《懺悔錄》讀后感（精選7篇）

　　當(dāng)賞讀完一本名著后，想必你一定有很多值得分享的心得，是時(shí)候?qū)懸黄�讀后感好好記錄一下了。那么我們?nèi)绾稳�寫讀后感呢？下面是小編為大家整理的《懺悔錄》讀后感（精選7篇），希望對(duì)大家有所幫助。

　　《懺悔錄》讀后感1

　　《懺悔錄》是法國(guó)作家盧梭的個(gè)人傳記。作者傾其思想，坦露著一顆透明的靈魂來(lái)書寫他人生的點(diǎn)點(diǎn)滴滴與坎坎坷坷的。他的文字帶著一股巨大的熱忱引你進(jìn)入他內(nèi)心世界。他用自己的語(yǔ)言渲瀉出他的渴望，他的追求；也用常人不可及的大膽表白，剖析自我人性，自我情感。

　　盧梭的童年既是悲哀的，又是幸運(yùn)的。他剛出生，母親便因難產(chǎn)而死亡，父親由此對(duì)他又憐又恨。他的父親伊薩克與他母親蘇薩娜自小青梅竹馬，感情篤深。父親自失去愛(ài)妻后，每每從他的身上找尋妻子的影子，常情不自禁地?fù)肀в仔〉乃�而淚眼朦朧。父親幾乎把全部的愛(ài)給予了他。這位身為宮廷鐘表匠的父親，不僅有英俊的外表和過(guò)人的手藝，還特別喜歡讀書。在盧梭五、六歲時(shí)，他把他妻子生前的藏書全部拿出，揀出書來(lái)一段段讀給盧梭聽(tīng)，然后輪流閱讀，直到夜晚，通宵達(dá)旦的看書。父親用這種方式忘卻喪偶之痛，無(wú)意中給盧梭營(yíng)造出一個(gè)讀書的環(huán)境，以至于童年的盧梭到了無(wú)書不能眠的地步。父親以讀書為游戲打發(fā)時(shí)日的作法，給盧梭早期心靈注入了知識(shí)的芳香，這種無(wú)為而治也催發(fā)他心智過(guò)早的比別的小孩成熟。他的姑姑十分愛(ài)好音樂(lè)，這又讓他多了一種喜好。也許秉承了他母親的溫柔與聰慧，加上他父親與姑姑的無(wú)比關(guān)愛(ài)，盧梭自小性情溫和，很逗大人喜歡。

　　讀到一些細(xì)膩而深刻的情節(jié)，感受他成長(zhǎng)中的開心與苦惱，一個(gè)鮮活、豐滿的盧梭形象躍然出紙而呈現(xiàn)在你眼前，是那樣的真切、樸實(shí)而又厚深。談到盧梭不能不提到華倫夫人。如果沒(méi)有這個(gè)杰出的女性慷慨仁慈的培養(yǎng)和經(jīng)濟(jì)支持，歷史上就不會(huì)有這位盧梭。他在與華倫夫人同居期間，生活才稍稍穩(wěn)定，安心讀書、思考問(wèn)題并寫作。年長(zhǎng)盧梭11歲的華倫夫人出身于一個(gè)古老的貴族世家，她很年輕的時(shí)候就結(jié)了婚，婚姻并不美滿。風(fēng)姿綽約的華倫夫人是一個(gè)有非凡智慧的女人，她成了盧梭的庇護(hù)人、老師、情人及知心的朋友。

　　《懺悔錄》是我接觸過(guò)的最勇敢、最真誠(chéng)、最“暴露隱私”的書。盧梭的為人向來(lái)遭人垢病。他性格激烈、多變，熱情奔放而又極端敏感，大悲大喜旁若無(wú)人，缺乏自制力。正是這些相互沖突的個(gè)性讓他更像一個(gè)活生生的人而不是神。他睿智但是也活得茍且，他驕傲但是也卑微，他坦誠(chéng)但是也有掩飾。

　　《懺悔錄》讀后感2

　　“我們生來(lái)本不是為了在世上享受幸福的;靈魂與肉體，如果不是二者同時(shí)在受苦，其中必有一個(gè)在受苦，這一個(gè)的良好狀態(tài)差不多總會(huì)對(duì)那一個(gè)有所不利。”——懺悔

　　盧梭在《懺悔錄》中僅以自己的名字為人所知，并不擔(dān)心自己會(huì)受到偉大思想家的影響。

　　這本自傳分為兩部分，第一部分在盧梭去巴黎謀生時(shí)結(jié)束，講述了他的童年和青春。盧梭誠(chéng)實(shí)地?cái)⑹隽怂�的小偷小摸惡�?xí)和他對(duì)華倫夫人的特殊感情。

　　盧梭的坦率之所以對(duì)我如此重要，是因?yàn)樵诤芏嗔钊藢擂蔚氖虑椋�甚至盜竊，他都可以毫無(wú)保留地寫出來(lái)給讀者看。作為一名讀者，我讀下去會(huì)覺(jué)得很尷尬的事情，但他還是把它寫了下來(lái)。

　　盧梭對(duì)華倫夫人的特殊情感，在我看來(lái)，始終是一種源自幼年喪母的而來(lái)的戀母情結(jié)。同樣令我驚訝的是，華倫夫人、阿奈和他的三人關(guān)系竟能保持如此和諧。

