愛(ài)國(guó)散文詩(shī)范文第1篇

冰心曾說(shuō)自己的“詩(shī)的女神”是“滿蘊(yùn)著真情，微帶著憂愁，欲語(yǔ)又停留”[1]。這道出了她的詩(shī)歌、散文的特色。她的散文詩(shī)也是如此。冰心說(shuō)：“我平日總想以‘真’為寫作的唯一條件。”[2]她以直白自己的思想見(jiàn)長(zhǎng)。她興之所至，“說(shuō)我心中想說(shuō)的話”[3]。冰心的散文詩(shī)感情純真，像一支溫暖柔美的歌謠，飄著淡淡的清香，令人陶醉。而母親、兒童、自然是冰心散文詩(shī)的三個(gè)基本主題，通過(guò)對(duì)這些她心目中最美、最崇高的景物、境界、感情的描寫和歌頌，表現(xiàn)她對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿的情結(jié)，表達(dá)自己的理想和追求。

1.冰心散文詩(shī)的藝術(shù)題材

a.謳歌童真

謳歌童真是冰心散文詩(shī)寫作的題材之一。她不僅盡情地展示自己快樂(lè)的童年生活，寫出兒童的情態(tài)美，心靈美，而且總是用優(yōu)美的筆觸，在純潔如洗的情感和大自然的非凡儀態(tài)的抒寫中，寄寓人生的哲理，表現(xiàn)對(duì)美好道德情操的追求�！秹�(mèng)》中抒寫“橫刀躍馬和執(zhí)筆沉思的她，原都是一個(gè)人，然而時(shí)代將這些事隔開(kāi)了”。夢(mèng)一樣的小軍人的生活結(jié)束了，回到故鄉(xiāng)學(xué)習(xí)兒女情性，遺憶，讓人心動(dòng)�！锻�事·一》，詩(shī)人把童年時(shí)代煙臺(tái)海濱的生活和北上京華后的時(shí)光，濃縮在生命樹(shù)的兩個(gè)圓片里�？鞓�(lè)的、憨嬉的、寂寞的、泛泛無(wú)著的圖畫，描盡的洋溢著童真和詩(shī)趣的童年生活，其間透露著詩(shī)人對(duì)人生意味的本文由論文聯(lián)盟收集整理深思，對(duì)生命價(jià)值的體驗(yàn)和對(duì)未來(lái)的憧憬。

在冰心的語(yǔ)言文學(xué)文本中，愛(ài)的哲學(xué)理念固然無(wú)不落實(shí)到具有“母愛(ài)”本質(zhì)特征的文學(xué)形象上，但她又絕不僅僅是生物之愛(ài)。而兒童是冰心之“母愛(ài)”最喜寄托于上的人物形象。這些兒童因其具有冰心“母愛(ài)”的理念特征，而使他們同一地具有母親式的情懷，具有小母親式的形象，在黑暗冷酷無(wú)情的現(xiàn)實(shí)生活中，展露出一縷人性尚存的“光和愛(ài)”，這就是常常被人解讀為冰心筆下的兒童具有“真、善、美”或者“純潔、天真”的那一部分內(nèi)容。她筆下的“童真”，如母愛(ài)般溫柔給予人們生存的“理想和信心”。

