托爾斯泰傳讀后感范文第1篇

中國讀者知道列夫·托爾斯泰（1828—1910）的早期創(chuàng)作《塞瓦斯托波爾紀事》，大都是從羅曼·羅蘭（1866—1944）的《托爾斯泰傳》得來。

1851年，托爾斯泰去高加索服兵役。1853年，克里米亞戰(zhàn)爭爆發(fā)，次年，年輕的軍官托爾斯泰自愿到塞瓦斯托波爾，衛(wèi)護在最危險的第四號炮臺。托爾斯泰以剛剛的經(jīng)歷，在棱堡的障蔽里，在炮火的打擊下，在同伴的相處中，寫作了不可磨滅的《塞瓦斯托波爾紀事》——《一八五四年十二月之塞瓦斯托波爾》（1854）、《一八五五年五月之塞瓦斯托波爾》（1855）、《一八五五年八月之塞瓦斯托波爾》（1856）。

羅蘭在《托爾斯泰傳》中敘說，“據(jù)說俄后讀了第一部紀事之后，不禁為之下淚，以至俄皇在驚訝嘆賞之中下令把原著譯成法文，并令把作者移調(diào)，離開危險區(qū)域……”托爾斯泰由此開始了他作為俄國偉大作家的生涯。

羅蘭是法國著名作家，曾獲得諾貝爾文學獎。70年前正值二戰(zhàn)慘烈之際，羅蘭去世，人們紛紛表達哀挽。羅蘭以一部長篇杰構(gòu)《約翰·克里斯多夫》（1904—1912）享譽全球。他還有《貝多芬傳》（1903）、《米開朗琪羅傳》（1906）、《托爾斯泰傳》（1911）三種傳記名作傳世。這三種傳記后來合成《名人傳》一書，有人稱贊為“巨人三傳”。

羅蘭一生喜愛托爾斯泰以及維克多·雨果的作品，而恰恰這兩位作家以《戰(zhàn)爭與和平》《悲慘世界》，成為世界文學領(lǐng)地上的兩座高聳的山峰。

當年，羅蘭三傳為讓世人“呼吸英雄的氣息”而傳播了他們巨大的精神力量。20世紀三四十年代，傅雷將這三傳譯為中文。傅雷說，“在陰霾遮蔽了整個天空”的時候，他從中得到啟示：“唯有真實的苦難，才能驅(qū)除浪漫底克的幻想的苦難；唯有克服苦難的壯烈的悲劇，才能幫助我們擔受殘酷的命運；唯有抱著‘我不入地獄誰入地獄’的精神，才能挽救一個萎靡而自私的民族……”傳主一流，作者一流，譯者一流，令人激賞的《名人傳》一直在中國風行。

文學也許更容易受到社會和政治的關(guān)注。列寧曾比喻托爾斯泰為“俄國革命的一面鏡子”；高爾基則從世界影響的角度褒揚，說：“整個宇宙，整個大地都在望著他：從中國，從印度，從美國，從世界任何一個地方都有著活的、一直在顫抖的線向他伸過來�！�

羅蘭曾經(jīng)表示，要使托爾斯泰的傳記完整，那就不得不說明他和亞洲、和東方中國的關(guān)系。確實，托爾斯泰很關(guān)注中國的文明，了解過中國古典哲學，研究過老子《道德經(jīng)》；他也曾由對俄國農(nóng)民命運的思考，而對受帝國主義侵略的中國人民寄予同情。

中國也推崇托爾斯泰。在風雨飄搖的封建社會晚期，在激烈的辛亥民主革命的前夜，1900年，先覺的知識分子便把尚在人世的“俄羅斯的新圣人”托爾斯泰介紹到中國。從滌蕩舊傳統(tǒng)的新文化運動開始，托爾斯泰便與中國新文學同在。《新青年》介紹過許多外國進步文化，里面相當篇幅是譯介與評論托爾斯泰的。當時用力最深者是瞿秋白，他勤奮翻譯托爾斯泰的作品和列寧的有關(guān)論述。1920年，瞿秋白到莫斯科擔任北京一報社的特約通訊員時，還特意去訪問了托爾斯泰的故鄉(xiāng)，寫下《清田村游記》：“清田村一游，令人暢心滿意，托爾斯泰是世界的偉大文學家，遺跡芳馨�！�

聲勢浩大的五四時期，魯迅和郭沫若都把托爾斯泰當做破壞不中用的偶像與陳腐的傳統(tǒng)的革新者進行宣傳，體現(xiàn)了時代精神。郭沫若《匪徒頌》將托爾斯泰稱為“反抗貴族神圣的文風”，不得善終的“文藝革命的匪徒”。魯迅早年，有友人贈言“魏晉文章，托（托爾斯泰）尼（尼采）思想”，顯示了兩人的相通之處。轟轟烈烈的大革命失敗后，茅盾的現(xiàn)實主義小說“更近于托爾斯泰”，比如《子夜》就有借鑒的內(nèi)部聯(lián)系，反映了中國現(xiàn)代文學發(fā)展的新階段�？箲�(zhàn)軍興，田漢、夏衍分別改編《復活》為劇本，突出不同的主題，在現(xiàn)代劇本創(chuàng)作中各有獨立存在的價值和意義。以上這些，包括傅譯羅蘭三傳在內(nèi)的翻譯文學，中國新文學與托爾斯泰的關(guān)連，都是“中俄文字之交”的重要內(nèi)容。

二

中國新文學一直仰望《戰(zhàn)爭與和平》《安娜·卡列尼娜》《復活》這樣的巨著，只是偶爾覺察到托爾斯泰的其他創(chuàng)作，比如早期名作《塞瓦斯托波爾紀事》《高加索紀事》，讓人稍稍有些遺憾。而羅蘭就在《托爾斯泰傳》中，特地辟寫了有關(guān)塞瓦斯托波爾的章節(jié)，因為傳主從那里開始文學生涯的。

托爾斯泰在塞瓦斯托波爾防御戰(zhàn)役中看到，俄軍官兵和許多市民勇敢參戰(zhàn)，著名的“保衛(wèi)塞瓦斯托波爾！”成為每一個人的遺言，表現(xiàn)出高度的精神和戰(zhàn)斗素質(zhì)，為俄國贏得了榮譽，并在陸海軍戰(zhàn)史上寫下了濃重的一頁。托爾斯泰在《塞瓦斯托波爾紀事》中對戰(zhàn)爭的殘酷、對俄羅斯士兵的優(yōu)秀品質(zhì)、對人們在戰(zhàn)爭中的復雜心理都作了真實的描繪，第一部、第三部體現(xiàn)了熾烈的愛國思想，第二部則表露了難以抹去的凄愴。

《塞瓦斯托波爾紀事》展示了作者的藝術(shù)才華。羅蘭在《托爾斯泰傳》中這樣描述：“仿如演劇時休息期間底樂隊一般，戰(zhàn)場底景色中展開了鮮明的大自然，陰云遠去，豁然開朗，而在成千成萬的人轉(zhuǎn)側(cè)的莊嚴的沙場上，發(fā)出白日的交響曲……”

托爾斯泰的《塞瓦斯托波爾紀事》的價值、意義與影響不容輕視小覷，這讓人記憶起中國新文學史上一段塵封已久的史實，那就是孫席珍的戰(zhàn)爭文學。

孫席珍是“從北伐戰(zhàn)場上歸來”的作家，創(chuàng)作中包括由《戰(zhàn)場上》（1929）、《戰(zhàn)爭中》（1930）、《戰(zhàn)后》（1932）三個中篇組成的“戰(zhàn)爭三部曲”和數(shù)個短篇。《戰(zhàn)場上》一經(jīng)發(fā)表，便在新文學陣營中引起強烈的反響和爭議。法國、丹麥、日本等國先后予以翻譯。巴黎出版的《現(xiàn)代中國小說集》說《戰(zhàn)場上》是中國現(xiàn)代第一種戰(zhàn)爭小說，作者也被稱譽為“戰(zhàn)爭小說家”。

