第一篇：《地理學(xué)思想史》讀書(shū)筆記

研 科 專(zhuān) 學(xué) 姓 日生 學(xué) 位 課 程 讀 書(shū) 報(bào) 告 封 面目地理學(xué)思想史業(yè)自然地理學(xué)號(hào)202300000名□□□期2023年00月00日

西北大學(xué)研究生處制究

中國(guó)自然地理研究現(xiàn)狀及進(jìn)展

——讀《2023-2023地理學(xué)學(xué)科發(fā)展報(bào)告（自然地理學(xué)）》 非常有幸能上□□□教授和□□□副教授講授的《地理學(xué)思想史》，亦緣于此，閱讀了《2023-2023地理學(xué)學(xué)科發(fā)展報(bào)告（自然地理學(xué)）》。為了更好的理解，還先后閱讀了鄭度院士的《地理學(xué)研究進(jìn)展與前瞻》，鄭度和陳述彭院士合著的《地理學(xué)研究進(jìn)展與前沿領(lǐng)域》，楊勤業(yè)研究員、鄭度院士、吳紹洪研究員和葛全勝研究員合著的《20世紀(jì)50年代以來(lái)中國(guó)綜合自然地理研究進(jìn)展》，宋長(zhǎng)青主任和冷疏影研究員的《當(dāng)代地理學(xué)特征、發(fā)展趨勢(shì)及中國(guó)地理學(xué)研究進(jìn)展》，倪紹祥教授的《論全球變化背景下的自然地理學(xué)研究》等一系列綜述性文章。原本信心滿(mǎn)滿(mǎn)，以為閱讀大牛巨著后就能站在“巨人的肩上”，鴻篇闊論。然落筆時(shí)卻顯生怯，地理學(xué)究竟是什么？我們自然地理學(xué)研究的本質(zhì)是什么？??是的，有太多的“明確的答案”：“地理學(xué)是研究自然界和人與自然界關(guān)系的科學(xué)”；“地理學(xué)是研究時(shí)空組合”；“地理學(xué)是研究地球表層，以智慧圈為核心”??諸如此類(lèi)。但沒(méi)有一個(gè)可以讓地理學(xué)人“揚(yáng)眉吐氣”的定義，亦因?yàn)榇�，地理學(xué)從哈佛等著名高校消失，錢(qián)學(xué)森同志成為了中國(guó)地理科學(xué)的“擎天一柱”，地理學(xué)一心往國(guó)民經(jīng)濟(jì)核心部門(mén)靠攏往往卻靠邊、靠后站??自然地理學(xué)畢業(yè)生出了可憐巴巴的幾個(gè)研究院所和高校外，幾乎就業(yè)無(wú)門(mén)。面對(duì)這樣的窘境，中國(guó)自然地理學(xué)發(fā)展的怎樣？應(yīng)該怎樣發(fā)展？

一、提出地表過(guò)程研究，把握住時(shí)代脈搏

20世紀(jì)50年代后半期，黃秉維先生提出綜合研究地表物理過(guò)程、化學(xué)過(guò)程與生物過(guò)程的方向。國(guó)內(nèi)一般認(rèn)為，這比發(fā)達(dá)國(guó)家在全球環(huán)境變化中開(kāi)展類(lèi)似的研究約早20多年。也正是這一前瞻性的指導(dǎo)，使得中國(guó)自然地理在經(jīng)過(guò)描述階段（自然現(xiàn)象的整編）后，能夠有繼續(xù)發(fā)展的空間。如果說(shuō)改革開(kāi)放以前，竺可楨引領(lǐng)中國(guó)地理學(xué)研究進(jìn)入“格物”之門(mén)，那么，黃先生的地表過(guò)程研究則屬于不落后于世界先進(jìn)水平之舉，當(dāng)然，中國(guó)由于階級(jí)斗爭(zhēng)錯(cuò)過(guò)了“計(jì)量運(yùn)動(dòng)”的命中注定，使得謝費(fèi)爾對(duì)例外主義方法論進(jìn)行挑戰(zhàn)之時(shí)，中國(guó)也開(kāi)始了地理學(xué)究竟算不算一門(mén)科學(xué)的爭(zhēng)論。不過(guò)幸好忽悠動(dòng)了錢(qián)學(xué)森同志出面，中國(guó)地理學(xué)逃過(guò)一劫（北美在計(jì)量運(yùn)動(dòng)擴(kuò)大化之后，地理學(xué)全面衰退，取而代之的是更“實(shí)用”的生態(tài)學(xué)，現(xiàn)在國(guó)內(nèi)很多自然地理專(zhuān)業(yè)開(kāi)始瘋狂跟風(fēng)搞生態(tài)，是為了埋自己？升華自己？）。雖然歷史不能夠假設(shè)，但試想如果中國(guó)當(dāng)時(shí)能夠沐浴計(jì)量運(yùn)動(dòng)之春風(fēng)。地表過(guò)程（機(jī)理）+數(shù)值化表達(dá)的優(yōu)勢(shì)組合是不是會(huì)超級(jí)強(qiáng)悍？中國(guó)本就有許多諸如青藏高原、黃土高原??最獨(dú)特的研究對(duì)象，如是這樣，到今天在國(guó)內(nèi)一篇nature或者science還能值100萬(wàn)元？

二、gis拯救地理學(xué)或弱化地理學(xué)？

戰(zhàn)后科學(xué)家把軍事上的嘗試大規(guī)模民用化，計(jì)算技術(shù)和信息技術(shù)得到突飛猛進(jìn)的發(fā)展。一些人發(fā)現(xiàn)以前需要熬夜繪圖、曬藍(lán)等苦力活，其實(shí)可以輕松些——在室內(nèi)點(diǎn)點(diǎn)鼠標(biāo)就可以完成，在數(shù)據(jù)獲取上有水準(zhǔn)儀和經(jīng)緯儀測(cè)得數(shù)據(jù)經(jīng)過(guò)一系列正三角、反三角等復(fù)雜演算可以簡(jiǎn)化為全站儀直接得到結(jié)果，“站得高，看得遠(yuǎn)”——直接站到地球之外來(lái)觀測(cè)，人們還在想怎樣更輕松，攝影測(cè)量出現(xiàn)了。好家伙！直接表述了geotiff。有人說(shuō)，gis拯救了地理學(xué)，尤其是自然地理學(xué)。因?yàn)樗�的高高率、高精度、海量�?shù)據(jù)和動(dòng)態(tài)管理。3s技術(shù)成了這個(gè)時(shí)代的流行詞。但是，gis/rs/gps的本質(zhì)是什么？3s的本質(zhì)沒(méi)有一樣是地理的，3s的本質(zhì)是物理學(xué)、數(shù)學(xué)，地理與3s的關(guān)系在于用3s可以解決地理問(wèn)題，或者說(shuō)地理是gis的客戶(hù)。那末，究竟是供應(yīng)商決定客戶(hù)呢？還是客戶(hù)決定供應(yīng)商？各有其理，姑且不論。但有一點(diǎn)，3s有地理學(xué)這個(gè)客戶(hù)，也可以去找其他的客戶(hù)。是把新客戶(hù)包容到地理學(xué)中呢？還是把3s給予地理學(xué)的愛(ài)分散給其他客戶(hù)？最后，3s描述了地理學(xué)（比如虛擬現(xiàn)實(shí)，在gis中有個(gè)分支visual gis），表達(dá)和解釋了地理學(xué)（空間數(shù)據(jù)庫(kù)和空間數(shù)據(jù)分析手段）。當(dāng)?shù)乩韺W(xué)的進(jìn)步依賴(lài)于gis，而gis的發(fā)展主要并不依賴(lài)于地理學(xué)的時(shí)候。孰優(yōu)孰劣？自可分辨。

三、為什么而區(qū)劃

新中國(guó)成立伊始，我們迫切地需要我們的國(guó)家究竟是個(gè)什么樣子的。為此，地理學(xué)界（地學(xué)界）開(kāi)始了全國(guó)范圍內(nèi)轟轟烈烈的資源大普查。卻因?yàn)檫@樣，中國(guó)那一片蔚藍(lán)誘人的大海洋卻被人遺忘（時(shí)至今日，我們常用“960萬(wàn)平方公里”一詞可見(jiàn)一斑）。然后，地理學(xué)開(kāi)始承擔(dān)了全國(guó)性的區(qū)劃，之后是國(guó)土資源規(guī)

劃，再是土地整理。然后呢？開(kāi)始了“主體功能區(qū)區(qū)劃”，還親自傍上了溫爺爺。于是乎？區(qū)劃承載了地理學(xué)一代又一代“過(guò)剩人口”。其實(shí)規(guī)劃本沒(méi)有錯(cuò)，比如說(shuō)城市規(guī)劃，但問(wèn)題是越來(lái)越多的地理學(xué)人搞規(guī)劃，鉆進(jìn)了“錢(qián)眼”里。這就有問(wèn)題了啊。小平爺爺早就教育過(guò)我們，要兩手都要抓，兩手都要硬——起碼要向保繼剛教授那樣，一邊賺錢(qián)，一邊發(fā)paper的。這是職業(yè)素養(yǎng)��！