b.歌唱大自然

冰心的散文詩(shī)還抒發(fā)了對(duì)大自然的愛(ài)。她歌唱自然，對(duì)大自然的奇光異彩和千姿百態(tài)給予深情的描畫。她總是以飽蘸感情的筆墨來(lái)描繪祖國(guó)美麗的山河。她描寫在朝靄中最有古趣的泰山，也描寫在暗淡的日光下徐徐走過(guò)一串駱駝的荒涼的長(zhǎng)城。蘇州一帶江南水鄉(xiāng)的景色更是使她“悠然如醉”，她寫道：“江水伸入田隴，遠(yuǎn)遠(yuǎn)幾架水車，一簇一簇的茅亭農(nóng)舍，樹(shù)圍水繞，自成一村。水漾輕波，樹(shù)枝低亞，當(dāng)幾個(gè)農(nóng)婦挑著擔(dān)兒，荷著鋤兒，從那邊走過(guò)之時(shí)，真不知是詩(shī)是畫!”“有時(shí)遠(yuǎn)見(jiàn)大江，江帆點(diǎn)點(diǎn)，在曉日之下，清極秀極。我素喜北方風(fēng)物，至此也不得不傾倒于江南之雅澹溫柔”(《通訊四》)。這里展現(xiàn)的是一幅清新俊美而又富有江南水鄉(xiāng)地方特色的水墨畫。

在冰心的筆下，大自然既美麗，又神秘，既是一個(gè)可心可意的美人兒，又是一片甘泉潺潺，香飄四季，叫人流連忘返的仙境。

c.“愛(ài)”是冰心散文詩(shī)的永恒主題

冰心終生都在抒發(fā)對(duì)祖國(guó)和人民的愛(ài)，對(duì)親人和兒童的愛(ài)，對(duì)大自然的愛(ài)，正如她自己所說(shuō)：“有了愛(ài)就有了一切”[4]，這種愛(ài)心形成了她獨(dú)有的藝術(shù)品格。在冰心的散文詩(shī)中，不管是歌頌?zāi)笎?ài)、童真，還是贊美大自然，其間都注進(jìn)了詩(shī)人溫軟平和的“愛(ài)”的主觀情調(diào)，“憧憬著‘美’和‘愛(ài)’的理想的和諧的王國(guó)”[5]，理想成分大于現(xiàn)實(shí)。

冰心的散文詩(shī)里，對(duì)弱小貧病者充滿了同情。曾說(shuō)：“我對(duì)于以人類欺壓人類的事，我似乎不能忍受”[6]。為著“正義”，她要“抵御”掠奪者。而她的懷念貧病的胸懷，更使她往往以慰藉者的身份出現(xiàn)在作品中，冰心曾在通訊中向小朋友介紹了幾位在病魔糾纏下經(jīng)受著嚴(yán)重的肉體和精神的痛苦折磨的病友，她們是一些置

身于怨望痛苦之中的幼弱病苦者。冰心在信中向小朋友發(fā)問(wèn)：“扶持慰藉，是誰(shuí)的責(zé)任?見(jiàn)此而不動(dòng)心呵!空負(fù)了上天付與我們的一腔熱烈的愛(ài)!”(《通訊·十五》)冰心這種對(duì)弱小者與不幸者所表現(xiàn)的深切同情，充分說(shuō)明了在這位女作家的心中，激蕩著何等熾熱的愛(ài)心和摯情。

2.冰心散文詩(shī)的寫作手法

a.凝練含蓄的語(yǔ)言美

阿英的評(píng)價(jià)冰心的散文時(shí)說(shuō)：“她的文體，在文壇上也引起極大的波動(dòng)，形成當(dāng)時(shí)的一種非常流行的作風(fēng)。……就是她的詩(shī)似的散文的文字，從舊式的文字方面所伸引出來(lái)的中國(guó)式的句法，也引起廣大的青年的共鳴與模仿，而隱隱的產(chǎn)生了一種‘冰心體’的文字。”[7]這用來(lái)說(shuō)明冰心散文詩(shī)語(yǔ)言的特點(diǎn)很恰當(dāng)。冰心散文詩(shī)的語(yǔ)言吸收了中國(guó)古典詩(shī)詞的特點(diǎn)，具有和諧悅耳的聲律美。如《往事（一）·二十》：要何必以人間暫時(shí)的花朵，來(lái)娛樂(lè)海中永久的靈魂！看天上亂星孤月，水面的晚漸朝霞，聽(tīng)海風(fēng)夜奔，海波夜嘯。比新開(kāi)的花，徐流的水，其壯美的程度相去又如何？詩(shī)人精心安排聲調(diào)，平仄相間，抑揚(yáng)交錯(cuò)，使之具有和諧流暢，回環(huán)往復(fù)的音樂(lè)美。

