫長的社會，溫暖人情隨處可見。

　　熱愛鄉(xiāng)土社會者正是能于平凡中俯瞰鄉(xiāng)土的可貴，進(jìn)而在傳統(tǒng)的安穩(wěn)中感悟鄉(xiāng)土別具一格的升華。遲子建出生在大興安嶺，春日森林里的嫩綠，夏日林間繽紛的野花，秋日五花山的燦爛，冬日冰河的蒼茫，沼澤上的水鳥，林間的溪流，那是她的鄉(xiāng)土。路遙有言：“即使是最平凡的人，也得要為他那個世界的存在而戰(zhàn)斗，從這個意義上說，在這些平凡的世界里，也沒有一天是平靜的”。鄉(xiāng)土社會里平凡的人們，創(chuàng)造了獨(dú)特的“差序格局”和“禮治秩序”。好似一圈圈波紋，鄉(xiāng)土的社會格局由此展開，這個不平靜的世界也創(chuàng)造了以傳統(tǒng)維持的“禮治”，是鄉(xiāng)土的平凡，創(chuàng)造了社會的可貴升華。

　　進(jìn)而言之，熱愛鄉(xiāng)土，以鄉(xiāng)土為根是文化自信的'一種顯性表達(dá)。鄉(xiāng)土，不僅僅是一方土地，更是一種文化。高山之巔，大江之淵，我們塑造了以土地為根本的文化，我們扎根在大地上，與天地并生，與萬物合一�！拔覀円磺星楦�，理智上和意志上的追求，或企圖不過是靈魂的思家病，想著一個人、一件事物、一處地位，容許我們的身心在這茫茫漠漠的世界里有個安頓歸宿”錢鐘書如是云，而這個安頓歸宿便是賴以依靠的鄉(xiāng)土社會，文化是鄉(xiāng)土的內(nèi)核，而鄉(xiāng)土成了靈魂的居所，鄉(xiāng)土社會恰恰反映了中華民族的內(nèi)心需求，不啻為中華特有的文化自信。

　　誠然，鄉(xiāng)土社會自有其弊端�！稄挠�望到需要》中提到：“鄉(xiāng)土社會是靠經(jīng)驗(yàn)的，他們不必計(jì)劃�！敝灰澜�(jīng)驗(yàn)，毫無創(chuàng)新，會導(dǎo)致生產(chǎn)力停滯，唯有轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代社會的知識，依需要做計(jì)劃，依科學(xué)定方案，方可規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)。

　　“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平�！睍r代在發(fā)展變遷，鄉(xiāng)土社會也在一步步向現(xiàn)代社會發(fā)展，但讀懂鄉(xiāng)土社會，就讀懂了過去，讀懂了過去，才可更好地規(guī)劃未來。我們見證了在世紀(jì)疫情和百年變局交織疊加下東方古國的篤行不怠，踔力奮發(fā)，我們更應(yīng)以鄉(xiāng)土為根，熱愛鄉(xiāng)土文化，在奔跑中成長，在歷練中蝶變。

　　鄉(xiāng)土為根，抽穗拔節(jié)；心中有愛，未來可期。

　　《鄉(xiāng)土中國》的讀后感800字篇52

　　中國是鄉(xiāng)土性的，生于斯，死于斯，老于斯，土地孕育了中華文明。從古至今，人類的生存離不開土地，是土地給予了“春種一粒粟，秋收萬顆子”的豐收，是土地承載著“廣廈千萬間”的繁華，是土地連接著五十六個民族親如一家。土地的穩(wěn)定決定了鄉(xiāng)土社會的不流動性，人們常說，“終老是鄉(xiāng)，落葉歸根”，代代相生，便促成了“熟人社會”�！墩撜Z》中的“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？”“學(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦樂乎”是熟悉之后的親密感覺。正是因?yàn)樾湃�，所以“從心所欲而不逾矩”；正是因�(yàn)槭煜�，所以“外戶而不閉”；正是因?yàn)榛ブ�，所以“謀閉而不興，盜竊亂賊而不作�！彪S著時代的變遷，現(xiàn)代生活淡化了鄉(xiāng)土本色，但世上一切偉大，只不過是被蒙蔽的大庸大俗罷了，土地永遠(yuǎn)是中華的根。

　　鄉(xiāng)土中國是差序性的。從己到家，由家到國，由國到天下是一條通路。因此克己是道德之本。不同于西方的團(tuán)體格局，中國鄉(xiāng)土社會是一種所謂的差序格局----一根根私人聯(lián)絡(luò)所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。無論是《故鄉(xiāng)》中的“我”與閏土漸行漸遠(yuǎn)的`厚障壁，抑或是人民公社人人占便宜的“大鍋飯”，還是儒家“以真報(bào)怨，以德報(bào)德”的差序?qū)哟�，都體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)社會的差序與私心的問題，由此反映出“克己復(fù)禮”的重要性。對親人孝悌，對朋友忠信，以自我主義為中心的差序是中華血脈中流淌的人情，推動社會和諧發(fā)展，同時這也成為中國的“枷鎖”，禁錮了團(tuán)體道德。