　　在后來(lái)與烏德托夫人和圣朗拜爾的三人關(guān)系中，烏德托夫人對(duì)他的冷漠，我覺(jué)得是比較正常的，但是誰(shuí)能說(shuō)他比當(dāng)事人更了解他們的關(guān)系呢。

　　第一部分對(duì)風(fēng)景的描寫是整個(gè)自傳中最令人印象深刻的。盧梭能把風(fēng)景描寫得如此淋漓盡致。到了第二部分，他也描述了他周圍美麗的風(fēng)景。無(wú)論是鄉(xiāng)村還是峽谷島，明亮清新的景色與之后的黑暗形成了鮮明的對(duì)比，而遠(yuǎn)離城市的生活更令人向往。

　　無(wú)論他受到怎樣的迫害，盧梭豐富的精神世界始終支撐著他。他的才華和思想令周圍人羨慕和妒忌，由于各種各樣的新思想，他被社會(huì)視為異端。

　　從盧梭的軟弱和優(yōu)柔寡斷的性格來(lái)看，他的善良和不去看周圍的人最壞的一面一次又一次使他陷入困境。沒(méi)有人是完美的，這個(gè)性格給他帶來(lái)了災(zāi)難，也給他帶來(lái)了站在他身邊的朋友和妻子。

　　如何判斷盧梭,每個(gè)人都有不同的對(duì)他的看法,但就從這樣一個(gè)自傳來(lái)看,一個(gè)人可以被稱為一個(gè)偉大的人,因?yàn)樗麍?jiān)持自己的信念,因?yàn)樗�的新想�?因?yàn)樗�有豐富的精神世界,他的生活有最美麗的有最黑暗的,

　　朋友的背叛,世人的唾棄,被驅(qū)逐通緝。雖然晚年是不愉快的，但這種磕磕絆絆的生活還是照樣下來(lái)了。正如他自己所說(shuō)，我們生來(lái)就不是為了享受這個(gè)世界上幸福的。

　　《懺悔錄》讀后感3

　　這次在書城沒(méi)有找到人民文學(xué)出版社的基督山，所以只好買了法國(guó)著名作家讓。盧梭的《懺悔錄》。

　　正如盧梭自己所說(shuō)，“我要把一個(gè)人的真實(shí)面目全部地展示在世人面前，此人便是我�！薄斑@就是我所做的，我的為人，我以同樣的坦率道出了善惡。我既沒(méi)隱藏什么丑行，也沒(méi)添加什么善舉。”盧梭確實(shí)在文中表露了自己的心境，非常坦率，可以看出他是很大膽的，他是敢于剖析自己的人，對(duì)自己動(dòng)手術(shù)刀。我自己的感覺(jué)是，我讀著讀著就感覺(jué)其實(shí)他不必懺悔，我已原諒他了。

　　盧梭少時(shí)讀書的積累《宗教與帝國(guó)史》《名人傳》等，這為后來(lái)打下基礎(chǔ)，文中多處提到書，自己當(dāng)學(xué)徒時(shí)，也是為了擺脫孤獨(dú)吧，“除了閱讀，什么也不再干了，包括偷竊”，可以看出，讀書有多重要，自己以后會(huì)趁大二時(shí)間豐富，多讀書，讀好書。偷竊，盧梭沒(méi)有掩蓋事實(shí)，也透露了一種犯罪心理，“我覺(jué)得挨打是對(duì)偷竊的一種補(bǔ)償，讓我有權(quán)繼續(xù)偷。”這是一種典型的心理畸形，“那我當(dāng)小偷處置，就是允許我當(dāng)小偷�！睆闹�，我們也可以了解一些犯罪者的心理，他們就是一種破罐子破摔，無(wú)所謂的心理。

　　遇到瓦朗夫人這一段，“她笑吟吟地接過(guò)我哆哆嗦嗦地遞給她的信”，與其說(shuō)瓦朗夫人是盧梭的情婦，倒不如說(shuō)瓦朗夫人是盧梭的半個(gè)母親，或者反過(guò)來(lái)說(shuō)，盧梭更像是瓦朗夫人的情夫，在盧梭筆下，瓦朗夫人是地位很高的，是盧梭頂禮膜拜的。即使后來(lái)盧梭幾乎被拋棄，他都沒(méi)有貶低瓦朗夫人，更多的是悔恨。盧梭從小失去母親，盧梭缺少母愛(ài)，在我眼中，或許盧梭把瓦朗夫人當(dāng)做自己的母親了吧。正是瓦朗夫人彌補(bǔ)了自己心中關(guān)于母親的空白，所以盧梭才會(huì)死心塌地吧。

　　盧梭對(duì)父親，對(duì)一般人來(lái)說(shuō)，如果對(duì)自己不理了，可能更多的是憎惡吧，但盧梭對(duì)自己的父親多得是崇敬，“他還是以為好父親”，這一點(diǎn)是很令人贊賞的，孝，最基本的道德只要沒(méi)淪陷，就會(huì)還有做人的底線，就是個(gè)好人。

　　在讀這篇著作時(shí)，自己發(fā)現(xiàn)自己的一些不足，就是對(duì)教會(huì)，天主教和新教不了解，讀起來(lái)有點(diǎn)吃力，自己以后會(huì)了解一下西方的宗教。而且說(shuō)實(shí)在的，我搞不懂盧梭到底在懺悔什么，他像是在寫自傳，人生中誰(shuí)不犯一些錯(cuò)誤呢，有的錯(cuò)誤也是外在的條件造成的，不是自己一手造成的。他可以不必那樣地自我懺悔，甚至可以把名字改成盧梭反省錄，甚至回憶錄。不管怎樣說(shuō)，這種自我反省是值得我們借鑒的，我們需要不斷反省自身，完善自身。