冰心散文詩(shī)的語(yǔ)言具有凝練含蓄的美，她運(yùn)用的是“詩(shī)似的散文的文字”。如《往事（二）·三》：“山中的千百日，山光松影重疊到千百回，世事從頭減去，感悟逐漸侵來(lái)，已濾就了水晶般清澈的襟懷。”用“濾”與“襟懷”構(gòu)成動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，化虛為實(shí)，寓抽象于具體，形象而生動(dòng)地顯示出山光松影對(duì)凈化心靈，陶冶情操的作用，顯得含蓄蘊(yùn)藉。

b.“自我告白”的抒情特征

冰心人格的最本質(zhì)、最突出的特點(diǎn)，是她的真誠(chéng)，她真誠(chéng)地?zé)釔?ài)人類，真誠(chéng)地追求理想，她又真誠(chéng)地把她的希望與失望都告訴人們。“自我告白”成了她的抒情特征。從這告白中，我們看到一位執(zhí)著探索宇宙與人生意義的文學(xué)青年的精神歷程。冰心以審美標(biāo)準(zhǔn)為其道德標(biāo)準(zhǔn)，不僅意味著她在哲學(xué)上的選擇和在人生價(jià)值上的取向，并且蘊(yùn)含了她崇尚自然美的美學(xué)理想。這一理想，使其作品自成一種“自然率直”的美學(xué)風(fēng)格。

從早期開(kāi)始，冰心就以自己心靈里的笑語(yǔ)和淚珠，全身心地涌現(xiàn)于讀者面前，作品往往具有濃郁的自傳成分。同時(shí)，她的作品具有永久的魅力，正因?yàn)樗�表現(xiàn)了真的感情。嚴(yán)家炎說(shuō)，冰心的創(chuàng)作“有如滿天‘繁星’，有如一江‘春水’，帶給讀者光亮和溫暖，解人干渴，使人心安，讓人慰藉”，“滋潤(rùn)著一代一代青少年的心”[8]。

愛(ài)國(guó)散文詩(shī)范文第2篇

陳奕純是當(dāng)代中國(guó)文壇上升起的一顆耀眼的散文新星。他的散文作品大都是以語(yǔ)言自然清新，詩(shī)話凝煉，視角開(kāi)闊獨(dú)特，筆鋒犀利入木，行文酣暢淋漓，語(yǔ)氣蕩氣回腸，灑脫飄逸地?fù)淙胱x者的視野。這都源于他淵博精湛的歷史文化和文學(xué)修養(yǎng)，強(qiáng)烈的民族意識(shí)和厚重的歷史責(zé)任感。

每次讀陳奕純的散文都有賞心悅目的新發(fā)現(xiàn)，新感受。陳奕純的散文屬于歷史文化，屬于他精湛書畫創(chuàng)作過(guò)程中對(duì)藝術(shù)生命的深刻體驗(yàn)和超眾感受。在中國(guó)社會(huì)新的轉(zhuǎn)型歷史時(shí)期，他總是以一個(gè)卓爾不凡的藝術(shù)家高屋建瓴的姿態(tài)，在博大精深的書、畫、散文的藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域，獨(dú)樹(shù)一幟，標(biāo)新立異。

他，時(shí)常不斷地自我施壓，自覺(jué)肩負(fù)起歷史和社會(huì)賦予的各種重任。無(wú)論是他的篇篇獲獎(jiǎng)散文，還是懸掛在北京人民大會(huì)堂，天安門城樓等處的幾十幅卓立千古的字畫，都無(wú)不打上鮮明生動(dòng)的時(shí)代精神烙印，而振奮自己，打動(dòng)讀者的。通過(guò)各類藝術(shù)創(chuàng)作的實(shí)踐活動(dòng)，也多層次有力地證明了他：火熱的現(xiàn)實(shí)生活與深邃厚重的中華歷史文化高度交融凝煉，并注入詩(shī)意靈動(dòng)的時(shí)代精髓，是一切藝術(shù)創(chuàng)作永保青春活力的主張。