　　鄉(xiāng)土中國是禮治性的。非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動，所依靠的非身外的權(quán)力，而是在自身的良心。談及當(dāng)今社會《民法典》，成為最直接關(guān)系人民利益與社會秩序的法典，一個法官并不考慮道德倫理問題，只嚴(yán)格根據(jù)刑法而厘定權(quán)利，這是“法治”。而禮治社會無需外力來維持，單憑每個人的本能和良知就能相安無事了，這樣的秩序是一種不需要規(guī)律的社會，是一種自動的秩序，更是一種“無為而治”的社會。在社會結(jié)構(gòu)和思想觀念上進(jìn)行改革，讓禮治與法治融合，這樣才能奠定中國鄉(xiāng)土社會穩(wěn)定蛻變的基石。

　　中國的鄉(xiāng)土本色是從骨子里由內(nèi)而外體現(xiàn)出的，現(xiàn)代化的變遷又由外而內(nèi)浸染鄉(xiāng)土本色，內(nèi)外沖突匯聚成恰如其分的中國魂。從泥土到社會，從差序到克己，從禮治到法治，盡顯鄉(xiāng)土中國之本色。

　　《鄉(xiāng)土中國》的讀后感800字篇53

　　《鄉(xiāng)土中國》是費(fèi)孝通老先生70年大浪淘沙，用簡潔通俗的語言對中國基層社會的主要特征進(jìn)行的創(chuàng)造性的理解和分析，它全面深刻地展現(xiàn)了中國鄉(xiāng)土社會的風(fēng)貌。在這本書中“血緣與地緣”這一節(jié)使我感觸頗深。

　　“血緣是身份社會的基礎(chǔ)”。

　　每個人都無法選擇自己的出身如何，血緣即定下不可改變的身份關(guān)系，自己與父母親人的血緣關(guān)系確定了自身在這個社會上的初步定位。定位于某一個社會、某一個家族、某一個家庭。這樣，血液與土地便纏繞在一起，而這個不可撼動的定位，是每個人在這個社會上最穩(wěn)定的靠山、底氣和力量。光陰若飛鳥，飛羽輕撫，轉(zhuǎn)瞬即逝，或許人們隨著時光變遷距那最初的定位漸行漸遠(yuǎn)，可總有那根綿延的絲線，把人與地系在一起，盡管子孫后代不再回到當(dāng)初的故土，但心中總會有那一份念想，一份牽掛，那是夢開始的地方。

　　血液好似千絲萬縷，勾勒出交織的親情。費(fèi)孝通老先生書中所提及的“人情”便是這親情的顯現(xiàn)。你來我往，我向你伸出援手，你助我一臂之力。沒人會太在意這“無形交易”之間賺了還是虧了，其中真正蘊(yùn)含的是濃濃親情，比起客觀的金錢，人們更珍惜的是彼此漾起的笑顏和雙手交握的溫暖，這樣絲絲縷縷陽光般的親情網(wǎng)纏繞在一起，無法抽絲剝繭地分離，只能一點(diǎn)一點(diǎn)蓄著光和熱，在人們心中悄悄迸發(fā)。

　　“地緣是契約社會的基礎(chǔ)�！�

　　一群人居住在同一片土地上，他們便有地緣關(guān)系。不同于血緣關(guān)系的是，地緣關(guān)系會隨意變化，隨著腳步向前邁出，隨著前進(jìn)的方向的改變而改變，于是，一個只有地緣關(guān)系的人想進(jìn)入有血緣關(guān)系交織的'社區(qū)，是有難度的。這些“外來人”與“當(dāng)?shù)厝恕敝�間少了些信任，多了些猜疑，但是這融入社會的“阻力”，反而會給客觀的買賣交易提供有利因素，沒有了血濃于水的親情，買與賣之間貨幣的數(shù)量可以客觀地計(jì)算，不用顧及對方的想法，更有隨心所欲的自由。“契約的完成是權(quán)利和義務(wù)的清算。須要精密的計(jì)算，確當(dāng)?shù)膯挝唬�可靠的媒介”。理性的地緣關(guān)系正是契約所需要的。

　　血緣到地緣，是從感性到理性的過程，是不斷向外發(fā)展的過程。他們是維系人們在這個社會上關(guān)系的紐帶，無論哪一個都不可或缺，不可替代的�！皬难�緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會性質(zhì)的改變，也是社會史上的一個大轉(zhuǎn)變”。其中的奧秘值得我們?nèi)ゼ?xì)細(xì)品味。