在gis工程中，投資比例一般為：硬件∶軟件∶數(shù)據(jù) ＝ 1∶2∶7。那地理學(xué)研究中，我們應(yīng)該將基礎(chǔ)研究、應(yīng)用基礎(chǔ)研究、應(yīng)用研究保持在一個(gè)什么樣的比例呢？用什么樣的機(jī)制保障地理學(xué)在一條康莊大道上健步向前？

四、自然地理學(xué)的落腳點(diǎn)

記得剛上大學(xué)的時(shí)候，一位老師在給我們這群懵懂的門(mén)外漢解釋地理學(xué)的時(shí)候說(shuō)：“用自然科學(xué)的方法，走人文科學(xué)的道路”。定下來(lái)的基調(diào)是地理學(xué)偏文的，哪怕是自然地理學(xué)——因?yàn)閹缀跛�有的老師都在�?qiáng)調(diào)我們的研究需要“有物有人”、不得“目中無(wú)人”。自白蘭士、白呂納等發(fā)展了人地關(guān)系論后，地理學(xué)研究幾乎都需要把落腳點(diǎn)定在“人地關(guān)系”上，自然地理學(xué)也不例外。

那么，地理學(xué)的發(fā)展方向終是離不開(kāi)一個(gè)“人”，離不開(kāi)“文”。古老的經(jīng)濟(jì)學(xué)在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和數(shù)量經(jīng)濟(jì)學(xué)中干的風(fēng)生水起；傳統(tǒng)的藝術(shù)結(jié)合計(jì)算機(jī)技術(shù)衍生了一系列具有“硬實(shí)力”的現(xiàn)代學(xué)科。別的學(xué)科能夠在“科學(xué)化”的今天走出新路來(lái)，自然地理學(xué)可否效仿？其實(shí)不應(yīng)該叫效仿，自然地理學(xué)本就有其自然屬性，因?yàn)獒槍?duì)此，修飾地理學(xué)的是自然而非人文。這表征著他具有強(qiáng)烈的自然屬性。天下之大，七十二行。每個(gè)行業(yè)均有其歷史使命和存在價(jià)值。自然地理學(xué)亦不例外。個(gè)人以為，自然地理學(xué)應(yīng)該本著“自然”原則，窮究數(shù)學(xué)與物理，來(lái)解釋為什么存在這樣的分布格局和變遷形態(tài)。而非“摳”出一個(gè)指標(biāo)，來(lái)表征格局——發(fā)現(xiàn)結(jié)果與常識(shí)不符合，再修改指標(biāo)，直到結(jié)果與常識(shí)相符為止。行文時(shí)，通過(guò)指標(biāo)發(fā)現(xiàn)結(jié)果與常識(shí)相符，用結(jié)果解釋原因發(fā)現(xiàn)所解釋的結(jié)論是正確的，多么偉大的創(chuàng)舉啊。要做出偉大的創(chuàng)舉，一方面需要黃老先生那樣敏銳的目光，向前看而非向錢(qián)看。另一方面在獲得可靠的野外第一手資料時(shí)，廣泛的共享，湯國(guó)安教授的“坡譜”發(fā)現(xiàn)就是大家最習(xí)以為常的dem數(shù)據(jù)再分析的結(jié)果。所以，一方面要走向野外、走向試驗(yàn)室；另一方面要展開(kāi)廣泛的共享和交流。

五、學(xué)科發(fā)展趨勢(shì)

作為可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略科學(xué)基礎(chǔ)的地球系統(tǒng)科學(xué)，跨越一系列自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)，將全球尺度和區(qū)域尺度研究相融合，地理學(xué)傳統(tǒng)的地球整體觀被賦予全新的內(nèi)涵�，F(xiàn)代地理學(xué)有如下一些明顯的動(dòng)態(tài)和趨勢(shì)。

與相鄰學(xué)科的交叉、滲透與融合 相鄰學(xué)科間的、交叉、滲透和融合是現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的明顯趨勢(shì)。地球的整體觀念和圈層相互作用的研究極大地推動(dòng)地球系統(tǒng)科學(xué)的發(fā)展。

系統(tǒng)論、信息論、控制論、協(xié)同論、耗散結(jié)構(gòu)和突變論等橫斷科學(xué)的概念、理論和方法與地理學(xué)綜合性、整體性的認(rèn)識(shí)論和方法論不謀而合。學(xué)科的匯合、理論和方法的移植，將開(kāi)拓新的領(lǐng)域,形成新的邊緣學(xué)科。

加強(qiáng)地理學(xué)內(nèi)部的綜合研究 地理學(xué)下屬各分支和專(zhuān)門(mén)學(xué)科的發(fā)展為深入分析基礎(chǔ)上的綜合集成打下了更堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在人類(lèi)對(duì)自然環(huán)境影響日益強(qiáng)烈的今天，人—地關(guān)系更緊密地交織在一起。自然地理研究原則上不應(yīng)該是純自然主義的，人文地理研究也離不開(kāi)自然地理和生態(tài)學(xué)的基礎(chǔ)。多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，統(tǒng)一的地理學(xué)或綜合的地理學(xué)是客觀存在的，并且是社會(huì)發(fā)展所需要的。

地理過(guò)程的微觀研究進(jìn)一步深化 微觀研究的深化主要表現(xiàn)為由靜態(tài)、類(lèi)型和結(jié)構(gòu)的研究轉(zhuǎn)變?yōu)閯?dòng)態(tài)、過(guò)程和機(jī)制的研究以及進(jìn)一步的動(dòng)態(tài)監(jiān)測(cè)、優(yōu)勢(shì)調(diào)控及預(yù)測(cè)預(yù)報(bào)等。歷史過(guò)程和現(xiàn)代過(guò)程的研究是預(yù)測(cè)未來(lái)的根據(jù)。冰芯、湖巖芯、樹(shù)輪等是環(huán)境變化的信息載體，對(duì)其深入研究將提供環(huán)境與氣候變化的連續(xù)記錄和模式，并為預(yù)測(cè)提供依據(jù)。地理系統(tǒng)中界面過(guò)程的研究綜合性更強(qiáng)、難度更大。隨著人口增長(zhǎng)和人類(lèi)活動(dòng)的加劇，人文地理過(guò)程越來(lái)越重要。

結(jié)合實(shí)踐，拓寬應(yīng)用研究領(lǐng)域 建設(shè)地理學(xué)發(fā)揮地理學(xué)綜合性的特色，應(yīng)用定量方法,直接參與經(jīng)濟(jì)規(guī)劃與設(shè)計(jì)方案的擬訂，主要研究合理利用自然資源、環(huán)境保護(hù)、人口和經(jīng)濟(jì)的合理配置以及綜合地理預(yù)報(bào)等。以往地理研究的主要服務(wù)對(duì)象為農(nóng)業(yè)，現(xiàn)在非農(nóng)業(yè)應(yīng)用領(lǐng)域受到越來(lái)越多的重視，為社會(huì)服務(wù)的應(yīng)用研究領(lǐng)域更趨多元化，其研究?jī)?nèi)容也更多樣化。

實(shí)驗(yàn)地理與技術(shù)手段現(xiàn)代化 遙感、遙測(cè)技術(shù)，特別是對(duì)地觀測(cè)系統(tǒng)、全球定位系統(tǒng)和衛(wèi)星網(wǎng)絡(luò)通訊系統(tǒng)的建立和應(yīng)用，提高了地理研究的效率。物質(zhì)能量定量測(cè)試的新進(jìn)展，為地理學(xué)研究帶來(lái)新的契機(jī)。

模擬實(shí)驗(yàn)研究領(lǐng)域不斷拓展，使對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)日益深化。數(shù)量化方法得到普遍應(yīng)用，數(shù)學(xué)模式可表達(dá)經(jīng)驗(yàn)概念和實(shí)驗(yàn)結(jié)果，揭示內(nèi)在關(guān)系和規(guī)律。隨著地理信息系統(tǒng)的深入發(fā)展，必將帶來(lái)新的突破。

理論思維模式的轉(zhuǎn)變 在傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)歸納型綜合模式的基礎(chǔ)上，現(xiàn)代地理學(xué)的綜合模式有更強(qiáng)的整體觀念,更多地從系統(tǒng)整體出發(fā)，注意發(fā)展從理論假設(shè)出發(fā)進(jìn)行演繹。綜合的內(nèi)容更加深廣，包括研究系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)功能及動(dòng)態(tài)演變過(guò)程。綜合的方法更具有邏輯性和精確性，多通過(guò)結(jié)構(gòu)分析、功能評(píng)價(jià)、過(guò)程監(jiān)測(cè)與動(dòng)態(tài)預(yù)測(cè)等途徑來(lái)解決，并且可能用形式化語(yǔ)言、圖解模式、數(shù)學(xué)模式等來(lái)表達(dá)綜合的結(jié)果。

