可持續(xù)發(fā)展定義范文第1篇

[關(guān)鍵詞]馬克思主義；視閾；可持續(xù)發(fā)展

一、可持續(xù)發(fā)展理念的提出和內(nèi)涵

（一）可持續(xù)發(fā)展的提出

隨著人類社會(huì)的發(fā)展，特別是人類社會(huì)進(jìn)入資本主義以來，整的人類社會(huì)進(jìn)入空前高速發(fā)展的階段。正如在1848年《共產(chǎn)黨宣言》中所指出的那樣，資本主義社會(huì)在不到100年時(shí)間所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富超過了以往一切時(shí)代的總和，生產(chǎn)力的發(fā)展，各種機(jī)器的廣泛應(yīng)用，化學(xué)在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用，交通方式的變化，人口大量增長等等，這一切仿佛是用“法術(shù)”從地下呼喚出來的。這一“法術(shù)”徹底改變了世界。人們?cè)谙硎苋找尕S富的物質(zhì)成果的同時(shí)，也在承擔(dān)著這一“法術(shù)”帶來的種種惡果。資源危機(jī)，環(huán)境危機(jī)，人口危機(jī)開始困擾著我們。同時(shí)人類的欲望也得到了空前的膨脹，為了滿足這種膨脹的欲望，更加劇了這些危機(jī)。這些危機(jī)已嚴(yán)重影響到人類社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程。這些問題不解決，人類社會(huì)便無法發(fā)展，甚至可能出現(xiàn)倒退。這些危機(jī)的出現(xiàn)開始促使人類反思以往的發(fā)展法式，并探索新的發(fā)展方式。

1972年，當(dāng)西方資本主義社會(huì)還在為其高增長、高消費(fèi)的“黃金時(shí)代”沾沾自喜的時(shí)候，著名的“羅馬俱樂部”（Romanclub）集合了眾多有識(shí)之士，開始探討人類發(fā)展的困境，并完成了《增長的極限》一書。該書為人類社會(huì)的發(fā)展敲響了警鐘：第一次正面提出了這一問題，指出自然界的資源是有限的，環(huán)境的自我調(diào)節(jié)能力也是有限的，人類的發(fā)展是受到有限資源和環(huán)境的制約的。這是人類社會(huì)對(duì)以往無節(jié)制的向自然索取的發(fā)展方式的反思。人們開始討論這一問題。

1987年世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)在《我們共同的未來》報(bào)告中第一次較為系統(tǒng)全面地闡述了可持續(xù)發(fā)展這一概念，這一概念一經(jīng)提出便得到了國際社會(huì)的廣泛認(rèn)同。可持續(xù)發(fā)展概念的提出，標(biāo)志著人類社會(huì)開始探索新的發(fā)展方式，反映了當(dāng)代世界文明成果。該報(bào)告將可持續(xù)發(fā)展界定為“既滿足當(dāng)代人需要，又不危及后代人滿足其需求的發(fā)展”。之后，可持續(xù)發(fā)展問題受到了學(xué)者和各類機(jī)構(gòu)的廣泛關(guān)注，他們從不同的角度關(guān)注和界定可持續(xù)發(fā)展。與此同時(shí)

全球范圍的資源，環(huán)境危機(jī)接踵而至，面對(duì)這些關(guān)系到人類自身生存與發(fā)展的重大問題時(shí)。迫使人們反思自己的行為并進(jìn)行總結(jié)。促進(jìn)對(duì)這一問題達(dá)成共識(shí)�！稓夂蜃兓�框架公約》、《生物多樣性公約》標(biāo)志著可持續(xù)發(fā)展問題受到了各國的關(guān)注，并在各國取得了合法性。

（二）可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)涵

可持續(xù)發(fā)展是“既滿足當(dāng)代人需要，又不危害后代人滿足其需求的發(fā)展”的界定是最為廣泛接受的定義。這一定義應(yīng)包括以下幾個(gè)方面的內(nèi)涵：

1.經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是滿足當(dāng)代人發(fā)展的首要條件。經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展是可持續(xù)發(fā)展的核心。人類發(fā)展的最終目標(biāo)就是就是不斷改善改善人類的生存、生活質(zhì)量，最終消滅貧困。這一終極目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)首先要通過經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展來實(shí)現(xiàn)。特別是對(duì)于許多發(fā)展中國家而言，經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展顯得尤為重要。這些國家面臨著貧困問題和生態(tài)環(huán)境惡化的雙重問題。貧困加劇環(huán)境的惡化，同時(shí)環(huán)境的惡化又會(huì)加劇貧困，形成惡性循環(huán)。要打破這一惡性循環(huán)，要把發(fā)展擺在首位。不發(fā)展貧困問題就無法解決，可持續(xù)發(fā)展更是無從談起。

2.資源環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，資源環(huán)境如不能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，就一定會(huì)危害后代的發(fā)展。短期內(nèi)通過向自然資源環(huán)境的索取可以換來一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。但人類的活動(dòng)無法擺脫自然規(guī)律的限制。無節(jié)制的索取必將受到自然規(guī)律的報(bào)復(fù)，必將影響后代的發(fā)展。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展一定是以一定的自然環(huán)境為基礎(chǔ)的，沒有環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展也就沒有經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。

3.人口可持續(xù)發(fā)展，人口是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)。人口的可持續(xù)發(fā)展強(qiáng)調(diào)適度的人口規(guī)模、良好的人口結(jié)構(gòu)以及較高的人口質(zhì)量。當(dāng)今，人口問題已成為困擾我們的重要問題，主要表現(xiàn)在人口規(guī)模不能與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)、人口結(jié)構(gòu)失調(diào)、人口素質(zhì)不高等。這些問題不解決就無法實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

4.全球可持續(xù)發(fā)展，可持續(xù)發(fā)展是全球人類共同的目標(biāo)。當(dāng)今世界是一個(gè)全球化的世界。任何一個(gè)國家都不可能脫離其他它國家的發(fā)展而發(fā)展。同時(shí)任何國家的問題都會(huì)影響到其它國家。特別是資源環(huán)境問題已成為全球問題，比如全球暖，臭氧層的破壞等，這些問題影響著全球人類，任何國家都不可能獨(dú)善其身。

二、馬克思主義與可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系

通過對(duì)可持續(xù)發(fā)展內(nèi)涵的分析，我們不難發(fā)現(xiàn)馬克思主義與可持續(xù)發(fā)展有著許多不謀而合之處。馬克思主義與可持續(xù)發(fā)展的一致性主要表現(xiàn)在馬克思主義與可持續(xù)發(fā)展具有共同的目標(biāo)，共同的理念，以及馬克思主義為可持續(xù)發(fā)展提供了科學(xué)方法論的指導(dǎo)。

（一）馬克思主義與可持續(xù)發(fā)展具有共同的目標(biāo)

經(jīng)典作家深刻地論述了社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，馬克思主義首先肯定了資本主義發(fā)展的成果，指出資本主義社會(huì)與以往的社會(huì)相比，有了重大的歷史進(jìn)步，同時(shí)還指出由于資本主義社會(huì)內(nèi)部矛盾的存在以及社會(huì)私有制的存在導(dǎo)致財(cái)富占有和收入分配的兩極分化，及周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，決定了資本主義社會(huì)的發(fā)展是不可持續(xù)的。因此，要實(shí)現(xiàn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，就需要更高一級(jí)的社會(huì)制度取代資本主義制度，資本主義必將被社會(huì)主義制度所取代。社會(huì)主義制度改變了私有制，勞動(dòng)人民共同占有生產(chǎn)資料，決定了由人民群眾共享勞動(dòng)財(cái)富，從而消除了兩極分化，同時(shí)解決了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生產(chǎn)資料私有制之間的矛盾，徹底化解了資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)，從而保證了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展�？梢姡�馬克思所義所追求的社會(huì)主義制度，就是要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，同時(shí)社會(huì)主義制度為可持續(xù)發(fā)展的實(shí)踐提供了制度保障。

（二）馬克思主義與可持續(xù)發(fā)展具有共同的理念

可持續(xù)發(fā)展的核心理念是資源環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展、人口的可持續(xù)發(fā)展及全面協(xié)調(diào)發(fā)展。關(guān)于這個(gè)理念，馬克思都進(jìn)行過系統(tǒng)而深刻的論述。首先，馬克思主義認(rèn)為，人類社的發(fā)展是建立在自然環(huán)境的基礎(chǔ)之上的，人類通過利用自然資源，可實(shí)現(xiàn)發(fā)展同時(shí)，人類的發(fā)展又受到資源環(huán)境及自然規(guī)律的制約，如違背了自然規(guī)律及無節(jié)制的索取自然資源，必將受到大自然的報(bào)復(fù)。其次，關(guān)于適度人口的思想，馬克思主義不僅提出人口自身生產(chǎn)的可持續(xù)問題，而且指出人口的生產(chǎn)要與物質(zhì)生產(chǎn)及自然相適應(yīng)。只有人口生產(chǎn)、物質(zhì)生產(chǎn)與自然這三者的協(xié)調(diào)一致，才能實(shí)現(xiàn)發(fā)展的可持續(xù)性。唯物主義認(rèn)為生產(chǎn)是歷史發(fā)展的決定因素，這里的生產(chǎn)包含兩個(gè)方面，一方面是物質(zhì)資料的生產(chǎn)，另一方面是人自身的生產(chǎn)。物質(zhì)資料的生產(chǎn)和人自身的生產(chǎn)制約著人類社會(huì)的發(fā)展。當(dāng)人口自身規(guī)模擴(kuò)大時(shí)，對(duì)物質(zhì)資料的需求也將增加，這時(shí)要求擴(kuò)大物質(zhì)資料的生產(chǎn)，這樣一來，就會(huì)加大人類對(duì)資源與環(huán)境的索取，因此，保持適度的人口是非常必要的�？梢�，適度人口是可持續(xù)發(fā)展的必要條件。再次，馬克思主義經(jīng)典作家有著豐富的全面協(xié)調(diào)發(fā)展思想，論述了城鄉(xiāng)之間，工業(yè)與農(nóng)業(yè)之間，不同區(qū)域之間的協(xié)調(diào)發(fā)展。

（三）馬克思主義為可持續(xù)發(fā)展提供了科學(xué)方法論的指導(dǎo)

