寺院消防演練工作總結(jié)范文第1篇

關(guān)鍵詞：寺院；安全；物聯(lián)網(wǎng)

物聯(lián)網(wǎng)已成為近年來全球關(guān)注的焦點，被稱為繼計算機、互聯(lián)網(wǎng)之后，世界信息產(chǎn)業(yè)的第三次浪潮，正在得到迅猛發(fā)展和應(yīng)用。而寺院消防安全一直以來是我們消防工作的一個難點，探索研究將“物聯(lián)網(wǎng)”技術(shù)引進消防領(lǐng)域，對于筑牢寺院消防安全“防火墻”將積極的推動作用。

1 物聯(lián)網(wǎng)介紹

1.1 基本概念

1.1.1 物聯(lián)網(wǎng)是指通過各種信息傳感設(shè)備，實時采集任何需要監(jiān)控、連接、互動的物體或過程等各種需要的信息，與互聯(lián)網(wǎng)結(jié)合形成的一個巨大網(wǎng)絡(luò)。其目的是實現(xiàn)物與物、物與人，所有的物品與網(wǎng)絡(luò)的連接，方便識別、管理和控制。

1.1.2 物聯(lián)網(wǎng)的概念是在1999年提出的，是指通過各種信息傳感設(shè)備，如傳感器、射頻識別（RFID）技術(shù)、全球定位系統(tǒng)、紅外感應(yīng)器、激光掃描器、氣體感應(yīng)器等各種裝置與技術(shù)，按約定的協(xié)議，把任何物品與互聯(lián)網(wǎng)連接起來，實時采集其聲、光、熱、電、力學、化學、生物、位置等各種需要的信息等任何需要監(jiān)控、連接、互動的物體或過程，進行信息交換和通訊，以實現(xiàn)智能化識別、定位、跟蹤、監(jiān)控和管理的一種網(wǎng)絡(luò)。簡而言之，物聯(lián)網(wǎng)就是“物物相連的互聯(lián)網(wǎng)”。

1.1.3 中國物聯(lián)網(wǎng)校企聯(lián)盟將物聯(lián)網(wǎng)的定義為當下幾乎所有技術(shù)與計算機、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的結(jié)合，實現(xiàn)物體與物體之間：環(huán)境以及狀態(tài)信息實時的實時共享以及智能化的收集、傳遞、處理、執(zhí)行。廣義上說，當下涉及到信息技術(shù)的應(yīng)用，都可以納入物聯(lián)網(wǎng)的范疇。

1.2 體系結(jié)構(gòu)

物聯(lián)網(wǎng)大致包含三個層次：底層是用來感知數(shù)據(jù)的感知層，是物聯(lián)網(wǎng)發(fā)展和應(yīng)用的基礎(chǔ)，包括RFID 感應(yīng)器、傳感器等數(shù)據(jù)采集設(shè)備；中間層是數(shù)據(jù)傳輸?shù)木W(wǎng)絡(luò)層，包括移動通訊網(wǎng)絡(luò)、互聯(lián)網(wǎng)以及信息中心、網(wǎng)管中心，對應(yīng)數(shù)據(jù)處理有云計算平臺；最上面則是內(nèi)容應(yīng)用層，應(yīng)用于社會上多個行業(yè)領(lǐng)域。

1.3 關(guān)鍵技術(shù)

物聯(lián)網(wǎng)的關(guān)鍵技術(shù)主要包括射頻識別技術(shù)、傳感器技術(shù)、泛在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)三個方面（如圖）。

1.3.1 泛在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)。泛在網(wǎng)絡(luò)是基于個人或社會需求通過信息網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)，實現(xiàn)個人與個人、個人與設(shè)備、設(shè)備與設(shè)備之間進行信息感知獲取、數(shù)據(jù)傳輸存儲、智能決策功能。泛在網(wǎng)絡(luò)既涵蓋互聯(lián)網(wǎng)的部分，涉及物聯(lián)網(wǎng)部分，同時還有具有智能系統(tǒng)的功能（智能推理、情境建模、業(yè)務(wù)觸發(fā)）。

1.3.2 射頻識別技術(shù)。射頻識別技術(shù)（RFID）是一種非接觸式的自動識別技術(shù)，通過射頻電子設(shè)備產(chǎn)生的射頻信號（主動標簽）或空間電感耦合或電磁反向散射耦合（被動標簽）自動識別目標對象并獲取單個或多個對象信息數(shù)據(jù)，并且可以通過讀寫設(shè)備更新對象信息。

1.3.3 傳感器技術(shù)。無線傳感器網(wǎng)絡(luò)（WSN）是通過部署在敏感區(qū)域的傳感器實現(xiàn)信息感知、數(shù)據(jù)處理并通過傳互聯(lián)網(wǎng)、移動通信網(wǎng)等傳輸方式實現(xiàn)信息交互和傳遞，每個傳感器網(wǎng)絡(luò)節(jié)點可根據(jù)程序算法進行獨立響應(yīng)流程或?qū)��?shù)據(jù)傳輸至綜合數(shù)據(jù)分析系統(tǒng)實現(xiàn)智能決策和控制，具有低功耗、自組織、低速率、短距離等特點。

2 寺院消防安全的突出問題

2.1 寺院建設(shè)無相關(guān)審批，建筑先天消防設(shè)計不足

寺院新建除個別經(jīng)過行政主管部門審批，進行消防設(shè)計審核外，其余絕大部分寺院新建、維修屬寺院自建行為，未納入建設(shè)工程政府及相關(guān)部門審批和日常監(jiān)管。加之，寺院修建無施工圖紙，無消防設(shè)計，建筑采用大量的易燃可燃材料，且未經(jīng)消防審核，建筑消防設(shè)計先天不足，給寺院埋下了許多先天性火災(zāi)隱患。

2.2 寺院及周邊缺少水源、消防車道不暢通，火災(zāi)撲救難度大

大部分藏傳、漢傳佛教寺院坐落于群山深壑之中，地處偏僻，遠離城鎮(zhèn)，交通不便，通信不暢，僧侶以遠距離人工運輸山澗泉水為生，消防水源奇缺。加之，寺院大多依地勢而建，道路崎嶇，除中小型消防車輛能夠通行外，其余道路消防車輛無法正常通行，一旦發(fā)生火災(zāi)，消防車輛無法及時到達，火災(zāi)很難撲救，極易形成火燒連營之勢。

2.3 寺院以木結(jié)構(gòu)建筑為主，火災(zāi)危險性大

藏傳佛教寺院，主要建筑有經(jīng)堂、佛殿、扎侖（學院）、活佛住地（囊欠）、佛塔、僧舍等，較大型寺院還建有印經(jīng)院、藏醫(yī)院、敬老院等。寺院建筑占地面積大，缺乏統(tǒng)一規(guī)劃，僧舍包圍寺院殿堂，建筑密集，群落毗連，建筑大多數(shù)是土木、磚木、全木結(jié)構(gòu)，以木質(zhì)橫梁、立柱為主要承重結(jié)構(gòu)，房屋隔墻、梁、瓴、椽子等大量采用木質(zhì)材料，建筑耐火等級低，具有比較大的火災(zāi)危險性。

2.4 寺院內(nèi)誘災(zāi)因素多，極易引發(fā)火災(zāi)事故

佛教寺院全木制建筑構(gòu)件數(shù)十、數(shù)百年來飽吸酥油燈（油燈）釋放的油煙，類似油浸的“枕木”，一旦發(fā)生火災(zāi)，燃燒極為迅速；藏傳、漢傳寺院以常年燃供不同規(guī)格的常明酥油燈（油燈），明火源較多；寺院殿堂、僧舍內(nèi)，僧侶生活、佛事、法事用火、用電、用油、用氣現(xiàn)象普遍，照明線路私拉亂扯，易發(fā)生電氣短路，火災(zāi)“明患”遍布于各個殿堂和僧舍。

2.5 寺院消防責任落實不夠，缺乏消防工作資金

寺院管理人員更迭頻繁，有責不負，有規(guī)不守，有章不循的現(xiàn)象較為突出，消防安全責任、制度落實不到位。此外，由于絕大部分寺院沒有穩(wěn)定的經(jīng)濟來源，日常開支和寺院修葺依靠政府財政，寺院對當?shù)叵�防部門查出的火災(zāi)隱患無力整改，消防設(shè)施、器材更換配備更無從談起，以至于隱患越積越多，問題越拖越重。

2.6 僧侶消防安全意識淡薄，消防安全素質(zhì)不高

在青海省大部分寺院中，特別是藏傳佛教寺院，寺院僧侶以藏語為母語，語言交流成為很大障礙，消防宣傳教育效果不佳，且大部分僧侶虔誠信教，一心向佛，認為消防與己無關(guān)，消防安全意識淡薄，缺乏基本的消防安全常識。

3 寺院應(yīng)用物聯(lián)網(wǎng)的思考

3.1 消防“專家”駐單位，消防安全得保障

在寺院建立消防安全監(jiān)控網(wǎng)絡(luò)，為寺院、消防部門以及維保企業(yè)等不同的服務(wù)對象提供全方位的“專家”級信息服務(wù)。

3.1.1 火災(zāi)監(jiān)控。建立消防物聯(lián)網(wǎng)，將寺院接入，收集、繪制寺院消防設(shè)施、周邊資源等各類信息，接收火警信息，第一時間調(diào)派警力處置火警。

3.1.2 系統(tǒng)巡檢。將探測器及聯(lián)動設(shè)施傳感器接入物聯(lián)網(wǎng)，監(jiān)測消防設(shè)施各類故障及聯(lián)動信息，跟蹤督促整改故障。

