學(xué)而不厭誨人不倦范文第1篇

基礎(chǔ)部唐瀚

在中華民族浴血奮斗、救亡圖存的多事之秋里，同志曾諄諄叮囑全黨同志：“學(xué)習(xí)的敵人是自己的滿(mǎn)足，要認(rèn)真學(xué)習(xí)一點(diǎn)東西，必須從不自滿(mǎn)開(kāi)始。對(duì)自己‘學(xué)而不厭’，對(duì)人家‘誨人不倦’，我們應(yīng)取這種態(tài)度�！盵2]七十五年之后，當(dāng)我們已經(jīng)踏上新的歷史征程，致力于實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興、追逐圖強(qiáng)的“中國(guó)夢(mèng)”之時(shí)，此番話(huà)語(yǔ)依然激起我——一位普通的青年人民教師——十分強(qiáng)烈的內(nèi)心共鳴。同志所號(hào)召的“這種態(tài)度”不正是我們?cè)谌粘９ぷ骱蜕�活中�?yīng)當(dāng)充分具備和大力發(fā)揚(yáng)的嗎？！

俗語(yǔ)說(shuō)：“要做先生，先做學(xué)生”。要想成為一名稱(chēng)職的人民教師，不嚴(yán)于律己、不努力學(xué)習(xí)顯然是不行的，對(duì)于青年教師而言尤其如此。唯有不自滿(mǎn)，才能有志于學(xué)！然而，問(wèn)題在于緣何能自知不足而主動(dòng)學(xué)習(xí)？向誰(shuí)學(xué)？學(xué)什么？怎么學(xué)？這些都是每個(gè)青年教師必定會(huì)直接面對(duì)的具體而緊迫的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題！

在2023年5月底入職以來(lái)的實(shí)際工作中，前輩們熱心的關(guān)懷、點(diǎn)撥和指導(dǎo)讓我切身地認(rèn)識(shí)到：自己乃是一項(xiàng)薪火相傳的共同事業(yè)所經(jīng)歷著的一個(gè)繼往開(kāi)來(lái)的環(huán)節(jié)。這種自我意識(shí)在激起師道尊嚴(yán)之志業(yè)精神的同時(shí)，也有力地滌除了那種輕浮的自滿(mǎn)情緒。事實(shí)上，在優(yōu)良的傳統(tǒng)和真正的能者面前，再大的驕矜之氣也沒(méi)有理由不化為知恥而后勇的攀登動(dòng)力。榜樣的力量是巨大的，有必要為自己找到榜樣；榜樣是一座標(biāo)桿，意味著自己夢(mèng)想的方向和路徑；所謂“學(xué)習(xí)”，根本上講，就是向自己的榜樣學(xué)，追隨他（她）們?nèi)〉眠M(jìn)步；榜樣就是名副其實(shí)的導(dǎo)師。和自己的榜樣在一起，我們能在彼此都共同珍視和守護(hù)的那個(gè)傳統(tǒng)里產(chǎn)生真誠(chéng)的共鳴、成為益己的知音、建立忘年的友誼。說(shuō)實(shí)在的，那些經(jīng)受住滄�？简�(yàn)的前輩們乃是一座座豐富的寶藏，他們用生命年華積累起來(lái)的深厚的歷史感、高水平的思辨洞見(jiàn)以及清醒的時(shí)代現(xiàn)實(shí)感值得每一位晚輩后學(xué)由衷地敬重和思齊。平心而論，要向他（她）們學(xué)習(xí)的東西真的有很多，概言之，除了知識(shí)、眼界、經(jīng)驗(yàn)、方法等方面之外，我覺(jué)得更重要的是他（她）們身體力行中所透出來(lái)的情懷和修養(yǎng)。顯然，知行合一的境界絕非一朝一夕之功，學(xué)習(xí)本身也是一個(gè)積累識(shí)見(jiàn)、涵養(yǎng)心性的過(guò)程，所謂“如切如磋，如琢如磨”是也，我們青年人所需的不正是這種不慍不火、不急不燥的鍛煉嗎？眾所周知，馬克思主義的認(rèn)識(shí)論格外強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的作用，即在能動(dòng)地改造環(huán)境、解決具體問(wèn)題中深化認(rèn)識(shí)；可以說(shuō)，學(xué)習(xí)的過(guò)程也是一個(gè)實(shí)踐的過(guò)程；進(jìn)而言之，學(xué)習(xí)理應(yīng)成為我們一種須臾不可離之的生活方式，所謂“學(xué)無(wú)止境”是也；相應(yīng)地，學(xué)習(xí)的方法也就是在日常中只爭(zhēng)朝夕、積點(diǎn)滴之功，“圖難于其易，為大于其細(xì)”[3]，“邁小步不停步，少走彎路回頭路”[4]。想到這里，便不免對(duì)自己追夢(mèng)遠(yuǎn)航的前途有種“出極狹，才通人，復(fù)行數(shù)十步，豁然開(kāi)朗”[5]的興奮和鼓舞。事實(shí)上，在與前輩們一起交流、請(qǐng)教和探討問(wèn)題的過(guò)程中，常有“頭頭是道”的啟發(fā)和領(lǐng)悟，這種經(jīng)歷頗令人感慨古人所謂“功夫在詩(shī)外”、“玩索而有得”的雋永意蘊(yùn)。學(xué)習(xí)是一種自我更新、樂(lè)在其中的美事，孔子說(shuō)“學(xué)而時(shí)習(xí)之不亦樂(lè)乎”，確非虛言。如此想來(lái)，“學(xué)而不厭”也絕非抽象的、無(wú)可把憑的空話(huà)，而是理固宜然，具體實(shí)在的切己心得！