孫席珍早年求學北大時，因為受魯迅、瞿秋白的指導之故而閱讀過托爾斯泰。“戰(zhàn)爭三部曲”是反戰(zhàn)的文學，但在寫作表現(xiàn)上與《塞瓦斯托波爾紀事》有潛在過往的痕跡，是托爾斯泰之于中國新文學影響的新的審視點。

托爾斯泰傳讀后感范文第2篇

關(guān)鍵詞：托爾斯泰；《懺悔錄》；辯證法

中圖分類號：I106.4 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2023）05-0194-03

列夫?尼古拉耶維奇?托爾斯泰（Лев Николаевич Толстой，1828-1910）不僅僅是一位文學家，更是一位思想家，甚至于可以稱之為一位地地道道的俄羅斯宗教哲學家。例如徐鳳林先生將托爾斯泰與陀思妥耶夫斯基一起編入了俄羅斯宗教哲學的教科書，認為托爾斯泰與陀思妥耶夫斯基同樣都是偉大的俄羅斯宗教哲學家，而且“托爾斯泰在小說之外寫了大量政論和哲理作品，其中闡述了一套以基督學說為基礎的道德哲學�！盵1]托爾斯泰在1882年出版了《懺悔錄》，這部著作標志著他世界觀激變的完成。托爾斯泰從一位骨子里不信上帝的文學家變成了一位篤信上帝的宗教哲學家。我們在此試圖對于標志著托爾斯泰世界觀形成的《懺悔錄》進行一次較為全面的文本解讀。

在托爾斯泰剛剛在文學界嶄露頭角的時候，革命民主主義文藝理論家車爾尼雪夫斯基就指出在托爾斯泰的作品中存在著某種“心靈的辯證法”。車爾尼雪夫斯基在論文中說道：“托爾斯泰伯爵最感興趣的是心理過程本身，它的形式，它的規(guī)律，用特定的術(shù)語來說，就是心靈的辯證法。”[2]但是車爾尼雪夫斯基僅僅是指出在托爾斯泰的小說創(chuàng)作中存在著辯證法的因素，對于這種辯證法的各個環(huán)節(jié)、階段沒有明確的論述。我們在此借著對于《懺悔錄》進行文本解讀的機會，可以大致地揭示出托爾斯泰辯證法的主要環(huán)節(jié)、階段。

一、人：心靈辯證法的第一個層次

《懺悔錄》第一卷主要記載了托爾斯泰從東正教世界觀轉(zhuǎn)向世俗世界觀的心理過程。托爾斯泰作為俄羅斯貴族，從小就接受了東正教的洗禮和教育。青年時代的托爾斯泰大量閱讀，認真思考，在傳統(tǒng)東正教信仰中發(fā)現(xiàn)了一個致命的問題。樂峰先生在《東正教史》中指出，東正教“拘泥于古代基督教的教義和禮儀；固守老的一套基督教傳統(tǒng)。”[3]與此對應的是，呂大吉先生在《宗教學通論新編》中指出：“宗教的組織與制度則是宗教觀念信條化、宗教信徒組織化、宗教行為儀式化、宗教生活規(guī)范化和制度化的結(jié)果，它處于宗教體系的最外層�！盵4]但是托爾斯泰卻在上流社會所謂的東正教信仰中發(fā)現(xiàn)，人們似乎僅僅具有宗教的組織或制度，而不具有宗教的感情或體驗。對于這樣一種虛假的信仰，托爾斯泰拒絕繼續(xù)信奉它。