3.1.3 消防監(jiān)督。定期統(tǒng)計分析寺院消防安全管理情況，整體調(diào)控消防監(jiān)督及隱患排查工作，隨時掌控寺院消防安全情況。

3.2 履職動態(tài)全監(jiān)管，維保跟蹤保運行

發(fā)揮物聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)優(yōu)勢，實現(xiàn)對寺院專兼職消防人員履職動態(tài)、消防設(shè)施維保跟蹤及主體責任落實的遠程監(jiān)管。

3.2.1 擴大監(jiān)控視角。將監(jiān)控范圍拓展到寺院專兼職消防人員，實時監(jiān)管專兼職消防人員的設(shè)施操作、巡邏記錄等履職動態(tài)，將以往手段單一、事后“亡羊補牢”式的被動式管理升級為信息化式的高效能管理模式。

3.2.2 實時維保跟蹤。通過物流網(wǎng)定單流轉(zhuǎn)跟蹤機制，搭建聯(lián)網(wǎng)寺院與維保企業(yè)服務(wù)供應(yīng)的互動信息平臺，將寺院消防設(shè)施故障信息定向、定量地反饋至其關(guān)聯(lián)的維保企業(yè)，并對整個維保工作的進度、結(jié)果實施全程跟蹤。

3.2.3 網(wǎng)絡(luò)責任追蹤。將寺院消防預(yù)案演練、崗位日常培訓、復(fù)訓等消防安全主體責任落實資料通過網(wǎng)絡(luò)信息平臺進行記錄并定期跟蹤更新；對責任落實不到位、消防安全管理松懈的，直接將存在問題反饋至消防監(jiān)督員手持的移動終端上，并對監(jiān)督整改工作全程跟蹤，有針對性地解決寺院消防安全失控漏管問題。

3.3 遠程“會診”治“頑疾”，保障安全促發(fā)展

深化消防物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)應(yīng)用力度，拓展信息服務(wù)手段與模式，保障寺院消防安全。

3.3.1 遠程“體檢”監(jiān)管消防安全。24小時不間斷做好對聯(lián)網(wǎng)單位消防設(shè)施運行、消防執(zhí)業(yè)人員履職及消防安全主體責任落實等消防安全管理狀況的遠程“體檢”，時刻掌控寺院消防安全工作動態(tài)，第一時間定位發(fā)現(xiàn)問題，第一時間排除存在隱患，第一時間防范事故擴大。

3.3.2 在線“診斷”消防安全健康。通過統(tǒng)計分析聯(lián)網(wǎng)寺院各類消防安全信息，綜合判斷日常巡邏、培訓制度落實是否到位，科學判定聯(lián)網(wǎng)寺院消防設(shè)施維護保養(yǎng)工作是否落實和規(guī)范，跟蹤記錄值班人員是否在崗履職，從安全隱患表面深挖管理工作漏洞，強化寺院消防安全管理。

3.3.3 妙手“下藥”消防安全隱患。針對聯(lián)網(wǎng)寺院消防設(shè)施故障率高、維修不及時的薄弱環(huán)節(jié)和聯(lián)網(wǎng)寺院消防安全主體責任意識淡薄、人員崗位職責認識不高的狀況，聯(lián)動維保企業(yè)提升消防設(shè)施完好率，動態(tài)監(jiān)管消防安全主體責任落實，推動寺院提升消防安全管理水平。

寺院消防演練工作總結(jié)范文第2篇

作者簡介：李克建（1981-），男，湖北公安人，碩士，四川警察學院治安系副教授，博士在讀，研究方向：消防管理、治安學。

四川藏區(qū)主要包括甘孜和阿壩兩個州，是全國第二大藏區(qū)，宗教在藏區(qū)有著久遠的歷史和深刻的影響。四川藏區(qū)教派眾多，有格魯、寧瑪、薩迦、覺囊、噶舉等藏傳佛教五大教派和藏族本教，形成了寺廟分布較廣、教派較齊全、僧侶眾多、影響較大的顯著特點。目前，阿壩州登記在冊寺廟292座，其中藏傳佛教及本教寺廟253座，分布于阿壩州12縣，在冊僧尼總數(shù)2萬余人。甘孜州依法登記的藏傳佛教寺廟515座，僧尼4萬余人。當前寺廟已成為人們觀光、朝佛的圣地，在寺廟內(nèi)開展相關(guān)的法事活動已成為人們的日�；顒樱�寺廟成為了當前藏區(qū)活動頻繁、人員密集的場所之一。但是因為寺廟本身耐火等級低，可燃物多，火災(zāi)荷載大，同時缺乏統(tǒng)一規(guī)劃，布局也不盡合理，因此寺廟發(fā)生火災(zāi)事故的頻率較高。如2023年11月26日，阿壩縣格爾登寺因生活用火不慎引發(fā)火災(zāi)，過火面積65平方米，直接經(jīng)濟損失5萬元，造成死亡2人的悲劇。因此，做好藏區(qū)寺廟消防安全工作刻不容緩，這事關(guān)藏區(qū)廣大群眾的根本利益，事關(guān)黨的民族政策和宗教政策在藏區(qū)貫徹執(zhí)行，事關(guān)藏區(qū)的穩(wěn)定與繁榮。

一、四川藏區(qū)寺廟消防安全工作存在的問題

（一）消防安全主體責任不明確，各部門缺乏有效聯(lián)動機制

當前，四川藏區(qū)大部分寺廟消防安全主體責任意識淡薄，責任落實不明確。除少數(shù)重點寺廟外，其余寺廟普遍存在“四無”現(xiàn)象，即無消防工作組織機構(gòu)、無消防管理人員、無志愿者消防隊伍、無工作制度。[1]由于寺廟內(nèi)部不易確定消防法律責任與義務(wù)，導致寺廟消防安全制度與措施落實不到位，內(nèi)部管理松懈。同時，消防行政執(zhí)法部門在對寺廟開展消防安全工作時未能較好的與文物、民宗、統(tǒng)戰(zhàn)、旅游等相關(guān)職能部門溝通協(xié)調(diào)，導致掌握的信息不全，制約了消防安全工作的開展。

（二）道路交通不便，消防通道不暢

由于歷史和地域原因，四川藏區(qū)寺廟點多、線長、面廣，大部分寺廟建于高山深谷或偏僻牧場，遠離城區(qū)或集鎮(zhèn)，有的寺廟距離縣城上百公里，加之道路交通不便，一旦發(fā)生火災(zāi)，消防救援力量無法第一時間到達，極易釀成大災(zāi)。如昌列寺位于甘孜州馬爾康鎮(zhèn)昌列山上，距梭磨河河谷（317國道）垂直高度900多米，海拔3400米，道路盤旋崎嶇，消防車很難快速到達；江宮寺位于阿壩州紅原縣查爾瑪鄉(xiāng)查功村，距縣城180多公里，道路崎嶇，泥濘不堪，如若發(fā)生火災(zāi)，消防車至少需要4-5個小時才能到達，將嚴重影響救援時間。

（三）耐火等級低，火災(zāi)荷載大

除新、擴建的寺廟外，大多數(shù)寺廟修建年代早，基本上都在百年以上。寺廟的建筑大多是土木或石木結(jié)構(gòu)，其橫梁、隔墻、支撐柱、墻板、屋架、地面等構(gòu)件大多為木材，沒有涂刷防火涂料，因此耐火等級非常低。同時，寺廟的建筑間距小，彼此相互毗連，一旦發(fā)生火災(zāi)將會火燒連營，造成重大的損失。由于寺廟經(jīng)常舉行相關(guān)的儀式，廟內(nèi)存有大量的唐卡、經(jīng)幡、幔帳、哈達、蒲團等易燃織物，裝飾物品多，火災(zāi)荷載大，極易引發(fā)火災(zāi)。如阿壩州的澤布基寺有500多年歷史，主體為木質(zhì)結(jié)構(gòu)，由于目前正在擴建施工，堆放了大量木板、油漆等可燃物，潛在火災(zāi)風險大。

（四）消防投入少，消防設(shè)施匱乏

由于四川藏區(qū)經(jīng)濟薄弱，地方財政收入不足，消防經(jīng)費投入有限。據(jù)調(diào)查，阿壩州大多數(shù)寺廟每年用于消防安全管理工作經(jīng)費不足30萬元，導致寺廟消防基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、消防器材設(shè)備配置和火災(zāi)隱患整改資金缺口較大。加之大多寺廟自給自足能力較弱，消防設(shè)施投入較少，消防設(shè)施嚴重匱乏。如全州292座寺廟中配備了滅火器材的僅有104座，但其數(shù)量還遠遠達不到國家規(guī)定標準，一旦發(fā)生火災(zāi)，極易小火釀大災(zāi)。

（五）用火用電頻繁，電氣線路陳舊老化，私拉亂接現(xiàn)象嚴重

寺廟內(nèi)的生活用火和宗教用火頻繁，經(jīng)堂、殿堂內(nèi)點有大量酥油燈、長明燈，且距經(jīng)幡、綢緞等易燃織物非常近，加之僧人及游客隨處燒香拜佛，用火極為不規(guī)范。另外，多數(shù)寺廟使用大功率燈具照明，電暖設(shè)備取暖，且電氣線路在木質(zhì)構(gòu)件上布線未穿管，無保護措施，線路陳舊老化，私拉亂接、接頭裸露，極易引發(fā)火災(zāi)。