散文是人生閱歷，思想發(fā)展，內(nèi)心情感的真實(shí)表述�！豆P走汀泗橋》忠實(shí)地記錄了當(dāng)?shù)卣�府為了恢�?fù)歷史名鎮(zhèn)古跡，請(qǐng)他題寫‘汀泗橋’名的過(guò)程。在文中，陳奕純無(wú)所顧忌的誠(chéng)摯袒露著自己的內(nèi)心，尤其是對(duì)創(chuàng)作中細(xì)微的思想活動(dòng)，跳躍跌宕的情感，藝不精人死不休的反復(fù)臨習(xí)，苦行僧般的藝術(shù)追求，都毫無(wú)保留的全盤托出。

博覽孕胸竹。我們順著陳奕純犀利流暢的筆觸仰視，一幅氣勢(shì)磅礴，歷盡滄桑的汀泗橋的壯美歷史畫卷，緩緩鋪開(kāi)，躍入眼簾。橋興人旺，橋廢人亡。這大概就是汀泗橋人今天修橋的理由吧。并不熟悉汀泗橋歷史的陳奕純，一個(gè)資深的歷史文化學(xué)博士教授始終以空杯心態(tài)，把自己全封閉起來(lái)，一頭扎入汀泗橋八百多年浩如煙海的人文歷史中，進(jìn)行深入通透的學(xué)習(xí)研究。歷盡人世滄桑的汀泗橋的古今往事，他都件件揣胸，爛熟于心。

陳奕純熟知，汀泗橋人是怎樣用金戈鐵馬之印痕，把太平天國(guó)農(nóng)民起義軍的戈��；辛亥革命志士的足跡；北伐將士攻打汀泗橋的彈痕；日本鬼子蹂躪的鐵蹄，謀求民族獨(dú)立的仁人志士的血印的厚重歷史，都清晰地憶刻在橋墩上。可見(jiàn)，給這樣一座歷盡滄桑、璀璨輝煌的南鄂小橋題名確實(shí)是一件不同尋常的艱巨任務(wù)。

揮翰落玉珠。博覽了汀泗橋的厚重歷史后，成竹在胸的陳奕純立刻進(jìn)入了高古的書法藝術(shù)創(chuàng)研�！耙还P擎天”，意態(tài)高揚(yáng)，氣象萬(wàn)千，獨(dú)領(lǐng)的書法藝術(shù)，令他所景仰�？涤袨楠�(dú)具特色的跳越、恣肆、洞達(dá)、奇逸、寬博、生辣的書法藝術(shù)令他崇拜。

陳奕純認(rèn)為書法的最高境界應(yīng)該建立在“天然”與“工夫”之上，當(dāng)“道”與“技”二者高度融合，化為書法家所要表達(dá)事物的靈魂，才能達(dá)到“天人合一”、“大道自然”、自成風(fēng)格。這些個(gè)論，在他應(yīng)邀為中南海，人民大會(huì)堂，中國(guó)中醫(yī)藥大學(xué)第一附屬醫(yī)院題寫“感恩亭”等過(guò)程中，都得到了寬泛的印證和有力的體現(xiàn)。

今天給“汀泗橋”提名，陳奕純認(rèn)為它承載著中華民族一段非常特殊、復(fù)雜、厚重的歷史，不是任何一種書體都能隨意擔(dān)當(dāng)?shù)闷鸬�。他要筆墨情趣隨題材內(nèi)容而變化，下決心要打破自己以往固有的書法模式。我們知道一種書風(fēng)的形成，要有一個(gè)漫長(zhǎng)艱難的進(jìn)化過(guò)程。陳奕純緊緊抓住了書法創(chuàng)作形式基點(diǎn)、技術(shù)品位、創(chuàng)作意識(shí)的三要素。