　　《懺悔錄》讀后感4

　　奧古斯丁，是羅馬帝國(guó)向中世紀(jì)過(guò)渡時(shí)期著名的哲學(xué)家和神學(xué)家，也是古代基督教的主要思想家和作家之一。他與阿奎那同為基督教神學(xué)大師，被天主教和新教神學(xué)家們奉為神學(xué)的創(chuàng)始者，確定了宗教改革以前的教會(huì)神學(xué)，對(duì)于西方的歷史進(jìn)程有著重大而深遠(yuǎn)的影響。

　　《懺悔錄》中，無(wú)一不充滿了他對(duì)自己人生的審視和對(duì)上帝深深的虔誠(chéng)與懺悔。這本書以時(shí)間發(fā)展為線索，講述了他在嬰兒時(shí)期的哭鬧，幼年時(shí)期的貪玩與不愛(ài)學(xué)習(xí)，青年時(shí)期的放蕩，還有最后神圣的洗禮。全書從頭至尾都貫穿了他對(duì)上帝真摯的贊美和崇敬，祈禱與沉思，還有對(duì)自己毫不留情地深刻的剖析，以此來(lái)希望上帝能夠原諒他，接納他。優(yōu)美的語(yǔ)言和發(fā)自內(nèi)心毫不做作的情感，讓我深深為之震撼。

　　我沒(méi)有宗教信仰，但書中奧古斯丁對(duì)宗教的虔誠(chéng)讓人從心底里為之動(dòng)容。我想看過(guò)這本書的人，都會(huì)或多或少會(huì)有自己的看法與理解。我下面所述感想或許太過(guò)淺薄無(wú)知（對(duì)于這樣一位中世紀(jì)的導(dǎo)師，我又哪里敢說(shuō)自己有智慧呢），就算是向偉人致敬吧。

　　“主啊，你是偉大的，你應(yīng)受大贊美；你的能力無(wú)所不及，你的智慧無(wú)法測(cè)度�！本硪婚_篇第一句就引用了《舊約·詩(shī)篇》中對(duì)上帝的描述，我想這既是奧古斯丁對(duì)真主發(fā)自內(nèi)心的致敬，又是整本書里懺悔的感情源泉。世界萬(wàn)物都是上帝的創(chuàng)作，上帝的贈(zèng)予，人類只有安息在上帝那里才能得到安寧。上帝至大至善，全知全能，至仁至義，全隱全顯，登美之峰，造強(qiáng)之極；既恒久不變，又莫可端倪；雖萬(wàn)變不侵，而變革一切；雖無(wú)新無(wú)舊，卻更新萬(wàn)物；使驕傲之人衰老，他們卻不知曉；擁天地萬(wàn)物又不需分毫。慈愛(ài)不屈從于激情，警惕而無(wú)任何懼怕，能辨識(shí)悔悟而不感哀傷，雷霆震怒卻安之若素。我想這世上一定鮮有人能如此贊美上帝，在奧古斯丁的眼里，上帝永遠(yuǎn)是完美的。在經(jīng)歷了那么漫長(zhǎng)的道路才全心全意信仰基督教的他，才認(rèn)知真理之所在的他，對(duì)上帝的信仰與熱愛(ài)也一定比任何人都堅(jiān)定虔誠(chéng)。

　　在奧古斯丁看來(lái)，人生來(lái)帶有原罪，即使是剛出生的嬰兒也不例外，孩子的純凈只在于他們的身體稚嫩無(wú)助，而不在于心靈的品質(zhì)。孩童們會(huì)因?yàn)樵竿�得不到滿足而哭鬧喊叫，會(huì)因?yàn)榕c另一個(gè)孩童共享母乳而嫉妒憤怒。這似乎與我們中國(guó)的荀子的“性惡論”相似。對(duì)于這個(gè)觀點(diǎn)，我是贊同的。雖然這是西方宗教文化里的，人因祖先亞當(dāng)而生來(lái)帶有原罪，人們終其一生都要不斷反省自己，向上帝懺悔，以求得上帝的憐憫與原諒。在這本書里也一樣，奧古斯丁反省自己的一生，向上帝訴說(shuō)自己的種種“罪行”以求寬恕。而且在我們的儒家文化里，孔子提出“性善論”，大多數(shù)人似乎也堅(jiān)守這個(gè)觀點(diǎn)，認(rèn)為人生來(lái)是善良的，在后天的環(huán)境熏陶中才呈現(xiàn)不同的性格，或繼續(xù)堅(jiān)守善，或演變?yōu)椤皭骸�。我并不反�?duì)這一觀點(diǎn)，但正如奧古斯丁所描述的，嬰兒沒(méi)有經(jīng)過(guò)任何的道德教育，沒(méi)有經(jīng)過(guò)社會(huì)化的過(guò)程，并沒(méi)有形成完整的個(gè)人意識(shí)與價(jià)值取向，他們不懂如何以一個(gè)社會(huì)人的`身份與外界交流接觸，不懂得什么是規(guī)范制度，但他們會(huì)表現(xiàn)憤怒與哭叫，所以這本身就是人天生具有的，正所謂“性之好惡、喜怒、哀樂(lè)，謂之情”，也就是人的好惡喜怒是天生的性情。也正是如此，后天的道德教育顯得尤為重要，我們通過(guò)所處的社會(huì)物質(zhì)生活條件和所受教育的影響，以及我們所從事的各種社會(huì)活動(dòng)的影響，來(lái)形成我們自己的個(gè)性特征。