常言道：“學(xué)以致用”。 同志說(shuō)“教員是宣傳家”[6]。作為光榮的人民教師，我們當(dāng)然要把自己的所學(xué)用于本職的“宣傳”工作里——宣傳知識(shí)和美德，宣揚(yáng)時(shí)代主旋律，傳播正能量。然而，如何才能在這種“宣傳”過(guò)程的始終做到“誨人不倦”呢？這又是值得每一位師者深思的嚴(yán)肅問(wèn)題！

身為教師若倦于教育正像厭于學(xué)習(xí)一樣是有問(wèn)題的，那么該如何分析、認(rèn)識(shí)進(jìn)而解決這個(gè)問(wèn)題呢？“什么叫問(wèn)題？問(wèn)題就是事物的矛盾。那里有沒(méi)有解決的矛盾，那里就有問(wèn)題。”[7]馬克思主義的矛盾分析法告訴我們矛盾普遍存在，對(duì)立統(tǒng)一貫穿于事物發(fā)展過(guò)程的始終，因此，倦于誨人的根子不在別處而在于我們未能處理好教（師、育）與學(xué)（生、習(xí)）之間的矛盾。顯然，教（師、育）與學(xué)（生、習(xí)）之間的“對(duì)立”是絕對(duì)的、無(wú)條件的，而兩者的統(tǒng)一則是相對(duì)的，有條件的。所以，若能“對(duì)人家‘誨人不倦’”，我們教師就一定要從主動(dòng)創(chuàng)造條件，促成教（師、育）與學(xué)（生、習(xí)）的積極統(tǒng)一著手，此外別無(wú)他法。然而，兩者之間究竟統(tǒng)一在哪里呢？如何統(tǒng)一呢？客觀的分析告訴我們，教學(xué)活動(dòng)的基本主體不是兩個(gè)而是三個(gè)，即教師、學(xué)生以及思想知識(shí)。這三個(gè)主體既相對(duì)獨(dú)立又相互關(guān)聯(lián)，彼此互為“中介”。所謂“相對(duì)獨(dú)立”是指三者各有自己的活動(dòng)領(lǐng)域和獨(dú)特邊界，彼此不能簡(jiǎn)單等同以致模糊各自的內(nèi)在規(guī)定；所謂“相互關(guān)聯(lián)”是指三者緊密地結(jié)合在“教-學(xué)”活動(dòng)之中，整個(gè)“教-學(xué)”缺少哪一個(gè)基本主體都將是不完整的、也是難以想象的；所謂“中介”是指三者中任何一方都是溝通另外兩者的橋梁和紐帶，這也是它們彼此關(guān)聯(lián)的具體特征；最后，之所以稱(chēng)三者為“主體”是因?yàn)樗鼈兌加猩�命力和能�?dòng)性，思想知識(shí)本身也不例外。所謂“誨人”的實(shí)質(zhì)也就是巧妙地解釋-揭示思想的內(nèi)涵-魅力，循循善誘地啟發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生們對(duì)于知識(shí)的熱愛(ài)和追求。如果以上的哲學(xué)分析不錯(cuò)的話(huà)，那么“教-學(xué)”的客觀規(guī)律、實(shí)用方法以及教師的職責(zé)都是以圍繞“中介”作用的極致發(fā)揮為根本瞄著點(diǎn)。換言之，我們努力追求的目標(biāo)就不僅是教師發(fā)揮“中介”的作用，還要有意識(shí)地激發(fā)學(xué)生和理論各自的“中介”作用，從而形成三者之間能動(dòng)的積極互動(dòng)，正所謂“教學(xué)相長(zhǎng)”是也。如此想來(lái)，“誨人”絕非單向度的輸出，而是一種分享和傳承，以修諸己者授諸人，則內(nèi)無(wú)損于己而外亦有益于人；亦是一種吸收和自我完善，是達(dá)人與成己的統(tǒng)一！更何況，正如孟子所說(shuō)：得天下英才而教之乃人生一大樂(lè)事，想到桃李芬芳之時(shí)，誨人豈有倦哉？！

今天，在民族復(fù)興、圖強(qiáng)中國(guó)的偉大進(jìn)程中，身為人民教師能夠奉獻(xiàn)一己之力，我們都會(huì)感到很光榮很有動(dòng)力！重溫同志的“對(duì)自己‘學(xué)而不厭’，對(duì)人家‘誨人不倦’”的良苦用心之時(shí)，怎能不有一番切己的思考和感悟呢？！

[1] 語(yǔ)出《論語(yǔ)·述而》。

[2] ：“中國(guó)共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位”（1938年10月），《選集》（合訂一卷本），人民出版社，1964年，第500頁(yè)。