（六）消防安全知識匱乏，意識淡薄，自防自救能力弱

廣大僧眾消防安全知識匱乏，消防安全意識淡薄，不能規(guī)范用火，火災(zāi)自防自救能力弱。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，雖然昌列寺、格爾登寺寺、確爾基寺、藏洼寺、查理寺等僧尼都經(jīng)過了消防安全業(yè)務(wù)知識培訓，但大部分僧尼仍不能正確使用滅火器，80%的僧尼不知火警電話，甚至少部分素質(zhì)較差的僧尼還把配置的滅火器材當做玩具，私自摘取玩耍。一旦發(fā)生火災(zāi)，由于大部分僧人不懂得在火災(zāi)中如何逃生自救，極易造成群死群傷事件。

二、加強四川藏區(qū)寺廟消防安全管理工作的對策

（一）加強政府領(lǐng)導，落實消防責任，強化內(nèi)部管理

認真貫徹國務(wù)院46號文件精神，加大整治力度，明確寺廟消防工作管理的法律依據(jù)、管理要求、標準模式、政策措施等。全面落實寺廟消防安全主體責任制，督促各職能部門依法履行管理和監(jiān)督職責。配套出臺相關(guān)管理規(guī)定，確保寺廟管理有章可循，有規(guī)可依。明確寺廟負責人是本寺廟消防安全第一責任人，強化其消防安全主體責任意識，依法履行消防安全主體責任，建立崗位消防安全責任制，明確消防安全管理人，健全消防安全管理組織，確保寺管會及寺廟消防組織真正發(fā)揮作用，做到消防安全自查、火災(zāi)隱患自除、法律責任自負。嚴禁在古建筑內(nèi)使用液化氣，舉行重大法事活動的地方，設(shè)置明顯的禁煙標志；生活用火的設(shè)備都要符合現(xiàn)代防火安全要求；維修動火要經(jīng)過各負責人審批，專人看管、專人指導，嚴格落實安全措施。[2]同時，從嚴控制寺廟中的香火焚燒，指定專門燒香地點做好避風措施，嚴禁游客不按規(guī)定燒香，點蠟燭的燭臺要固定，防止傾斜傾倒，發(fā)生意外。按照現(xiàn)代安全用電規(guī)定，采用有效安全用電措施，確保用電設(shè)備質(zhì)量，嚴禁私拉亂接電線以及違規(guī)用電，嚴禁使用電爐、電烙鐵等大功率設(shè)備。寺廟中要切實采取有效措施，加強消防安全管理，嚴把“防火關(guān)”。

（二）各級政府部門要嚴格依法治理，推進藏區(qū)寺廟消防管理法制化進程

依據(jù)《中華人民共和國消防法》、《宗教事務(wù)條例》、《四川省消防條例》等法律法規(guī)，按照中央第五次西藏工作座談會精神以及“愛國愛教、持戒守法、助民為樂”十二字方針要求，各級政府部門要強化依法治寺、依法治火。明確無論是寺廟僧尼還是信教群眾，首先是國家公民，在法律面前人人平等，既沒有法外之寺，也沒有法外之人，在享有宗教信仰自由權(quán)利的同時，也要履行公民的義務(wù)，遵守消防法律法規(guī)并接受當?shù)厝嗣裾�府及消防部門的指導、監(jiān)督、檢查。同時，可以結(jié)合本地實際，通過民族自治地方立法的形式，制定出臺關(guān)于寺廟消防安全管理的單行條例，推進寺廟消防管理法制化進程。

（三）努力搭建信息平臺，實現(xiàn)信息共享

在政府部門開展消防監(jiān)督管理工作的過程中，公安消防部門應(yīng)與其建立起互通信息、跟蹤聯(lián)動機制是十分重要和非常必要的。不但可以幫助當?shù)卣�府部門解決在消防監(jiān)督管理中遇到的新情況新問題，還可讓公安消防部門及時準確地掌握轄區(qū)內(nèi)的消防管理動態(tài)，增強工作的針對性，提高工作水平。[3]

（四）做好消防專項規(guī)劃，改善寺廟消防安全壞境

藏區(qū)各級地方政府應(yīng)成立由宗教、統(tǒng)戰(zhàn)、公安、消防等部門組成的聯(lián)合機構(gòu)，強化對寺廟的行政審批管理，凡今后新建、改建、擴建的寺廟建筑必須經(jīng)過工程項目審查，通過消防行政管理部門的審核驗收，同時還應(yīng)將消防規(guī)劃納入寺廟基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，將消防器材裝備配備、消防水池修建、建筑構(gòu)件、裝飾織物阻燃、電氣線路改造等內(nèi)容納入寺廟改建、擴建中，對列入國家文物保護單位的重點寺廟，報請當?shù)卣�府按要求安裝火災(zāi)自動報警系統(tǒng)和自動滅火系統(tǒng)，進一步改善防火條件，前移火災(zāi)預(yù)防關(guān)口，強化源頭管控。[4]

（五）公安消防部門應(yīng)積極開展消防安全教育活動，提升寺廟消防管理能力

寺廟是消防安全管理的社會單元，引導寺廟自籌資金加大消防投入，根據(jù)寺廟規(guī)模大小按比例建立人數(shù)不等的寺廟志愿消防隊，配備必要的消防設(shè)施和器材裝備。按照構(gòu)建社會消防安全“防火墻”工程要求，強化寺廟消防安全“四個能力”建設(shè)。廣泛開展多種形式的消防宣傳教育，創(chuàng)新宣傳形式，發(fā)揮活佛的宣傳帶動輻射作用，切實提升宣傳效果。加大對寺廟管理人、志愿消防隊員的日常監(jiān)督管理教育和業(yè)務(wù)工作指導，定期組織開展消防培訓、滅火演練和業(yè)務(wù)考核，切實提高自防自救能力。同時，改進管理服務(wù)舉措，提升管理服務(wù)效率，積極化解社會矛盾，與寺廟建立良好互信合作關(guān)系，切實解決“進門難”、“溝通難”和“管理難”等問題，確保開展寺廟消防工作“進得去、站得住、展得開、見成效”。

寺院消防演練工作總結(jié)范文第3篇

拉薩是歷史文化名城。位于雅魯藏布江中游的拉薩河北岸，海拔3650米，舊時的拉薩是達賴喇嘛為首的噶廈政府的所在地。區(qū)面積僅約三平方公里。常住人口約三萬人、平時朝佛、經(jīng)商的人口約兩萬，加上拉薩三大寺的一萬多個僧人，共約六萬人口。舊城區(qū)房屋建筑約23萬平方米，街道全是土路，照明靠點油燈。

在“政教合一”的封建農(nóng)奴社會，拉薩是寺院多、僧侶多、貴族官員多、藏兵多、貧民乞丐多的一個城市，拉薩“朗孜轄”（一個管理市區(qū)治安全衛(wèi)生和監(jiān)禁犯人的機構(gòu)）門前，一群帶著手銬腳鐐和關(guān)在木籠里的犯人，每天向行人乞討，據(jù)說“朗孜轄”是不給犯人發(fā)囚食的。這里還執(zhí)行著中世紀的法典。

那時的拉薩是個文化反差極大的城市，雄偉的布達拉宮和金碧輝煌的羅布林、高大富麗的貴族宮邸與一片片破爛不堪、低矮潮濕、環(huán)境惡臭氣熏天的貧民窟，形成了鮮明的對比。

這是座宗教氣氛濃厚的城市。清晨，沿著八角街和林廓路，轉(zhuǎn)經(jīng)的人川流不息。香火旺盛的大召寺、小召寺有許多虔誠的人在叩長頭，許多人提著油罐在為寺廟“千盞供”上油。各大寺院不時傳來僧人們陣陣誦經(jīng)聲。

拉薩是一個五光十色的商業(yè)城市。解放前八角街有九百多家商號和商鋪，八角街四周是熱鬧的商業(yè)區(qū)。這里有銷售內(nèi)地茶葉、陶瓷、綢緞、玉器、銅器和煙草食品調(diào)料的川康幫、云南幫、京津幫、甘青幫的商人；有銷售珠寶、香料、干果的新疆商人，有銷售法國香水、瑞士手表、英國毛呢、“威士忌”、“三九牌”香煙、“三槍牌”自行車、意大利皮鞋、德國啤酒、非洲咖啡、荷蘭奶粉、喀什米爾毛線、拉達克藏紅花、印度手鐲、尼泊爾手工藝品、不丹大米的印度、尼泊爾、克什米爾、不丹和錫金的商人。拉薩本地的貴族商人和寺院商人經(jīng)營羊毛、皮草、藥材等進出口貿(mào)易；小商販們銷售民族手工業(yè)品和土畜產(chǎn)品：氆氌、卡墊、圍裙、藏靴、藏帽、藏刀、藏香、銅佛、陶器、木桶、農(nóng)牧具、牛羊肉、酥油、奶渣以及建筑木料和作燃料用的干牛糞。拉薩的市場雖然不大，但商品繁多，五光十色，是一個中世紀商品和現(xiàn)代商品的混合櫥窗。市場的貨幣，也是多種多樣，主要是藏鈔、藏銀幣、藏銅幣，單位為兩、錢、分、厘，同時也實用袁頭大洋、英鎊、美元、印度盧比和尼泊爾盧比。貿(mào)易方式有現(xiàn)金交易、也有匯兌結(jié)算，商販中討價還價是普遍的，還有以古老的方式在袖筒比劃手指講價還價的，也有少數(shù)農(nóng)畜產(chǎn)品采取以物易物的交換方式。農(nóng)牧民之間交易，賣方在出售完自己的產(chǎn)品，總要在出售的產(chǎn)品上摸一摸，或象征性拿回少許。據(jù)說是怕買方把自己的“央”（財運）完全拿走了。