在這里，我們看到的不是一個(gè)從事書法創(chuàng)作研究40多年的藝術(shù)家，駕輕就熟地寫幾個(gè)無(wú)山林氣的小字給人拿去放大完事，而是對(duì)自己提出嚴(yán)格苛刻的要求，把自己全封閉起來(lái)，在前人碑帖墨跡的海洋里縱情傲游，揮動(dòng)著各種酣暢的毛筆，不厭其煩的晝夜翻閱臨習(xí)，經(jīng)過(guò)煉獄般的煎熬，最后終于在仿古宣粗澀的背面上找到了“線的美”、“光的美”、“力的美”的最佳書寫效果。于是，“汀泗橋”的題名在重筆疾挫、氣酣墨暢中瓜熟蒂落。

陳奕純就是這樣以虔誠(chéng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膭?chuàng)作心態(tài)，對(duì)藝術(shù)一絲不茍的真摯追逐，對(duì)歷史和人民高度負(fù)責(zé)，用一顆永不泯滅的藝術(shù)良心，嘔心瀝血，潑灑自己的墨寶，向汀泗橋人民交了一份完美合格上乘的答卷。每當(dāng)我們看到這塊氣貫長(zhǎng)虹的牌匾，仿佛就看到了它向過(guò)往這橋的人們聲情并茂地講述著汀泗橋輝煌而悠長(zhǎng)的光榮歷史。

常言說(shuō)，人不可有傲氣，但不可無(wú)傲骨。對(duì)于詩(shī)歌而言，“傲骨”更是詩(shī)歌形成精氣神的內(nèi)在支柱，一旦失去這根“支柱”的支撐，詩(shī)歌對(duì)世人向上的激勵(lì)作用便打了折扣甚至消失。讀香奴的詩(shī)就時(shí)常讓人感覺(jué)到一根傲骨向上的牽引力，無(wú)論言志、抒情還是哲理詩(shī)莫不如是，很顯然，在樸實(shí)無(wú)華的語(yǔ)言背后，掩藏的是作者一顆孤標(biāo)傲世的執(zhí)著心。比如，《完好如初》中，作者在愛(ài)情面前永遠(yuǎn)固守著一腔純潔高貴的圣女情懷，在真正的“王子”出現(xiàn)之前，她永遠(yuǎn)都是白璧無(wú)瑕的紋絲不動(dòng)的。而在《我只是藍(lán)的情人》中，作者更是以大海、藍(lán)天的情人自居，顯然這個(gè)世界上只有最高遠(yuǎn)、最浩瀚、最純潔的藍(lán)天大海才配得上她的愛(ài)，當(dāng)然這個(gè)“情人”也不就是局限在狹隘的男歡女愛(ài)上，也可理解為詩(shī)人對(duì)自然、對(duì)藝術(shù)的廣博之愛(ài)。

毫無(wú)疑問(wèn)，香奴是值得再三品味的內(nèi)傾型詩(shī)人，只要打開(kāi)了她的“基因密碼”，自然尋獲一顆包裹在真愛(ài)中的七竅玲瓏心。

愛(ài)國(guó)散文詩(shī)范文第3篇

《黃繩系腕》這本書，匯集了余光中在不同年代的散文佳作。主要包括余光中旅居國(guó)外的經(jīng)歷、讀書的體會(huì)、對(duì)祖國(guó)故土和文化的眷戀、四個(gè)女兒的成長(zhǎng)故事等，充分體現(xiàn)了其既要“知性”又要“感性”的散文寫作風(fēng)格。余光中說(shuō)：“凡我在處，就是中國(guó)，讀書人應(yīng)該有這樣的自信。對(duì)于成為游子的作家，手中真正能夠把握的利器就是母語(yǔ)。中文在握，就是故鄉(xiāng)在握……”也許只有熱愛(ài)文字才能寫出富有靈性的作品，只有熱愛(ài)土地才能心懷那份濃濃的鄉(xiāng)愁，對(duì)余光中來(lái)說(shuō)，恰恰是二者兼得。