　　我們通過(guò)學(xué)習(xí)和掌握社會(huì)文化，來(lái)建構(gòu)價(jià)值體系，內(nèi)化價(jià)值觀念與社會(huì)規(guī)范。從而讓自己從一個(gè)不諳世事的孩童成為遵紀(jì)守法彬彬有禮的公民。我們成為性善之人。而這一切都得益于后天的教育教化。或許有人覺(jué)得自己天性純良，但我想這或許只是后天的道德修養(yǎng)的熏陶讓你把這種善內(nèi)化為自己的思想，成為靈魂的一部分。但我也同樣認(rèn)為，會(huì)朽壞的東西也是善的，如果至善，它們就不會(huì)朽壞。但如果絕對(duì)不善，它們也無(wú)從朽壞。這是奧古斯丁的觀點(diǎn)。我想對(duì)于人性也一樣，這樣看來(lái)似乎前后太過(guò)矛盾，可或許綜合起來(lái)大概就能把每一種人性都解釋清楚了。

　　我們最危險(xiǎn)的敵人其實(shí)是我們對(duì)敵人的仇恨，仇恨之心在我們內(nèi)心造成的傷害遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)我們打擊敵人而給敵人造成的傷害。這是奧古斯丁在提到語(yǔ)法規(guī)則與上帝法律聯(lián)系時(shí)的反思。被奉為楷模的人在講述自己中規(guī)中矩的行為時(shí)因措辭不當(dāng)或語(yǔ)法有錯(cuò)誤而羞愧難當(dāng)，可他們?cè)谡務(wù)撟约旱男坝麗盒袝r(shí)，假若詞語(yǔ)正確并且安排得當(dāng)，卻會(huì)獲得贊揚(yáng)，欣然受用。在我們心中，書本知識(shí)并不比“己所不欲，勿施于人”的良知法則鐫刻得更深。

　　然而如今的時(shí)代似乎區(qū)別不清什么是真正的良知法則與羞愧之事了。我無(wú)法揣摩清楚奧古斯丁這句話在這里的用意，但我想，在這樣一個(gè)年代，我們心里的榮辱善惡已被大時(shí)代所影響而模糊不堅(jiān)定時(shí)，那些心里仍然堅(jiān)守道德底線和良知法則的人，我們大可不必因?qū)Α皵橙恕背鸷薅鴤�害自己，也沒(méi)必要事事計(jì)較，事事與人相爭(zhēng)，如奧古斯丁說(shuō)的，我們內(nèi)心所受的傷害遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)我們打擊敵人而給敵人造成的傷害。正義與道義是永恒不變的，變化著的卻是正義所主宰統(tǒng)領(lǐng)的時(shí)代，因?yàn)樗鼈儺吘故菚r(shí)代。

　　我們不能讓時(shí)代應(yīng)我們的心意而改變，我們只能順著時(shí)代的潮流不斷向前，但若我們能一直堅(jiān)守至善至美，那么終有一天，時(shí)代定會(huì)為我們所變，定會(huì)成為我們希望的那個(gè)樣子。因?yàn)樾坝麗盒斜揪褪遣痪哂忻赖臇|西，在奧古斯丁看來(lái)，它不僅僅缺乏在正義和明智中閃耀的那種美，不是在人的心靈或感官以及富于生機(jī)的生命中的那種美，不是天上星星的那種璀璨絢爛的美麗和光華，也不是大地和海洋的那種生生不息的美，甚至罪惡引誘我們時(shí)所帶著的虛假的美或者美的幻影都沒(méi)有。若非要因仇恨而產(chǎn)生沖突，或者客觀地說(shuō)，社會(huì)本就是一個(gè)充滿沖突和變遷的動(dòng)態(tài)過(guò)程，那也應(yīng)該是認(rèn)識(shí)到仇恨的傷害與丑惡后，從積極作用出發(fā)而產(chǎn)生的。

　　至于關(guān)于生活本身，哪怕是從自己的立場(chǎng)出發(fā)，抱著這樣的想法，我們便也能少些與他人的對(duì)立。

　　《懺悔錄》讀后感5

　　最近，我捧讀一本《懺悔錄》，書中既有權(quán)力在握的“一把手”，又有分管具體工作的責(zé)任官；既有黨政部門的領(lǐng)導(dǎo)，又有事業(yè)單位的領(lǐng)導(dǎo)；既有快到“點(diǎn)”的干部，又有年富力強(qiáng)的干部；既有一般崗位的干部，又有管錢管物的干部；既有認(rèn)識(shí)和聽(tīng)說(shuō)過(guò)的干部，又有感受得到的干部；等等。讀完此書，我的收獲與受到的啟示都很大。