近百年來，拉薩的進出口邊境貿(mào)易一直為英印商業(yè)資本所操縱。英印資本的喜馬倫公司和少數(shù)貴族買辦商廉價收購的初級產(chǎn)品牟取暴利。拉薩市場的外匯兌換一直被幾家英印大商家所控制，的邊境進出口貿(mào)易一直是入超，造成金銀逐年流失。

回到祖國各民族大家庭

根據(jù)和平解放辦法的協(xié)議，1951年7月進藏人民分別從四川、青海、云南、新疆進入， 保衛(wèi)國防�；氐街腥A人民共和國民族團結(jié)合作的大家庭。進駐拉薩的十八軍主力部隊嚴格執(zhí)行“協(xié)議”堅持不駐民房，用數(shù)十萬大洋購買了大貴族、大商人多余的大宅院，如赤門、裕妥、索康、彭康和樂多倉等宅院，用作機關(guān)部隊的辦公住所。受到拉薩市民的贊揚。由于運輸一時跟不上，太昭以西的部隊面臨糧食短缺的困境，反動趁機封鎖糧食，市面糧價猛漲，妄圖挑動群眾不滿，餓走人民，進藏部隊采取緊急措施，分散駐防，就地籌糧，開荒種地，統(tǒng)一采購，穩(wěn)定物價。中央也指示西北局緊急向運糧 。中央軍委從廣州調(diào)運了3000屯大米，從海上轉(zhuǎn)口運到亞東。逐步渡過了難關(guān)。

1952年3月，反動上層組織的偽人民會議，在拉薩制造騷亂，反對協(xié)議。經(jīng)過中央人民政府駐代表張經(jīng)武和中共工委的堅決斗爭，達賴撤銷了“魯康娃和洛桑扎西”兩司操職務(wù)，宣布解散偽人民會議。

遵照中央指示，工委積極開展愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線工作團結(jié)一切可以團結(jié)的人。同時，做好群眾工作，認真執(zhí)行協(xié)議，勝利護送十世班禪大師回到日喀則，增強了名族的內(nèi)部團結(jié)。

1952年初，在八角街南街成立了中國人民銀行拉薩辦事處、軍區(qū)采購處（后改名為貿(mào)易總公司）、郵電部拉薩辦事處。銀行大量供應(yīng)外匯、開展無息農(nóng)貸和手工業(yè)無息貸款、貿(mào)總優(yōu)價收購商人積壓的羊毛、打破了外商對外匯、羊毛出口的壟斷。1954年后，中印、中尼先后簽訂了關(guān)于中國地方的交通和通商協(xié)定，取消了英印和尼泊爾在的特權(quán)，在平等的基礎(chǔ)上，同印、尼發(fā)展友好的通商貿(mào)易。

沖破寒冬綻開的杜鵑花

-----拉薩藏語文訓練班

1952年1月12日，藏語文訓練班（后改為軍區(qū)學校）在拉薩河邊林仲吉林卡正事開學。清晨在拉薩河畔1100多名學員在學習藏文藏語。不久該校又設(shè)立了社會教育訓練班，吸收愛國藏族青年學習漢語文和政治.這個學校為培養(yǎng)了首批藏語文干部。

-----拉薩第一小學

1952年8月16日,拉薩第一小學經(jīng)過半年的籌備正式開學。600多名小學生入學.學校舉行了升國旗儀式,學生們放聲歌唱.這所小學由中共工委副書記、軍區(qū)司令張國華任董事長,由達賴喇嘛的副經(jīng)師赤江• 洛桑益西任第一校長,第一副校長為社會賢達江洛金•索南杰布,第二副校長為著名藏學家李安宅教授。學校實行人民助學金,獎勵優(yōu)秀學生,幫助困難學生。

拉薩河巴林回民小學也同時開學,校長是回族王沛生先生,學生200多名。

-----學者云集的翻譯機構(gòu)

1952年5月,由工委和軍區(qū)聘請藏、漢、蒙、回藏學專家建立了軍區(qū)編審委員會,開始在桑多倉大院辦公.參加編審委員會的專家學者有:藏族著名學者擦珠活佛、江洛金•索朗杰布、噶雪 •頓珠、蒙族藏學家格西曲札 、漢族藏學家劉立千、祝維翰、楊化群、回族藏學家馬俊明等20多人.編審委員會建立四年多,為的文化事業(yè)做出了重要的貢獻。

-----第一份藏文報

1952年7月1日,拉薩第一份藏文報開始發(fā)行。由十八國獨立支隊宣傳部下屬的簡訊報社編輯、油印、裝訂成16開本的小冊子試發(fā)行。1952年10月1日，在《日報》的前身《簡訊》漢文版創(chuàng)刊（油印四開小報），藏文版的《簡訊》也于同日印出版（四開小報），發(fā)行量3000份。

――第一所正規(guī)的醫(yī)院

1952年9月8日，拉薩創(chuàng)建了第一所正規(guī)的醫(yī)院（自治區(qū)第一人民醫(yī)院的前身）。1951年10月，十八軍主力部隊進駐拉薩后，的醫(yī)療隊為拉薩群眾免費看病治病。1952年5月后，以軍區(qū)休養(yǎng)所和工委醫(yī)療隊為基礎(chǔ)，開始籌建拉薩第一所醫(yī)院。軍區(qū)衛(wèi)生部醫(yī)務(wù)主任張學彬為院長，分設(shè)內(nèi)，外，婦，兒四科，有50張病床，免費收治病人，每天門診就達四五百人，有時還要出診。受到拉薩群眾的歡迎和贊譽。1953年6月，中央的衛(wèi)生醫(yī)療大隊到達拉薩后，醫(yī)院增加了許多著名的醫(yī)師和專家。

――拉薩市愛國青年文化聯(lián)誼會

1953年1月31日，拉薩市愛國青年文化聯(lián)誼會經(jīng)過一年多的醞釀籌備正式成立。達拉•洛桑三旦為主任委員，江洛金•索朗杰布，平措旺階，、梁楓、王沛生（回族）、噶雪•頓珠，雪康•土登尼瑪，金中•堅贊平措，恰巴•格桑旺堆，牛錦華，魏克等13人為常委。這是一個爭取團結(jié)藏族青年的統(tǒng)一戰(zhàn)線性質(zhì)的組織。聯(lián)誼會成立后，組織了許多學習，宣傳活動，開展文化娛樂活動。后來會員發(fā)展到2700多人。

――廣場演出藏語話劇

十八軍文工團和十八軍獨立支隊文工隊進入拉薩后，為文藝界增加了新的劇種。1953年元旦，獨立支隊文工隊和軍區(qū)文工團在軍區(qū)廣場前面的街道上進行街道廣場歌舞戲劇演出，引來拉薩數(shù)百觀眾觀看。獨支文工隊把拉薩第一醫(yī)院的醫(yī)生治療好一個藏族老人患眼病的事跡，編成話劇，搬上舞臺演出。獨幕話劇演出了一位叫阿旺的藏族老人，雙目失明，經(jīng)過醫(yī)生的精心治療后，雙目重見光明的動人情景，激起了觀眾的共鳴，觀眾齊聲同臺上扮演阿旺老人的演員的“的好門巴（醫(yī)生）”的贊頌聲。一道歡呼。反映了拉薩市民對人民的親切感情。這一獨幕話劇還帶到修筑康藏公路拉太段的藏族民工和農(nóng)牧區(qū)中進行演出，獲得了好評。

――第一個藏語有線廣播站

1953年10月1日，十八軍獨立支隊宣傳部主辦的拉薩有線廣播站經(jīng)過一個歲月的籌備，于9月下旬在赤門大院開始試播音�；I備期間工作人員白手起家，找來了一臺75瓦的擴音器和一部發(fā)電機以及到處收集來的電話線，沿著八角街安裝了六只高音喇叭，同時通過在拉薩開小型電影院的印度商人的關(guān)系，從印度買回來汽油和部分廣播器材，當時的汽油和廣播器材是印度禁止向出口的物資。10月1日有線廣播站正式播音。呼號是"拉薩有線廣播站"，開始曲是《歌唱祖國》，結(jié)束曲是《人民進行曲》。自辦的節(jié)目有：《國內(nèi)新聞》《新聞》《國際時事》《少數(shù)民族地區(qū)在前進中》，《講故事》，《講衛(wèi)生》等，每星期一，三，五，10點半到12點播音，全部是用藏語播音，播音員是拉薩市愛國青年文化聯(lián)誼會派來的義務(wù)播音員。他們中有噶廈政府首席噶倫然巴家的小姐然巴•央金卓嘎，阿沛•白瑪小姐、大貴族察絨家小姐察絨•頓珠卓瑪、茹妥小姐索朗卓嘎以及烏金次仁、松多、夏洛扎西諾布等。由于他們都有很大的的家庭背景，加上拉薩市愛國青年文化聯(lián)誼會廣大會員的支持，廣播站能為當時拉薩各種政治力量所接受，確保廣播站的安全播音。使廣播站成為當時愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線很受歡迎的宣傳形式。