第二篇：中國(guó)法律思想史讀書(shū)筆記

中國(guó)傳統(tǒng)法律文化與現(xiàn)代法治社會(huì)的構(gòu)建

改革開(kāi)放二十多年來(lái)，我國(guó)在各個(gè)方面都取得了令人矚目的成就，而最令法學(xué)界興奮和充滿(mǎn)激情的，莫過(guò)于中國(guó)的法治化進(jìn)程。從開(kāi)始的法治合法性認(rèn)證，到現(xiàn)在的法治進(jìn)程與方案的初評(píng)研究，法學(xué)界對(duì)建設(shè)法治國(guó)家和建構(gòu)法治秩序表現(xiàn)出了特有的濃重情懷，諸如中國(guó)法治的道路和模式選擇、對(duì)法治本土資源（包括民間法）的關(guān)注、司法改革的探求等等，這些洞見(jiàn)無(wú)疑對(duì)當(dāng)下中國(guó)法治里程起到了重大的理論推動(dòng)作用。

對(duì)于今日中國(guó)而言，民主與法治已成為一種主流話(huà)語(yǔ)，尤其在政治生活領(lǐng)域和社會(huì)精英層面；“依法治國(guó)“的戰(zhàn)略決策也在緊鑼密鼓地實(shí)施，尤其在立法、司法制度改革等方面。它代表著中國(guó)擺脫”邊緣化“而進(jìn)行世界性平等對(duì)話(huà)、實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國(guó)富民藍(lán)圖的已久欺盼和渴望。然而，冷靜地觀察、體驗(yàn)和分析難免會(huì)使我們產(chǎn)生這樣一個(gè)疑問(wèn)：法治離我們到底還有多遠(yuǎn)？答案似乎并不十分樂(lè)觀，其中最突出的就是法治的“表層化”現(xiàn)象。

法治是在既定規(guī)則之下實(shí)現(xiàn)權(quán)利保障和權(quán)力制約的一項(xiàng)社會(huì)系統(tǒng)工程，從根本上講，它是體現(xiàn)自由平等和正義精神的秩序化、總體性的社會(huì)生活狀態(tài)。而我們?cè)谕七M(jìn)“依法治國(guó)”戰(zhàn)略決策的過(guò)程中，卻出現(xiàn)了“表層化”現(xiàn)象。由于在實(shí)踐操作層面上往往把“依法治國(guó)”簡(jiǎn)單地等同于法治，就難免出現(xiàn)了“法律工具主義”和“法律實(shí)用主義”的不良傾向。大量迅速的立法不僅存在著與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)而難以實(shí)施

的狀況“即只是”紙面上的法律“而非”生活中的法律“），而且還存在著明顯的”權(quán)力擴(kuò)張法律化“現(xiàn)象（包括部門(mén)、地方爭(zhēng)分權(quán)力、擴(kuò)張權(quán)力的一些立法）；司法體制改革并沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展，雖然警察和檢察官都穿上了新制服，法官也法袍加身，但他們的職業(yè)思維、工作程式、法律操作技術(shù)等等即便不是依然故我，也是無(wú)根本性的改變；雖然“依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家”已上升為治國(guó)設(shè)計(jì)圖，但是在一些領(lǐng)導(dǎo)者、執(zhí)法司法者的思想意識(shí)中，還是把具有官本位傾向的“依法治理”等同于以自由、平等權(quán)利保障為軸心的法治，缺少權(quán)力在法律之下的觀念，而社會(huì)公眾也缺少限制權(quán)力和維護(hù)權(quán)利的信念等等。于是，在從“依法治國(guó)”——“依法治省“——“依法治市”——“依法治縣”——“依法治鄉(xiāng)”等等的“依法治理”熱潮中，出現(xiàn)了“治上不治下、治外不治內(nèi)、治民不治官”的“三治三不治”現(xiàn)象。就是說(shuō)，民主和法治的呼聲不斷充斥于耳，而民主和法治的現(xiàn)實(shí)卻未能映入眼簾，更難以有切身的感受和體驗(yàn)，很多情況下是“新瓶裝舊酒”，真正的法治社會(huì)離我們還有相當(dāng)?shù)木嚯x。導(dǎo)致這種法治“表層化”現(xiàn)象的根本原因，就在于我們只偏重于法律制度的建構(gòu)（盡管這是十分必要的），而忽略了法治的運(yùn)行機(jī)制及其得以生成，運(yùn)行和發(fā)展變化的社會(huì)根基。許多轉(zhuǎn)型國(guó)家的法治化進(jìn)程也表明，僅是簡(jiǎn)單地移植和建立完備的法律制度、法律規(guī)范體系并不能必然帶來(lái)法治。再完美的現(xiàn)代制度和組織原則，如果沒(méi)有其得以運(yùn)營(yíng)的社會(huì)根基和缺少賦予這些制度與組織原則以真實(shí)生命力的現(xiàn)代心理基礎(chǔ)，也會(huì)變成一堆廢紙或?qū)е禄�形發(fā)展。由此看來(lái)，探尋和構(gòu)筑法治的社會(huì)根基就

成為中國(guó)法治進(jìn)程的關(guān)鍵。

眾所周知：中國(guó)一個(gè)有著2023多年的封建歷史，從封建社會(huì)結(jié)束到現(xiàn)在還不到100年的時(shí)間，封建思想在中國(guó)人民的思想中依然發(fā)揮著很重要的作用�？梢�(jiàn)，要構(gòu)建一個(gè)良好的社會(huì)法治根基還存在很大的問(wèn)題。但是最重要的還是因?yàn)槿藗兎�律意識(shí)發(fā)生偏離，這主要是受到中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的影響。

中國(guó)傳統(tǒng)法律文化與傳統(tǒng)文化密不可分,是傳統(tǒng)文化這棵大樹(shù)上的一個(gè)分枝,并深深植于我國(guó)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的土壤里,受到政治、地理等諸多因素的影響在封建經(jīng)濟(jì)的土壤中孕育的封建文化是為封建統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的。其主要表現(xiàn)在這幾個(gè)方面:第一,中國(guó)歷代統(tǒng)治階級(jí)主張道德治國(guó),隆禮抑法。為了維護(hù)社會(huì)秩序,統(tǒng)治者要尋找一種與自然經(jīng)濟(jì)和宗法制度相適應(yīng)的調(diào)整社會(huì)關(guān)系的模式和結(jié)構(gòu),這就是禮,是謂“道德仁義,非禮不成;君臣上下、父子兄弟,非禮不定;宦學(xué)是師,非禮不親;班朝治軍蒞官行法,非禮威嚴(yán)不行�！鼻貪h以后,儒家學(xué)說(shuō)大力宣揚(yáng)三綱五常,強(qiáng)調(diào)“君君、臣臣、父父、子子”,將君權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)父權(quán)融為一體。家庭和人類(lèi)關(guān)系的倫理居于主導(dǎo)地位,其結(jié)果導(dǎo)致個(gè)人喪失獨(dú)立的人格,以家族意志代替?zhèn)�人意志個(gè)人完全成為了附屬物�？梢哉f(shuō),歷代封建王朝無(wú)不將儒家經(jīng)典奉為教義,成為傳統(tǒng)封建文化的核心學(xué)說(shuō)。第二,中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)重義輕利,崇公非私,“存天理,滅人欲”,片面追求道德價(jià)值,竭力否定和貶低個(gè)人利益�！板X(qián)財(cái)如糞土、仁義值千金”“君子喻于義、小人喻于利”成為千古古訓(xùn)舍利求義,大公無(wú)私成為國(guó)人的行為準(zhǔn)則。傳統(tǒng)文化將“義”和“利”嚴(yán)重

對(duì)立起來(lái),反對(duì)個(gè)人擁有自己的物質(zhì)利益認(rèn)為利乃罪惡之源。中國(guó)深厚的傳統(tǒng)文化,嚴(yán)重窒息了個(gè)人的權(quán)利觀念,義務(wù)本位大行其道。第三,我國(guó)傳統(tǒng)文化注重人與天、人與社會(huì)、人與自然的統(tǒng)一和協(xié)調(diào),即“天人合一”觀念成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流觀念。儒家經(jīng)典《周易》有云:“有天地然后有萬(wàn)物,有萬(wàn)物然后有男女,有男女然后有夫婦,有婦夫然后有父子,有父子然后有君臣,有君臣然后有上下,有上下然后禮儀有所錯(cuò)�！碧斓�、萬(wàn)物以及以禮儀為行為規(guī)范的人群是一個(gè)完整的統(tǒng)一體,而天則是這個(gè)統(tǒng)一體的主宰、本源,而實(shí)現(xiàn)“大一統(tǒng)”則要依靠國(guó)王。因此在社會(huì)政治生活中要“以人隨君”,“以君隨天”,君是現(xiàn)實(shí)世界代替天統(tǒng)御臣民和萬(wàn)物的主宰。宋明理學(xué)使儒家學(xué)說(shuō)更加哲理化。理學(xué)家把“天人合一”觀又向前推進(jìn)一步,他們不再停留在直觀地講“天”,而是把“理”(天理)或“吾心”(良知)作為哲學(xué)的最高范疇。在這多重立體的封建思想壓迫下,國(guó)人順從統(tǒng)治,逃遁現(xiàn)實(shí),進(jìn)而追求內(nèi)心的完美和自身的完善。