[3] 《道德經(jīng)》第六十三章，見(jiàn)【清】黃元吉：《道德經(jīng)注釋》，蔣門(mén)馬校注，中華書(shū)局，2023，第273頁(yè)。

[4] 李瑞環(huán)：《辯證法隨談》，中國(guó)人民

大學(xué)出版社，2007，第14頁(yè)。

[5] 陶潛：《桃花源詩(shī)》，見(jiàn)《古詩(shī)源》，【清】沈德潛選，中華書(shū)局，1963年版，第194頁(yè)。

學(xué)而不厭誨人不倦范文第2篇

1、從治學(xué)態(tài)度來(lái)看，學(xué)生要有學(xué)而不厭和學(xué)貴有恒的精神。

2、我們應(yīng)當(dāng)學(xué)而不厭，勤奮刻苦，這樣成績(jī)才能步步高升。

3、愿你的追求孜孜不倦，愿你永遠(yuǎn)學(xué)而不厭。

4、在學(xué)習(xí)方面，我們要發(fā)揚(yáng)學(xué)而不厭，誨人不倦的精神。

5、我們必須學(xué)會(huì)學(xué)而不厭，努力學(xué)習(xí)各科知識(shí)。

6、郭恩綿教授從事臨床及教學(xué)四十余年，精勤不怠，學(xué)而不厭，積累了豐富的臨床經(jīng)驗(yàn)。

7、老師教育我們時(shí)誨人不倦，我們學(xué)習(xí)時(shí)應(yīng)該學(xué)而不厭。

8、學(xué)而不厭，誨人不倦，這是一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)那髮W(xué)態(tài)度。

9、我們應(yīng)該要熱愛(ài)學(xué)習(xí)，做到學(xué)而不厭。

10、辦法要靈敏多樣。一種方法學(xué)厭了，可以變更其他的方法，以便學(xué)而不厭。

11、知識(shí)沒(méi)有止境；我們要有學(xué)而不厭的勁頭。

12、對(duì)知識(shí)，我們應(yīng)該具有學(xué)而不厭的態(tài)度。

13、學(xué)習(xí)要做到學(xué)而不厭，()水滴石穿這種堅(jiān)持不懈好好努力的態(tài)度。

14、責(zé)任心強(qiáng)且有崇高抱負(fù)的人學(xué)而不厭。

15、學(xué)而不厭是真知，教而不厭是真愛(ài)。

16、他這種為革命刻苦鉆研；學(xué)而不厭的精神；值得我們學(xué)習(xí)。

17、對(duì)自己，“學(xué)而不厭”，對(duì)人家，“誨人不倦”，我們應(yīng)取這種態(tài)度。

18、我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)他學(xué)而不厭，勤奮好學(xué)的精神。

19、孔子是偉大的思想家，他對(duì)自己要求嚴(yán)格，學(xué)而不厭。

學(xué)而不厭誨人不倦范文第3篇

成材以教育為本，教育以學(xué)生為本。本文通過(guò) “教”與“學(xué)”的態(tài)度、師生之間的關(guān)系、“以身作則”的實(shí)踐原則三方面來(lái)淺論孔子的教學(xué)思想和教師應(yīng)具備的能力。

引言

孔子首創(chuàng)私人講學(xué)之風(fēng)，創(chuàng)立儒家學(xué)派，形成一系列的教學(xué)思想，整理編寫(xiě)了《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《春秋》古代典籍�？鬃优囵B(yǎng)弟子三千，其中大批有用之材，他們營(yíng)造與創(chuàng)建的豐碩的文化成果，為中華民族顯稱(chēng)于世做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。本文就孔子教師觀做一淺論。

一、孔子教育思想里的“教”與“學(xué)”

孔子十分重視教師自身的素養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)“學(xué)而不厭”，“誨人不倦”是教師首要的必備的教學(xué)精神。

孔子是我國(guó)歷史上“學(xué)而不厭”的典范人物。首先表現(xiàn)在“好學(xué)不厭”方面。他說(shuō)：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也�！保ā墩撜Z(yǔ) 公冶長(zhǎng)》）又說(shuō)“默而知之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”（《論語(yǔ) 述而》）。誠(chéng)然孔子曾說(shuō)過(guò)“生而知之者，上也”的話(huà)，但他始終不認(rèn)為自己是所謂“生而知之”，而是“好古敏求”才得以掌握知識(shí)的。子曰：“朝聞道，夕死可也�！保ā墩撜Z(yǔ) 八佾》）從教學(xué)方面來(lái)理解，可看出孔子把求知放在了至關(guān)重要的位置。孔子隨時(shí)隨地留心學(xué)習(xí)，包括向自己的學(xué)生求教，真正地做到了學(xué)無(wú)常師，每事問(wèn)，對(duì)于孔子求知的態(tài)度子貢曾說(shuō)：“夫子溫良恭儉讓以得之。夫子之求之也。其諸異乎人之求之與？”（《論語(yǔ) 學(xué)而》）溫和、善良、敬慎、拘謹(jǐn)、謙讓這幾項(xiàng)是孔子好學(xué)的重要條件�！八�自稱(chēng)好學(xué)入了迷，達(dá)到‘發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂(yōu)，不知老之將至云爾’他終生好學(xué)樂(lè)學(xué)，創(chuàng)造了終生為師的條件�！盵1]子曰： “吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”。（《論語(yǔ) 為政》）