《懺悔錄》第二卷主要記載了托爾斯泰個人層面的追求。對于托爾斯泰這樣的天才藝術(shù)家而言，滿足個人的私欲的主要方式就是拼命地寫作。托爾斯泰在《懺悔錄》中對于自己的評價也許過分嚴格：“當時我出于虛榮、自私和驕傲開始寫作�！盵5]托爾斯泰揭露當時的藝術(shù)家無非是將自己當作群眾的導師，因為自己能夠教育群眾，所以群眾就必須出錢購買自己的作品，當自己的觀點與他人的觀點發(fā)生沖突時，他們往往認為自己的觀點就是唯一正確的，于是就不顧一切地攻擊他人，托爾斯泰因此將藝術(shù)家的圈子比作瘋?cè)嗽骸?/p>

在《懺悔錄》第三卷中托爾斯泰主要記載了自己家庭層面、社會層面的追求。托爾斯泰在《懺悔錄》中回憶說：“幸福的家庭生活的新環(huán)境已經(jīng)使我完全撇下了對生命的總目的的任何探索�！盵6]社會進步是19世紀每一位歐洲人的夢想，也是每一位俄羅斯人的夢想，托爾斯泰當然也不例外。以黑格爾為代表的西方哲學家強調(diào)社會進步，認為人類社會在上帝的絕對精神的暗中引導下不斷地從低級形態(tài)向高級形態(tài)演進。部分受到西方哲學影響較深的俄羅斯人也認為，俄羅斯國家應當按照西方社會的步驟，從低級形態(tài)向高級形態(tài)演進。托爾斯泰在《懺悔錄》中說道：“這信仰在我身上具有我們時代大部分有教養(yǎng)的人身上所具有的一般的形式。這信仰，用一個詞來表示，就是‘進步’�！盵7]但是有兩件事情中斷了托爾斯泰對于“進步”的信仰。其一，托爾斯泰在巴黎目睹了一次死刑，因此得出結(jié)論所謂“存在即合理”都是謊言和欺騙；其二，他的哥哥得病去世，這也是“進步”不能解釋的神秘現(xiàn)象。

二、無：心靈辯證法的第二個層次

托爾斯泰在《懺悔錄》第四卷中對于“無”進行了論述。為了對于托爾斯泰的虛無主義進行深入研究，我們首先需要對于什么是“虛無主義”進行一點大致的了解。在西方哲學史上，最早使用“虛無主義”一詞的是德國哲學家雅可比。“為了避免墮入相對主義和虛無主義，雅可比宣稱唯一的正途就是拒斥啟蒙理性主義，回歸正統(tǒng)。”[8]這種立場常見于神學家、宗教哲學家，這些神學家、宗教哲學家不認為自己屬于虛無主義者，恰恰相反，他們認為自己屬于虛無主義的批判者。真正將虛無主義發(fā)揮到極致的是尼采，他通過對于基督教道德的猛烈抨擊，試圖重估一切價值，建立起某種反傳統(tǒng)的超人哲學。實際上就尼采本人的寫作目的而言，并不是宣揚虛無主義，恰恰是因為看出了傳統(tǒng)形而上學是歐洲虛無主義的根源，所以對于形而上學化的基督教信仰展開了批判，但是這一批判又陷入了虛無主義。繼承尼采的衣缽，海德格爾在《尼采》一書中對于虛無主義有深入的研究：“虛無主義是一個過程，是最高價值的貶黜、喪失價值的過程�！盵9]海德格爾試圖超越尼采，指出真正需要重估的是“存在”，而非“價值”，真正的哲學在于對于“存在”的意義的追問。海德格爾自認為可以超越虛無主義，但是鄧曉芒先生認為：“海德格爾想通過克服西方形而上學來克服歐洲虛無主義的構(gòu)想并不成功。”[10]