――拉薩經(jīng)濟建設(shè)開始起步

寺院消防演練工作總結(jié)范文第4篇

關(guān)鍵詞：重慶慈云寺僧侶救護隊；宗教與社會；重慶大轟炸

中圖分類號：B947 文獻標識碼：A 文章編號：1008-6269（2023）01-0065-05

1938年底，國民政府西遷重慶。重慶迅速成為全國政治、經(jīng)濟和文化中心。重慶作為戰(zhàn)時首都，其戰(zhàn)略地位上升。日本侵略者為摧毀國民政府抗戰(zhàn)意志，將重慶作為戰(zhàn)略轟炸重點。在日軍的無差別轟炸下，陪都人民處在水深火熱之中。陪都軍民迅速展開了一場頑強而持久的反轟炸斗爭。重慶佛教界順應(yīng)時代需要加入到這一洪流之中。他們捐獻錢物支持抗戰(zhàn)，組織救護隊救死扶傷，或遠征印緬，走出國門宣傳抗戰(zhàn)……屢受國民政府嘉獎和社會褒揚。其中以重慶慈云寺僧侶救護隊最為活躍。他們脫下袈裟換上戰(zhàn)袍，舍生忘死救護難胞，成為重慶大轟炸中一道獨特的風景。這對當時社會的影響及現(xiàn)今啟示意義皆不容忽視。本文從重慶慈云寺僧侶救護隊成立背景、組織經(jīng)過和救護準備三個層面進行考察，為進一步了解和研究這段歷史提供參考。

一、重慶慈云寺僧侶救護隊成立背景

1937年7月7日抗日戰(zhàn)爭全面爆發(fā)后，全國軍民積極投入抗日救國熱潮。佛教徒作為國民的一份子，積極投入到抗日救國大潮中來。早在“盧溝橋事變”發(fā)生后的7月16日，太虛大師在廬山發(fā)出《告全國佛教徒書》通電，號召全國佛教團體四眾同人群起救亡，共赴國難。在此號召下，重慶慈云寺僧眾本著佛教慈悲濟世和舍己救人的精神，組織成立僧侶救護隊深入重慶大轟炸一線搶救飽受轟炸之苦的陪都人民。

（一）日軍對重慶的無差別轟炸

從1938年2月至1944年12月長達6年零10個月的時間里，日軍集中陸軍第12、59飛行戰(zhàn)斗隊，航空兵團第1、3飛行團，海軍第1、2聯(lián)合飛行隊及第3航空戰(zhàn)斗隊合成的空軍兵力，擁有多達402架各種型號的轟炸機、攻擊機、戰(zhàn)斗機。他們采用不分晝夜的“疲勞轟炸”，大批飛機的“輪番轟炸”，少量飛機的“乘隙騷擾”和利用夜間、黎明的“月光轟炸”等戰(zhàn)術(shù)，對重慶及周邊地區(qū)實施無差別轟炸。日軍每次轟炸重慶，出動的飛機多則百余架，少則數(shù)十架，偵察機、戰(zhàn)斗機、轟炸機、攻擊機傾巢出動。日軍避開重慶每年從秋未到初春的霧季，多集中于5月至9月間轟炸，每次轟炸都以人口稠密、工商繁盛的市區(qū)為主要目標，轟炸時間長、次數(shù)多、手段殘忍、造成災(zāi)難深重。其中，僅在1939年“五三”、“五四”兩次轟炸中，日機在人口稠密的城市中心區(qū)域投下爆炸彈176枚、燃燒彈116枚，炸死4572人、炸傷3637人，市區(qū)10余條主要街道被炸成廢墟，數(shù)10條街巷的房屋起火，熊熊大火燃燒近3天才被撲滅，到處是焦土煙火，死尸枕藉，甚至樹枝電線上也掛著斷臂殘肢。兩天之內(nèi)，死傷無辜市民超過8000人。日軍慘無人道的野蠻性與瘋狂性在重慶大轟炸中暴露無遺。

自重慶大轟炸以來，日軍一直辯稱轟炸目標均為政治軍事設(shè)施，但在日機無差別的狂轟濫炸下，初建于唐代的重慶羅漢寺（中國佛教會臨時辦事處）連同神態(tài)各異、精美絕倫的500尊羅漢像及周圍民居，全被日機投下的燃燒彈吞噬。美國記者羅伯待·馬丁和塞德·懷特目睹了這座歷史文化古跡和佛教圣地的毀滅：“房屋燒塌，佛像露了出來，寺廟倒塌，崖面一邊的巨大青銅佛像顯現(xiàn)出來，火光照射得光輝燦爛。坐佛的慈善面容，含著微笑，凝視著哭泣的首都�！盵1]　除了羅漢寺之外，還有長安寺、二郎廟、離明宮等寺廟，天主教、基督教的教會和教堂也被炸毀。駐重慶的外國使領(lǐng)館也未能逃脫大轟炸的厄運。據(jù)當時重慶市警察局長徐中齊在當年5月5日的一份報告中記錄：“英領(lǐng)事花園內(nèi)落一彈，炸死二三十人，重傷30人；德國領(lǐng)事館附近中彈起火；法國領(lǐng)事館被焚”。日寇無視國際公法，狂炸包括其“盟友”在內(nèi)的各國使館。這是完全意義上的無差別轟炸，是非人道的恐怖屠殺行為。然而，日寇的狂轟濫炸非但沒有動搖重慶人民抗戰(zhàn)到底、抗戰(zhàn)必勝的信心，相反更加增強了重慶人民精誠團結(jié)、同仇敵愾的決心，展開了一場長達6年零10個月的艱苦卓絕的反空襲斗爭。

（二）僧眾身為國民應(yīng)盡的義務(wù)

1936年7月，國民政府鑒于嚴峻的國內(nèi)抗日戰(zhàn)爭形勢，了全民須參加兵役的訓令，同時規(guī)定僧道尼姑一同參加接受戰(zhàn)時軍事訓練：“訓練總監(jiān)部查兵役法，關(guān)于免役禁役緩役及停役各規(guī)定，未列僧道尼姑，應(yīng)按其適當年齡服國民兵役，分別加入壯丁隊婦女隊受訓”[2]。此訓令一出即在僧尼當中引起了軒然大波和激烈討論。太虛獲知此消息后立即電請國民政府二中全會，并致函訓練總監(jiān)部教育處長杜心如，并轉(zhuǎn)呈唐生智總監(jiān)，請求將僧尼一律改為救護隊訓練，并單獨編組，“宜專習消防衛(wèi)生等，以符佛教慈濟宗旨”[3]。杜心如很快函復(fù)太虛，承諾僧道受訓，得單獨組織；僧道受訓后之編組，也不列入戰(zhàn)斗部隊[4]。訓練總監(jiān)部也飭令：“查我國憲法，信教自由，然兵役義務(wù)，則全民平等。凡我僧道同胞，應(yīng)秉以往廟宇自衛(wèi)之精神，進為國家自衛(wèi)之貢獻……特同屬中華國民，不能不分擔保衛(wèi)國家之責”[5]，并根據(jù)佛教界的特殊情況做了四點變通處理：一是僧道受訓得單獨編組；二是訓練服裝得用原有之短僧服；三是前兩項如有認為無須，也可照一般在俗參加；四是僧道受訓后之編組，不列入戰(zhàn)斗部隊[5]。從以上政府訓令來看，政府已根據(jù)僧道實情進行了變通，但極力主張僧道參加訓練，以備抗戰(zhàn)所需。

“七七”事變發(fā)生后，全國抗戰(zhàn)形勢日趨惡化。1937年9月國民政府通令全國壯軍僧道一律須受軍訓，太虛大師再次呈請政府改為僧侶特組訓練，偏重于救護技能，俾合佛教宗旨。照此規(guī)定，僧眾理應(yīng)特組訓練救護技能參加救護工作，各地方則不得以僧眾為壯丁。但由于種種原因，各地僧眾大多參與訓練和救護，整個抗戰(zhàn)期間強制僧侶為壯丁的現(xiàn)象屢禁不止。這使佛教界深刻認識到，只有順應(yīng)全國抗戰(zhàn)形勢，在政府的領(lǐng)導下積極參與受訓和救護工作，才能擺脫目前的生存處境，也才能在世人面前充分展示佛教徒抗日護國的良好形象。

（三）佛教徒擺脫困境的需要

1940年初，曾參加過上海僧侶救護隊的樂觀法師來到重慶參加中央訓練團。但因其來遲，錯過了中央訓練團第七期的開學時間，要等下學期入學，為此他留住慈云寺。當時，四川各縣正鬧著抓和尚當壯丁，弄得各地和尚東躲，慈云寺也來了不少躲壯丁的和尚，一時間慈云寺人滿為患。國民政府遷渝后，大量政府機關(guān)無處辦公，只得征用各寺廟場地辦公。慈云寺也未能幸免，駐有巴縣團管區(qū)司令部、重慶空襲緊急救濟聯(lián)合辦事處南岸分處和三青團南岸分團部等機構(gòu)，人多且雜，與寺方屢起沖突。其中三青團南岸分團團部書記長張鐵魂還故意出了個難題，向寺里當家覺通和尚提出他要著手組織寺里的僧侶搞救護隊，叫他把僧眾名單交給他。澄一方丈和覺通和尚及全院僧眾均惶恐不安，既不敢將名單交給他，惟恐將來受制于他，又不知如何解決這一難題。在此情境下，覺通和尚就請此時正在慈云寺留住的樂觀法師出面設(shè)法打消張鐵魂的這個念頭。由于樂觀法師有參加過上海僧侶救護隊的經(jīng)歷，覺得張鐵魂這個想法并不完全是無理要求，如果直接拒絕，顯然是違抗了政府規(guī)定僧道應(yīng)參加訓練和救護的法令。樂觀法師覺得國難當頭，佛教徒應(yīng)本著佛教慈悲精神自己主動組織起來開展救護工作。這一方面解決了張鐵魂出的難題，使他無從介入也就不受其威制；另一方面是佛教徒踐行佛教慈悲濟世、舍己救人精神，向社會各界展示佛教界護國的最好機會。覺通、澄一及寺里全體職事僧皆接受此建議，一致決定成立慈云寺僧侶救護隊。但寺里沒人參加過僧侶救護方面的工作，覺通和澄一和尚極力邀請樂觀法師出面籌備僧侶救護隊建立事宜，樂觀法現(xiàn)答應(yīng)幫忙籌建救護隊。