孔子的“學(xué)而不厭”還表現(xiàn)在“博學(xué)不厭”方面。子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝�！保ā墩撜Z(yǔ) 述而》）孔子以博學(xué)著名，陳、楚、魯、吳、越諸國(guó)的君主向孔子求教過(guò)關(guān)于古代史、植物學(xué)、動(dòng)物學(xué)、考古學(xué)等方面的問(wèn)題，他均能給予正確圓滿(mǎn)的解答。這些素質(zhì)可以說(shuō)對(duì)我們至關(guān)重要。語(yǔ)文老師不僅要對(duì)古代、現(xiàn)當(dāng)代文化有所了解，且對(duì)音樂(lè)美術(shù)等方面也應(yīng)涉及。學(xué)生在課堂上不應(yīng)只是學(xué)到課本上的一些局限的知識(shí)，而是要向更高的層面要求――內(nèi)在修養(yǎng)的塑造。當(dāng)然這些因素同時(shí)也決定了孔子博學(xué)多能的必然性。

孔子在我國(guó)歷史上還是一位“誨人不倦”的楷模。子曰：“君子不器。”（《論語(yǔ) 為政》）他毫無(wú)保留地把自己所有的知識(shí)傳授給弟子們。他坦率地告訴學(xué)生：“二三子以我為隱乎？吾無(wú)隱乎爾。吾無(wú)行而不與二三子者，是丘也�！保ā墩撜Z(yǔ) 述而》）子貢曰：“有美玉于斯，韞櫝而藏諸？求善賈而沽諸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待賈者也。”（《論語(yǔ) 子罕》）這在教學(xué)方面也同樣可以說(shuō)明――孔子認(rèn)為學(xué)好是為了教好的道理�！罢d人不倦”更是教師可貴的品格和崇高和精神境界。無(wú)論何人向他請(qǐng)教，他都毫無(wú)保留地教誨：不論遇到什么困難，他都堅(jiān)持教學(xué)。

正因?yàn)椤皩W(xué)而不厭”，“誨人不倦”的兩種精神，孔子兼而有之，使得他成為一代著名教育家的重要條件。在“學(xué)而不厭”、“誨人不倦”的命題中，孔子把教師的教和學(xué)相提并論，是有一定道理的。在這里，孔子已初步提出了教與學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系。困為對(duì)教師來(lái)說(shuō)，自學(xué)與教人有著密不可分的關(guān)系。所以，教人與自學(xué)是一個(gè)對(duì)立的統(tǒng)一，二者有內(nèi)在的聯(lián)系�？鬃印皩W(xué)而不厭”、“誨人不倦”這兩句話(huà)，是根據(jù)長(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐，表述了教師工作的客觀規(guī)律。

二、孔子建立的師生關(guān)系

孔子與學(xué)生的，即是師生，也是朋友。這種良好的師生關(guān)系，在孔子教學(xué)觀中可深刻地體會(huì)到。師生情誼十分深厚。他常和學(xué)生相聚一起，通過(guò)觀察、對(duì)話(huà)等方式來(lái)了解和認(rèn)識(shí)學(xué)生，他十分注意學(xué)生的志趣，讓學(xué)生無(wú)拘無(wú)束地暢談自己的思想和意愿，剖白自己的胸懷。師生之間，呈現(xiàn)出一種和諧自然的氣氛。就《論語(yǔ)》的記載來(lái)看，一方面表現(xiàn)出孔子對(duì)弟子們的愛(ài)護(hù)；一方面表現(xiàn)出弟子對(duì)孔子的尊重。

孔子對(duì)學(xué)生尊重，并鼓勵(lì)學(xué)生多發(fā)表自己的見(jiàn)解，更能體現(xiàn)出師生平等對(duì)話(huà)的實(shí)質(zhì)性。他提出了：“后生可畏，焉知來(lái)者之不如今也？”（《論語(yǔ) 子罕》）孔子對(duì)后生晚輩，不僅是熱愛(ài)，甚至達(dá)到了敬畏的地步，這是對(duì)學(xué)生的極大尊重。這里包含有“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”（韓愈《師說(shuō)》）的發(fā)展觀點(diǎn)，更為難能可貴的是，孔子認(rèn)為當(dāng)一種正義事業(yè)需要人去擔(dān)當(dāng)時(shí)，年青一代要敢于勇往直前，責(zé)無(wú)旁貸，即“當(dāng)仁不讓于師”，在真理和正義面前，就是與老師也不必謙讓?zhuān)�鼓�?lì)學(xué)生獨(dú)立思考。他們師生的關(guān)系，就是建立在“責(zé)善”的基礎(chǔ)上的。師生之間經(jīng)常坦率地交換意見(jiàn)。老師指出學(xué)生的錯(cuò)誤，學(xué)生有時(shí)也糾正老師的缺點(diǎn)：學(xué)生受到老師的教誨，老師時(shí)或受到學(xué)生的啟發(fā)，收到了教學(xué)相長(zhǎng)的積極效果�？鬃雍苤匾晫W(xué)生品德方面的特點(diǎn)，并虛心向他們學(xué)習(xí)。他說(shuō)，顏回的仁德，子貢的口才，子路的勇敢，子張的莊重都勝過(guò)自己，但他能吸取他們的長(zhǎng)處而避免他們的短處，因而能做他們的老師。可見(jiàn)，不斷虛心地向他人學(xué)習(xí)，也包括向自己的教育對(duì)象學(xué)習(xí)。 這是教師應(yīng)有的品質(zhì)，是在學(xué)習(xí)心目中樹(shù)立良好形象的又一方面.“知之為知之，不知為不知，是知也” ！