中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的特點(diǎn)是：“禮法結(jié)合”，并且以“禮”為主，以“刑”為輔。禮是積極的規(guī)矩，“禮以勸善”；刑是消極的制裁，“刑以懲惡”。即所謂“出禮入刑”。禮是維護(hù)以尊卑、貴賤為基礎(chǔ)的等級(jí)制度的社會(huì)倫理體系，其精神原則是“親親父為首”與“尊尊君為首”。禮治精神深入人心，對(duì)家盡“孝”，對(duì)國(guó)盡“忠”，成了人們行為的最高道德要求�？梢�(jiàn)，禮所強(qiáng)調(diào)的是特權(quán)、順從、義務(wù)，而不是平等、自由、權(quán)利等現(xiàn)代法治觀念。古代的“法”主要指刑，其主要作用在于鎮(zhèn)壓百姓，而不是維護(hù)權(quán)利。一般百姓會(huì)談“法”色

變，對(duì)法充滿(mǎn)了恐懼感，認(rèn)為訴訟是“丟人”、“不光彩”的事情。惟恐避之不及，更勿論對(duì)法律的信仰�！盁o(wú)訟、息訟”是其目標(biāo)，“和睦”、“和諧”是其向往的境界！久而久之，百姓逐漸對(duì)法律失去了認(rèn)同感、依歸感。他們無(wú)正義的觀念，只有服從的義務(wù)。

正是以上情況的存在，使中國(guó)具有濃重的“東方專(zhuān)制主義”傳統(tǒng)，國(guó)家主義興盛而社會(huì)權(quán)利明顯闕如。在國(guó)家利益（皇權(quán)利益）至上的同質(zhì)社會(huì)中，根本不存在多元利益、多元社會(huì)權(quán)利對(duì)國(guó)家利益、國(guó)家權(quán)力的分享、分割與制衡，人們的權(quán)力思維和倫理思維優(yōu)于權(quán)利思維和法律思維，鄉(xiāng)土禮俗的生活方式濃重而法理社會(huì)的生活方式式微，造成了“人治”的文化傳統(tǒng)、思維歷史慣性。這是中國(guó)法治進(jìn)程的最大障礙和法治“表層化”的深層原因。

但是要推進(jìn)中國(guó)法治進(jìn)程，就不能只注重于制度建構(gòu)、觀念啟蒙或本土資源挖掘，而更重要的則是應(yīng)構(gòu)筑法治的深層本土社會(huì)根基。這就要求大力推進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和加速社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型，尤其要加速市民社會(huì)走出國(guó)家綜合狀態(tài)的分離、解放進(jìn)程，培育進(jìn)多元利益、多元群體、多元價(jià)值追求并存互競(jìng)的異質(zhì)社會(huì)的形成，培育和促進(jìn)多元社會(huì)權(quán)利（包括個(gè)人權(quán)利、經(jīng)濟(jì)組織權(quán)利、民間組織權(quán)利、新聞媒介權(quán)利、民主黨派權(quán)利、基層自治權(quán)利、地方自治權(quán)利等等）的生長(zhǎng)、壯大并對(duì)國(guó)家權(quán)力進(jìn)行分解、分割和制衡，借此形成權(quán)利保障和權(quán)力制約的社會(huì)條件與基礎(chǔ)。在此之上，建立健全與國(guó)際接軌的現(xiàn)代法律制度和司法體制，關(guān)注中國(guó)的法治本土化因素，培養(yǎng)領(lǐng)導(dǎo)者、執(zhí)法司法人員和全民的法律意識(shí)和信仰，從而使法治早日在中國(guó)大地生根和發(fā)展。尤

其是要把提高全民的法律意識(shí)和信仰放在更為突出的位置，用現(xiàn)代的教育、經(jīng)濟(jì)生活、文化生活等來(lái)消除封建殘余思想的影響，使人民對(duì)法律能有一種歸屬感，讓法在人們的生活中發(fā)揮更大的作用。

第三篇：《西方法律思想史》讀書(shū)筆記

《西方法律思想史》讀書(shū)筆記

劉愛(ài)斌25007122

《西方法律思想史》是西北政法大學(xué)嚴(yán)存生教授主編的一本適用于大學(xué)法學(xué)教育的教利，屬于高等學(xué)校法學(xué)專(zhuān)業(yè)選修課程教材。

一、西方法律思想史整體定位恰當(dāng)

西方法律思想史實(shí)以研究西方的法律觀念演化歷史為對(duì)象的一門(mén)學(xué)科。所謂西方，即一般所指的西歐和北美發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家：所謂史，是指從古希臘以來(lái)的西方約三千年的歷史。

按理說(shuō)，與“中國(guó)法律思想史”對(duì)應(yīng)的應(yīng)為“外國(guó)法律思想史”，但編者卻將書(shū)名處理為《西方法律思想史》，筆者對(duì)這一做法較為贊同。因?yàn)閲?guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)世界其他地區(qū)的法律思想史尚欠缺深入的研究，加之西方法律思想在當(dāng)代世界中的特殊地位，如它是當(dāng)代最強(qiáng)勢(shì)的、影響最大的，也是發(fā)展水平最高的法律思想，當(dāng)代世界上的大部分國(guó)家和地區(qū)的法律制度都直接或間接地在它的指導(dǎo)下產(chǎn)生，因此，了解它也就基本可以理解當(dāng)代各國(guó)的法律制度。如果生硬地冠以“外國(guó)”之名，不免會(huì)承擔(dān)有名無(wú)實(shí)之嫌。

二、西方法律思想史階段劃分科學(xué)

編者指出，中國(guó)古代的法律思想，特別是自漢代“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，一直呈現(xiàn)著大一統(tǒng)的局面，基本上沒(méi)有產(chǎn)生其他對(duì)立的學(xué)派。在其發(fā)展中由于一直維持著封建社會(huì)的局面，所以也沒(méi)有表現(xiàn)出明顯的階段性來(lái)。

西方則不同，由于較為充分地經(jīng)歷了奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本

主義社會(huì)，因而明顯地分為四個(gè)階段，這與中國(guó)法律思想在發(fā)展中長(zhǎng)期于封建社會(huì)中徘徊是明顯不同的。這四個(gè)階段分別為：古希臘羅馬階段，中世紀(jì)階段，自由資本主義階段，帝國(guó)主義階段。而編者進(jìn)一步將這四個(gè)階段加以整合，以不同時(shí)期各流派為主線、以各流派代表人物為珠璣，串聯(lián)起了整部西方法律思想史。而最大的劃分層次為古代、近代、現(xiàn)代上中下三編，從而建構(gòu)了一部脈絡(luò)清晰、曲肉相連的西方法律思想史。

三、西方法律思想史內(nèi)容豐富全面

前文已經(jīng)提到，本書(shū)在涉及具體內(nèi)容時(shí)，是以各時(shí)期、各流派的代表人物為主體加以對(duì)法律思想進(jìn)行闡述。從古希臘的柏拉圖、亞里士多德，古羅馬的西塞羅，中世紀(jì)的奧古斯丁、托馬斯·阿奎那，到近代的格勞修斯、霍布斯、洛克、孟德斯鳩、盧梭，以及康德、黑格爾、拉德布魯赫，再到現(xiàn)代的哈特、龐德、富勒、德沃金、博登海默，放眼望去，一代代大家像一棵棵蒼天大樹(shù)一般站成了一片繁榮的法學(xué)森林，又如高聳入云的一座座山岳一樣勾勒出了法律思想史的半壁江山。

四、西方法律思想史語(yǔ)言流暢優(yōu)美

作為一本法學(xué)教材，本書(shū)在語(yǔ)言方面也有所顧及實(shí)屬難能可貴，這一點(diǎn)無(wú)疑讓讀者在學(xué)習(xí)西方法律思想史的同時(shí)，不僅受到了法律思想的洗禮，也得到了文字美的熏陶，不乏如沐春風(fēng)之感。

如在上編古代編中，在論述古希臘法律思想產(chǎn)生的背景因素時(shí)，作者寫(xiě)道：“希臘的地理環(huán)境，一是駁雜多樣，山嶺與平原交錯(cuò)：島

嶼與城邦共生，像一把明珠撒在地中海里，形成了希臘民族多中心善變動(dòng)的生活。”這個(gè)句子使用了一個(gè)比喻，形象地描繪出了希臘的地理特點(diǎn)，并生動(dòng)地傳達(dá)出古希臘文化之美有如明珠之光，光耀四鄰、澤被后世的喻義。該旬中還有一個(gè)不完全工整的對(duì)偶句，即“山嶺與平原交錯(cuò)，島嶼與城邦共生”，而這足以讓讀者聯(lián)想起王勃《滕王閣序》中的名句，“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色�！痹摼涞牡溲胖�美隨之溢出不絕。