馬克思主義認(rèn)為我們應(yīng)該辯證地看待可持續(xù)發(fā)展與環(huán)境資源問題，環(huán)境資源制約著可持續(xù)發(fā)展。粗放的發(fā)展方式、缺乏環(huán)境保護(hù)意識(shí)、不尊重自然規(guī)律必定會(huì)造成環(huán)境的破壞，阻斷發(fā)展的可持續(xù)性。相反，轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)，尊重自然規(guī)律就能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)是發(fā)展，不能因?yàn)楸Ｗo(hù)環(huán)境就“限制增長”或者要求“零增長”或“負(fù)增長”。若不解決人口的貧困問題，也不可能實(shí)現(xiàn)保護(hù)生態(tài)環(huán)境。貧困往往會(huì)加劇環(huán)境的破壞。貧困人口為了生存的需要會(huì)不擇手段的掠取資源，可能會(huì)對(duì)環(huán)境產(chǎn)生嚴(yán)重的破壞。因此，可持續(xù)發(fā)展的首要問題是發(fā)展。停止經(jīng)濟(jì)發(fā)展或者采取負(fù)增長只能是延緩現(xiàn)有資源的使用時(shí)間，并沒有解決現(xiàn)有的資源的有限性問題。而經(jīng)濟(jì)發(fā)展卻給人類提供了更多時(shí)間和空間，不斷地開發(fā)新資源和替代資源。解決環(huán)境問題，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，并不是停止科技進(jìn)步，而是改變技術(shù)的使用方式。

馬克思主義指出，人與自然的關(guān)系是隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展的，從最初的從屬與自然、敬畏自然，依靠自然發(fā)展為利用自然，并試圖主導(dǎo)自然。人與自然的關(guān)系隨之發(fā)生了變化。人與自然的關(guān)系逐步惡化，導(dǎo)致人類發(fā)展的非可持續(xù)性。。所以，我們?cè)谏鐣?huì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，應(yīng)該尊重自然，正確利用自然，在環(huán)境保護(hù)的問題上，承擔(dān)更多的責(zé)任。

三、以馬克思主義為指導(dǎo)推動(dòng)可持續(xù)發(fā)展

馬克思主義理論體系中關(guān)于社會(huì)建設(shè)理論的論述較為薄弱。即便如此，馬克思主義還是對(duì)社會(huì)建設(shè)理論開展了初步的研究，可以概括為社會(huì)發(fā)展階段論，人的自由全面發(fā)展與善待自然為主要內(nèi)容的社會(huì)建設(shè)目標(biāo)論，以社會(huì)管理和社會(huì)保障為主要手段的社會(huì)建設(shè)途徑論。這些理論對(duì)于可持續(xù)發(fā)展都具有指導(dǎo)意義。

（一）社會(huì)發(fā)展階段論為可持續(xù)發(fā)展提供指導(dǎo)

社會(huì)發(fā)展階段理論主要是馬克思恩格斯提出的在資本主義社會(huì)與共產(chǎn)主義社會(huì)之間存在著一個(gè)過渡的階段，把共產(chǎn)主義分為“第一階段“和”高級(jí)階段“列寧進(jìn)一步豐富了這一理論，把”第一階段“稱之為社會(huì)主義社會(huì)，把”高級(jí)階段“稱之為共產(chǎn)主義社會(huì)。這就為我國社會(huì)主義初級(jí)階段理論提供了理論淵源。社會(huì)主義初級(jí)階段與資本主義有著本質(zhì)的區(qū)別，同時(shí)與馬克思恩格斯所描述的共產(chǎn)主義又有一定的差距。這就決定了這一階段的發(fā)展既不能照搬西方資本主義國家的經(jīng)驗(yàn)，也不能在馬克思恩格斯那里找到現(xiàn)成的答案。我需要結(jié)合我國的具體實(shí)踐，探索符合實(shí)際的道路，這就是特色社會(huì)主義道路。這條道路還需要我們不斷地探索和完善。沿著這條道路不斷前進(jìn)，我們就可以實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的發(fā)展。這條道路實(shí)際上就是一條可持續(xù)發(fā)展的道路。在社會(huì)主義初級(jí)階段，要實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展需要我們堅(jiān)持社會(huì)主義道路。保持社會(huì)主義的本質(zhì)特征。同時(shí)吸收資本主義的相對(duì)優(yōu)勢(shì)。實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的發(fā)展。

（二）人的自由全面發(fā)展是可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)和目標(biāo)

人的自由全面發(fā)展理論是馬克思主義理論的重要組成部分。馬克思指出，人的全面發(fā)展還包括人的個(gè)性自由，人的性格、智慧的發(fā)展等多個(gè)方面。每個(gè)人的自由全面發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的最終目的，充分體現(xiàn)了人類發(fā)展的必然趨向。能夠?qū)崿F(xiàn)人的全面發(fā)展的發(fā)展才可能持續(xù)。一方面，人的全面發(fā)展能夠促進(jìn)人口質(zhì)量的提高，高質(zhì)量的人口是可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。另一方面，人的全面發(fā)展能夠使人們更加正確的認(rèn)識(shí)人與自然、資源、規(guī)律等的關(guān)系，這些都有助于實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。同時(shí)，人的全面發(fā)展是可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)，也是人們不斷推進(jìn)可持續(xù)發(fā)展的永恒動(dòng)力。

（三）善待自然是馬克思主與可持續(xù)發(fā)展的共有之意

善待自然是馬克思主義自然觀的核心觀點(diǎn)，它主要包括以下三個(gè)方面的內(nèi)容：首先，是實(shí)現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，從而構(gòu)建和諧社會(huì)和建設(shè)生態(tài)文明。為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)人類要以持續(xù)性為原則自覺地約束自己的行為。其次，生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)完善的有機(jī)體。生態(tài)系統(tǒng)是由生物系統(tǒng)和環(huán)境系統(tǒng)組成，它表現(xiàn)出整體性、動(dòng)態(tài)性、自適應(yīng)性和協(xié)調(diào)性等特征。這些特征一旦被人為地打破就很難恢復(fù)。再次，我們必須協(xié)調(diào)好人與自然的關(guān)系，要做依賴自然，順應(yīng)自然，保護(hù)自然和適應(yīng)自然。善待自然的意義在于，倡導(dǎo)我們以系統(tǒng)全面的思維方式，思考人與自然的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人與自然界的協(xié)調(diào)發(fā)展。促使人們重新審視以往的發(fā)展方式，推動(dòng)可持續(xù)發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)。

可持續(xù)發(fā)展定義范文第2篇

人類如何實(shí)現(xiàn)在各個(gè)層面的可持續(xù)發(fā)展,被聯(lián)合國的一項(xiàng)“跨千年全球展望研究”列為新千年全球所面臨的15大挑戰(zhàn)之首,顯示了人類對(duì)可持續(xù)發(fā)展的空前關(guān)注。可持續(xù)發(fā)展的提出及其在世界范圍內(nèi)得到認(rèn)同,是人類面對(duì)生存環(huán)境危機(jī)對(duì)自身發(fā)展道路進(jìn)行反思的結(jié)果�？沙掷m(xù)發(fā)展自提出到今天,經(jīng)過20余年的探索與實(shí)踐,其戰(zhàn)略構(gòu)想已基本在全世界范圍及國家層面上形成。作為世界上最大的發(fā)展中國家,面對(duì)嚴(yán)峻的人口、環(huán)境和資源形勢(shì),中國在發(fā)展過程中所出現(xiàn)的不可持續(xù)因素比世界上很多國家都要突出�？沙掷m(xù)發(fā)展問題也引起中國理論界的廣泛關(guān)注,對(duì)可持續(xù)發(fā)展問題的研究也逐漸從生態(tài)學(xué)、環(huán)境學(xué)向經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、人口學(xué)等領(lǐng)域擴(kuò)展。中國學(xué)者根據(jù)中國國情特點(diǎn),在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、人口、環(huán)境、資源和法制等眾多領(lǐng)域,對(duì)可持續(xù)發(fā)展問題進(jìn)行了研究,提出了中國走可持續(xù)發(fā)展之路所面臨的問題和許多有實(shí)踐意義的觀點(diǎn)。

本文對(duì)20世紀(jì)90年代以來我國學(xué)術(shù)理論界對(duì)可持續(xù)發(fā)展思想的研究從概念、主要內(nèi)容、特點(diǎn)、主要措施及新領(lǐng)域與新課題等方面進(jìn)行一番梳理與簡略的述評(píng),并就需要進(jìn)一步研究的問題發(fā)表自己的淺見。

一、可持續(xù)發(fā)展的概念

（一）關(guān)于可持續(xù)發(fā)展思想的提出

可持續(xù)發(fā)展思想的提出也就是可持續(xù)發(fā)展的源,有兩個(gè)層次。首先是可持續(xù)發(fā)展提出的理論基礎(chǔ)問題。目前學(xué)術(shù)界對(duì)這一問題研究比較多:

1、有學(xué)者認(rèn)為我國可持續(xù)發(fā)展思想的理論基礎(chǔ)是西方的可持續(xù)發(fā)展理論,源于18世紀(jì)“自然的平衡”的思想。www.133229.coM

2、有學(xué)者認(rèn)為是馬克思的《資本論》中,在深刻揭露資本主義制度下人和人關(guān)系的同時(shí),也分析到了人和自然之間的物質(zhì)變換關(guān)系。這種物質(zhì)變換理論是同當(dāng)今全世界的熱點(diǎn)問題可持續(xù)發(fā)展理論密切相關(guān)的。可以說,馬克思的物質(zhì)變換理論是可持續(xù)發(fā)展理論的早期探索。

3、還有一種觀點(diǎn)認(rèn)為可持續(xù)性的概念源遠(yuǎn)流長,我國秦朝（公元前2世紀(jì)）的田律清晰地體現(xiàn)了可持續(xù)性的思想。并認(rèn)為這是我國乃至世界最早的環(huán)境法律。但多數(shù)學(xué)者肯定可持續(xù)發(fā)展思想是人類社會(huì)發(fā)展觀演變的最近結(jié)果,是新的發(fā)展觀。[1]

其次就是可持續(xù)發(fā)展理論的產(chǎn)生問題。

關(guān)于可持續(xù)發(fā)展理論究竟是如何產(chǎn)生的,學(xué)術(shù)界爭論也比較多。比較一致的看法是在20世紀(jì)80年代,由西方學(xué)者首先提出的,在80年代末90年代初成為全球范圍的共識(shí)。主要觀點(diǎn)有:

1．可持續(xù)發(fā)展是20世紀(jì)80年代隨著全球環(huán)境與發(fā)展問題的討論而提出的一個(gè)新概念。江澤民同志就明確指出:“可持續(xù)發(fā)展的思想最早源于環(huán)境保護(hù)”。[2]1987年,世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)的報(bào)告《我們共同的未來》定義:“可持續(xù)發(fā)展是指既滿足當(dāng)代人的需要,又不損害后代人滿足需要的能力的發(fā)展。”這一概念,逐步被接受和認(rèn)可,并在1992年聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會(huì)上成為全球范圍內(nèi)的共識(shí)。[3]