現(xiàn)在我們對于什么是“虛無主義”有了一個大致的了解，那么就需要將托爾斯泰的虛無主義納入這一框架加以考察。海德格爾提出了“向死而生”，段德智先生對于西方死亡哲學進行了系統(tǒng)研究，指出：“海德格爾認為，此在最本己的可能性是死亡。”[11]這實際上是西方死亡哲學的一般觀點。我們在經(jīng)歷過一些個人生活事件之后往往會對于生死問題加以反思，進而確認人類必死的本性，這是第一個階段。我們既然已經(jīng)認識到了死亡是不可避免的，那么就難免會懷疑生命的意義，這是第二個階段。我們?nèi)绻麑τ谏�命的意義已經(jīng)發(fā)生了懷疑，那么對于某些過分真誠的人就有可能開槍自殺，這就過渡到了第三個階段。托爾斯泰在《懺悔錄》中沉痛地回憶道：“生命已經(jīng)使我厭煩，某種難以克制的力量誘使我找機會擺脫它�！盵12]雖然托爾斯泰最終并未自行結(jié)束肉體生命，但是從內(nèi)在邏輯上講這是第一階段、第二階段的必然結(jié)果，只不過托爾斯泰憑借其艱苦的探索打破了這一鐵的邏輯必然性。

三、神：心靈辯證法的第三個層次

在《懺悔錄》第五卷、第六卷中，托爾斯泰為了解決自己的問題對于當時的各門知識進行了檢索。在第五卷中，托爾斯泰將人類知識劃分為兩類，一類是實驗科學，一類是思辨科學。為了解決自己的問題，托爾斯泰對于實驗科學與思辨科學都進行了研究。托爾斯泰認真研究了實驗科學，但是始終未能在實驗科學中找到生命的意義的答案。托爾斯泰對于思辨科學進行了深入的研究。在托爾斯泰看來，整個思辨科學的主要觀點是：“整個人類在指導著它的精神原則，即理想的基礎上存在和發(fā)展。這些理想通過宗教、科學、藝術(shù)和國家形式表現(xiàn)出來。這些理想越來越高，人類便走向最高的幸福�！盵13]托爾斯泰和大多數(shù)俄羅斯哲學家一樣，強烈地反對這種進化論歷史觀。在第六卷中，托爾斯泰又在蘇格拉底、叔本華、所羅門、釋迦牟尼的思想寶庫中搜索關(guān)于生死問題的論述，但是驚人地發(fā)現(xiàn)他們都僅僅是在勸導人們無所畏懼地走向死亡，不能告訴我們生命的意義。

在《懺悔錄》第七卷、第八卷、第九卷中，托爾斯泰放棄了在人類知識中尋找答案的想法，開始向身邊的人求教。在第七卷中，托爾斯泰主要是向貴族、知識界學習。托爾斯泰將貴族、知識界對于生命無意義的態(tài)度劃分為四種：（1）渾渾噩噩；（2）尋歡作樂；（3）強力手段；（4）無所作為。在第八卷中，托爾斯泰試圖向人民大眾學習。托爾斯泰經(jīng)過細心觀察發(fā)現(xiàn)，人民大眾之所以感到生命充滿意義是因為。但是如果托爾斯泰想要接受人民大眾的，其中最大的困難就是必須放棄理性。在第九卷中，托爾斯泰對于理性本身進行了批判。托爾斯泰說：“或者是我認為合乎理性的東西不像我想的那樣合乎理性，或者是我覺得不合乎理性的東西并不像我想的那樣不合乎理性。”[14]托爾斯泰認為生命的意義本身屬于無限的問題，不是只能用來把握有限事物的理性能夠把握的。值得注意的是，在后來的宗教哲學專著《論生命》中，托爾斯泰對于理性與信仰的關(guān)系的認識發(fā)生了變化。托爾斯泰在《論生命》中說道：“人的生命只是伴隨著理性意識的出現(xiàn)而開始的。”[15]這意味著托爾斯泰在《論生命》中對于《懺悔錄》中的思想進行了一次顛倒，將理性重新置于信仰之上，只是這里的理性不是對于信仰的否定，而是達到信仰的途徑。