　　啟示與收獲之一：權(quán)姓公。如果權(quán)不姓公了，改姓私，那么站著的人就會(huì)變?yōu)榈瓜碌娜恕Ｗ兂呻A下囚的那些人，大凡都是利用手中的權(quán)，為己為他謀利益，結(jié)果是自食苦果。我體會(huì)到，有權(quán)受人尊重，心術(shù)不正的人尊重的是“權(quán)”，而不是你這個(gè)“人”本身。當(dāng)“權(quán)”與“利”同時(shí)出現(xiàn)，有人為了“利”來(lái)攻這個(gè)“權(quán)”。如果掌“權(quán)”偏了，利益者就會(huì)以不正當(dāng)?shù)姆绞健皧Z權(quán)”，使掌權(quán)者變?yōu)椴俦P手，叫你怎么轉(zhuǎn)就怎么轉(zhuǎn)，牽著鼻子把你帶到坑里去。事實(shí)也如此，權(quán)亂人心亂，權(quán)歪身子邪。同時(shí)，權(quán)力是把“雙刃劍”，如果你不尊重它，它就不尊重你；如果不用好權(quán)，權(quán)力就會(huì)向你“刺”來(lái)，剝奪你本該有東西，讓你一敗涂地。所以，要樹立正確的權(quán)力觀。要好好想怎么用權(quán)，不能當(dāng)權(quán)力反面人物的“俘虜兵”。反之，權(quán)力姓公太重要了。要不然，權(quán)力不公則私，或又公又私，或公私不明，就會(huì)在人生路上當(dāng)亂爬的“糊涂蟲”，說(shuō)栽倒就栽倒。

　　啟示與收獲之二：立正身。我們一定要立正身，用自己的腳踩實(shí)，站得穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)�，不管是哪一個(gè)年齡階段，在什么職位上，在哪種環(huán)境下，都要“不倒樁”，站如松，坐如鐘，做“不倒翁”。我常講：扛得住風(fēng)險(xiǎn)，頂?shù)米★L(fēng)浪。一位臨到退休的階下囚寫道：“工作幾十年一直是嚴(yán)于律己的，不管在校長(zhǎng)位置上，還是在局長(zhǎng)位置上，那時(shí)還能守得住底線。但臨到退休時(shí)，犯這么嚴(yán)重的錯(cuò)誤，這也印證了‘59綜合癥’的說(shuō)法，自己也屬于‘59綜合癥’的表現(xiàn)�！边�有一位階下囚寫道：“已進(jìn)天命入歧途，心中淌血眼模糊；世上唯無(wú)后悔藥，離家別妻望中愁�！边@些沒(méi)頂住，用百姓的話講，天白了窩趴尿在床上。所以，立正身是做人當(dāng)干部的準(zhǔn)則，昨天要立正身，今天也要立正身，繃緊，明天更要立正身。要永恒性，用毅力去抗住侵蝕，潔身一世。我已50有余，反面教材啟迪我六個(gè)大字：立正、站穩(wěn)、不倒。

　　啟示與收獲之三：蹦緊弦。思想是行動(dòng)的先導(dǎo)。思想偏，路走歪。階下囚在訴說(shuō)變化的過(guò)程中，都是從一個(gè)“潰爛點(diǎn)”開始的。這個(gè)點(diǎn)，有的是自己思想先變，有的是從不敢收禮到收禮，有的是外部環(huán)境影響而致等。不管哪一種，都是慢慢蛻變的，思想上的這根廉政弦松了，甚至斷了，結(jié)果是追悔莫及，于己于子女于父母都留下了一個(gè)痛心的傷疤。一位階下囚寫道：“我的行為，給女兒純潔的心靈，未來(lái)美好的憧憬蒙上了陰影，留下遺憾，我罪該萬(wàn)死！我的行為，讓我年邁的父親慚愧，我沒(méi)有完整地按照他老人家的意愿潔白履人生，給我的家族，給他老人家丟了臉，恥辱至極！”可憐啊，那有為何不早知道！特別是看了“認(rèn)識(shí)人”的懺悔，對(duì)自己心靈是一個(gè)很好的洗理和預(yù)防。認(rèn)識(shí)人的懺悔，又成像成影永久地留在腦海里，常�！胺庞场��；厥滓恍�，傳遞給自己一個(gè)強(qiáng)烈的信號(hào)：思想上那根“廉政弦”松不得。松了，會(huì)像脫韁的馬，迷失方向后就不知會(huì)跑哪里去。為此，時(shí)時(shí)繃緊廉政這根弦刻在我腦中，也將成為我人生道路上不可少更不可缺的“邊緣線”。

　　所想、所思、所感還將延續(xù)、持久地發(fā)酵下去……

　　《懺悔錄》讀后感6

　　一個(gè)人的心理是由什么組成的，一個(gè)人的思維是被什么影響的，一個(gè)人的心態(tài)被什么左右的，一個(gè)人的成功是從哪里開始的。讀過(guò)讓雅克的心理足跡，如果從頭思考一下，也許會(huì)對(duì)答案有所感覺(jué)，起碼感覺(jué)到的是答案的一種可能。

　　對(duì)自然的尊重，對(duì)自然的鐘愛(ài)，以及對(duì)自我內(nèi)心的寬容與自信。盧梭所表達(dá)出來(lái)的鐘愛(ài)性命，重視感覺(jué)，隨興隨意的鮮活鮮明的性格特點(diǎn)是值得尊重的。從不一樣的視角會(huì)看到不一樣的風(fēng)景，產(chǎn)生不一樣的觀點(diǎn)，發(fā)出不一樣的聲音，走出不一樣的足跡，盧梭的生命是值得關(guān)注的。向世界的挑戰(zhàn)，向權(quán)威的蔑視，向未來(lái)的憧憬和對(duì)現(xiàn)實(shí)中的詩(shī)意的挖掘，盧梭的浪漫是偉大的。