當時救護工作由重慶空襲緊急救濟聯(lián)合辦事處（1940年4月更名為重慶空襲服務(wù)救濟聯(lián)合辦事處，1941年2月又改組為陪都空襲救護委員會）主管，賑濟委員會代委員長許世英兼任聯(lián)辦處主任委員，賑濟委員會常務(wù)委員黃伯度兼任總干事，第一處處長胡邁兼任副總干事，下設(shè)醫(yī)護委員會等分支機構(gòu)并先后成立江北、南岸兩個分處，南岸分處就設(shè)在慈云寺。鑒于此，樂觀法師利用他們居士的身份，就去找賑濟委員會副委員長屈映光幫忙，因屈映光也是佛教居士，與許世英都曾在上海慈善團體聯(lián)合救災(zāi)會共事，并曾為組建上海僧侶救護隊出力，與樂觀法師熟悉。但屈映光表示不了解慈云寺僧眾，擔心救護隊成立后不辦事，如由樂觀法師本人負責此事他便促成，否則難辦。覺通和澄一和尚得知這一情形后更加懇請樂觀法師幫忙，樂觀法師也未作推辭，決定放棄個人到中央訓練團受訓事宜，全力籌建慈云寺僧侶救護隊。在屈映光的幫助下，賑委會第一處處長胡邁于1940年2月23日行文至聯(lián)辦處協(xié)助此事。這便是慈云寺僧侶救護隊開始籌辦的時間。

二、重慶慈云寺僧侶救護隊組織經(jīng)過

1940年2月23日，賑委會第一處處長胡邁行文請重慶市空襲緊急救濟聯(lián)合辦事處（以下簡稱聯(lián)辦處）協(xié)助籌辦慈云寺僧侶救護隊事宜當天，慈云寺就當即著手僧侶救護隊的一切籌備事宜。它先后經(jīng)歷了確定救護隊名稱、選編救護隊隊員、推舉救護隊各職和舉行救護隊成立儀式四個階段，最終宣告慈云寺僧侶救護隊正式成立。

（一）確定救護隊名稱

成立救護隊首先要確定名稱，以便對外宣傳和行文需要。關(guān)于救護隊名稱，慈云寺全體僧眾進行了開會討論，樂觀法師主張用“重慶市僧侶救護隊”，也有人提議用“四川省僧侶救護隊”。方丈澄一則認為既然救護隊是慈云寺單獨倡辦，不必用省市部門大的字眼，不如就用“重慶慈云寺僧侶救護隊”名義為好，遂以此命名。后又因1940年9月6日國民政府明令重慶為陪都后，對外才有“陪都慈云寺僧侶救護隊”之稱。1945年3月樂觀法師編印�？瘯r，元老張繼為�？�題名為“陪都慈云寺僧侶救護隊紀念刊”。

（二）選編救護隊隊員

救護隊名稱確定后，慈云寺開會商議著手選編隊員、履行備案手續(xù)等程序。首先從百余住僧中挑選出60名20-40歲的少壯僧人分作4個分隊，每分隊15人。1940年2月26日由樂觀、覺通以發(fā)起人名義，正式向聯(lián)辦處呈文請求備案，陸續(xù)將組織細則、隊長隊員名冊、救護藥品、救護擔架、派員指導等事宜呈文聯(lián)辦處，請求給予協(xié)助解決，尤其呈文要求解決開辦費及經(jīng)常費，以便制作隊員制服、證章、裹腿、隊旗等，預(yù)計共需1260元，提出慈云寺承擔300元外請求補助960元。

（三）推舉救護隊各職

由于樂觀法師與賑委會副委員長屈映光相熟，并在其幫助下，樂觀法師不僅解決了三青團南岸分團團部書記長張鐵魂提出的難題，使救護隊事宜不受其威制，而且救護隊籌備工作得到賑濟委員會代委員長許世英、副委員長屈映光和聯(lián)辦處大力支持。通過這一事件，慈云寺方丈和當家和尚覺通更認識到樂觀法師對救護隊的重要性。1940年3月3日，慈云寺開會推舉救護隊各職，會議建議由樂觀法師負責救護隊籌建事宜，但他不肯擔首領(lǐng)名義，說應(yīng)由年高德尊又是一寺之主的澄一方丈擔任隊長，易于統(tǒng)率大眾。經(jīng)商議決定，由澄一方丈擔任救護隊的總隊長，樂觀和覺通擔任副總隊長，伯祥任第一分隊長，心性任第二分隊長，華義任第三分隊長，濟清任第四分隊長，共同負責救護隊的籌建工作。再從職事僧中選任各分隊隊附及總隊部庶務(wù)、文書等，并禮聘屈映光、潘昌猷、沈乙夫三居士為名譽隊長，指導救護隊工作。此外，因救護隊成員生病、違紀等原因，成員時有增減，隊職人選多有變更。類似情況較多，《陪都慈云寺僧侶救護隊紀念刊》均有記錄[6]。

（四）舉行救護隊成立典禮

經(jīng)過定名稱、編名冊、推各職、縫制救護服裝、制隊旗、證章、袖章，刻印信、布置辦公室和隊員宿舍等籌備工作，慈云寺向外界消息稱，1940年3月18下午舉行慈云寺僧侶救護隊成立典禮。典禮當天邀請了重慶市黨部、政府、社會局、警察總局、聯(lián)辦處等機關(guān)代表，各學校、佛教各團體代表，各報社記者及各界來賓百余人。會場設(shè)在慈云寺大雄寶殿，全體隊員穿草綠色圓領(lǐng)戎裝站立兩旁，由澄一總隊長主持，南岸區(qū)黨部書記黃朝陽司儀，全體職員以佛寶贊梵唱代替國歌，給全場來賓極大振奮。澄一總隊長致辭后，樂觀法師向來賓報告救護隊組織經(jīng)過，隨后來賓一一登臺講話嘉勉，很有一番盛況，三青團南岸分團特制“同赴國難”旗幟致賀。次日，重慶各報均以顯著位置和大字標題進行宣傳報道，而《新民報》所刊載《脫了袈裟換戰(zhàn)袍》的特寫尤為社會關(guān)注。至此，慈云寺僧侶救護隊正式宣告成立。

三、重慶慈云寺僧侶救護隊救護準備

救護隊雖已正式成立，但隊員并沒經(jīng)過必要的軍事、救護和政治訓練，救護用的相關(guān)物資仍需補助，相關(guān)規(guī)范制度仍需要不斷完善。這樣才能保障救護工作的順利開展。

（一）舉辦軍事、醫(yī)護和政治常識訓練

早在救護隊成立之前，樂觀和覺通法師就于1940年3月10日呈文聯(lián)辦處請求派醫(yī)師來隊訓練救護常識。1940年3月26日又分別致函新編二十五師蔣鎮(zhèn)南團附長和巴縣實驗團管區(qū)周中齊司令，請求派員前來給隊員訓練軍事常識和政治常識。樂觀和覺通法師的盛情邀請很快得到了回復(fù)，并表示盡快派員前來指導訓練。1940年4月1日，醫(yī)護和軍事訓練同時開課，由醫(yī)護委員會選派的周立信醫(yī)官負責訓練醫(yī)護，新編第二十五師一旅二團蔣鎮(zhèn)南團附長委派的楊鳳池隊長負責訓練軍事，每天上午5-7時訓練軍事課目，下午3-5時訓練醫(yī)護常識和救護技能，至5月1日兩種訓練結(jié)業(yè)。政治訓練方面，首先隨著軍訓啟動了國民政府影響最廣且深的黨化政治儀式——每周一的“總理紀念周”，4月8日舉行首次“總理紀念周”，除救護隊員外，還有蔣鎮(zhèn)南團附長、巴縣團管區(qū)周中齊司令、聯(lián)辦處南岸分處陶專員、救護隊名譽隊長沈乙夫等出席演講，以激發(fā)隊員們的愛國熱情。醫(yī)護和軍事訓練結(jié)束后，巴縣團管區(qū)周中齊司令派來了巴縣團管區(qū)司令部政治教官從5月15日起每天午后1-3時集中訓練政治，三種訓練為期3個月，使隊員具備了必要的醫(yī)護、軍事和政治素質(zhì)，基本上可以投入轟炸前線開展救護工作。

（二）籌集救護物資及設(shè)備

重慶慈云寺僧侶救護隊是經(jīng)重慶空襲救護主管部門批準成立，并得到政府補助籌辦費和統(tǒng)一領(lǐng)取救護藥品器材，納入全市空襲救護序列的正式救護組織。為此，重慶慈云寺僧侶救護隊多次呈文政府，申請下發(fā)救護所需的藥品材料等物資，使受傷難胞能得到基本救治。1940年3月1日，重慶慈云寺僧侶救護隊呈文聯(lián)辦處請求發(fā)給補助開辦經(jīng)費，對救護隊所需的經(jīng)費和救護物資作了一份詳細清單。第二天，聯(lián)辦處南岸分處發(fā)來總字第24號訓令，同意救護隊提出的請求，由聯(lián)辦處發(fā)給開辦經(jīng)費300元，救護物資由醫(yī)護委員會辦理[6]3-4，11-12。1940年3月6日、10日和4月26日，重慶慈云寺僧侶救護隊呈文重慶空襲緊急救濟聯(lián)合辦事處請求發(fā)給擔架30副、藥袋60個和救護燈籠8個[6]3-7。此后，聯(lián)辦處陸續(xù)發(fā)給救護所需經(jīng)費和藥品器材，為救護隊開展救護工作提供了強有力的物資保障。