孔子師生的情誼之深厚為中國(guó)歷史上之罕有�？鬃釉L問(wèn)列國(guó)諸侯，受困于陳蔡，絕糧七日，到處碰壁，不受歡迎，被人罵作“四體不勤，五谷不分”，“累累如喪家之犬”，盡管如此，弟子們?nèi)愿�隨左右，患難與共，不曾有半點(diǎn)異心。孔子曾感慨地勸說(shuō)弟子們，由于生逢亂世，患難與共，不曾有半點(diǎn)異心。孔子曾感慨地勸說(shuō)弟子們，由于生逢亂世，天下無(wú)道，他的學(xué)說(shuō)不被人采納，孔子請(qǐng)他們另投明主，各奔前程，但弟子們不肯離去�？鬃尤ナ篮螅�他的學(xué)生在他的墓旁結(jié)廬而居，守喪三年。其中，子貢認(rèn)為三年還不能表達(dá)對(duì)老師的感謝思念之情，又獨(dú)自守喪三年。

三、結(jié)語(yǔ)

學(xué)而不厭誨人不倦范文第4篇

【關(guān)鍵詞】教學(xué)札記 《〈論語(yǔ)〉選讀》 師德理論 研究領(lǐng)會(huì)

林語(yǔ)堂先生說(shuō)：“孔子對(duì)教育的看法，其見(jiàn)解、觀點(diǎn)是非�，F(xiàn)代的”。作為中國(guó)教育史上一位影響至深至大的教育家，孔子首創(chuàng)私學(xué)，刪經(jīng)訂禮，提出了一系列行之有效的教育理論和教學(xué)方法，至今仍不失其光輝的一面。尤其是孔子教育思想中關(guān)于師德的論述，更受后人推崇，以致孔子被后世尊為“萬(wàn)世師表”、“至圣先師”。他的影響“江漢已之，秋陽(yáng)以曝之，皓皓乎不可尚也”。這主要是由于孔子高尚的師德，崇高的“人品聲望使人仰慕”（林語(yǔ)堂語(yǔ)）。但近年來(lái)，對(duì)孔子教育思想中的師德理論的研究和評(píng)估仍顯不足。研習(xí)和領(lǐng)會(huì)它，對(duì)教育工作者不無(wú)裨益。我在指導(dǎo)學(xué)生選修《〈論語(yǔ)〉選讀》時(shí)，偶有得，輒記之，以饗同仁。

作為一個(gè)唯道德論者，孔子的教育思想和政治綱領(lǐng)是相通的，認(rèn)識(shí)論和倫理觀是統(tǒng)一的�？鬃诱f(shuō)：“六藝治于一也”（《史記•滑稽列傳》），即說(shuō)明了這一問(wèn)題。為實(shí)現(xiàn)同一目標(biāo)，建立一個(gè)德化的大同世界，政治、道德、知識(shí)的教育是融為一體的。其中道德教育處于至尊地位。孔子一方面寓政治、道德教育于知識(shí)教育中；另一方面又通過(guò)知識(shí)教育以提高政治、道德的認(rèn)識(shí)。教育思想是其政治“仁愛(ài)”綱領(lǐng)的內(nèi)容之一。從“仁愛(ài)”的總原則出發(fā)，孔子對(duì)師的要求嚴(yán)格地統(tǒng)一在“修己安人”這個(gè)政治綱領(lǐng)之中�！靶藜骸笔侨藘�(nèi)在的道德修養(yǎng)和情操，是求仁獲仁，實(shí)現(xiàn)政治綱領(lǐng)的途徑；“安人”是外在的規(guī)范原則，是行仁。“修己”是“安人”的前提和基礎(chǔ)，“修己”的目的是奉著一顆“仁愛(ài)”之心去“安人”、“安百姓”�！鞍踩恕笔恰靶藜骸钡慕K極目的，體現(xiàn)在教師的道德觀念上，就是要求教師通過(guò)“不厭”的學(xué)，進(jìn)行“修己”、“正己”，加強(qiáng)自身的文化素質(zhì)和內(nèi)在情操，從而奉著“不倦”的“誨人”精神去“正人”、“安人”。一方面通過(guò)知識(shí)的傳授“安人”；另一方面以自身的言行舉止、道德情操感化學(xué)生，即所謂“風(fēng)行草偃”、“潤(rùn)物無(wú)聲”，達(dá)到“安人”的目的，這就是孔子提倡的言傳身教。后儒將孔子的這一思想闡發(fā)為“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”（《禮記•大學(xué)》）八目。