五、結(jié)語(yǔ)

柏拉圖在《理想國(guó)》卷十中認(rèn)為：世界上存在著三張床。第一張是“理式”的床，這張床是人類(lèi)未有之前就已經(jīng)存在的，柏拉圖稱(chēng)之為“床的真實(shí)性”，這是關(guān)于床的最高真理。第二張床是木匠按照“理式的床”做出來(lái)的現(xiàn)實(shí)的床。這張床是對(duì)理式的摹仿。第三張床是畫(huà)家摹仿木匠的床創(chuàng)造的藝術(shù)的床。這是一種摹仿的摹仿，它和真實(shí)體隔著三層。

那么，我們不得不反觀自身，中國(guó)的法律移植能算第幾張床呢?是徹底搞清了法律運(yùn)行的原理，還是僅僅全部照搬、依葫蘆畫(huà)瓢呢?研讀西方法律思想史無(wú)疑對(duì)透視制度背后的原理具有重要的幫助。而當(dāng)獲取了這臺(tái)精妙的法律機(jī)器運(yùn)行的原理之后，還要對(duì)其作用的客體進(jìn)行深入的了解，即中國(guó)的具體國(guó)情，以精確調(diào)整其不適用之處，二者才能如一絲不茍、緊緊咬合的齒輪一般永續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)。

第四篇：讀書(shū)筆記—西方法律思想史

讀書(shū)筆記—西方法律思想史

一、摘要：由古春德主編的西方法律思想史首先介紹了西方法律思想史學(xué)科的建立與發(fā)展，然后介紹了西方法律思想史的研究對(duì)象和范圍，以及研究西方法律思想史的意義，接著按照時(shí)間順序介紹從古希臘羅馬時(shí)期到20世紀(jì)的法律思想。通過(guò)閱讀這本書(shū)，我了解到西方法律思想發(fā)展的整體方向，掌握西方法律思想的精神，開(kāi)闊了自己的法律視野，對(duì)西方的法律思想有了重新的認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞：西方法律思想史法律思想

二、西方法律思想史（中國(guó)人民大學(xué)出版社）的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容

（一）西方法律思想史（中國(guó)人民大學(xué)出版社）的結(jié)構(gòu)

該書(shū)由30章組成，共5編，第1、2章重點(diǎn)介紹了西方法律思想史學(xué)科的發(fā)展和西方法律思想史的研究對(duì)象及意義。第一編介紹了古希臘羅馬的法律思想，重點(diǎn)介紹古希臘的柏拉圖和亞里士多德的法律思想，古羅馬的波利比、西塞羅和羅馬五大法學(xué)家的法律思想。第二編介紹了中世紀(jì)西方法律思想，先介紹了中世紀(jì)歐洲封建國(guó)家的產(chǎn)生和發(fā)展和注釋法學(xué)派、評(píng)論法學(xué)派，然后介紹奧古斯丁、阿奎那、馬西力、馬基雅維斯的法律思想，第三編介紹了17、18世紀(jì)的法律思想，先介紹了歐美資產(chǎn)階級(jí)革命的產(chǎn)生和發(fā)展，然后介紹了格勞秀斯、洛克、哈林頓、布萊克斯通、杰弗遜的法律思想，重點(diǎn)介紹了孟德斯鳩、盧梭、康德的法律思想。第四編介紹了19世紀(jì)的法律思想，先介紹英法工業(yè)革命及各國(guó)思潮，然后介紹邊沁、奧斯丁、薩維尼、梅因。第五編先介紹當(dāng)代資本主義發(fā)展的主要特點(diǎn)和主要法學(xué)思潮及其發(fā)展，然后介紹新康德主義法學(xué)、新黑格爾主義的法律、新自然法學(xué)、新分析法學(xué)、社會(huì)法學(xué)、新自由主義法學(xué)、經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)、西方馬克思主義法學(xué)、批判法學(xué)和綜合法學(xué)。

（二）西方法律思想史（中國(guó)人民大學(xué)出版社）的內(nèi)容及讀書(shū)感想

1、西方法律思想史學(xué)科的發(fā)展和西方法律思想史的研究對(duì)象及意義。

（1）西方法律思想史學(xué)科的發(fā)展

西方法律思想史是研究西方國(guó)家不同歷史時(shí)期、不同思想家的政治法律思想、觀點(diǎn)、理論和學(xué)說(shuō)及其產(chǎn)生、發(fā)展和演變的特點(diǎn)和規(guī)律的學(xué)科。①論述西方法律思想史的論著對(duì)我國(guó)民主法制建設(shè)和推進(jìn)依法治國(guó)發(fā)揮重要的作用。西方法律思想史的理論研究正在不斷的深入，西方法律思想是的理論法律體系正在不斷的構(gòu)建，當(dāng)這些問(wèn)題都得到解決了，西方法律思想①摘自西方法律思想史古春德中國(guó)人民大學(xué)出版社第4頁(yè)

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史就能向前邁進(jìn)一步，不斷的推進(jìn)我的法制建設(shè)。

（2）西方法律思想史的研究對(duì)象和內(nèi)容

西方法律思想史研究的對(duì)象是西方國(guó)家不同歷史時(shí)期、不同思想家的政治法律思想、觀點(diǎn)、理論和學(xué)說(shuō)及其產(chǎn)生、發(fā)展和演變的特點(diǎn)和規(guī)律。西方法律思想史的內(nèi)容由兩大部分組成，第一部分內(nèi)容是政治思想、理論、觀點(diǎn)、學(xué)說(shuō)，主要是：國(guó)家的起源、本質(zhì)和職能，政體及其分類(lèi)，主權(quán)的概念和特征，人權(quán)等理論問(wèn)題。第二部分內(nèi)容是法律思想、理論、觀點(diǎn)、學(xué)說(shuō)，主要是：法律的起源、概念、特征、部門(mén)法、法律學(xué)派。

（3）研究西方法律思想史研究的意義

研究西方法律思想史有助于正確認(rèn)識(shí)和把握西方法律思想史的產(chǎn)生和發(fā)展規(guī)律，擴(kuò)大知識(shí)面，只有正確認(rèn)識(shí)它產(chǎn)生和發(fā)展的規(guī)律，才能增加自己的理論知識(shí)。研究西方法律思想史有助于推進(jìn)我國(guó)的民主法制建設(shè)和依法治國(guó)。近代的民主和法治起源于西方，西方的民主法制建設(shè)首先在西方建立和發(fā)展，因此我國(guó)在推進(jìn)民主法制建設(shè)和依法治國(guó)的時(shí)候，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)西方的民主法治理論和經(jīng)驗(yàn)。研究西方法律思想史有助于繁榮法學(xué)事業(yè)，西方法律思想史是法學(xué)學(xué)科的重要組成部分，是和整個(gè)法學(xué)學(xué)科的發(fā)展而發(fā)展的，學(xué)習(xí)和吸收西方的法律思想、理論可以不斷的補(bǔ)充我國(guó)的法律理論體系。

2、從古希臘羅馬時(shí)期到21世紀(jì)的法律思想

（1）古希臘羅馬時(shí)期的法律思想

在希臘哲學(xué)的多種多樣的形式中，幾乎可以發(fā)現(xiàn)以后的所有觀點(diǎn)的胚胎、萌芽。2古希臘羅馬是西方法律思想的發(fā)源地，古希臘羅馬的法律思想對(duì)后世西方乃至整個(gè)世界范圍內(nèi)的政治制度和法律思想產(chǎn)生了重要的影響。如果沒(méi)有古希臘羅馬的法律思想和制度，就不會(huì)有當(dāng)代西方的政治制度和法律思想。

古希臘早在公元前2023年出現(xiàn)了諾薩斯文化和邁錫尼文化，古希臘奴隸制大約在公元前8世紀(jì)產(chǎn)生，公元前5世紀(jì)，雅典城邦戰(zhàn)勝波斯帝國(guó)，從此雅典城邦進(jìn)入發(fā)展的黃金時(shí)期。

古希臘主要的法律思想：（一）智者的法律思想，主要的法律思想：1、哲學(xué)上的自然主義，智者們從自然的角度出發(fā)，認(rèn)為國(guó)家所制定的法律只是根據(jù)意見(jiàn)或風(fēng)俗習(xí)慣，是違反自然的。法律是少數(shù)人制定出來(lái)的，不能代表正義。2、認(rèn)識(shí)論上的相對(duì)主義和懷疑主義，智者不相信存在客觀真理，他們相信“正義即強(qiáng)者的利益”，律是立法者為了自身的利益而制定的。