2．可持續(xù)發(fā)展是在80年代中期由歐洲一些發(fā)達(dá)國家首先提出來的。當(dāng)時(shí)定義有10種以上,甚至包含了有些旨在限制第三世界國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“定義”和“指標(biāo)”。而對(duì)此比較有針對(duì)性的共識(shí)是1989年5月聯(lián)合國《環(huán)境署第15屆理事會(huì)關(guān)于“可持續(xù)發(fā)展”的聲明》。[4]

3．將可持續(xù)發(fā)展的理論形成與發(fā)展分為三個(gè)時(shí)期,20世紀(jì)70年代初至1987年《我們的未來》的報(bào)告,是可持續(xù)發(fā)展理論提出與形成時(shí)期;20世紀(jì)80年代后期至1992年聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會(huì),是理論深化與完善時(shí)期;此后幾年間,可持續(xù)發(fā)展理論成為世界許多國家制訂經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展總體戰(zhàn)略的指導(dǎo)原則,人類進(jìn)入可持續(xù)發(fā)展的新時(shí)期。[5]

（二）對(duì)可持續(xù)發(fā)展概念的界定

《中國21世紀(jì)議程》通過之前,中國無http://論是學(xué)術(shù)界,還是政府有關(guān)文件,均使用“持續(xù)發(fā)展”概念。1994年通過的《中國21世紀(jì)議程》提出,可持續(xù)發(fā)展是一條人口、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境和資源相互協(xié)調(diào)發(fā)展,既能滿足當(dāng)代人的需要而又不對(duì)滿足后代人需要的能力構(gòu)成危害的道路。此后,人們普遍接受并使用“可持續(xù)發(fā)展”這個(gè)概念。在普遍認(rèn)同《我們共同的未來》報(bào)告的定義的基礎(chǔ)上,中國學(xué)者對(duì)可持續(xù)發(fā)展概念做了不同的表述。

1、將可持續(xù)發(fā)展定義為不斷提高人群生活質(zhì)量和環(huán)境承載能力的,滿足當(dāng)代人需求又不損害子孫后代滿足其需求能力的,滿足一個(gè)地區(qū)或國家的人群需求又不損害別的地區(qū)或國家的人群滿足其需求能力的發(fā)展。[6]

2、從三維結(jié)構(gòu)復(fù)合系統(tǒng)出發(fā),認(rèn)為可持續(xù)發(fā)展是能動(dòng)地調(diào)控自然-經(jīng)濟(jì)-社會(huì)復(fù)合系統(tǒng),使人類在不超越資源與環(huán)境承載能力的條件下,促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展,保持資源永續(xù)利用和提高生活質(zhì)量。[7]

3、將可持續(xù)發(fā)展定義為,在人類社會(huì)的運(yùn)行中,無論現(xiàn)在還是將來,都能夠保持社會(huì)進(jìn)步、體制優(yōu)化、人與自然相互交融的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展道路。[8]

4、江澤民同志概括的:“所謂可持續(xù)發(fā)展,就是既要考慮當(dāng)前發(fā)展的需要,又要考慮未來發(fā)展的需要,不要以犧牲后代人的利益為代價(jià)來滿足當(dāng)代人的利益。”它有兩個(gè)基本點(diǎn):一是必須滿足當(dāng)代人的需求,否則他們就無法生存;二是今天的發(fā)展不能損害后代人滿足需求的能力。[9]

由此可見,中國學(xué)者在描述從傳統(tǒng)的發(fā)展觀到形成可持續(xù)發(fā)展觀的演變過程的基礎(chǔ)上,基本上接受了國際社會(huì)可持續(xù)發(fā)展概念,進(jìn)而從不同角度將可持續(xù)發(fā)展概念的表述推進(jìn)了可持續(xù)發(fā)展理論的研究。

二、關(guān)于可持續(xù)發(fā)展思想的內(nèi)容

可持續(xù)發(fā)展思想所包含的內(nèi)容十分廣泛,這是學(xué)術(shù)界的共識(shí)。但是在內(nèi)容的具體上也有不同觀點(diǎn):

1、可持續(xù)發(fā)展是指改善和保護(hù)人類美好生活及其生態(tài)系統(tǒng)的計(jì)劃和行動(dòng)的過程,是多個(gè)領(lǐng)域的發(fā)展的總稱,它要使各方面的發(fā)展目標(biāo),尤其是社會(huì)、經(jīng)濟(jì)及生態(tài)、環(huán)境的目標(biāo)相協(xié)調(diào)。[10]

2、可持續(xù)發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,從人口、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、資源和環(huán)境相互協(xié)調(diào)中推動(dòng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展,并在發(fā)展的過程中帶動(dòng)人口、資源和環(huán)境問題的解決,逐步將高投入、高消耗、低產(chǎn)出和低效益的發(fā)展模式轉(zhuǎn)變成資源節(jié)約型的發(fā)展模式。[11]

3、可持續(xù)發(fā)展理論圍繞兩條主線展開:一是人與自然關(guān)系的和諧,即人與自然必須互相協(xié)調(diào),協(xié)同進(jìn)化,特別強(qiáng)調(diào)應(yīng)把人類需求的不斷滿足同資源消耗、環(huán)境退化、生態(tài)脅迫等問題聯(lián)系起來加以考慮。二是人與人關(guān)系的和諧,即人與人之間的平等發(fā)展、利己利他的平衡、當(dāng)代與后代的公正、自助互助的公信、自律與他律的制約。[12]

4、人與自然關(guān)系和諧是可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)維度,人與社會(huì)和諧是可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵維度,人自身和諧是可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)維度。三個(gè)維度內(nèi)在地構(gòu)成循環(huán)路徑,架構(gòu)出自然、社會(huì)和人的立體圖景,形成了可持續(xù)發(fā)展內(nèi)在整體性的“和諧三維度”。[13]

由此可見,由于可持續(xù)發(fā)展問題比較復(fù)雜,涉及面廣,目前的研究還不夠深入,有許多內(nèi)容還有待充實(shí)。

三、關(guān)于可持續(xù)發(fā)展思想的發(fā)展

可持續(xù)發(fā)展思想,是貫穿在建設(shè)中國特色社會(huì)主義理論的一條紅線,是發(fā)展理論的實(shí)質(zhì)所在。因此,從理論與實(shí)踐結(jié)合上堅(jiān)持和發(fā)展可持續(xù)發(fā)展思想,對(duì)全面建設(shè)小康社會(huì)有著重大意義。這一方面的研究主要是鄧小平、江澤民的可持續(xù)發(fā)展思想研究和科學(xué)發(fā)展觀的研究

20世紀(jì)90年代以來,關(guān)于鄧小平可持續(xù)發(fā)展思想的研究日益得到學(xué)者的關(guān)注,學(xué)術(shù)界主要從概念的提出、主要內(nèi)容、特點(diǎn)、主要措施及新領(lǐng)域與新課題等方面對(duì)鄧小平可持續(xù)發(fā)展思想進(jìn)行研究。學(xué)術(shù)界認(rèn)為鄧小平可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略思想是一個(gè)涉及經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、科技、文化和自然環(huán)境在內(nèi)的綜合的社會(huì)發(fā)展觀,它是在環(huán)境問題已成為發(fā)展重大課題的時(shí)代背景下,在對(duì)中國國情現(xiàn)實(shí)全面認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上,對(duì)中國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展、整體推進(jìn)的宏觀戰(zhàn)略思考,它體現(xiàn)了鄧小平對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)協(xié)調(diào)一致的深刻理念,具有豐富的思想內(nèi)涵。鄧小平的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略是一個(gè)系統(tǒng)工程,是貫穿在他的整個(gè)改革開放的偉大實(shí)踐之中。他站在世界與時(shí)展的前列,立足于中國的國情,不斷實(shí)踐,又不斷在實(shí)踐中總結(jié)提高。我們應(yīng)當(dāng)在具體的實(shí)踐中努力貫徹鄧小平的可持續(xù)發(fā)展思想。探索出一條適合中國國情的人口、資源、環(huán)境與經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的可持續(xù)發(fā)展道路。

關(guān)于江澤民可持續(xù)發(fā)展思想的研究比較多,主要集中在江澤民可持續(xù)發(fā)展思想的理論和現(xiàn)實(shí)來源、主要內(nèi)容、實(shí)施措施等方面,分歧不大。

關(guān)于江澤民可持續(xù)發(fā)展思想的理論和現(xiàn)實(shí)來源,學(xué)術(shù)界認(rèn)為江澤民選擇可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略是順應(yīng)世界潮流、適應(yīng)我國國情的必然選擇,也是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的需要。江澤民可持續(xù)發(fā)展思想的理論來源是對(duì)馬克思主義經(jīng)典作家人口、環(huán)境思想的繼承和發(fā)展,特別是對(duì)鄧小平“協(xié)調(diào)發(fā)展”的可持續(xù)發(fā)展的繼承和發(fā)展。它的現(xiàn)實(shí)來源就是江澤民同志長期的工作實(shí)踐。江澤民本身是一名科技工作者,這種職業(yè)背景使他不僅能從建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的政治高度來認(rèn)識(shí)可持續(xù)發(fā)展,而且也使他對(duì)人口資源環(huán)境對(duì)當(dāng)今世界發(fā)展的影響有更加深刻的理解。

關(guān)于江澤民可持續(xù)發(fā)展思想的內(nèi)容,學(xué)術(shù)界認(rèn)為是十分豐富的,核心內(nèi)容就是正確處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口、資源、環(huán)境的關(guān)系,以“發(fā)展、人口、資源、環(huán)境”四位一體的總協(xié)調(diào),推進(jìn)中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展。

關(guān)于江澤民可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的實(shí)施也主要是圍繞核心內(nèi)容展開,認(rèn)為他提出并采取了五大戰(zhàn)略對(duì)策:第一,把實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略同實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)體制和經(jīng)濟(jì)增長方式這兩個(gè)根本性轉(zhuǎn)變結(jié)合起來;第二,把實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略同實(shí)施科教興國戰(zhàn)略結(jié)合起來;第三,把實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略同依法治國、加強(qiáng)法制建設(shè)結(jié)合起來;第四,把實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略同消除貧困及扶貧工作結(jié)合起來;第五,把實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略同堅(jiān)持區(qū)域經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展,實(shí)施西部大開發(fā)結(jié)合起來。這五大戰(zhàn)略對(duì)策既是江澤民可持續(xù)發(fā)展思想的重要內(nèi)容,也是第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的成功實(shí)踐。