由此我們可以看出，正確認(rèn)識(shí)孔子的有關(guān)教師的思想，是不能與其政治思想割裂的。以政治倫理為前提和向?qū)У目鬃拥膸煹掠^念，我們可以從以下幾個(gè)方面認(rèn)識(shí)。

1.樂(lè)道敬業(yè)，誨人不倦

孔子大半生致力于教育事業(yè)，是非常看重樂(lè)道敬業(yè)的。在他看來(lái)，這是對(duì)教師最基本的要求，也是最高的要求。他認(rèn)為，教師，應(yīng)不為名利所動(dòng)，因此極力反對(duì)教師追名逐利，隨波逐流。要求為師者要“志于道，而恥惡衣惡食者”，要“憂(yōu)道不憂(yōu)貧，謀道不謀食”。他非常擔(dān)心“道之不行”，說(shuō)“吾道，一以貫之”，極力贊譽(yù)樂(lè)業(yè)精神。他說(shuō)：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。”“發(fā)憤忘食樂(lè)以忘憂(yōu)，不知老之將至爾�！薄帮埵呤筹嬎�，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中也。”對(duì)顏淵執(zhí)著的樂(lè)道精神他大加推崇，說(shuō)：“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也，不改其樂(lè)。賢哉回也！”最能體現(xiàn)孔子志道樂(lè)業(yè)精神的是這一句：“歲寒，然后知松柏之后凋也。”贊揚(yáng)了一個(gè)人堅(jiān)持理想，恪守志向，不為邪惡名利動(dòng)搖的高風(fēng)亮節(jié)。孔子本人就是一個(gè)樂(lè)道敬業(yè)的典范。

奉著高度的樂(lè)道精神和對(duì)學(xué)生負(fù)責(zé)的態(tài)度，孔子要求教師以“不倦”的精神“誨人”――教育學(xué)生。他說(shuō)：“愛(ài)之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？”“誨人不倦，何有于我哉？”他的學(xué)生子貢對(duì)他的這種負(fù)責(zé)精神贊揚(yáng)不已，慨然道：“教不倦，仁也！”孔子的這種以“仁愛(ài)”為實(shí)施基礎(chǔ)，以學(xué)生為出發(fā)點(diǎn)的“不倦”的“誨人”精神主要表現(xiàn)在熱愛(ài)學(xué)生上。

首先，孔子對(duì)“自行束以上者，皆能誨之”。并通過(guò)“聽(tīng)其言，觀其行”，“視其所以，觀其所由，察其所安”，廣泛地了解學(xué)生的個(gè)性、特長(zhǎng)、志向、品行和知識(shí)水平等情況，對(duì)每個(gè)學(xué)生了如指掌。如他說(shuō)：“師也過(guò)，商也不及”，“柴也愚，參也魯，師也辟，由也唁”等等。由于對(duì)學(xué)生的情況了解得全面，因此孔子在教學(xué)中能針對(duì)不同的學(xué)生，做到對(duì)癥下藥，因材施教，“循循善誘”，發(fā)揮他們的主觀能動(dòng)性，通過(guò)“學(xué)、思”，“學(xué)、習(xí)”，“學(xué)、行”的結(jié)合，提高他們的知識(shí)，培養(yǎng)他們的能力；啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生的求知欲，做到“舉一反三”，“聞一知十”。同時(shí)孔子針對(duì)學(xué)生不同的個(gè)性和愛(ài)好，進(jìn)行分析教學(xué)，并就同一問(wèn)題針對(duì)不同學(xué)生作不同的回答，鼓勵(lì)學(xué)生多問(wèn)、敢問(wèn)，養(yǎng)成多問(wèn)的學(xué)習(xí)習(xí)慣。

其次，孔子的“誨人”還表現(xiàn)在“無(wú)隱”上。孔子將自己所知、所學(xué)毫不保留地傳授給學(xué)生�！岸�三子以我為隱乎？吾無(wú)隱爾。吾無(wú)行而不與二三子者，是也。”這段表白，充分體現(xiàn)了一個(gè)師者應(yīng)具備的風(fēng)范�！墩撜Z(yǔ)》中還有這樣一段記載：陳亢?jiǎn)栍诓�魚(yú)：“子亦有異問(wèn)乎？”對(duì)曰：“未也。嘗獨(dú)立，鯉趨其過(guò)庭。曰：‘學(xué)《詩(shī)》乎？’對(duì)曰：‘未也。’‘不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言’。鯉趨而學(xué)《詩(shī)》。他日，又獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭。曰：‘學(xué)禮乎？’對(duì)曰：‘未也’�！�不學(xué)禮，無(wú)以立�！�鯉趨而學(xué)禮。聞斯二者�！标惪和硕�喜曰：“問(wèn)一得三，聞《詩(shī)》、聞禮，又聞君子之遠(yuǎn)其子也�！庇纱丝梢�(jiàn)，孔子確實(shí)是本著愛(ài)人之心育人的，對(duì)學(xué)生“無(wú)隱”，對(duì)其獨(dú)子孔鯉也無(wú)“異聞”，視其子與其他弟子同。當(dāng)然，“無(wú)隱”并非只將自己所知所學(xué)平等地傳授給每個(gè)學(xué)生，應(yīng)“成人之美，而不成人之惡”，在傳授知識(shí)時(shí)，應(yīng)有所選擇和鑒別。以“立己”之道“立人”，“達(dá)己”之道“達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人”。這是孔子“無(wú)隱”思想的基礎(chǔ)，也是“不倦”、“誨人”的突出表現(xiàn)。