（三）制訂救護隊規(guī)章制度

重慶慈云寺僧侶救護隊先后制訂了《重慶慈云寺僧侶救護隊組織規(guī)則》（以下簡稱《組織規(guī)則》）、《重慶慈云寺僧侶救護隊辦事細則》（以下簡稱《辦事細則》）、《重慶慈云寺僧侶救護隊隊員服務(wù)規(guī)則》（以下簡稱《隊員服務(wù)規(guī)則》）、《重慶慈云寺僧侶救護隊隊員須知》（以下簡稱《隊員須知》）4種隊規(guī)[6]37-40。這些隊規(guī)較為全面和規(guī)范，涉及救護隊的方方面面，確保了救護隊工作的順利開展。一方面規(guī)定救護隊出動救護原則。重慶慈云寺僧侶救護隊是政府批準的正式救護組織，其一切行動自然就要聽從政府指揮。在救護區(qū)域、出動時間、傷員轉(zhuǎn)送醫(yī)院等相關(guān)事宜需接受政府部門的統(tǒng)一安排。政府規(guī)定原則上救護隊參加南岸地區(qū)的救護工作，必要時才奉令前往重慶市區(qū)或江北等地救護。醫(yī)護委員會明令指出，如遇城內(nèi)或南岸遭受轟炸，惟交通時間不及，不必候有命令，可即自動出發(fā)災(zāi)區(qū)搶救，并于救護工作完畢6小時內(nèi)，將出形詳表上報醫(yī)護委員會救護股。救護重傷員時，應(yīng)送往就近醫(yī)院。另一方面制定救護隊救護紀律。救護隊隊員既是出家的佛教徒，也是國民的一份子。這種宗教身份和社會身份決定了僧侶既要遵紀守法服務(wù)社會國家人群，更要本著佛教立場嚴守佛教戒律發(fā)揚救世精神。因此，救護隊在制訂隊規(guī)時就強調(diào)國家法律與佛教戒律并重，缺一不可。如《隊員服務(wù)規(guī)則》第5條強調(diào)佛教戒律，要求隊員遵守佛教本身之戒律宜廉潔自愛和藹為懷；如《辦事細則》第8和第12條分別強調(diào)救護隊受聯(lián)辦處之指揮，緊急出動時得受聯(lián)辦處南岸分處之指導，第10條則要求全體隊員均應(yīng)紀律化及遵守政府法令；《隊員服務(wù)規(guī)則》第8條和《隊員須知》第13條則分別再次強調(diào)隊員在戰(zhàn)時服務(wù)須遵守戰(zhàn)時條例，應(yīng)絕對服從政府法令。這一系列規(guī)則精神在1940年6月16日救護隊第23號《通報》再度體現(xiàn)，特別要求“各級職隊員務(wù)須一本我佛舍身救人之旨，隨時準備出動，不得擅自離隊，遇有襲炸，凡是能力所達到者，不問遠近，不計晝夜，均應(yīng)前往救護，救人如救火，亦不必等待聯(lián)辦處命令，應(yīng)于敵機投彈后，仍如以前作機警出動，無須候警報解除也”[6]51。同時，除應(yīng)有嚴明的紀律，還需獎罰分明，確保救護隊工作的順利開展。如《辦事細則》第14條和第15條分別強調(diào)，隊員品行端正確具勞績及因工作受傷身故者，給予遞升或津貼、呈請政府給獎或撫恤、由本隊送往各大寺院養(yǎng)老堂贍養(yǎng)其終身和由本隊轉(zhuǎn)請諸佛教團體于名山區(qū)城建塔紀念等獎勵。相反，隊員如有行為不正及軌外行動者，給予警誡、記過、永遠開除比丘資格和送請軍法機關(guān)依法懲辦等處罰。《隊員服務(wù)規(guī)則》第7條和第11條又分別強調(diào)，隊員如有品行端正兼有工作勞績者，給予按級遞升或給津貼，至戰(zhàn)事結(jié)束時分請政府給予獎?wù)隆⒄堊罡叽壬茩C關(guān)給予獎?wù)禄颡劷�、本隊贈予撫慰金及撫慰金辦法甲乙丙三種獎勵；而隊員如有品行不正及意外行動者，輕則記過或革除其服，違犯軍事情節(jié)嚴重者得送請軍法機關(guān)懲辦。如，“查本隊第三分隊隊員圣海，近有違犯佛戒之行為，同時放棄工作，不受訓練，頃奉隊長諭：圣海著即開除，限于本日離隊，不得逗留”[6]54。又如，“查本隊第一分隊隊員洪印，玩忽公事，失落袖章不報，奉隊長諭：洪印著即開除，并限即日離開，所有該員之制服符號等物品，著該隊隊長收繳具報”[6]56。

綜上所述，在國家民族危亡之際，重慶慈云寺僧眾順應(yīng)時代需要，將出世的宗教追求和入世的社會責任相統(tǒng)一，脫下袈裟換上戰(zhàn)袍，義無反顧地投入到持續(xù)了4年多的反空襲救護難胞的工作中，后因救護表現(xiàn)突出贏得了上至國家元首下至普通百姓以及教內(nèi)教外、社會各界的廣泛稱贊。

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寺院消防演練工作總結(jié)范文第5篇

關(guān)鍵詞：九華山佛教建筑裝飾藝術(shù)

Abstract: The Jiuhua is Chinese one of four Buddhism famous mountains, because adjoins to Huizhou, the Confucian, the road culture and the emblem sends cultural the influence, its buddhism architectural decorative art style with other Buddhism area culture, the artistic characteristic both has the same general character, and has the unique individuality. Its architectural decorative art style's origin and the development extremely have the obvious characteristic and the cultural connotation, has the reference value extremely to the modern architectural decorative art's research.

Key words: JiuhuaBuddhismArchitectural decorationArt

中圖分類號：B94文獻標識碼： A

佛教在西漢末年由印度傳入中國，迄今已有兩千余年的歷史，經(jīng)過不斷發(fā)展和演化，不僅給中國文化以巨大而深遠的影響，亦為中國建筑的發(fā)展提供了重要借鑒價值，佛教建筑由此成為中國傳統(tǒng)建筑的主體和精華所在。

九華山是中國四大佛教名山之一，由于坐落于皖，毗鄰徽州，受儒、道文化及徽派文化的影響，其佛教建筑裝飾藝術(shù)風格同其它佛教地區(qū)文化、藝術(shù)特征既有相同的共性，又有獨特的個性。九華山的佛教寺院正是代表了中唐以后的禪宗寺院，而九華山佛教裝飾大部分集中在寺院建筑內(nèi)外，對九華山佛教建筑裝飾藝術(shù)的探究正是中國佛教建筑、中國傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)的重要內(nèi)容。九華山規(guī)模較大的寺廟有:化城寺、祗園寺、百歲宮、甘露寺、旃檀林、月（肉）身寶殿、天臺寺、上禪堂。九華山寺廟無論是總體布局還是單體的的造型、構(gòu)件裝飾等方面均達到高超的建筑藝術(shù)水平。

一、靈活精巧的地域布局

九華山寺廟建筑順應(yīng)地勢地貌，布局靈活精巧，頗具特色。因臨近徽州，九華山的寺院建筑注意吸收了優(yōu)秀的皖南民居灰磚白墻的特點，因地制宜，精巧結(jié)構(gòu)，使宗教氣氛與地方風格相得益彰，寺院建筑依山就勢與自然環(huán)境融為一體。九華山現(xiàn)存各類寺廟98座，形態(tài)各異,疏密有致�；蚓痈吲R下，或高低錯落，或回旋曲折，對稱中有變化，天然中見雕琢，體現(xiàn)出皖南古民居典型的建筑特色。

九華山寺廟吸收了傳統(tǒng)建筑樣式形成三種類型:宮殿式、民居式、組合式。注意儒道文化的融合，臨近自然，或于山巔峭壁之上，或于密林深谷之中，環(huán)境優(yōu)美，各具特色又完整統(tǒng)一，九華山寺廟建筑歷史較長且每座寺廟建筑各有特色。

在建筑布局上，九華山佛教建筑區(qū)別于傳統(tǒng)的寺廟建筑，因地制宜地進行了大膽創(chuàng)新的布局設(shè)計，使之依山就勢，渾然天成。從九華山腳下的五溪鎮(zhèn)開始，到九華街形成中心，再過閔園，建到天臺最高處。這些寺廟均依托山勢，形式各異，疏密相間。如化城寺，北倚白云山，南接芙蓉嶺，東對東崖，西朝神光嶺，四山環(huán)繞如城，整個寺院隨地勢有層次地逐級升高，莊嚴古樸。又如百歲宮，建于東崖摩空嶺的懸崖峭壁之上，隨山巖的高低起伏組織空間，層迭櫛比，錯落有致，在懸崖上蓋起的九十九間半的殿亭，由于屋頂采取同一高度，而基線卻隨山勢高下附于巖石之上，輪廓整齊，猶如一座威嚴的城堡。其他如甘露寺、抵園寺、天臺寺等，均為依托山勢而建。