關(guān)于科學(xué)發(fā)展觀問題的研究是現(xiàn)在的一個(gè)熱點(diǎn),成果也有很多。黨的十六屆三中全會(huì)提出以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀,統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開放、推進(jìn)改革和發(fā)展,這是對(duì)鄧小平發(fā)展戰(zhàn)略思想和江澤民可持續(xù)發(fā)展思想的豐富和深化,是我們黨對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)指導(dǎo)思想的創(chuàng)新,研究可持續(xù)發(fā)展思想,堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀,實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)發(fā)展、生活改善、生態(tài)良好,走可持續(xù)發(fā)展之路。

四、總體評(píng)述及關(guān)于今后研究的兩點(diǎn)意見

（一） 總體評(píng)述

可持續(xù)發(fā)展理論研究目前在國內(nèi)外都處于創(chuàng)建階段,還未形成成熟的理論。在中國被作為一個(gè)重點(diǎn)問題提出后,社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、環(huán)境學(xué)、法制學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域都對(duì)可持續(xù)發(fā)展理論進(jìn)行了積極的探索,并已取得了可喜的成績。但從總體上看,研究仍處于比較分散的狀態(tài)。而且—般性的定性分析多,定量分析少�？沙掷m(xù)發(fā)展是—個(gè)綜合性、交叉性研究課題,其理論發(fā)展依賴于道德哲學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、地理學(xué)、資源環(huán)境學(xué)等自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的多門學(xué)科的研究成果。要上升到理論體系,一方面,需要有嚴(yán)密的方法論;另—方面許多理論觀點(diǎn)還需要充分論證,要加深理論研究的深度。同時(shí)需要研究者具有更廣博的知識(shí)背景,還要多學(xué)科協(xié)調(diào)研究,各學(xué)科從不同角度、不同側(cè)重點(diǎn)進(jìn)行研究,拓展研究的廣度。

總體來說,學(xué)術(shù)界對(duì)于可持續(xù)發(fā)展思想的研究取得了豐碩成果,但也存在一些問題,如有的問題重復(fù)論述比較多,缺乏新意;還有些方面的研究才起步,對(duì)于一些問題的研究尚未涉及等,這些都是在今后的研究中需要加以注意和不斷克服的�？沙掷m(xù)發(fā)展思想作為一個(gè)重大的理論課題,值得進(jìn)一步研究。從學(xué)術(shù)研究的角度看,研究可持續(xù)發(fā)展思想只是開了一個(gè)頭,還需要進(jìn)一步深入。[14]

（二）關(guān)于今后研究的兩點(diǎn)意見

關(guān)于可持續(xù)發(fā)展思想的研究,總體來說,成果比較多,也有相當(dāng)深度。但是筆者認(rèn)為與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐相對(duì)照,可持續(xù)發(fā)展思想的研究還應(yīng)該大力加強(qiáng)與深入,應(yīng)該注意視角的轉(zhuǎn)換與方法論的創(chuàng)新。

1、堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際,加強(qiáng)理論創(chuàng)新與發(fā)展。理論創(chuàng)新是繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的不竭動(dòng)力,是指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)社會(huì)實(shí)現(xiàn)新發(fā)展的力量源泉�？沙掷m(xù)發(fā)展思想的研究應(yīng)圍繞中心、服務(wù)大局,積極推進(jìn)理論創(chuàng)新。密切聯(lián)系新世紀(jì)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際,把具有重大現(xiàn)實(shí)意義的難點(diǎn)熱點(diǎn)問題,作為研究工作的重點(diǎn),這是深化研究的重要途徑。對(duì)此,我們應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)薄弱環(huán)節(jié)和熱點(diǎn)難點(diǎn)問題的研究,把研究可持續(xù)發(fā)展思想理論貢獻(xiàn),同總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn),研究現(xiàn)實(shí)問題三者結(jié)合起來。特別是要以我們正在做的事情為中心,堅(jiān)持研究工作為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù),最主要的是以中國現(xiàn)代化建設(shè)中的重大課題作為研究的主攻方向。鄧小平同志曾說過:“過去我們講先發(fā)展起來。現(xiàn)在看,發(fā)展起來以后的問題不比不發(fā)展時(shí)少。”我們要充分認(rèn)識(shí)到,隨著改革開放的深入發(fā)展,新情況、新問題將會(huì)層出不窮,理論創(chuàng)新的任務(wù)會(huì)越來越繁重,需要廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者孜孜追求、不斷探索。要有強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識(shí),觀察社會(huì)問題要有超前性和預(yù)見性,不斷提出新思路、新觀點(diǎn)、新見解,努力推出符合時(shí)代和實(shí)踐要求,高質(zhì)量地開展鄧小平可持續(xù)發(fā)展思想研究,為黨的指導(dǎo)思想的與時(shí)俱進(jìn)提供學(xué)理支撐,為全面建設(shè)小康社會(huì)偉大實(shí)踐的深入推進(jìn)發(fā)揮理論指導(dǎo)作用。

可持續(xù)發(fā)展定義范文第3篇

【關(guān)鍵詞】森林可持續(xù)經(jīng)營標(biāo)準(zhǔn)；森林可持續(xù)經(jīng)營指標(biāo)；森林可持續(xù)經(jīng)營

一、森林可持續(xù)經(jīng)營的標(biāo)準(zhǔn)和指標(biāo)

標(biāo)準(zhǔn)是用于評(píng)價(jià)可持續(xù)森林經(jīng)營的條件或過程的類目。它是由一系列定期監(jiān)測(cè)以評(píng)價(jià)變化的相關(guān)指標(biāo)所表示的特征。指標(biāo)是對(duì)標(biāo)準(zhǔn)某個(gè)方面的度量，是可測(cè)定或描述的定量或定性的變量，并可定期觀測(cè)其變化趨勢(shì)。森林可持續(xù)經(jīng)營的標(biāo)準(zhǔn)和指標(biāo)，已被公認(rèn)是定義、界定、評(píng)估、監(jiān)測(cè)森林可持續(xù)經(jīng)營的最佳手段和方法。森林可持續(xù)經(jīng)營的標(biāo)準(zhǔn)定義了“用于判定森林經(jīng)營的可持續(xù)性的本質(zhì)要素或原則，必須綜合考慮森林和森林生態(tài)系統(tǒng)的生產(chǎn)性、保護(hù)性和社會(huì)性角色。每一項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)都由質(zhì)和量的指標(biāo)加以定義，衡量和監(jiān)測(cè)這些指標(biāo)的辦法通常是通過對(duì)森林經(jīng)營活動(dòng)的效果進(jìn)行確定”。森林可持續(xù)經(jīng)營的標(biāo)準(zhǔn)和指標(biāo)按國家層面和森林經(jīng)營單位層面進(jìn)行制定。國家層面的標(biāo)準(zhǔn)和指標(biāo)可以在決策者們制定支持森林可持續(xù)經(jīng)營的全國性政策、規(guī)范和法規(guī)時(shí)起指導(dǎo)、參考作用，最終目的是促進(jìn)和改善以往的森林經(jīng)營實(shí)踐。森林經(jīng)營單位層面的標(biāo)準(zhǔn)和指標(biāo)的發(fā)展和實(shí)施又將極大地補(bǔ)充和完善國家層面的標(biāo)準(zhǔn)和指標(biāo)，為各國實(shí)施森林可持續(xù)經(jīng)營提供了宏觀上可以監(jiān)控，微觀上可以操作的完整的森林可持續(xù)經(jīng)營標(biāo)準(zhǔn)和指標(biāo)體系。

目前，全球范圍公認(rèn)的有7個(gè)國家層面的標(biāo)準(zhǔn)。但是，對(duì)于這些標(biāo)準(zhǔn)并沒有全球公認(rèn)統(tǒng)一的指標(biāo)體系，因?yàn)橹笜?biāo)受各國國情影響很大，必須與各國的生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和研究狀況、需求相適應(yīng)。這7個(gè)國家層面的標(biāo)準(zhǔn)表現(xiàn)在如下方面：（1）森林資源的狀況；（2）生物多樣性；（3）森林的健康與活力；（4）森林的生產(chǎn)；（5）森林的保護(hù)；（6）社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益及需求；（7）法律、政策和制度框架。

二、森林可持續(xù)發(fā)展的有效手段——森林可持續(xù)經(jīng)營

森林可持續(xù)經(jīng)營的概念。對(duì)于可持續(xù)發(fā)展，目前一個(gè)多數(shù)人贊同的定義是：“既能最大限度地滿足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代人滿足其需要構(gòu)成威脅的發(fā)展。”《關(guān)于森林問題的原則聲明》把森林可持續(xù)經(jīng)營定義為：“可持續(xù)經(jīng)營意味著對(duì)森林、林地的經(jīng)營和利用時(shí)，以某種方式、一定的速度在現(xiàn)在和將來保持其生物多樣性、生產(chǎn)力、更新能力、活力和實(shí)現(xiàn)自我恢復(fù)的潛力；在地區(qū)、國家和全球水平上保護(hù)森林生態(tài)、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)功能，不損害其它生態(tài)系統(tǒng)。”可見，森林可持續(xù)經(jīng)營的概念不再單純指木材及木制品的持續(xù)利用，而是廣泛地涵蓋了經(jīng)濟(jì)、環(huán)境、社會(huì)和文化等領(lǐng)域的多種因素�？傊�，實(shí)現(xiàn)森林可持續(xù)發(fā)展的手段是森林可持續(xù)經(jīng)營，實(shí)施森林可持續(xù)經(jīng)營的目的是獲得森林可持續(xù)發(fā)展，二者互為因果。

三、森林可持續(xù)經(jīng)營標(biāo)準(zhǔn)、指標(biāo)與森林可持續(xù)經(jīng)營的關(guān)系

森林可持續(xù)經(jīng)營的標(biāo)準(zhǔn)與指標(biāo)是評(píng)價(jià)國家、地區(qū)、經(jīng)營單位森林經(jīng)營狀況的依據(jù)，森林可持續(xù)經(jīng)營必須保持森林的生產(chǎn)、保護(hù)環(huán)境和社會(huì)功能之間的平衡，并且需要在適當(dāng)?shù)牧⒎ê蛨?jiān)強(qiáng)的機(jī)構(gòu)支撐下實(shí)施。森林可持續(xù)經(jīng)營標(biāo)準(zhǔn)就要涉及到森林的生產(chǎn)、環(huán)境、文化等多種功能和與實(shí)現(xiàn)多種功能相協(xié)調(diào)一致的政策法規(guī)及產(chǎn)生的社會(huì)功能。