再者，孔子教導(dǎo)學(xué)生要有實(shí)事求是的學(xué)習(xí)態(tài)度并富于挑戰(zhàn)精神，他說(shuō)：“知之為知之，不知為不知，是知也”，毋意，毋必，毋固，毋我。他認(rèn)為“人皆有過(guò)”，只要“過(guò)而能改，善莫大焉”�！斑^(guò)也，人皆見(jiàn)之，更也，人皆仰之”，若“過(guò)而不改，是為過(guò)也”，學(xué)生應(yīng)當(dāng)如此，為師者更應(yīng)注意，以此作為基礎(chǔ)，學(xué)習(xí)要擇善而從，不善而改4，要有分析，有鑒別地學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處或優(yōu)點(diǎn)，汲取別人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，引以為戒。對(duì)為師者不應(yīng)一味篤奉，惟命是從。要“當(dāng)仁，不讓于師”，面對(duì)真理，要敢于懷疑一切，富于挑戰(zhàn)精神。

最后，孔子也強(qiáng)調(diào)教師要注意加強(qiáng)自身內(nèi)在的道德修養(yǎng)和情操，教育學(xué)生要“直”面人生。從孔子為政的思想中，我們也可以看出孔子是反對(duì)體罰學(xué)生的，主張應(yīng)“道之以德，齊之以禮”，避免“道之以政，齊之以刑”等等。

樂(lè)道敬業(yè)，誨人不倦，是孔子師德觀的立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)，是為師者高度的責(zé)任感和事業(yè)心的歸宿。這是孔子師德觀念的精髓所在。

2.學(xué)而不厭，教學(xué)相長(zhǎng)

學(xué)，在孔子看來(lái)，不僅僅是學(xué)生的事，也是教師獲取知識(shí)的重要途徑。他反對(duì)為師者不學(xué)無(wú)術(shù)，胸?zé)o點(diǎn)墨。主張為師者應(yīng)“敏而好學(xué)”，以防“六蔽”。因此孔子在各種場(chǎng)合都十分強(qiáng)調(diào)“學(xué)”的重要性。另外還要求教師通過(guò)“不厭”的學(xué)，才能“博學(xué)多能”，而不能像器皿那樣，只有一種用途或只被當(dāng)作擺設(shè)，應(yīng)“志于道、據(jù)于德，依于仁、游于藝”，孔子認(rèn)為，“學(xué)而不厭，博學(xué)多能”是為師者應(yīng)具備的重要條件，是“誨人不倦”的力量源泉，是教書(shū)育人的先覺(jué)因素。孔子畢生勤學(xué)不輟，“誨人不倦”，堪稱(chēng)“師表”。他說(shuō)：“吾終日不食，終夜不寢，以思，不益。不如學(xué)也”。正是由于認(rèn)識(shí)到了“學(xué)”對(duì)“修己”和“誨人”雙方面的重要性，孔子自十五歲就“志于學(xué)”，他自認(rèn)為“非生而知之者”，因此“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂(yōu)”，“食無(wú)求飽，居無(wú)求安”，“入大廟，每事問(wèn)”，通過(guò)“時(shí)習(xí)”、“自省”、“無(wú)常師”、“不恥下問(wèn)”等途徑不懈學(xué)習(xí)。即使到了晚年也不放過(guò)學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。他說(shuō)：“加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無(wú)大過(guò)矣�！薄笆�室之邑，必有忠信如丘者焉。不如丘之好學(xué)也”，是孔子對(duì)自己不輟致學(xué)精神的高度概括的表白�？鬃邮沁@樣做的，也是這樣教育學(xué)生的。他還要求“學(xué)”要持之以恒且有進(jìn)取精神，“譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也”。他慨嘆“逝者如斯夫！不舍晝夜”，因此學(xué)要積極進(jìn)取。他對(duì)弟子顏淵的進(jìn)取精神贊譽(yù)不已，說(shuō)：“惜乎！吾見(jiàn)其進(jìn)也，未見(jiàn)其止也”。他深刻地認(rèn)識(shí)到，要想“善其事”，“致其道”，只有學(xué)才能“利其器”，因此他時(shí)刻警惕“學(xué)如不及，猶恐失之”�！爸缕涞馈�，“善其事”是孔子“學(xué)而不厭”的根本動(dòng)機(jī)。

在長(zhǎng)期的教學(xué)過(guò)程中，孔子意識(shí)到“學(xué)然后知不足，知不足然后能自反”，因此他主張教師向?qū)W生學(xué)習(xí)，接受來(lái)自學(xué)生的啟發(fā)，提出了原始的教學(xué)相長(zhǎng)思想。他說(shuō)的“起予者，商也”，“回也，非助我也”，“當(dāng)仁，不讓于師”，“學(xué)而不厭，誨人不倦”，肯定“后生可畏”，都是這一思想的具體表達(dá)。