（二）蘇格拉底的法律思想，主要思想：（1）認(rèn)識(shí)你自己，蘇格拉底主張“沒(méi)有思考的人生是沒(méi)有價(jià)值的人生”，對(duì)人最有用的知識(shí)是關(guān)于人類(lèi)自身的知識(shí)。（2）美德即知識(shí)，，蘇格拉

底認(rèn)為人類(lèi)運(yùn)用理性就能夠發(fā)現(xiàn)善的本質(zhì)。（3）守法即正義，蘇格拉底認(rèn)為合乎法律的就是正義的，公正的人就是遵守法律的人。（三）柏拉圖的法律思想：1 、國(guó)家與法律的倫理基礎(chǔ)——正義論。2、理想國(guó)與政體理（四）亞里士多德的法律思想主要是法治的概念，理論基礎(chǔ)以及對(duì)西方法治的價(jià)值定向，法治包含兩重含義：1、是對(duì)現(xiàn)有法律的服從，2、是法律本身是良法。

通過(guò)閱讀這一部分的內(nèi)容，我了解到古希臘法律思想的法律思想，特別是亞里士多德對(duì)法治所作的闡述。同時(shí)了解到古希臘的自由和民主的思想，為現(xiàn)代西方的民主法治思想奠定了基礎(chǔ)。

古羅馬的法律思想：（一）波利比的法律思想主要是第一政體循環(huán)論，第二混合政體論，第三制衡原理。一切非混合政體的形式，都會(huì)退化與衰敗。（二）西塞羅的法律思想：1、理性、法和正義的關(guān)系，西塞羅以自然法理論為基礎(chǔ)，以人為前提，來(lái)解釋人類(lèi)理性法與正義的關(guān)系。人和上帝的第一份共同財(cái)富就是理性。正當(dāng)?shù)睦硇跃褪欠ā?、法的定義，法就是理智，支配正當(dāng)行為和禁止錯(cuò)誤行為就是法的自然職能。3、罪行相應(yīng)原則，西塞羅提出罪行相應(yīng)的原則和公開(kāi)審判的原則。（三）古羅馬五大法學(xué)家的法律思想，主要是自然法，萬(wàn)民法，市民法，司法理論。自然法：不是為體現(xiàn)立法者意志的法，是自然界交給一切動(dòng)物的法。萬(wàn)民法：羅馬人和其他民族共有的法。市民法：為羅馬人所特有的法律制度總和。 私法理論：人法，即私法主體理論，只有擁有自由權(quán)的自由人才能成為私法主體。物法，即權(quán)利的客體，所有權(quán)取得變更和區(qū)分，以及繼承和債。

古羅馬法律思想來(lái)源于古希臘的法律思想，并且繼承古代東方的法律思想。古羅馬時(shí)期的法律制度是古代歐洲最發(fā)達(dá)的法律制度，現(xiàn)代西方的法律制度是古羅馬時(shí)期的法律制度的完善，古羅馬法律思想具有高度的實(shí)踐性，不僅僅是學(xué)術(shù)上的研究，而是理論隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，如羅馬由市民法轉(zhuǎn)向市民法和萬(wàn)民法并存。

（2）中世紀(jì)的法律思想

神學(xué)的世界觀，神權(quán)政治論和君權(quán)神授論。教會(huì)法條成為任何思想的出發(fā)點(diǎn)和基礎(chǔ)。 馬丁路德的法律思想：1、對(duì)教皇救贖理論和封建教會(huì)統(tǒng)治和特權(quán)的抨擊。2、確認(rèn)世俗權(quán)力高于教會(huì)權(quán)力。3、反封建不徹底性。

阿奎那的法律思想：（一）法的類(lèi)型：1、 永恒法，即神的理性。2、自然法。3、 人法，國(guó)家制定的法律，由自然法而來(lái)，以城市福利為目標(biāo)，由統(tǒng)治者頒布。4 、神法，即《圣經(jīng)》。

（二）永恒法高于一切法。

馬西利的法律思想：（一）法律分為神法和人法。（二）認(rèn)為立法權(quán)高于其他任何權(quán)力。

“政治和法律都掌握在僧侶手中，成了神學(xué)的分枝，一切按照神學(xué)中通用的原則來(lái)處理�！雹龠@是恩格斯對(duì)中世紀(jì)歐洲政治和法律的看法，通過(guò)閱讀這一部分的內(nèi)容我贊同恩格斯的看法，這一時(shí)期的法律思想家?jiàn)W古斯丁和阿奎那都是神學(xué)政治家，積極鼓出神學(xué)政治，神學(xué)政治法律思想占據(jù)主導(dǎo)地位。

（3）17、18世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)的法律思想

第一時(shí)期，西歐文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和的宗教改革。自然法的鋒芒針對(duì)與中世紀(jì)的神學(xué)和封建專(zhuān)制主義。特點(diǎn)是民族國(guó)家的形成和發(fā)展主權(quán)學(xué)說(shuō)的崛起，宗教中新教的獨(dú)立、經(jīng)濟(jì)上重商主義的出現(xiàn)。代表人物格老秀斯、霍布斯、斯賓諾沙。第二時(shí)期，英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命前后、特點(diǎn)為防止封建專(zhuān)制復(fù)辟、經(jīng)濟(jì)上要求實(shí)行自由主義，預(yù)防政府違反和侵犯自然法所確定的生命，自由和財(cái)產(chǎn)的權(quán)利、強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自由和安全。分權(quán)思想應(yīng)運(yùn)而生，洛克和孟德斯鳩是主要代表。第三個(gè)時(shí)期，是美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)和法國(guó)大革命前后，特點(diǎn)是強(qiáng)烈要求實(shí)行人民主權(quán)、建立資產(chǎn)階級(jí)共和制度和捍衛(wèi)人民的民主自由的權(quán)利。代表人物盧梭。

洛克的法律思想：分權(quán)和自由的法律思想，分權(quán)：立法權(quán)，執(zhí)行權(quán)，對(duì)外權(quán)相分離。自由：在法律許可范圍內(nèi)，自由的生活。自由與法律的法律思想：自由以法律為約束。法律是包括每個(gè)人意志在內(nèi)的公共意志，是自由的保障。

孟德斯鳩的法律思想：（一）法分為自然法、人法，神法。（二）認(rèn)為法律與國(guó)家政體、自由、氣候、土壤、民族精神、風(fēng)俗習(xí)慣、貿(mào)易、貨幣、人口、宗教都有關(guān)系，法律與法律、與他們的淵源、立法者的目的以及作為法律建立的基礎(chǔ)的各種事物的秩序也有關(guān)系。（三）孟德斯鳩把政體分為三類(lèi)，共和政體、君主政體和專(zhuān)制政體。（四）孟德斯鳩主張建立君主立憲政體。因?yàn)樗�的直接目的是政治自由。而�?shí)現(xiàn)政治自由就必須實(shí)行三權(quán)分立。

盧梭的法律思想：（一）法律與社會(huì)契約，國(guó)家是由社會(huì)契約產(chǎn)生的，個(gè)人與國(guó)家的關(guān)系就是社會(huì)契約的關(guān)系。訂立社會(huì)契約的根本目的和任務(wù)，就是要尋找出一種結(jié)合的形式，是它能以全部共同力量來(lái)保障每個(gè)人的人身和財(cái)富。（三）人民主權(quán)，主權(quán)是不可轉(zhuǎn)讓的、不可分割的和不可代表的。

（4）19世紀(jì)的法律思想

邊沁的法律思想：（一）邊沁反對(duì)契約論，認(rèn)為國(guó)家不是基于契約而是基于服從的需要而產(chǎn)生的。當(dāng)人們感到不服從的禍害較服從禍害更大的時(shí)候，人們便要求成立國(guó)家。（二）法律①摘自西方法律思想史古春德中國(guó)人民大學(xué)出版社第101頁(yè)

的概念和特正，邊沁反對(duì)自然法學(xué)說(shuō)。邊沁認(rèn)為法律是主權(quán)者自己的命令或?yàn)橹鳈?quán)者采納的命令的總和。法律的特征：（1）普遍性。普通人和普遍行為。（2）規(guī)范性。（3）義務(wù)性。分為政治義務(wù)、宗教和法律義務(wù)、道德義務(wù)。（4）強(qiáng)制性。（5）目的性。法律的目的是為最大多數(shù)人謀求最大量的幸福。（三）法律的分類(lèi)：程序法和實(shí)體法；法的應(yīng)用范圍，分為地方和普通法；法人的地位分為國(guó)內(nèi)法和國(guó)際法；法的形式分為成文法和習(xí)慣法；法的時(shí)效分為廢止法和現(xiàn)行法；法的部門(mén)角度分為基本法和具體法。

奧斯丁的法律思想：（一）法律的定義和特征。法是掌握主權(quán)的人向下面的人發(fā)出的命令，如果不服從這種命令就要受到制裁。法的主要特點(diǎn)：（1）命令性。用來(lái)普遍支配和禁止某些種類(lèi)的行為的命令就是法律。（2）強(qiáng)制性。（3）義務(wù)性。（4）主權(quán)者。（5）習(xí)慣。（二）法的分類(lèi)：（1）神法和上帝法。（2）人法。即由人制定的法律。（3）實(shí)在道德規(guī)則或社會(huì)規(guī)則。也可稱(chēng)為道義法。（4）萬(wàn)物法。