要達(dá)到森林可持續(xù)發(fā)展的目的，首先要知道它的標(biāo)準(zhǔn)有哪些，是怎樣表達(dá)的，標(biāo)準(zhǔn)是衡量森林可持續(xù)經(jīng)營的需要，森林發(fā)展必須符合標(biāo)準(zhǔn)要求。國際上普遍認(rèn)為，標(biāo)準(zhǔn)還有作為重要政策和信息的工具作用。標(biāo)準(zhǔn)是一種用智慧和克制來支持人類所需要的變化趨勢(shì)，是影響決策者行動(dòng)信息和指導(dǎo)思想。標(biāo)準(zhǔn)具有反映事物本身特征的真實(shí)性；要有明確的涵義和可度量性；要成一個(gè)體系，即各項(xiàng)指標(biāo)構(gòu)成一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，幾個(gè)標(biāo)準(zhǔn)構(gòu)成一個(gè)整體衡量的體系；要有一定的靈活性，即任何標(biāo)準(zhǔn)都是在一定條件下，一定目標(biāo)下采用的。這就是要求在必要時(shí)要作為趨勢(shì)來估量。因此，標(biāo)準(zhǔn)的指標(biāo)變化的動(dòng)態(tài)監(jiān)測(cè)是國家水平評(píng)價(jià)森林可持續(xù)經(jīng)營的目標(biāo)的基礎(chǔ)。另外，選用什么標(biāo)準(zhǔn)也不是一成不變的。要隨著當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況而變化。因此，森林可持續(xù)經(jīng)營標(biāo)準(zhǔn)和指標(biāo)是評(píng)價(jià)森林可持續(xù)經(jīng)營的條件或依據(jù)。

參 考 文 獻(xiàn)

[1]亢新剛.森林資源經(jīng)營管理[M].中國林業(yè)出版社

[2]陸文明.森林可持續(xù)經(jīng)營的標(biāo)準(zhǔn)和指標(biāo)體系及期國際進(jìn)展[J]

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[4]劉濱凡等.森林可持續(xù)經(jīng)營標(biāo)準(zhǔn)的發(fā)展與建立意義[J]

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可持續(xù)發(fā)展定義范文第4篇

（西北大學(xué) 哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，陜西 西安 710127）

摘 要：隨著全球經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，世界性的生態(tài)危機(jī)和環(huán)境惡化問題促使人們普遍關(guān)注代際倫理的建構(gòu)。出自羅爾斯的代際正義思想，成為人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展強(qiáng)有力的理論支撐和評(píng)價(jià)準(zhǔn)則。本文以羅爾斯代際正義思想為基點(diǎn)，在世界經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展所造成的世界環(huán)境問題日益惡化的大前提下，以期探尋其對(duì)我國可持續(xù)發(fā)展的可能性借鑒和合理性啟迪。

關(guān)鍵詞 ：可持續(xù)發(fā)展；代際正義；代際關(guān)系；正義存儲(chǔ)原則

中圖分類號(hào)：D61文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1673-2596（2023）01-0097-03

在以往的歷史發(fā)展過程中，一直被人們忽略的羅爾斯的代際正義思想實(shí)則是羅爾斯代際正義理論里不可或缺的重要組成部分。隨著世界經(jīng)濟(jì)加速發(fā)展的同時(shí)，世界資源環(huán)境也相應(yīng)地出現(xiàn)了惡化問題，由此代際正義思想愈來愈多地為人們所關(guān)注。隨著中國社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，不可避免地也出現(xiàn)了生態(tài)、環(huán)境和資源合理協(xié)調(diào)發(fā)展的社會(huì)問題�；�于此，要以羅爾斯的代際正義思想作為我國可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的倫理支撐，促進(jìn)中國特色社會(huì)主義和諧社會(huì)的繁榮發(fā)展。

代際正義，簡言之，則是不同世代之間的正義問題。而不同時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化條件存在著差異，這就導(dǎo)致了各代人在生存時(shí)空和生存環(huán)境上的差異性。因此也就造就了不同時(shí)代的倫理道德觀和倫理價(jià)值觀。羅爾斯的代際正義思想針對(duì)的主要是功利主義，強(qiáng)調(diào)代際間的公平。簡而言之，就是重視當(dāng)下。反對(duì)以犧牲當(dāng)下為前提去謀求未來的發(fā)展，或者是只顧現(xiàn)在而忽視未來的思想和做法。作為地球的管理人，我們必須本著機(jī)會(huì)平等和待遇對(duì)等的原則，為后代人的生存與發(fā)展合理利用和儲(chǔ)備資源，做到可持續(xù)發(fā)展。

一、羅爾斯代際正義理論之簡介

處理代際之間正義問題是羅爾斯代際正義理論要解決的問題之一，它是針對(duì)功利主義所提出來的，與其一般性的正義理論是沒有差別的。雖然代際主義要求人們代與代之間相互合作，但卻以整代人為一個(gè)單位，不同的世代代表不同的單位。這就要求代際之間的每個(gè)個(gè)體都必須具有基本的道德性，代際之間的正義是一般正義理論在代與代之間的延續(xù)。這其中所說的代際正義主要指，在人類世代延續(xù)的過程之中，既要實(shí)現(xiàn)并滿足當(dāng)代人的自身需求，同時(shí)還要確保后代人有機(jī)會(huì)去滿足自身的需求，獲取自身的利益。

羅爾斯指出，就功利主義本身而言，其是將“最大多數(shù)人的最大利益“作為義務(wù)的根本。這樣就就會(huì)有了過度積累率的出現(xiàn)的可能性，并要求較窮的世代為比自身富得多的后代做出重大的犧牲，目的就是為了讓后代獲得更大的利益。這樣看來，比同代之間更難辯護(hù)的代際之間所平衡的計(jì)算利益的方式，是以部分人的得到與另一部分人的失去為前提的。談及社會(huì)發(fā)展，羅爾斯將其分為兩個(gè)階段，即需要凈儲(chǔ)蓄率的積累階段和無需凈儲(chǔ)蓄率的維持階段。在積累階段，每一代都為了使其后代在相對(duì)而言比較正義的社會(huì)中去享受更好的生活。當(dāng)社會(huì)制度的正常運(yùn)行進(jìn)入到維持階段時(shí)，必然是社會(huì)財(cái)富的積累已經(jīng)達(dá)到了足以維持社會(huì)正義的地步。在這一階段，一個(gè)社會(huì)是通過維持正義制度和保持它們額物質(zhì)基礎(chǔ)履行它的正義義務(wù)的。這就要求他們不僅需要將一定數(shù)量的社會(huì)資本留給其后代，而且給他們后代的必須是一個(gè)功能健全且完善的生態(tài)系統(tǒng)。但是，因?yàn)閷?duì)每個(gè)社會(huì)而言，其發(fā)展階段存在不同，它對(duì)正義的存儲(chǔ)比例也是各不相同的。在每個(gè)階段，為選擇符合自我本身的代際正義標(biāo)準(zhǔn)存儲(chǔ)比率，人們會(huì)根據(jù)自身富裕程度去選擇。這樣，就現(xiàn)實(shí)中所存在的正義存儲(chǔ)原則而言，其穩(wěn)定性和可靠性令人擔(dān)憂，而這正符合羅爾斯的正義原則。

二、代際正義——促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展之倫理依托

從上面闡述的羅爾斯代際正義思想可以看出，羅爾斯的觀點(diǎn)是對(duì)人類步入到新世紀(jì)新階段以來人類環(huán)境狀況的深刻反省和積極回應(yīng)的成果，推動(dòng)了人類倫理境界的極大升華。同代人與不同代人之間的各種責(zé)任與義務(wù)在羅爾斯看來，是一樣的。原始狀態(tài)中有選擇的確定不同代人相互之間的正義原則，約束并管制著現(xiàn)時(shí)代的人們，使其的行動(dòng)不能夠隨心所欲。將羅爾斯的正義思想運(yùn)用到人類社會(huì)中，以促進(jìn)人類社會(huì)整體延續(xù)生存發(fā)展為基本立足點(diǎn)，把正義運(yùn)用拓延到不同代人之間，突顯出羅爾斯自身高度重視人類社會(huì)未來發(fā)展的倫理情懷與抒發(fā)，從而提升了正義在人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)和社會(huì)制度制定與運(yùn)行過程中的指導(dǎo)作用和重要價(jià)值。

新世紀(jì)新階段，經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)的快速發(fā)展，相應(yīng)地也出現(xiàn)了環(huán)境、生態(tài)和資源短缺等人與自然不協(xié)調(diào)問題的產(chǎn)生。通過上述對(duì)羅爾斯代際正義思想的了解可以了解到，他的代際正義思想正是對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化和貧富差距拉大以及個(gè)人利益最大化等帶來的社會(huì)問題而做出的積極和理性的理論回應(yīng)，體現(xiàn)在當(dāng)代，則是為可持續(xù)發(fā)展的全球合作戰(zhàn)略思想和各國促進(jìn)本國的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的規(guī)劃、制定與實(shí)施提供了強(qiáng)有力的正當(dāng)性論證、理論性支撐和實(shí)效性價(jià)值評(píng)價(jià)準(zhǔn)則。在這個(gè)基礎(chǔ)上，羅爾斯的代際正義思想對(duì)于人類社會(huì)未來良性循環(huán)發(fā)展提供了基本的遵循原則和普遍的指導(dǎo)意義。

在上個(gè)世紀(jì)八十年代，《我們共同的未來》出現(xiàn)在了世界環(huán)境發(fā)展委員會(huì)上，并首次闡釋了一種新的概念——“可持續(xù)發(fā)展”，即指在考慮當(dāng)代人發(fā)展所需的狀態(tài)下，在滿足當(dāng)代人需求或者幸福的能力時(shí)，是不以犧牲后代人的利益為代價(jià)的。此觀點(diǎn)也得到了國際社會(huì)的普遍認(rèn)可。隨后可持續(xù)發(fā)展思想便快速地有理論轉(zhuǎn)化為實(shí)踐，成為了世界各國普遍制定并執(zhí)行的行動(dòng)綱領(lǐng)和計(jì)劃，推動(dòng)了世界環(huán)境的改善進(jìn)程。提出可持續(xù)發(fā)展思想總的原則就是堅(jiān)持"當(dāng)世的人們不應(yīng)該為了滿足自身的幸福和需求，去犧牲今后幾代人的幸福與需求的權(quán)利。我們可以看出，羅爾斯的代際正義這一倫理思想正是可持續(xù)發(fā)展總原則具備的正當(dāng)性、實(shí)效性的哲學(xué)依據(jù)，換言之，代際正義思想促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的倫理依托。同時(shí)也是作為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要的思想理論支撐。我們必須要清楚并明晰這一思想，并將其有效付諸于實(shí)踐，更好地推動(dòng)中國特色社會(huì)主義和諧社會(huì)的健康、繁榮和可持續(xù)發(fā)展。