3.以身作則，言傳身教

孔子在講“學(xué)”“思”的同時(shí)，亦十分注重“行”，即要求教師要以自己的行動(dòng)感化學(xué)生，也就是孔子提倡的身教原則。在《論語(yǔ)》中，這方面的言論大多數(shù)是針對(duì)從政者講的，但其精神則更須從教者領(lǐng)會(huì)和貫徹�？鬃拥纳斫淘瓌t，我們可以從以下三方面來(lái)認(rèn)識(shí)。

3.1 以“行”立人�？鬃诱J(rèn)為，不論是為學(xué)者還是從教者，其行為的表率作用至關(guān)重要。他說(shuō)：“不能正其身，如正人何？”若“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。要求教師應(yīng)以行立之以榜樣，樹(shù)之以表率。告誡學(xué)生從師當(dāng)“聽(tīng)其言，觀其行”，“恥其言，過(guò)其行”，要“先行其言，而后從之”。在孔子的這種教育下，學(xué)生中形成一股“躬行君子”的風(fēng)氣。

3.2 以德感人。要求教師通過(guò)對(duì)學(xué)生施行心理的影響，從而收到潛移默化的效果。他說(shuō)：“子欲善而民善矣，君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃”。一次，季康子告訴孔子國(guó)內(nèi)盜匪橫行，他深以為憂(yōu)。孔子說(shuō)：“茍子之不欲，雖賞之不竊”。在多種場(chǎng)合，孔子都采取了“欲無(wú)言”的態(tài)度。子貢不解就問(wèn)：“子如不言？”孔子說(shuō)：“天何言哉！四時(shí)行焉，百物生焉。天何言哉！”因此，只要為師者“身正”，則又有“何言哉”，否則“則為之也難”。同時(shí)，孔子要求教師能“自訟”“內(nèi)省”“躬自厚而薄責(zé)人”，凡事多從自身找原因，嚴(yán)以律己，寬以待人，多做自我批評(píng)，應(yīng)“求諸己，不求諸人�！�

3.3 以形塑人。要求教師應(yīng)注意自身的外表儀態(tài)，應(yīng)“正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之”，不必過(guò)分講求“猛”，這樣也可以達(dá)到“正人”、“安人”的目的。

孔子的身教原則要求教師的內(nèi)在情感與外在儀態(tài)應(yīng)是統(tǒng)一的，二者不可偏廢�！袄L事后素”，“文質(zhì)彬彬”就是這個(gè)意思,只要教師“逮之躬”，“躬于行”，“道之以德”，塑之以形，則學(xué)生亦“望之儼然。即之也溫，聽(tīng)其言也勵(lì)”，照樣可以使“其事善”。只有這樣，才能達(dá)到身教的目的，才真正能稱(chēng)其為師表，真正發(fā)揮教師的表率作用。

4.群而不黨，周而不比

學(xué)而不厭誨人不倦范文第5篇

手不釋卷的同義詞是什么

手不釋卷

【讀音】：

[shǒu bù shì juàn]

【釋義】：

釋?zhuān)悍畔?卷：指書(shū)籍。書(shū)本不離手。形容勤奮好學(xué)。

【同義詞】：

學(xué)而不厭

手不釋卷造句

1.戈培爾和他的助手們廢寢忘食地研究外國(guó)報(bào)刊，以便利用它們宣傳中的弱點(diǎn)。

2.制作模型火車(chē)是他廢寢忘食的愛(ài)好

3.不分晝夜，廢寢忘食，我們要找遍所有妓院

4.他專(zhuān)心致志于這項(xiàng)工作，到了廢寢忘食的地步。

5.他們?cè)趯W(xué)習(xí)上認(rèn)真到廢寢忘食的地步。

6.他常常聚精會(huì)神地做工作，這時(shí)他會(huì)廢寢忘食。

7.這本小說(shuō)非常引人入勝，她一口氣讀了下去，甚至廢寢忘食。

8.我在寒假的時(shí)候拿到第一集的哈利波特。說(shuō)實(shí)在的?我讀到廢寢忘食?我在一天內(nèi)就把整本書(shū)讀完了。

9.回家后，我們很興奮，我們跑到樓上，啟動(dòng)了電腦，整天就在看在本州如何收養(yǎng)美國(guó)孩子我們廢寢忘食，可見(jiàn)我們是多么興奮。

10.然后我又找來(lái)一堆什么戲劇的起源、表演藝術(shù)概論、演員的形體動(dòng)作與形象創(chuàng)造、電影電視表演基礎(chǔ)等之類(lèi)的書(shū)，每天廢寢忘食的學(xué)習(xí)并且時(shí)而伴以肢體語(yǔ)言的表現(xiàn)，大家都以為我發(fā)瘋了，其實(shí)我自己知道我沒(méi)有。

同義詞造句

1.愿你的追求孜孜不倦，愿你永遠(yuǎn)學(xué)而不厭。

2.默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦。

3.方法要靈活多樣。一種方式學(xué)厭了，可以變換其他的方式，以便學(xué)而不厭。

4.小小的生日祝福。略表我的心愿。愿你的追求孜孜不倦，愿你永遠(yuǎn)學(xué)而不厭。