　　同樣，盧梭的主角是多面的，多角度的，不一樣的讀者讀到的結(jié)論不一樣，不一樣的階級(jí)了解的盧梭不一樣�！皺M看成嶺側(cè)成峰，中外盧梭各不一樣”。

　　我眼中的盧梭：

　　盧梭是自知的。他清楚自我的身世卑賤，并非富貴一族，他明白自我的弱點(diǎn)，怯懦而不羈;同時(shí)，他也尊重自我的知識(shí)，保留自我的看法，領(lǐng)悟生活的技巧，保護(hù)內(nèi)心的底線。

　　盧梭是風(fēng)流的。從華倫夫人到戴萊斯，中間的點(diǎn)綴雖然并不多地驚人，但起碼足以證明盧梭并不專一，在他的生理允許范圍內(nèi)，他的確是風(fēng)流的，但是他對(duì)于他的女友，從開始的浪漫庇護(hù)到之后的職責(zé)第一，也使他的風(fēng)流并不那么邪惡。

　　盧梭是封閉的。從他對(duì)他的“兄弟姐妹”的了解與描述，從他對(duì)他的“敵人”的躲藏和誤解。他的生活并不主動(dòng)，甚至消極，他的真誠(chéng)值得贊許和領(lǐng)悟。但他對(duì)周圍的人的內(nèi)心了解卻不乏偏激與陰暗的例子，就應(yīng)更主動(dòng)地說(shuō)，盧梭是主動(dòng)地被封閉的。

　　盧梭是單純的。他對(duì)回歸自然的渴望情緒，以及他對(duì)巴黎繁華與交際的回避態(tài)度，足以證明他是“膽小的”起碼潛意識(shí)里他是軟弱的，在他表面上無(wú)限的寬容背后隱藏著他的被動(dòng)和孤獨(dú)，他總是被控制的對(duì)象，他對(duì)自我的發(fā)展缺少?gòu)?qiáng)勢(shì)的因素，缺少陽(yáng)光的魅力，這使他性格的弱點(diǎn)，而并不是他有意而為之，因此，盧梭是單純的。

　　盧梭是執(zhí)著的。在自我的回憶錄中，盧梭并沒(méi)有濃墨重彩的描述自我如何胸懷大志，如何實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想，如何要功成名就，如何去全力雙收。但咱們不難發(fā)現(xiàn)，從兒時(shí)陪伴他的文學(xué)和他走完了生命，并且?guī)退�載入史冊(cè)，他對(duì)音樂(lè)的愛(ài)好讓他憑借自學(xué)成為了一代宗師。他對(duì)自我的愛(ài)好的專一專注與執(zhí)著是值得咱們領(lǐng)悟，也值得咱們稱贊。

　　盧梭是淡薄的。在他生命的描述中，他對(duì)金錢的需要與所求無(wú)一不是以生存為惟一原因的，一個(gè)人滿足于平淡的生活而對(duì)奢華豪貴毫無(wú)熱情就足以說(shuō)明它與眾不一樣和他質(zhì)樸的本性。

　　盧梭是多才的。包括文學(xué)，音樂(lè)，甚至棋術(shù)在內(nèi)的幾種愛(ài)好，以及最終贏得的成就和其間付出的汗水，都在驗(yàn)證一個(gè)定理：盧梭的成功=盧梭的天賦+盧梭的汗水。

　　盧梭是脆弱的。不論是他多病的身體還是他多愁善感的內(nèi)心，都導(dǎo)致了他對(duì)外界的畏懼與偏見(jiàn)，其中的利弊注定了他生命孤寂的基調(diào)，總之他這種類似于林黛玉式的人物是值得憐憫與鐘愛(ài)的。

　　綜述，盧梭是自知的，真誠(chéng)的，善良的，執(zhí)著的，浪漫的，豁達(dá)的，博學(xué)的，淡泊的；同時(shí)他也是偏激的，封閉的，懦弱的，多變的，消極的，也是孤獨(dú)的；咱們沒(méi)有資格和權(quán)利去評(píng)價(jià)偉人，只是表達(dá)一些對(duì)前輩的印象和看法，期望能有所收獲，有所借鑒。

　　《懺悔錄》讀后感7

　　當(dāng)時(shí)我是什么樣的人，我就寫成什么樣的人：當(dāng)時(shí)我是卑鄙齷齪的，就寫我的卑鄙齷齪；當(dāng)時(shí)我是善良忠厚、道德高尚的，就寫我的善良忠厚和道德高尚。萬(wàn)能的上帝��！我的內(nèi)心完全暴露出來(lái)了，和你親自看到的完全一樣，請(qǐng)你把那無(wú)數(shù)的眾生叫到我跟前來(lái)！讓他們聽(tīng)聽(tīng)我的懺悔，讓他們?yōu)槲业姆N種墮落而嘆息，讓他們?yōu)槲业姆N種惡行而羞愧。然后，同樣真誠(chéng)地披露自我的心靈，看看有誰(shuí)敢于對(duì)您說(shuō)：“我比這個(gè)人好！”。這是盧梭先生最激勵(lì)我的一段話，他直接寫出了他的心聲，他的內(nèi)心世界，咱們能夠看到當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代真正的他還有那個(gè)時(shí)代一個(gè)普通人民所有的壓力。