在《懺悔錄》的第十卷、第十一卷、第十二卷中，托爾斯泰經(jīng)過激烈的思想斗爭終于接受了人民大眾的信仰。托爾斯泰初信之時，時而信仰，時而懷疑，但是只有在信仰上帝的時候才感到自己活著，在不信仰上帝的時候卻墜入虛無。托爾斯泰經(jīng)過反復的思想斗爭，終于還是告誡自己：“‘活下去，尋找上帝，沒有上帝的生命便不會有了。’我心中和我周圍的一切從來沒有這樣亮堂過，這光明從此沒有離開過我�！盵16]

但是自第十三卷至全書結(jié)束，托爾斯泰對于東正教教會的許多做法提出了批評。托爾斯泰向來反對東正教教會的儀式，但是托爾斯泰對于東正教教會最不能接受的地方不是那些繁瑣的、在托爾斯泰看來毫無意義的宗教儀式，而是東正教教會對于暴力的態(tài)度。托爾斯泰反對暴力，主張取消國家機器，最終走向了無政府主義。他說：“殺人是罪惡，與任何宗教的最基本的教義相違背，不看到這一點是不行的�！盵17]托爾斯泰后來寫了宗教哲學專著《天國在你心中》的著作，在其中托爾斯泰詳細論述了他的基督教無政府主義思想。

參考文獻：

〔1〕徐鳳林.俄羅斯宗教哲學[M].北京：北京大學出版社，2006.56.

〔2〕倪蕊琴.俄國作家批評家論列夫?托爾斯泰[M].北京：中國社會科學出版社，1982.27.

〔3〕樂峰.東正教史[M].北京：中國社會科學出版社，2005.43.

〔4〕呂大吉.宗教學通論新編[M].北京：中國社會科學出版社，2023.61.

〔5〕〔6〕〔7〕〔12〕〔13〕〔14〕〔16〕〔17〕托爾斯泰.懺悔錄[M].南京：譯林出版社，2023.8，17-18，14，22，34， 64，89，109.

〔8〕高山奎.論虛無主義的歷史主義根基――兼論施特勞斯的海德格爾批判[J].理論與現(xiàn)代化，2023（3）.

〔9〕海德格爾.尼采[M].北京：商務印書館，2002.683.

〔10〕鄧曉芒.歐洲虛無主義及其克服――讀海德格爾《尼采》札記[J].江蘇社會科學，2008（2）.

托爾斯泰傳讀后感范文第3篇

暑假我讀了一本書叫《名人傳》，這本書主要寫了三個人物：貝多芬、米開朗琪羅和列夫托爾斯泰。

貝多芬傳主要寫了：貝多芬從小在貧苦的家庭里，他的父親是一個鼓手，想讓貝多芬成為一名音樂家，便開始教他音樂。不久，貝多芬便成了埃來奧諾爾的音樂教師，教她音樂和詩歌。貝多芬11歲加入了劇院的樂隊，13歲當上了管風琴樂手。1792年，貝多芬離開了家鄉(xiāng)，去音樂之都也納定居，后來他的耳朵聾了，可他還是堅持出了許多作品，演出過許多次。突然有一天，他得了胸膜炎，動了三次手術(shù)，正準備做第四次手術(shù)時，他清醒的寫了一句話，就去世了。

米開朗琪羅傳主要寫了：米開朗琪羅出生于加森汀省的卡普雷塞鎮(zhèn)，后來米開朗琪羅開始學習繪畫和雕塑，一生雕塑了許多作品，并且大量創(chuàng)作了作品。1536年米開朗琪羅回到了羅馬西斯廷教堂，用了六年的時間創(chuàng)作了偉大的教堂壁畫《末日的審判》。米開朗琪羅三次被命為大教堂建筑總監(jiān)，1556年9月，米開朗琪羅又出逃了，1556年10月又被召回，大約在下午5點，正是日落時分，米開朗琪羅生命中的最后一天，他終于休息了。