（5）當(dāng)代的法律思想

新康德主義法學(xué)的法律思想：（一）法律概念，法律是集體意志，法律是社會(huì)合作的工具，是統(tǒng)治階級(jí)的武器。（二）社會(huì)理想，社會(huì)理想是指一個(gè)具有自由意志的人的社會(huì)。第一這個(gè)社會(huì)的成員人人有其合理的生存，有其特殊的目的，由此推論出尊重的原則。第二這個(gè)社會(huì)的成員大家都具有共同的自由意愿，由此推論出參與的原則。根據(jù)這兩條原則，可以肯定在這個(gè)社會(huì)中人們相互間是平等和和諧的。

社會(huì)法學(xué)的法律思想：（一）法律的社會(huì)工程，法律是一種社會(huì)工程的學(xué)說(shuō)，其理論基礎(chǔ)是實(shí)用主義哲學(xué)的工具論。（二）利益分類(lèi)和法律的價(jià)值準(zhǔn)則。利益分為個(gè)人利益、公共利益，社會(huì)利益。個(gè)人利益分為人格利益、家庭關(guān)系利益、物質(zhì)利益。公共利益可分為國(guó)家作為法人利益、國(guó)家作為社會(huì)利益捍衛(wèi)者的利益兩種。社會(huì)利益分為一般安全利益、社會(huì)組織安全的利益、一般道德的利益、保護(hù)社會(huì)資源的利益、一般進(jìn)步的利益、個(gè)人生活的利益。法律價(jià)值準(zhǔn)則是：是人們盡可能地在最少阻礙和浪費(fèi)的條件下得到滿(mǎn)足。法律并不創(chuàng)造任何利益，法律的根本任務(wù)和作用在于承認(rèn)、確認(rèn)、實(shí)現(xiàn)和保障利益。（三）預(yù)防刑法理論。論證犯罪是特定的人與生俱來(lái)的屬性，這種典型的社會(huì)危險(xiǎn)分子，必須對(duì)他們采取所謂的預(yù)防手段。

三、總結(jié)

通過(guò)閱讀這本書(shū)，了解了西方的法律思想。從古希臘到當(dāng)代的法律思想，古希臘的法律思想源于民主政治的發(fā)展，隨著政治的發(fā)展產(chǎn)生了相應(yīng)的法律制度，一直到古羅馬時(shí)期，法律制度更加完善，法律思想不斷發(fā)展促進(jìn)了法律的發(fā)展，羅馬由原來(lái)的十二銅表法發(fā)展到市民

法，由于羅馬統(tǒng)治的疆域不斷擴(kuò)大，市民法不能滿(mǎn)足社會(huì)的發(fā)展，隨后出現(xiàn)市民法和萬(wàn)民法并存，羅馬的法學(xué)家對(duì)法律的性質(zhì)、分類(lèi)等問(wèn)題作了深刻的研究，為后代的法律研究奠定理論基礎(chǔ)。中世紀(jì)的法律是神學(xué)的分枝，教會(huì)法是最高法，所有的人必須遵守，神學(xué)政治法律觀占據(jù)統(tǒng)治地位，隨后的宗教改革運(yùn)動(dòng)雖然動(dòng)搖神學(xué)政治法律觀，但是未能從根本上擺脫神學(xué)政治法律觀的束縛。17、18世紀(jì)是西方資產(chǎn)階級(jí)政治法律思想產(chǎn)生和發(fā)展時(shí)期，民主和自由的人權(quán)思想的提出，代替了原有的教條和神權(quán)，這一時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)建立自己的法學(xué)世界觀，代表資產(chǎn)階級(jí)的利益，提倡民主、自由、平等，以孟德斯鳩為首的提倡“三權(quán)分立”和“議會(huì)至上”的思想，而盧梭主張“主權(quán)于民”即人民是法律的創(chuàng)造者，任何人都必須服從法律。 19世紀(jì)的西方社會(huì)已經(jīng)成為現(xiàn)代社會(huì)，個(gè)人主義的法律思想成為這一時(shí)期主導(dǎo)的法律思想，特別是邊沁的功力主義法律思想，邊沁積極倡導(dǎo)改革政治和法律制度，主張政府應(yīng)該為大多數(shù)人謀求最大的幸福。當(dāng)代的三大法學(xué)學(xué)派由新自然法學(xué)、新分析法學(xué)、社會(huì)法學(xué)組成，新自然法學(xué)強(qiáng)調(diào)法的價(jià)值判斷，新分析法學(xué)側(cè)重于法的形式分析，社會(huì)法學(xué)強(qiáng)調(diào)的事實(shí)性質(zhì)。隨著社會(huì)的發(fā)展，這三大法學(xué)學(xué)派出現(xiàn)了相互融合的趨勢(shì)。

參考文獻(xiàn)：1、西方法學(xué)思想史古春德中國(guó)人民大學(xué)出版社

2、西方法律思想史徐愛(ài)國(guó)李桂林北京大學(xué)出版社

3、試論西方法律思想史的發(fā)展特征,沈奇志

4、西方法律基本屬性夏妍

第五篇：管理思想史讀書(shū)報(bào)告

《基業(yè)長(zhǎng)青》讀書(shū)報(bào)告

著作者簡(jiǎn)介：

吉姆·柯林斯（1955—），英文名：jim collins，男，畢業(yè)于斯坦福大學(xué)，著名的管理專(zhuān)家及暢銷(xiāo)書(shū)作家，影響中國(guó)管理十五人之一。他在加利福尼亞的帕洛河爾托經(jīng)營(yíng)著自己的管理教育和咨詢(xún)公司，他是《超越創(chuàng)業(yè)精神》的作者之一。1988年他進(jìn)入斯坦福大學(xué)商學(xué)院，曾獲得該學(xué)院的杰出教學(xué)獎(jiǎng)。此前他在麥肯錫公司和惠普公司任職。柯林斯早年在斯坦福大學(xué)商學(xué)院從事教學(xué)與研究工作，并獲得杰出教學(xué)獎(jiǎng)。1996年，他回到家鄉(xiāng)科羅拉多州的博爾德市，創(chuàng)辦了自己的管理實(shí)驗(yàn)室，與各種企業(yè)和社會(huì)機(jī)構(gòu)的領(lǐng)導(dǎo)人一起開(kāi)展對(duì)商業(yè)生活的研究。曾在默克公司、星巴克、時(shí)代明鏡集團(tuán)、麥肯錫公司等世界知名公司任高級(jí)經(jīng)理和ceo。主要作品有《基業(yè)長(zhǎng)青》、《超越創(chuàng)業(yè)精神》、《從優(yōu)秀到卓越》等，每一部著作都超級(jí)暢銷(xiāo)，享譽(yù)全球，其中《從優(yōu)秀到卓越》被《福布斯》評(píng)為20世紀(jì)20本最佳商業(yè)暢銷(xiāo)書(shū)，盤(pán)踞亞馬遜暢銷(xiāo)書(shū)排行榜數(shù)年，暢銷(xiāo)不衰。他的著作被《財(cái)富》、《經(jīng)濟(jì)學(xué)人》、《商業(yè)周刊》、《今日美國(guó)》等雜志廣泛報(bào)道，引起巨大反響。

著作者主要研究成果簡(jiǎn)介：

吉姆·柯林斯是一位管理專(zhuān)家，其管理思想有很多，如公司要有超越利潤(rùn)的追求等。這些思想均包含在其與杰里·波勒斯合著的《基業(yè)長(zhǎng)青》一書(shū)中，故將在下一個(gè)大內(nèi)容中一一列出。

書(shū)中重要觀點(diǎn)摘要：

“造鐘，而不是報(bào)時(shí)”。吉姆·柯林斯指出，“偉大的公司的創(chuàng)辦人通常都是制造時(shí)鐘的人，而不是報(bào)時(shí)的人。他們主要致力于建立一個(gè)時(shí)鐘，而不只是找對(duì)時(shí)機(jī)，用一種高瞻遠(yuǎn)矚的產(chǎn)品打入市場(chǎng)；他們并非致力于高瞻遠(yuǎn)矚領(lǐng)袖的人格特質(zhì)，而是致力于構(gòu)建高瞻遠(yuǎn)矚公司的組織特質(zhì)，他們最大的創(chuàng)造物是公司本身及其代表的一切�！�

“超越利潤(rùn)的追求”與“教派般的文化”。所有偉大的公司都是“務(wù)實(shí)的理想主義者”，《基業(yè)長(zhǎng)青》中寫(xiě)到，“利潤(rùn)是生存的必要條件，而且是達(dá)成更重要目的的手段，但對(duì)很多高瞻遠(yuǎn)矚的公司而言，利潤(rùn)不是目的，利潤(rùn)就像人體需要的氧氣、食物、水和血液一樣，這些東西不是生命的目的。但是，沒(méi)有它們，就沒(méi)有生命�！崩麧�(rùn)之上的追求在偉大的公司里，更是被“教派般的文化”灌輸。 “自家長(zhǎng)成的經(jīng)理人”。吉姆·柯林斯經(jīng)過(guò)研究后發(fā)現(xiàn)，“18家偉大的公司在總共長(zhǎng)達(dá)1700年的歷史中，只有四位ceo來(lái)自于外部”�！白约议L(zhǎng)成”的

經(jīng)理人熟悉了解公司文化，更易帶領(lǐng)公司進(jìn)行變革。

啟發(fā)與思想：

本書(shū)的許多觀點(diǎn)讓我覺(jué)得很新鮮，與我平時(shí)所了解到的完全不同，如我所了解的公司的目標(biāo)就是盡一切可能創(chuàng)造最大的利潤(rùn)，而本書(shū)中卻指出公司還有超越利潤(rùn)的追求。通過(guò)本書(shū)，確實(shí)學(xué)到了很多，基本每章我都會(huì)摘抄下很多書(shū)上所提到的觀點(diǎn)，不僅僅是管理方面的，還有在研究態(tài)度、方法上的。

首先，拋開(kāi)書(shū)中所提到的觀點(diǎn)，作者在研究過(guò)程中的態(tài)度和方法就讓我受益匪淺。作者在書(shū)中所體現(xiàn)的對(duì)研究的態(tài)度讓我明白要做研究就要做好，要對(duì)自己負(fù)責(zé)，對(duì)其他人負(fù)責(zé)。書(shū)中開(kāi)始就有這樣一段話(huà)“研究過(guò)程中查閱了超過(guò)6萬(wàn)頁(yè)材料，實(shí)際字?jǐn)?shù)很可能接近10萬(wàn)頁(yè)。這些文件裝滿(mǎn)了一人高的檔案柜，4個(gè)書(shū)架，存儲(chǔ)在電腦里的財(cái)務(wù)資料和分析則多達(dá)20兆字節(jié)”�？梢�(jiàn)作者為了研究付出了很多的精力和時(shí)間，才能夠得出最后的結(jié)論。而我們?cè)谧鲅芯繒r(shí)往往就是抱著模棱兩可的態(tài)度，應(yīng)付了事，最后不但花費(fèi)了時(shí)間精力，而且自己也不能得到什么。后面還有一段話(huà)“大量閱讀和商業(yè)無(wú)關(guān)的科目，如生物學(xué)、遺傳學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)和文化人類(lèi)學(xué)，用表面上和商業(yè)無(wú)關(guān)的概念刺激思考，使之與我們研究中的觀察所得合二為一”。不得不說(shuō)只有抱著一種負(fù)責(zé)的研究態(tài)度才能夠激勵(lì)自己去做這些事。這給我們的啟示是：今后在做研究時(shí)，要本著負(fù)責(zé)的態(tài)度，不管是對(duì)自己還是對(duì)他人，投入足夠的時(shí)間和精力來(lái)完成研究。

作者在書(shū)中所運(yùn)用的研究方法十分恰當(dāng)。本書(shū)主要研究的是高瞻遠(yuǎn)矚公司的特點(diǎn)，為了能夠順利進(jìn)行研究，找出高瞻遠(yuǎn)矚公司突出的特點(diǎn)，就要讓高瞻遠(yuǎn)矚公司與普通公司進(jìn)行比較。讀完全書(shū)，能夠發(fā)現(xiàn)，每個(gè)章節(jié)都運(yùn)用了這種方法。這也是本書(shū)的一大特點(diǎn)。

然后就要分析一下書(shū)中所提到的觀點(diǎn)。作者以破除12個(gè)迷思開(kāi)始，得出了令人驚異和違反直覺(jué)的發(fā)現(xiàn)。書(shū)中很多觀點(diǎn)都很新穎，但是我并不打算都說(shuō)，只是想說(shuō)一下那些我印象比較深的。

在我的印象中，一個(gè)公司的最主要目標(biāo)就是追求利潤(rùn)的最大化，但是書(shū)中卻提到有超越利潤(rùn)的追求，書(shū)中提出利潤(rùn)是生存的必要條件，而且是達(dá)成更重要目標(biāo)的手段，但是對(duì)很多高瞻遠(yuǎn)矚公司來(lái)說(shuō)，利潤(rùn)不是最終目的，利潤(rùn)對(duì)企業(yè)來(lái)講，就像氧氣、食物、水和血液對(duì)人體一樣，是必須的。這些東西不是生命的目的。但是，沒(méi)有它們，就沒(méi)有生命。人活著只為吃喝就沒(méi)什么意思，企業(yè)要追求利潤(rùn)之上的更廣泛、更有意義的理想才能長(zhǎng)久。正如強(qiáng)生ceo小羅伯特.約翰遜在《我們的信念》中所提到的：我們認(rèn)為我們的首要責(zé)任是對(duì)醫(yī)生、護(hù)士、醫(yī)院、母親和所有使用我們產(chǎn)品的人負(fù)責(zé)。我們的第二個(gè)責(zé)任是對(duì)我們一起工作的同仁—對(duì)

在我們的工廠和辦公室里工作的男士女士負(fù)責(zé)。我們的第三個(gè)責(zé)任是對(duì)我們的管理層負(fù)責(zé)。我們的第四個(gè)責(zé)任是對(duì)我們所在的社區(qū)負(fù)責(zé)。我們的第五個(gè)即最后一個(gè)責(zé)任，是對(duì)股東負(fù)責(zé)。正是因?yàn)檫@些公司都擁有超越利潤(rùn)的追求，才能使得公司能夠不斷追求新的目標(biāo)，能夠欣欣向榮，永不停息。

教派般的文化。要?jiǎng)?chuàng)建一個(gè)高瞻遠(yuǎn)矚的公司，你不需要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)“溫和”或 “舒適”的環(huán)境。就績(jī)效和契合公司理念而言，高瞻遠(yuǎn)矚公司對(duì)員工的要求通常要求比其它公司要嚴(yán)。在高瞻遠(yuǎn)矚公司里只有兩類(lèi)員工，一類(lèi)高度認(rèn)同企業(yè)的制度和價(jià)值觀，所以他們會(huì)努力快樂(lè)的工作。另一類(lèi)不太相信公司的理念，因而他 們會(huì)顯得格格不入而不適應(yīng)。所以高瞻遠(yuǎn)矚公司盡管優(yōu)秀，但并不適合所有人在那里工作。高瞻遠(yuǎn)矚公司在理念方面實(shí)施嚴(yán)格控制，同時(shí)在作業(yè)層面提供廣泛的自主性，鼓勵(lì)個(gè)人首創(chuàng)精神，正是兼容并蓄勝過(guò)非此即彼的典范。這不但使我對(duì)高瞻遠(yuǎn)矚公司有了更深入的了解，也使我意識(shí)到如果自己有能力進(jìn)入這種公司工作，要做好心理準(zhǔn)備，努力使自己做好。

自家長(zhǎng)成的經(jīng)理人。之前聽(tīng)過(guò)一個(gè)小組講家族企業(yè)講到過(guò)自家長(zhǎng)成的經(jīng)理人和職業(yè)經(jīng)理人的問(wèn)題。在高瞻遠(yuǎn)矚公司中，大部分也可以說(shuō)是絕大部分的公司都是任用自己培養(yǎng)的經(jīng)理人。這是因?yàn)楣�司自行培養(yǎng)的經(jīng)理人會(huì)更加了解公司的實(shí)際情況，對(duì)于公司的過(guò)去也會(huì)有更加深刻的了解。高瞻遠(yuǎn)矚與對(duì)照公司的最大差別不是領(lǐng)袖的素質(zhì)，而是優(yōu)秀領(lǐng)袖的一貫性，也就是保存核心的一貫性，自家成長(zhǎng)的經(jīng)理人重要性正在于此。有計(jì)劃的培養(yǎng)自家成長(zhǎng)的經(jīng)理人可以保持企業(yè)核心價(jià)值，追求遠(yuǎn)超過(guò)任何領(lǐng)袖的任期的使命，讓企業(yè)迅猛前進(jìn)幾個(gè)世紀(jì)。

《基業(yè)長(zhǎng)青》這本書(shū)給了我很深的感觸，不僅讓我對(duì)企業(yè)管理有了更深刻的認(rèn)識(shí)，也讓我學(xué)到了很多關(guān)于研究的知識(shí)。最后總結(jié)一句話(huà)就是要多讀書(shū)，多讀書(shū)才能學(xué)到更多，更重要的是要讀好書(shū)，這樣才能學(xué)到正確的知識(shí)。

管理思想史

讀書(shū)報(bào)告

班級(jí)：工商管理11-2班 姓名：薛飛 學(xué)號(hào)：09114168