三、代際正義——可持續(xù)發(fā)展之前提條件

代際正義，在某種社會(huì)制度和社會(huì)性質(zhì)下，以代內(nèi)人們的自我約束作為核心價(jià)值的；以實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)代際之間、代內(nèi)之間的可持續(xù)為作為社會(huì)的終極發(fā)展目標(biāo)的；以撐持代際之間的彼此約束、個(gè)體的平等和公平、保持相互克制的世代秩序、安全和自由為內(nèi)容的標(biāo)準(zhǔn)的；代際正義與代內(nèi)正義相互之間存在著統(tǒng)一性，代內(nèi)正義表現(xiàn)的是當(dāng)代人之間存在于空間理論上的橫向公平原則，代內(nèi)正義表現(xiàn)的是當(dāng)代及后代之間存在于時(shí)間上的縱向公平原則。根據(jù)上述時(shí)空與縱橫關(guān)系所描述的那樣，代際正義的實(shí)現(xiàn)前提為代內(nèi)正義。

人的存在有著自然性與對(duì)象性的特征，這就要求人們必須通過自身的實(shí)踐活動(dòng)去努力改造對(duì)象性的世界，運(yùn)用實(shí)踐將自我力量對(duì)象化于自然界，為了確保包括生態(tài)、資源、環(huán)境等現(xiàn)代性問題的能夠得以解決，人們的關(guān)注焦點(diǎn)主要集中于代際正義以及代際不公上。經(jīng)由此，人類實(shí)現(xiàn)代際正義的方式不僅通過人的對(duì)象性存在物轉(zhuǎn)為自然界，也通過強(qiáng)烈的社會(huì)訴求使代際正義的實(shí)現(xiàn)成為可能。對(duì)于可持續(xù)發(fā)展而言，無論是從思想淵源的角度還是著力于現(xiàn)實(shí)，代際正義作為可持續(xù)發(fā)展的理論基礎(chǔ)，都有著其存在的必要性與可行性。在科學(xué)發(fā)展中處于基礎(chǔ)性地位的是經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，這是眾所周知的。這也就意味著代際間的經(jīng)濟(jì)公正會(huì)處于可持續(xù)發(fā)展的重要位置。

就待代際正義的思想淵源而言，人類中心主義和消費(fèi)主義的日益盛行是伴隨著諸多現(xiàn)代性問題出現(xiàn)的，這種趨勢(shì)導(dǎo)致了人類后代的生存與發(fā)展處在了危險(xiǎn)的境地。代際正義思想的形成，是人類經(jīng)過反思代內(nèi)中心主義、人類中心主義等諸多問題的產(chǎn)物。而這種反思更是起源于人類對(duì)自然界萬物的辯證的思考。堅(jiān)持并強(qiáng)調(diào)包括當(dāng)代人的人類整體性思維觀，抵制代內(nèi)中心主義，主要強(qiáng)調(diào)以人為本。是區(qū)別于相對(duì)簡單的、持否定態(tài)度的人類中心主義思想的，它是代際正義觀的根本。

科學(xué)發(fā)展觀是伴隨著現(xiàn)代化以及飛速發(fā)展的人類文明的到來所提出的，這就必然要求代際公正并以代際正義為指導(dǎo)。不論是處理人與自然的關(guān)系，還是存在于現(xiàn)實(shí)消費(fèi)中的人與物的相互關(guān)系，換個(gè)角度而言，也就是處理人與人的相互關(guān)系。著手長遠(yuǎn)而言，其實(shí)質(zhì)就是處理存在于當(dāng)代與后代之間的利益關(guān)系，也就是代際關(guān)系。在漫長的人類發(fā)展延續(xù)的過程中，每代人在承擔(dān)經(jīng)濟(jì)義務(wù)的同時(shí)都具有也必須具有共享經(jīng)濟(jì)權(quán)利與滿足自我經(jīng)濟(jì)利益。所以說，代際正義理論用于科學(xué)發(fā)展觀，著力于指導(dǎo)可持續(xù)發(fā)展，是有先決優(yōu)勢(shì)的，是可持續(xù)發(fā)展之前提條件。

四、羅爾斯代際正義思想對(duì)我國可持續(xù)發(fā)展之現(xiàn)實(shí)啟示

當(dāng)前，關(guān)于對(duì)代際間關(guān)系問題的研究在各學(xué)科間得到廣泛、普遍的關(guān)注，尤其是在社會(huì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科，即主要研討的是在場(chǎng)各代之間的關(guān)系問題。主要體現(xiàn)于平衡自然生態(tài)環(huán)境的保護(hù)與竭盡所能的減少資源消耗與浪費(fèi)、合理配置資源確保適度消費(fèi)等問題，是羅爾斯代際正義思想的的主要體現(xiàn)。由于世界經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，世界各國不同程度地出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資源、環(huán)境不能協(xié)和發(fā)展的問題，使得環(huán)境污染嚴(yán)重、資源日益枯竭等世界性問題不可避免地產(chǎn)生并發(fā)展著，人們提出的可持續(xù)發(fā)展理論并將其努力付諸于實(shí)踐中，這種環(huán)境倫理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)所涉及的人類后代問題與羅爾斯的代際正義思想相互吻合，并體現(xiàn)出了對(duì)人類的生存和人類自身后代的終極倫理關(guān)懷。

一般而言，可持續(xù)發(fā)展其核心問題就是社會(huì)資源的代際分配，其中社會(huì)資源包含有物質(zhì)資源、自然資源、生態(tài)資源等主要內(nèi)容。換言之，就是指如何在代際之間將這些資源能夠做到合理配置、有效利用、適度消費(fèi)，而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、資源與環(huán)境、生態(tài)協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。其目的則是使當(dāng)代人和后代人這種代際之間能夠共享這些有限的社會(huì)資源，能夠?qū)嵭幕ダ�共贏。保護(hù)已有文明成果、維持已經(jīng)建立的社會(huì)正義制度，使其完整的流傳，是每一代人都需要努力的。并且每一代人都必須要在自己所屬的時(shí)代的時(shí)間限制下，盡可能的以采取不同形式的辦法，完成實(shí)際資金的積累與儲(chǔ)備。而正義存儲(chǔ)原則的優(yōu)勢(shì)又在于，它是可以保障每代能夠公平的維護(hù)并實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義，并確保每代人都能承受的代際間的倫理關(guān)懷。這樣，就使人類社會(huì)世代人的持續(xù)發(fā)展提供了可能與保障。

綜上所述，基于代際倫理視角，代際正義在道德上為可持續(xù)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，并進(jìn)行道德辯護(hù)。我們也可以大膽的說，代際正義就是可持續(xù)發(fā)展的前提條件。代際正義為分析社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r良性與否提供了一種嶄新的視角和更為人道的重要評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。為了我們子孫后代能夠享有和我們一樣的平等與機(jī)會(huì)去享有、享用、享受自然資源和自認(rèn)環(huán)境，當(dāng)代人要努力地去處理好當(dāng)代人自身之間、當(dāng)代人與后代人之間以及人與自然之間三者的關(guān)系，樹立正確的價(jià)值觀，以代際正義思想為依托，真正地做到人與自然的和諧、共榮，這樣才能促進(jìn)人類社會(huì)的發(fā)展更文明、更發(fā)達(dá)、更繁榮！因此，不論是人與自然還是人與人之間的關(guān)系，從可持續(xù)發(fā)展的含義中則是要最終落實(shí)和表征在人類代際關(guān)系上。作為地球上生存的每一代人我們有責(zé)任也有義務(wù)去保持人類文明的成果和人類社會(huì)的繁榮昌盛。

只有堅(jiān)持將生態(tài)倫理與代際倫理互相結(jié)合和互相支持，才能為可持續(xù)發(fā)展建立堅(jiān)實(shí)的倫理基礎(chǔ)。以每代人在滿足自身所需利益實(shí)現(xiàn)進(jìn)步的同時(shí)，不去損害后代人獲得利益的權(quán)利為社會(huì)發(fā)展的重要衡量指標(biāo)，并以后代人的發(fā)展為代際正義的實(shí)現(xiàn)指標(biāo)，才能實(shí)現(xiàn)真正意義上的公平與正義。這樣我們才能在當(dāng)今生態(tài)危機(jī)和環(huán)境惡化的時(shí)代中，促進(jìn)并實(shí)現(xiàn)一個(gè)社會(huì)真正實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，真正實(shí)現(xiàn)一個(gè)充滿生機(jī)勃勃、可持續(xù)發(fā)展的和諧社會(huì)。

參考文獻(xiàn)：

（1）（3）羅爾斯.正義論[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1998.288.

（2）（4）羅爾斯.正義論[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1998.289，283.

可持續(xù)發(fā)展定義范文第5篇

論文摘要：生態(tài)整體主義標(biāo)志著環(huán)境哲學(xué)領(lǐng)出現(xiàn)了一種新范式。這種新范式使人們逐步認(rèn)識(shí)到自然界是一個(gè)有機(jī)整體，人與自然應(yīng)該是一種真正平等、公正的關(guān)系，人自々為實(shí)現(xiàn)人、社會(huì)、生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文明做出了積極貢獻(xiàn)。因此，我們對(duì)生態(tài)整體主義進(jìn)行考察爭探究之后，產(chǎn)生一個(gè)問題：生態(tài)整體主義是否可以成為“可持續(xù)發(fā)展的指導(dǎo)思想”?筆者認(rèn)為生態(tài)整體主義在某種意義上可以是一種人與自然的整體主義世界現(xiàn)，這對(duì)于可持續(xù)發(fā)展現(xiàn)是可以借鑒的，但是鮑對(duì)不能成為可持續(xù)發(fā)展觀的指導(dǎo)思想。

生態(tài)整體主義是西方生態(tài)倫理學(xué)的新潮，它不僅把倫理道德的范圍從人與人的關(guān)系擴(kuò)展到人與自然的關(guān)系中，而且徹底否定了傳統(tǒng)發(fā)展觀把人與自然對(duì)立起來的看法，強(qiáng)調(diào)人類與自然和諧發(fā)展是人類可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)和前提，從而引發(fā)了對(duì)傳統(tǒng)發(fā)展觀的徹底變革。從積極意義上來看，這是試圖重新定位人類在自然界的位置，它的理論探討是富有建設(shè)性的。因此，我們對(duì)生態(tài)整體主義進(jìn)行考察和探究之后，產(chǎn)生一個(gè)問題：生態(tài)整體主義可以成為“可持續(xù)發(fā)展的指導(dǎo)思想”，那么，生態(tài)整體主義可否作為可持續(xù)發(fā)展的指導(dǎo)思想?