列夫托爾斯泰傳主要寫了：列夫？托爾斯泰出生于圖拉省的雅斯納雅？波良納莊園，1849年11月在圖拉省辦公廳掛名任職。1850年開始構(gòu)思《茨生活的故事》。1851年3月寫作了《昨天的故事》這本書，之后，列夫？托爾斯泰又寫了許多作品。1910年10月，列夫托爾斯泰徹底擺脫了“老爺式”的生活，10月31日在出走的途中患了肺炎，在阿斯塔波車站停留。在11月7日列夫托爾斯泰去逝了，11月9日被安葬在雅斯納雅波良納。

這就是我在讀《名人傳》后所寫的感受。

托爾斯泰傳讀后感范文第4篇

【甲】這副勞動者的憂郁面孔上籠罩著消沉的陰影。滯留著愚鈍和壓抑：在他臉上找不到一點奮發(fā)向上的靈氣，找不到精神光彩，找不到陀斯妥耶夫斯基眉宇之間那種像大理石穹頂一樣緩緩隆起的非凡器宇。他的面容沒有一點光彩可言。誰不承認這一點誰就沒有講真話。無疑，這張臉平淡無奇，障礙重重，沒法彌補，不是傳播智慧的廟堂，而是禁錮思想的囚牢；這張臉蒙昧陰沉，郁郁寡歡，丑陋可憎。從青年時代起，托爾斯泰就深深意識到自己這副嘴臉是不討人喜歡的。他說，他討厭任何對他長相所抱有的幻想�！跋裎疫@么個生著寬鼻子、厚嘴唇、灰色小眼睛的人，難道還能找到幸福嗎？”正因為如此，他不久就任憑須發(fā)長得滿臉都是，把自己的嘴唇隱藏在黑貂皮面具般的胡須里，直到年紀大了以后胡子才變成白色，因而顯出幾分慈祥可敬。直到生命的最后十年，他臉上籠罩的厚厚一層陰云才消除了；直到人生的晚秋，俊秀之光才使這塊悲涼之地解凍。

――［奧地利］茨威格《列夫?托爾斯泰》

【乙】他的臉上，沒有他所有作品里、肖像、照片上流露出來的那種令人生畏的表情，沒有因五官線條分明而使人感到的那種生硬的感覺，沒有像塊塊壘起的花崗巖似的那種剛強然而呆板的神情，沒有一生中使所有的人都服從于他的那種無畏的威勢，這些特征都沒有了。而這些特征過去是有過的，而且曾經(jīng)一度正是托爾斯泰的基本特征。但是隨著歲月的消逝和他本人的努力，卻消失了。他以接近數(shù)學般的正確性在走完生命歷程時，性格變得非常柔和，感情變得十分純潔，剩下像孩子一般的善良。這種柔和的性格是不同尋常的，不僅可望，而且“可即”。他那似乎并非由物質(zhì)構(gòu)成的，富有光華的白發(fā)是柔和的，老人的嗓子是柔和的，笑容和目光是柔和的。他走起路來，步子也是那么的柔和，簡直聽不到腳步聲，他上身穿的那一件法蘭絨短衫的料子也顯得特別柔和，他的帽子也使人感到是柔和的……

――［俄國］列?尼?安德烈耶夫《逝世前的半年》

【比較借鑒】

【甲】段在刻畫托爾斯泰面部特征的同時重點描寫其面部表情�！皯n郁面孔上籠罩著消沉的陰影，滯留著愚鈍和壓抑”“沒有一點光彩可言”“不是傳播智慧的廟堂，而是禁錮思想的囚牢”這些語句刻畫細致，毫無避諱，展示出托爾斯泰的容貌毫無美感可言。作者刻意強調(diào)托爾斯泰對自己相貌的隨意性正是為了突出他的內(nèi)心思想，讓我們看到托爾斯泰的臉是一塊“悲涼之地”。