二、建筑構(gòu)件裝飾的多樣化

九華山寺院多為木磚混搭結(jié)構(gòu)，其建筑外墻面厚實，多大片刷黃色，而裝飾多集中在各寺廟的門楣、斗拱、藻井、梁柱之上。雕梁畫棟，精致玲瓏，尤其是天臺寺梁上懸滿木雕的小佛像，號稱萬佛。肉身寶殿有精美的石柱和木刻畫廊，雕刻造型生動，形象細膩。華嚴寶殿天花藻井刻有九龍盤柱，九龍神態(tài)各異，更是木雕藝術(shù)的珍品。雕梁畫棟為九華山寺廟增添了雄偉肅穆的氣氛，也展現(xiàn)出我國勞動人民卓越的藝術(shù)才華。

（一）斗拱

九華山寺院建筑大部分都還保留著中國古代建筑的一個最顯著的特征，那就是“斗拱”，即所有梁柱的交接處，在柱頭上加上一層層逐漸挑出的“拱”，兩層拱之間用“斗”墊著。宋《營造法式》中稱為“鋪作”，清工部《工程做法》中稱“斗科”，通稱為“斗拱”。斗拱既科學地承載、傳遞了上部結(jié)構(gòu)的荷載，滿足結(jié)構(gòu)堅固、穩(wěn)定的要求，又達到一定的裝飾效果，使建筑整體感覺華麗、輝煌。

九華山寺院建筑除了承襲了中國古代木架構(gòu)建筑中斗拱的形制外，在裝飾上有一定的獨特性。例如色彩的大膽使用，院落中絕大多數(shù)的建筑外檐均是以朱紅為主色調(diào)，配以朱紅雕花木窗，檐下斗拱、闌額、柱頭及室內(nèi)穹頂?shù)染�以彩色繪畫圖案裝飾；屋頂如翼舒展，具有很強的裝飾性，使得整個建筑更加壯麗。

（二）藻井

藻井在中國木結(jié)構(gòu)建筑中具有高級裝飾作用，因為它是“禮”的象征。藻井的使用是有著嚴格的限制,只有在最尊貴的佛教建筑裝飾中才能使用，如佛教寺院和宮殿建筑中使用。

寺院建筑室內(nèi)藻井一般處于神佛上方的天花板上，多為明清時期的藻井式樣，細致復(fù)雜。有四方形、八角形及圓形等，在裝飾上，早期明清時期的藻井一般以木雕花板裝飾，在角蟬、壓槽板及圓井部位大量采用雕刻工藝，在重要的寺廟建筑上運用貼金技法，使裝飾意味更加濃厚，如華嚴寶殿室內(nèi)八角形藻井，雕有九龍柱，色彩艷麗，九龍神態(tài)各異，大量貼金，裝飾意味強，是九華山寺院中最具代表性的藻井樣式。

（三）馬頭墻

九華山臨近徽州，在建筑上受到徽州文化濃厚的影響，寺院建筑包括民居都吸收了徽州建筑的特色�！榜R頭墻”在徽州建筑中具有重要的意義，遠大于山墻。在大多數(shù)場合，馬頭墻超出屋頂，遮蔽了屋頂，具有防火功能，而且在整體的建筑中顯示出跌宕起伏的韻律美感。

因九華山地處江南，九華山寺廟建筑上和民居中借鑒了馬頭墻的實用性，但除了有防火等實用功能外，還有美學功能。其強大的裝飾性，凸顯出九華山寺院建筑威嚴美觀和民居簡潔大方，更使得民居的徽派風格與寺院的中國古建筑風格相得益彰。

（四）屋脊獸

屋脊獸是指出現(xiàn)在中國傳統(tǒng)建筑屋頂上的重要構(gòu)件,它常以實有或虛擬的動物形象出現(xiàn),如龍、鳳、貓、魚、大象、孔雀等。[陶書霞.中國屋脊獸藝術(shù)研究[J].云南民族大學學報：哲學社會科學版，2008（3）.]九華山建筑上的屋脊獸是從徽派建筑中借鑒而來，在佛教寺院上多以龍頭形式出現(xiàn)。如在大愿寶殿的屋脊上出現(xiàn)了為陶質(zhì)的龍形屋脊獸。于兩坡瓦垅交匯點，以吞獸嚴密封固，防止雨水滲漏，既有裝飾美，又有護脊之實效。這些都是鎮(zhèn)脊之神獸，有著吉祥、裝飾美和保護建筑的三重功能。還有在月（肉）身寶殿的正脊上，出現(xiàn)了龍、鳳、魚、雀、馬等形象，把這些小獸依次排列在高高的檐角處，象征著消災(zāi)滅禍、逢兇化吉，還含有減除邪惡、主持公道之意。屋脊獸作為中國古建筑構(gòu)件中的一個重要元素，在九華山佛教寺院建筑上體現(xiàn)的栩栩如生。

三、徽雕特色的雕刻裝飾藝術(shù)

九華山裝飾藝術(shù)中的雕刻裝飾可謂異彩紛呈，大量吸收了徽州雕刻藝術(shù)，摒除佛教色彩與徽雕藝術(shù)基本呈現(xiàn)一致性�；罩萁ㄖ�雕刻的藝術(shù)價值和成就之高，足以和同期的皇家宮殿雕刻相媲美。由于地理位置，九華山佛教建筑雕刻不論在藝術(shù)風格上還是技法上都深受徽雕的影響。由此可見，九華山佛教建筑雕刻技藝之精湛、樣式之優(yōu)美、內(nèi)涵之獨特。在木雕、石雕和磚雕“三雕”裝飾中，九華山建筑雕刻以木雕和石雕最具魅力。

（一）木雕

九華山寺院建筑多為木構(gòu)，一旦登堂入室，裝飾就以木雕為主了。木雕是三雕中數(shù)量最多的一種。九華山木雕主要包括三類：一為木架構(gòu)中的梁枋、斗拱、雀替、斜撐、藻井等，它們都是建筑承重體系的組成部分；二是槅扇、內(nèi)檐門罩等，它們多屬建筑維護部分；三是與佛教有關(guān)的器物上，如香案、佛龕等。在技法上，九華山木雕基本與徽州木雕相似，多采用浮雕、透雕、鏤空雕等手法，刀法細膩流暢。在題材上，除了徽雕中常見的花、鳥、蟲、魚等圖案外，更融入了佛教中的裝飾紋樣。與徽州木雕有所不同的是九華山木雕施以色彩，來體現(xiàn)佛教圣地的莊嚴、神圣。

（二）石雕

在徽州石雕中，常見于石坊、石橋以及臺基、柱礎(chǔ)、石鼓、石獅、石牌坊之上。同樣，九華山石雕常見于建筑物下層構(gòu)件上，如柱礎(chǔ)、石獅、石鼓、石牌坊之上。在表現(xiàn)手法上，承襲了徽州石雕的精彩技藝，兼用半圓雕、高浮雕、淺浮雕、透雕等手法，層次豐富，虛實對比強烈。如大悲樓整個門樓雕刻采用了淺浮雕、深浮雕、透雕、圓雕等多種手法，雕刻畫面雙龍戲珠、雙獅滾球，栩栩如生，呼之欲出。在構(gòu)圖上與徽州石雕有更多的相通處，在明代構(gòu)圖守拙，刀法簡練，自清代之后趨于工巧繁縟。

四、金碧輝煌的建筑彩畫裝飾

建筑彩畫原是為木結(jié)構(gòu)防潮、防腐、防蛀，后來才突出其裝飾性，宋代以后彩畫已成為宮殿不可缺少的裝飾藝術(shù)。建筑彩畫自清代之后嚴格的分為三個等級：和璽彩畫、旋子彩畫和蘇式彩畫。

九華山寺院建筑彩畫以旋子彩畫為主，藻頭內(nèi)使用了帶卷渦紋的花瓣，主要見于梁枋、斗拱、藻井和門樓、窗楣等局部。在早期的建筑彩畫中，形式和用色相對簡單。比如明代所建的上禪堂，除額枋上有些雕刻，施以色彩之外其它結(jié)構(gòu)簡潔樸素，藻井以紅色和青色互為底色，構(gòu)圖簡單，沒有過多的裝飾。高聳的寺廟，肅穆的顏色，更體現(xiàn)出了寺廟的莊嚴。繼明代后期，由于得到當朝皇帝的大力扶持，如明萬歷十四年（1586年）、二十七年（1599年）皇帝兩次降旨頒賜《藏經(jīng)》，崇禎皇帝封渝百歲宮無瑕和尚為“應(yīng)身菩薩”，清朝康熙、乾隆皇帝分別賜書“九華圣境”、“芬陀普教”等。通過敕封、賜額、贈經(jīng)等方式支持佛教的發(fā)展，同時大興土木，興建寺院，在后期的寺院建筑彩畫上糅合了和璽彩畫中龍鳳的造型，間補花卉圖案，色彩艷麗，并瀝粉貼金，金碧輝煌。如大悲樓寺廟，整棟寺廟宏偉鮮艷，十分壯觀。

綜上所述，安徽九華山佛教文化融合了獨特的地域性文化和民族文化，其佛教建筑裝飾藝術(shù)既具有典型的中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)特征又具有明顯的區(qū)域性本土語言面貌。本文通過大量的考證和提煉，探究了九華山佛教建筑裝飾藝術(shù)語言文化特征，認為九華山寺院建筑在佛教裝飾藝術(shù)極具研究價值。在豐富多彩的裝飾藝術(shù)中，其蘊含的佛教教義以及具有九華山特色的本土文化內(nèi)涵，對現(xiàn)代建筑設(shè)計也有著重要的參考價值。

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