　　上帝造人的時(shí)候，給咱們一雙眼睛看外部的世界，審視內(nèi)心的智慧之眼則是這顆懺悔的心。如果說(shuō)讀蒙田讓我心靈安詳閑適，讀盧梭則使我悲天憫人。盧梭覺(jué)得前輩作家蒙田還坦白得不夠，他說(shuō)蒙田雖然也講了自我的缺點(diǎn)，卻把它們寫得相當(dāng)可愛(ài)�？雌饋�(lái)像是自責(zé)，但是卻是自贊。他針鋒相對(duì)地提出了一個(gè)哲理性的警句：“沒(méi)有可憎的缺點(diǎn)的人是沒(méi)有的�！痹趹曰阡浝�，他寫了他的吝嗇，他的偷盜習(xí)慣，他對(duì)兄弟姐妹的背叛，他說(shuō)的謊行的騙。

　　由于作者的親身經(jīng)歷，他有條件在這部自傳里展示一個(gè)平民的世界，讓咱們看到十八世紀(jì)的女仆、聽(tīng)差、農(nóng)民、小店主、下層知識(shí)分子以及盧梭自我的平民家族：鐘表匠、技師、小資產(chǎn)階級(jí)婦女。把這樣多的平民形象帶進(jìn)十八世紀(jì)文學(xué)，《懺悔錄》就是這樣一個(gè)激進(jìn)的平民思想家與反動(dòng)統(tǒng)治激烈沖突的結(jié)果。它是一個(gè)平民知識(shí)分子在封建專制壓迫面前維護(hù)自我不僅僅僅是作為一個(gè)人、更重要的是作為一個(gè)普通人的人權(quán)和尊嚴(yán)的作品，是對(duì)統(tǒng)治階級(jí)迫害的反擊。它首先使咱們感到可貴的是，其中充滿了平民的自信、自重和驕傲，總之，一種高昂的平民精神。《懺悔錄》中那種平民的自信和驕傲，主要還是表此刻盧梭對(duì)自我形象的描繪上。他在那個(gè)充滿了虛榮的社會(huì)里，敢于公開表示自我對(duì)于下層、對(duì)于平民的深情，不以自我“低賤”的出身、不以他過(guò)去的貧寒困頓為恥，而宣布那是他的愉悅年代，他把淳樸自然視為自我貧賤生活中最可寶貴的財(cái)富，他驕傲地展示自我生活中那些為高貴者的生活所不具有的健康的、閃光的東西以及他在貧賤生活中所獲得、所持續(xù)著的那種精神上、節(jié)操上的豐采。

　　盧梭在《懺悔錄》中寫十八世紀(jì)這個(gè)階層的精神狀況、道德水平、愛(ài)好與興趣、愿望與追求。在那里，盧梭致力于發(fā)掘平民的精神境界中一切有價(jià)值的東西：自然淳樸的人性、值得贊美的道德情操、出色的聰明才智和健康的生活趣味等等。他把他平民家庭中那親切寧?kù)o的柔情描述得多么動(dòng)人啊，使它在那冰冷無(wú)情的社會(huì)大海的背景上，象是一個(gè)始終召喚著他的溫情之島。他筆下的農(nóng)民都是一些樸實(shí)的形象，他遇到的那個(gè)小店主是那么忠厚和富有同情心，竟允許一個(gè)素不相識(shí)的流浪者在他店里騙吃了一頓飯；他親密的伙伴、華倫夫人的男仆阿奈不僅僅僅人格高尚，而且有廣博的學(xué)識(shí)和出色的才干；此外，還有“善良的小伙子”平民樂(lè)師勒·麥特爾、他的少年流浪漢兄弟姐妹“聰明的巴克勒”、可憐的女仆“和善、聰明和絕對(duì)誠(chéng)實(shí)的”瑪麗永，他們?cè)谀菒簼岬纳鐣?huì)環(huán)境里也都發(fā)散出了清新的氣息，使盧梭對(duì)他們一向持續(xù)著完美的記憶。

　　另一方面，盧梭又以不加掩飾的厭惡和鄙視追述了他所遇見(jiàn)的統(tǒng)治階級(jí)和上流社會(huì)中的各種人物，首席法官西蒙先生是“一個(gè)不斷向貴婦們獻(xiàn)殷勤的小猴子”；教會(huì)人物幾乎都有“偽善或厚顏無(wú)恥的丑態(tài)”，其中還有不少淫邪的色情狂；貴婦人的習(xí)氣是輕浮和寡廉鮮恥，有的“名聲很壞”；至于巴黎的權(quán)貴，無(wú)不道德淪喪、性情刁鉆、偽善陰險(xiǎn)。在盧梭的眼里，平民的世界遠(yuǎn)比上流社會(huì)來(lái)得高尚、優(yōu)越，他曾說(shuō)“只有在莊稼人的粗布衣服下方，而不是在廷臣的繡金衣服下方，才能發(fā)現(xiàn)有力的身軀。裝飾與德行是格格不入的，正因德行是靈魂的力量。”這種對(duì)“布衣”的崇尚，對(duì)權(quán)貴的貶責(zé)，在《懺悔錄》里又有了再一次的發(fā)揮，他這樣歸納說(shuō)：“為什么我年輕的時(shí)候遇到了這樣多的好人，到我年紀(jì)大了的時(shí)候，好人就那樣少了呢？是好人絕種了嗎？不是的，這是由于我這天需要找好人的社會(huì)階層已經(jīng)不再是我當(dāng)年遇到好人的那個(gè)社會(huì)階層了。在一般平民中間，雖然只偶爾流露熱情，但自然情感卻是隨時(shí)能夠見(jiàn)到的。在上流社會(huì)中，則連這種自然情感也完全窒息了。他們?cè)谇楦械幕献酉�，只受利益或虛榮心的支配�！北R梭自傳中強(qiáng)烈的平民精神，使他在文學(xué)史上獲得了他所獨(dú)有的特色，法國(guó)人自我說(shuō)得好：“沒(méi)有一個(gè)作家象盧梭這樣善于把窮人表現(xiàn)得卓越不凡。”