【乙】段讀起來的感覺就和【甲】段截然不同了，讓我們看到了托爾斯泰的臉上泛出了“俊秀之光”，甲段中的那種“陰云”般丑陋的感覺沒有了，給人一種不同尋常的“柔和”“不僅可望，而且‘可即’”，這一切都緣于托爾斯泰晚年世界觀的改變，他堅決地站到農(nóng)民的立場上來了，所以“直到人生的晚秋，俊秀之光才使這塊悲涼之地解凍”。

兩個作者描寫不同時期的托爾斯泰的同一部位特征與表情，讓我們感受到托爾斯泰對人生、對人類社會價值取向的深刻思考與決定，感受到托爾斯泰堅定的信念與毅然的舉措，感受到托爾斯泰內(nèi)心中擁有更多的執(zhí)著與寬容。這兩段表達方式相同，但在寫法上【甲】段重在描寫中暗示人物性格、命運，呈融合之態(tài)；【乙】段是先描寫，再明確分析人物性格、命運，呈層遞之勢。

【探究練習】

1.【乙】段中“而這些特征過去是有過的，而且曾經(jīng)一度正是托爾斯泰的基本特征�！边@些特征是指哪些特征？請你用簡潔的話概括。

2.【乙】段中一連用了六個“柔和”，但因修飾的對象不同，含義也有所不同。請你依次用不同的詞或短語準確表達它們的意思。

托爾斯泰傳讀后感范文第5篇

“文學是比鳥飛的還的夢想，比花開的還美的情感，比星星閃的還亮的智慧，是我們就算到了一百歲還忘不掉的信念�！边@是我最珍貴的感慨,是在讀了這樣一本書后才徹徹底底領(lǐng)悟到的。

最初看到這本書時,并不精美的封面,一翻開映入眼簾的就是那密密麻麻的文字。讓我對它毫無感覺,甚至不屑去看它。要不是要買一套書的話,我可能甚至一輩子也不會去翻開它,去細細品味�？吹接袩o數(shù)人對它的好評,我百思不得其解,＂也許這才叫文學吧＂我心里暗暗想著。然而因無聊而第一次翻開它時,我才改變了想法。這本書就是羅曼●羅蘭的《名人傳》。

這本書包括了《貝多芬傳》,《米開朗琪羅傳》和《托爾斯泰傳》三篇傳記,分別描寫了一個音樂家,一個雕塑家和一個文學家。他們?nèi)齻�人雖所處的領(lǐng)域不同,但是,在人生憂慮困苦的征途上,他們?yōu)閷で笳胬砗驼�義,為創(chuàng)造表現(xiàn)真善美的不朽杰作,而獻出了畢生精力。

我雖然還沒讀完這本書,感受卻已經(jīng)很深了。貝多芬用痛苦和憂慮譜寫的與命運抗爭的音樂，是音樂界不朽的杰作；托爾斯泰則用他的小說向世界傳播愛的種子。讓我感受最深的莫過于是米開朗羅這位天才藝術(shù)家。書中他是一個極其矛盾的悲劇人物，他有英雄化了的天才，在藝術(shù)上無語倫比，他以無窮的經(jīng)歷永遠追求藝術(shù)盡善盡美；但是他的意志卻不是英雄式的，他的精神軟弱無力，只能掙扎而沒有力量奮斗。他是天才的工具和犧牲品。他的一生沒有一天快樂，幾十年的辛勤勞動并不能實現(xiàn)他計劃的萬分之一。這位天才的藝術(shù)家88歲死于貧病和孤獨之中，死前一周他還整天站著工作。米開朗琪羅是用血淚流下了給后人享用不盡的精神食糧的啊！這三位名人在面對苦難是所表現(xiàn)出的堅強和勇敢都是永遠值得我們學習的。一定是永遠！

這本書的作者??羅曼●羅蘭是19世紀末20世紀初的法國著名的批判現(xiàn)實主義作家，音樂史學家和社會活動家。他從小熱愛音樂，醉心于托爾斯泰和雨果的作品，形成了非暴力主義的人道主義思想。他還在大學時期與托爾斯泰有書信來往，托爾斯泰的思想對他產(chǎn)生了深刻的影響。