一、生態(tài)整體主義可否作為可持續(xù)發(fā)展的指導(dǎo)思想

早在5o多年前，美目著名的生態(tài)學(xué)家和環(huán)境保護(hù)主義的先驅(qū)奧爾多·利奧波德，在他的閃耀著人性光輝的著作(沙鄉(xiāng)年鑒>中說。土地道德就是要把人類在共同體中以征服者面目出現(xiàn)的角色。變成這個(gè)共同體的平等的一員和公民。它暗含著對(duì)每個(gè)成員的尊敬。也包括對(duì)這個(gè)共同體本身的尊敬。他進(jìn)而警告人們，征服者最終會(huì)禍及自身�？梢哉f利奧波德的論述閃耀著理性的光芒，如今，這種聲音已不再孤獨(dú)，在利奧波德“大地倫理”的基礎(chǔ)上，鋪展了一條新的發(fā)展道路。

1987年，以布倫特蘭夫人為主席的世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)公布了題為<我們共同的未來)研究報(bào)告，比較系統(tǒng)地提出了“可持續(xù)發(fā)展”戰(zhàn)略，按照世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)的說法，可持續(xù)發(fā)展是指既滿足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展。從此，可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略在全球范圍內(nèi)達(dá)成共識(shí)，可持續(xù)發(fā)展環(huán)境倫理觀以人與自然和諧統(tǒng)一的整體價(jià)值觀為其理論基礎(chǔ)，并且得到了世界上大多數(shù)國家和地區(qū)的普遍認(rèn)可，從理論淵源上看，可持續(xù)發(fā)展的倫理思想在主張人與自然和諧統(tǒng)一方面，與生態(tài)整體主義價(jià)值觀方面是一致的�？沙掷m(xù)發(fā)展要求協(xié)調(diào)處理好人與人、人與自然以及不同區(qū)域主體的利益關(guān)系，其中強(qiáng)調(diào)最根本的就是人與自然的協(xié)同發(fā)展。在考慮人的利益的同時(shí)也要同等的考慮自然的利益，這樣就必須堅(jiān)持整體主義的價(jià)值觀，在處理人與自然的關(guān)系上實(shí)現(xiàn)從“自然的立法者”向“大地共同體中的普通一員”的轉(zhuǎn)換。從這個(gè)意義上說可持續(xù)發(fā)展觀是一種人與自然的生態(tài)整體主義世界觀，生態(tài)整體主義強(qiáng)調(diào)人和自然關(guān)系的和諧性。

西方環(huán)境倫理學(xué)主流認(rèn)為，不講“內(nèi)在價(jià)值”，就沒有環(huán)境倫理學(xué)，西方生態(tài)整體主義思想強(qiáng)調(diào)自然的“內(nèi)在價(jià)值”。而可持續(xù)發(fā)展觀中的“可持續(xù)”一詞也是在“生態(tài)可持續(xù)性”意義上定義的。它吸納了“自然具有內(nèi)在價(jià)值”的思想，認(rèn)為在實(shí)現(xiàn)自然界其他生物的自然權(quán)利上要有賴于人類對(duì)自然義務(wù)的履行。人類作為地球上唯一的道德執(zhí)行者，不僅要顧及人類自身利益，還要維護(hù)生物的多樣性和自然界生態(tài)的平衡。<人類環(huán)境宣言>中指出：“為了這一代和將來的世世代代的利益，地球上的自然資源，其中包括空氣、水、土地、植物和動(dòng)物，特別是自然生態(tài)類中具有代表性的標(biāo)本，必須通過周密計(jì)劃或適當(dāng)管理加以保護(hù)�！眎2l可持續(xù)性發(fā)展要求人類有義務(wù)有責(zé)任尊重自然。人與自然界要和諧共存與發(fā)展，人既不在自然界之上。也不在自然界之外。

與此同時(shí)，生態(tài)整體主義也為可持續(xù)發(fā)展觀提供了思考問題的方向和理論框架。生態(tài)整體主義是建立在現(xiàn)代生態(tài)學(xué)基礎(chǔ)之上，強(qiáng)調(diào)自然的整體性�？沙掷m(xù)發(fā)展觀要求人們樹立現(xiàn)代生態(tài)自然觀，二者都強(qiáng)調(diào)自然界的整體性。生態(tài)碴體主義為了阻止人類破壞自然中的生物物種，將“權(quán)利”的概念賦予自然，要建立起“確認(rèn)自然的權(quán)益和權(quán)利的理論”。并把道德義務(wù)的范圍擴(kuò)展到了人以外的其他生物物種，認(rèn)為人和自然之間也有道德倫理關(guān)系，生物和人一樣都是大自然中的一員，強(qiáng)調(diào)自然的整體性。世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)指出，地球只有一個(gè)，人類都是依賴著唯一的地球上的生物圈來維持自己的生命，我們是生活在生態(tài)系統(tǒng)中的呼吸空氣的動(dòng)物，我們?cè)谏鷳B(tài)圈內(nèi)按國家和地區(qū)分出界限，但是它仍然屬于一個(gè)整體。可持續(xù)發(fā)展的實(shí)質(zhì)是把經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)發(fā)展和生態(tài)發(fā)展聯(lián)系起來并作為一個(gè)整體來考慮，可持續(xù)發(fā)展倫理思想在生態(tài)觀上的重要意義，就在于突出了地球生態(tài)環(huán)境和人類社會(huì)的整體性。

從以上可以看出，生態(tài)整體主義理論在某種意義上可以說是一種人與自然的整體主義世界觀，這對(duì)于可持續(xù)發(fā)展觀是可以借鑒的，但是絕不能作為可持續(xù)發(fā)展指導(dǎo)思想。毋庸置疑的是，一方面可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略思想仍然是講求發(fā)展為第一目的，而不是以保護(hù)環(huán)境為第一目的，這就是與生態(tài)整體主義的最本質(zhì)的區(qū)別。另一方面，生態(tài)整體主義由于理論自身和現(xiàn)實(shí)操作的過程中存在的一系列難題，有些方面采取了激進(jìn)的立場(chǎng)，帶有明顯的極端化色彩，也不能作為可持續(xù)發(fā)展的指導(dǎo)思想。

二、生態(tài)整體主義的理論弱點(diǎn)

總的來看，生態(tài)整體主義對(duì)當(dāng)代環(huán)境危機(jī)問題作了深刻的反思，警醒人們要關(guān)注現(xiàn)在嚴(yán)重的芻二態(tài)問題，以反省人類自身的行為生態(tài)整體主義為解決生態(tài)危機(jī)提出了一些很有價(jià)值的觀點(diǎn)，這是值得人們深入思考的問題。但是，生態(tài)整體主義本身也存在著不少漏洞和缺陷，特別是在有些方面采取了激進(jìn)的立場(chǎng)，帶有明顯的極端化色彩，些理論弱點(diǎn)也導(dǎo)致生態(tài)整體主義理論不能成為“可持續(xù)發(fā)展的指導(dǎo)思想”。第一，生態(tài)整體主義擴(kuò)大了倫理學(xué)的邊界，似乎過分強(qiáng)調(diào)了整體的價(jià)值和意義，而削弱了個(gè)體的價(jià)值和意義。這就表明生態(tài)整體主義沒有真正擺脫二元論思維模式，重整體輕個(gè)體，過分強(qiáng)調(diào)個(gè)體與整體的差別和對(duì)立，強(qiáng)調(diào)生態(tài)系統(tǒng)的整體性和完整性，有可能出現(xiàn)為了生態(tài)系統(tǒng)的整體利益而犧牲人類生命的結(jié)局。其中利奧波德“大地倫理”中就贊成為了整體的“好”而犧牲個(gè)體的“好”。利奧波德提出，“當(dāng)一個(gè)事物是要保持整體性、穩(wěn)定性及生物群體的美麗時(shí)，它就是對(duì)的，否則就不對(duì)�！边@也工‘是對(duì)大地倫理學(xué)整體主義的最重要的批評(píng)，利奧波德贊成為了整體的“好”(good)而犧牲個(gè)體的“好”。難道對(duì)與錯(cuò)、好與坊就是依賴于對(duì)整個(gè)系統(tǒng)的好壞，而不是其成員?如果我們真的要根據(jù)生物共同體的“好”來定義行為的正確與錯(cuò)誤，那么，個(gè)體成員(包括人類個(gè)體)確實(shí)可能要為了共同體的“好”而做出犧牲。利奧波德似乎也贊成為了保護(hù)生物共同體的完整和穩(wěn)定而獵殺動(dòng)物個(gè)體的做法。既然他把人排繪成生物共同體b平等“成員”，那么，他是否允許獵殺人類個(gè)體呢。如果這樣做能夠保護(hù)生物共同體的完整、穩(wěn)定和美麗嗎?這是否是助長了為了“好”的生物圈而犧牲人類的極權(quán)主義?兵實(shí)，任何一種關(guān)系，既有相互影響、相互關(guān)聯(lián)的一面，又有相互獨(dú)立、相互排斥的一面，現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的重要特征就是一方面強(qiáng)調(diào)整體和聯(lián)系，另一方面也重視個(gè)體對(duì)其環(huán)境的依賴性。而生態(tài)整體主義恰恰只注意了生態(tài)學(xué)強(qiáng)調(diào)的聯(lián)系和統(tǒng)一的觀點(diǎn)，卻忽視了酒個(gè)體的價(jià)值和意義。

馬克思認(rèn)為人是自然的產(chǎn)物，同時(shí)又強(qiáng)調(diào)人是社會(huì)的產(chǎn)物，將人的自然屬性和社會(huì)屬性并舉�？沙掷m(xù)發(fā)展理論從整體上關(guān)注自然——人系統(tǒng)，不僅關(guān)注人與自然的和諧相處，提出物質(zhì)文明、精神文明和生態(tài)文明的全面發(fā)展，而且更加關(guān)注人的利益，是一種以人的發(fā)展為中心，以包括自然、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)在內(nèi)的系統(tǒng)整體的全面、協(xié)調(diào)、持續(xù)性發(fā)展為宗旨的新的發(fā)展觀。