　　他告訴讀者，他從自我那充滿真摯溫情的平民家庭中獲得了“一顆多情的心”，雖然他把這視為“生命不幸的根源”，但一向以他“溫柔多情”、具有真情實(shí)感而自豪；他又從“淳樸的農(nóng)村生活”中得到了“不可估量的好處”，“心里豁然開朗，懂得了友情”，雖然他之后也做過(guò)不夠兄弟姐妹的事，但更多的時(shí)候是在友情與功利之間選取了前者，甚至為了和流浪少年巴克勒的友誼而高唱著“再見(jiàn)吧，都城，再見(jiàn)吧，宮廷、野心、虛榮心，再見(jiàn)吧，感情和美人”，離開了為他帶給“飛黃騰達(dá)”的機(jī)遇的古豐伯爵。在他看來(lái)人具有自我的本性，人的本性中包括了人的一切自然的要求，如對(duì)自由的向往、對(duì)異性的追求、對(duì)精美物品的愛(ài)好，

　　他過(guò)著貧窮的生活，卻有自我豐富的精神世界。他很早就對(duì)讀書“有一種罕有的興趣”，即使是在當(dāng)學(xué)徒的時(shí)候，也甘冒受懲罰的危險(xiǎn)而堅(jiān)持讀書，甚至為了得到書籍而當(dāng)?shù)袅俗晕业囊r衫和領(lǐng)帶。他博覽群書，長(zhǎng)期的讀書生活喚起了他“更高尚的感情”，構(gòu)成了他高出于上層階級(jí)的精神境界。

　　他處于反動(dòng)黑暗的封建統(tǒng)治之下，卻具有“倔強(qiáng)豪邁以及不肯受束縛受奴役的性格”，敢于“在巴黎成為專制君主政體的反對(duì)者和堅(jiān)定的共和派”。他眼見(jiàn)“不幸的人民遭受痛苦”，“對(duì)壓迫他們的人”又充滿了“不可遏制的痛恨”，他鼓吹自由，反對(duì)奴役，宣稱“無(wú)論在什么事情上，約束、屈從都是我不能忍受的”。他雖然反對(duì)法國(guó)的封建專制，并且在這個(gè)國(guó)家里受到了“政府、法官、作家聯(lián)合在一齊的瘋狂攻擊”，但他對(duì)法蘭西的歷史文化始終懷著深厚的感情，對(duì)法蘭西民族寄予了堅(jiān)強(qiáng)的信念，深信“有一天他們會(huì)把我從苦惱的羈絆中解救出來(lái)”。

　　他對(duì)感情也表示了全新的明白，他崇尚男女之間真誠(chéng)深摯的情感，個(gè)性重視感情的高尚和純潔，認(rèn)為彼此之間的關(guān)聯(lián)就應(yīng)是這樣的：“它不是基于情欲、性別、年齡、容貌，而是基于人之因此為人的那一切，除非死亡，就絕不能喪失的那一切”，也就是說(shuō)，就應(yīng)包含著人類一切完美高尚的東西。他在生活中追求的是一種深摯、持久、超乎功利和柔情，有時(shí)甚至近乎天真無(wú)邪、純潔透明，他戀愛(ài)的時(shí)候，感情豐富而熱烈，同時(shí)又對(duì)對(duì)方持續(xù)著愛(ài)護(hù)、尊重和體貼。他與華倫夫人長(zhǎng)期過(guò)著一種純凈的感情生活，那種誠(chéng)摯的性質(zhì)在十八世紀(jì)的社會(huì)生活中是很難見(jiàn)到的。

　　他與葛萊芬麗小姐和加蕾小姐的一段邂逅，是多么充滿稚氣而又散發(fā)出迷人的青春的氣息！他與巴西勒太太之間的一段感情又是那樣溫馨而又潔凈無(wú)瑕！他與年輕姑娘麥爾賽萊一道作了長(zhǎng)途旅行，始終“坐懷不亂”。他有時(shí)也成為情欲的奴隸而逢場(chǎng)作戲，但不久就出于道德感而拋棄了這種游戲。他是十八世界里那個(gè)黑暗社會(huì)壓迫下生活的萬(wàn)千普通人民的一個(gè)縮影，他不是最慘的，但是，他的遭遇一樣令人同情。讀《懺悔錄》這一本書，讓我更加了解了盧梭，品《懺悔錄》這杯酒，讓我看到了一個(gè)真實(shí)的社會(huì)。