第二，生態(tài)整體主義過分強(qiáng)調(diào)自然界的價(jià)值，否認(rèn)人的主體性，忽視了價(jià)值的“屬人”的本性，這無疑是理論上的缺陷所在。生態(tài)整體主義以不同的方式組合人類道德上和其他物種平等的概念，在處理現(xiàn)實(shí)世界中的兩大關(guān)系中，過分地強(qiáng)調(diào)人與自然的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)自然界的內(nèi)在價(jià)值，指出這是一種離開人這個(gè)價(jià)值主體的自然界自身的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)地球生物圈系統(tǒng)在人類生活中的地位和作用。如果過分強(qiáng)調(diào)人的自然屬性，就導(dǎo)致其理論主張只能是建立在消解、抑制人的主體性的基礎(chǔ)上，把人降格為普通的自然存在物，把人僅僅理解為一種本能生命的存在，從而忽視了人類的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，將人類降低為一般的生物，進(jìn)而否認(rèn)了人類在事物的系統(tǒng)中處于一種特別的位置。在人類歷史的早期，由于社會(huì)生產(chǎn)力低下，自然環(huán)境的好壞確實(shí)對(duì)人類歷史的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響，然而隨著生產(chǎn)力的提高，人類對(duì)自然利用改造的能力也大大加強(qiáng)，自然環(huán)境無法阻止人類歷史發(fā)展的進(jìn)程。另一方面，“在現(xiàn)實(shí)中，人類的評(píng)判無疑是以人類的活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的”，人們對(duì)自然的評(píng)價(jià)必然是從人類自身的思維視角出發(fā)，根據(jù)經(jīng)驗(yàn)做出判斷，無疑是具有人性色彩的，帶有人的印跡，人對(duì)自然價(jià)值的認(rèn)識(shí)只是人與自然關(guān)系中體現(xiàn)的人類所認(rèn)識(shí)的自然對(duì)人的價(jià)值，“非人類的生命體”無法成為真正意義上的主體，這種理論的缺陷使得在實(shí)踐中走向困境。

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為：價(jià)值是在人的生存發(fā)展活動(dòng)中形成的一種特定關(guān)系。說某物有價(jià)值，是指此物對(duì)自己來說是可取的，可重視的，是“好的”。價(jià)值的實(shí)質(zhì)是客體的存在、屬性及其變化同主體的尺度和需要相一致、相符合或接近。價(jià)值究其實(shí)質(zhì)是人的主體性的本質(zhì)特征，它表現(xiàn)為：價(jià)值既表達(dá)了人類的理想和意愿，也表達(dá)了人類的目的和要求，從這個(gè)息義上說，價(jià)值表達(dá)的是人的主動(dòng)性及目的性。價(jià)值的形成也總是同人的主體性活相聯(lián)系，這里的人就是主體，絕非其他。

可持續(xù)發(fā)展觀作為一種科學(xué)的發(fā)展理論，恰恰是關(guān)注主體人的理論。它強(qiáng)調(diào)以人為本，強(qiáng)調(diào)人的主體地位，提倡社會(huì)的進(jìn)步和人的全面發(fā)展，關(guān)注人的精神生活，滿足人的文化需求，需要建立和諧的人際關(guān)系。具有強(qiáng)烈的人文主義色彩和底蘊(yùn)�？沙掷m(xù)發(fā)展觀的建立使得人們具有強(qiáng)烈地主體頁感意識(shí)，更加關(guān)注人們的前途和命運(yùn)，認(rèn)識(shí)勁人們生活在地球上，要珍惜周圍的環(huán)境和資源，絕不能以犧牲后代人的利益為代價(jià)而滿足自己的需要�？沙掷m(xù)發(fā)展觀提出了“基本人權(quán)”的問題，主張一種“世代人的平等權(quán)利”，不僅要遵循代內(nèi)平等原則，而且遵循代際平等原則。代內(nèi)平等原則強(qiáng)調(diào)當(dāng)代人在利用自然資源，謀求生存與發(fā)展的權(quán)利均等，是調(diào)整不平衡的國際政治經(jīng)濟(jì)秩序、消除世界貧困、尋求共同發(fā)展的倫理原則，并且注意維護(hù)后發(fā)展國家和地區(qū)的需要。在實(shí)現(xiàn)代內(nèi)平等原則的前提下，建立代際平等原則，發(fā)展自己的同時(shí)為下一代人創(chuàng)造更好的發(fā)展條件。

可持續(xù)發(fā)展理論的出路就在于要弘揚(yáng)人的主體性。發(fā)揮人的主動(dòng)性，就使得生態(tài)整體主義在實(shí)踐上走出困境，提高主體參與意識(shí)的覺醒，地球作為人類共同的家園，每個(gè)人都有權(quán)利和義務(wù)參與進(jìn)來，可持續(xù)發(fā)展理論也需要各國政府和首腦本著積極參與的熱情，投身到全球性行動(dòng)計(jì)劃，摒棄狹隘的局部利益，落實(shí)到實(shí)踐中。

第三，生態(tài)整體主義建立人與自然界的道德準(zhǔn)則，片面夸大人與自然界的和諧統(tǒng)一，低估了人與自然界之間的矛看與沖突。自古以來，人與自然界的關(guān)系就是對(duì)立的，雖然給人類帶來鳥語花香、風(fēng)和日麗。但是也會(huì)作為一種有無限威力和不可低估的力量與人類相對(duì)抗，如地震、海嘯、蟲災(zāi)等。人類為了生存而利用自然，同時(shí)也應(yīng)該控制自然力，不能一味的讖讓和懺悔。生態(tài)整體主義理論導(dǎo)致人類不能在實(shí)踐上過分干預(yù)自然，要維護(hù)自然的本來面目，但是大自然給予人類的不都是善意的，人類行動(dòng)涉及之處，已經(jīng)干預(yù)了自然，人類為了生存不能一味地只和自然講求和諧。人類要發(fā)揮主觀能動(dòng)性積極利用自然、改造自然。加強(qiáng)作為主體的認(rèn)識(shí)自然和保護(hù)自然的實(shí)踐活動(dòng)，認(rèn)識(shí)自然和改造自然既是人類的生存手段，又是人類的生存目的，如果講究協(xié)調(diào)不去斗爭，就不會(huì)有人類社會(huì)的進(jìn)步。

在人類與自然界的矛盾和沖突中。最重要的就是經(jīng)濟(jì)與自然的矛盾沖突，隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展和進(jìn)步，自然界的環(huán)境資源與能源在迅速地消耗，并且日益瀕臨于枯竭的邊緣，我們不要忘記，任何一種形態(tài)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，都是以人與自然界的“物質(zhì)交換”過程為基礎(chǔ)的，這是人類以自然界為代價(jià)所得到的經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。無論是西方發(fā)達(dá)國家的“消費(fèi)性”經(jīng)濟(jì)，還是發(fā)展中國家的“牧童式”經(jīng)濟(jì)，實(shí)質(zhì)上都是一種“掠奪性”的經(jīng)濟(jì)。這種“掠奪性”經(jīng)濟(jì)都是毫無限制地破壞人類的生存環(huán)境一一自然界�？沙掷m(xù)發(fā)展觀作為一種新的發(fā)展觀，不僅意識(shí)到人類與自然和諧相處的重要性，而且也能正視人類與自然界的種種沖突，對(duì)于調(diào)和與緩解人類與自然的緊關(guān)系，轉(zhuǎn)變?nèi)祟悓?duì)待自然的態(tài)度起到了一定的積極意義。

生態(tài)整體主義作為西方生態(tài)倫理學(xué)的新潮，通過對(duì)擴(kuò)大倫理學(xué)的邊界、自然界的價(jià)值和人與自然的道德準(zhǔn)則這三個(gè)方面的闡述，試圖放棄人類的主體地位來求得人與自然的和諧，可以看出帶有某些烏托邦的味道，或者說作為一種信仰帶有某種宗教色彩。生態(tài)整體主義抽象地研究和論述人與自然的價(jià)值關(guān)系和倫理關(guān)系，但是卻忽視了人與人之間的關(guān)系，進(jìn)而忽略了現(xiàn)實(shí)世界存在的嚴(yán)重的人與人之間的不平等現(xiàn)象，對(duì)于國際不同的經(jīng)濟(jì)和政治制度之間的關(guān)系、人與人的階級(jí)關(guān)系、國家之間的關(guān)系等都沒有作深人的研究和解答。

對(duì)于生態(tài)整體主義分析闡述之后，試問如果當(dāng)人類在面對(duì)環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的矛盾時(shí)，必須要無條件讓位于環(huán)境保護(hù)；當(dāng)自然生態(tài)系統(tǒng)中的生物或者動(dòng)植物利益與人類經(jīng)濟(jì)利益發(fā)生沖突時(shí)，也要無條件讓位于生物或者動(dòng)植物；如果在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中任何違背生態(tài)學(xué)規(guī)律的行為都要受到制約和嚴(yán)厲地批判，把維護(hù)生物共同體的和諧、穩(wěn)定和美麗作為評(píng)價(jià)行為正確和錯(cuò)誤的標(biāo)準(zhǔn)；如果試圖超越現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)而對(duì)現(xiàn)有社會(huì)體制持徹底的批判態(tài)度，對(duì)發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家一視同仁，這樣就導(dǎo)致發(fā)展中國家不愿意接受生態(tài)整體主義理論，而更愿意接受可持續(xù)發(fā)展觀。所以，生態(tài)整體主義在強(qiáng)調(diào)人與自然和諧相處的同時(shí)一定應(yīng)該避免生態(tài)至上主義。

三、結(jié)論

生態(tài)整體主義不僅是一種后現(xiàn)代主義世界觀，而且也標(biāo)志著環(huán)境哲學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)了一種新范式。這種新范式使人們逐步認(rèn)識(shí)到自然界是一個(gè)有機(jī)整體，人與自然應(yīng)該是一種真正平等、公正的關(guān)系，為實(shí)現(xiàn)人、社會(huì)、生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文明做出了積極貢獻(xiàn)。

生態(tài)整體主義作為西方生態(tài)倫理學(xué)新潮，不僅把倫理道德的范圍從人與人的關(guān)系擴(kuò)展到人與自然的關(guān)系。它強(qiáng)調(diào)人類與自然和諧發(fā)展是人類可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)和前提，從而引發(fā)了對(duì)傳統(tǒng)發(fā)展觀的反思。從積極意義上說，這是試圖重新定位人類在自然界的位置，它的理論探討是富有建設(shè)性的。

繼而產(chǎn)生一個(gè)問題：生態(tài)整體主義可否成為可持續(xù)發(fā)展觀的指導(dǎo)思想?筆者認(rèn)為生態(tài)整體主義在某種意義上可以是一種人與自然的整體主義世界觀，強(qiáng)調(diào)人與自然和諧統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)自然的整體性，這些對(duì)于可持續(xù)發(fā)展觀是可以借鑒的，但是絕對(duì)不能成為可持續(xù)發(fā)展觀的指導(dǎo)思想。一方面，可持續(xù)發(fā)展觀是講求發(fā)展為第一目的，而不是以保護(hù)環(huán)境為第一目的，這與生態(tài)整體主義有著本質(zhì)的區(qū)別。另一方面，生態(tài)整體主義在有些方面采取了激進(jìn)的立場(chǎng)，帶有明顯地極端化色彩，它的理論弱點(diǎn)導(dǎo)致不能成為可持續(xù)發(fā)展觀的指導(dǎo)思想。