余光中的散文充滿了奇特的想象，而又收放有度。這一點(diǎn)從首篇文字《鬼雨》中就能顯現(xiàn)出來(lái)�！豆碛辍肥堑湫偷挠喙庵写笃飞⑽模瑢憚偝錾�的愛(ài)子不幸夭折，感人至深。余光中先寫愛(ài)子的噩耗，次寫課堂，再寫簡(jiǎn)單而悲切的葬禮，最后借一封信層層深入，縱論生死間抒發(fā)內(nèi)心的哀痛�！澳仙胶纹浔�，鬼雨灑空草”。余光中以沉郁凝重的悲憫，慨嘆追溯古今中外，從莎翁到李賀、到課堂上朝氣蓬勃的學(xué)生，無(wú)人能擺脫死亡的命運(yùn)，余光中的目光超越時(shí)空歷史的界限，關(guān)注在死亡威脅之下的整個(gè)人類生命，寓大揚(yáng)于大抑，一轉(zhuǎn)一折都是功力的表現(xiàn)。

余光中的散文有濃濃的鄉(xiāng)愁。這種鄉(xiāng)愁，在《聽(tīng)聽(tīng)那冷雨》中，主要是通過(guò)雨聲的描寫流淌而出的，借冷雨抒情，將自己身處臺(tái)灣，不能回內(nèi)地團(tuán)聚的思鄉(xiāng)情緒娓娓傾訴，但另一方面，這種鄉(xiāng)愁也表現(xiàn)在他在文中化用的詩(shī)詞里面，中國(guó)古典詩(shī)詞的意趣，在被賦予生命的冷雨中表現(xiàn)得更淋漓盡致。余光中的鄉(xiāng)愁不僅是“郵票、船票”，而且是飲下的長(zhǎng)江水釀成的酒，流淌著臘梅紅一樣的沸血，于他，須臾不離�！凹覈�(guó)不幸詩(shī)人幸”，可有幾個(gè)真詩(shī)人以此為“幸”？余光中的散文再美，去國(guó)懷鄉(xiāng)之痛亦無(wú)法掩飾，也無(wú)從掩飾。他用握住中文的方式，握住了中國(guó)。

余光中的散文是用愛(ài)和憂傷寫成的。他散文的一大特色是于細(xì)微處見(jiàn)真情、于細(xì)微處味真諦。他的散文，既有著古樸的韻味，又有著超然的氣質(zhì)。諸如在《尺素寸心》一文中，他寫道：“你的債，永無(wú)清償之日。不回信，絕不等于忘了朋友，正如世上絕無(wú)忘了債主的負(fù)債人。你真正忘掉的，而且忘得那么心安理得的，是那些已經(jīng)得你回信的朋友�！彼�用善良的心去體味生活、體味人生。他筆下的每一塊文字都不飾雕琢，盡訴其心中情懷。盡管他的文章并沒(méi)有驚心動(dòng)魄的力量，卻有一股柔韌與執(zhí)著，又不失力度地觸動(dòng)人心。

愛(ài)國(guó)散文詩(shī)范文第4篇

關(guān)鍵詞：詩(shī)的定義 愛(ài)倫?坡 詩(shī)域視圖

基金項(xiàng)目：本文為以下基金項(xiàng)目的階段性研究成果：江蘇省教育廳高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目（2023SJB059）

說(shuō)到古代文論與現(xiàn)代文論的差異，似乎主要由不同時(shí)期的文學(xué)形態(tài)與經(jīng)驗(yàn)決定①，然而，總有一些理論是超越了他的時(shí)代的，就以愛(ài)倫?坡對(duì)詩(shī)歌的看法為例。愛(ài)倫?坡（Adgar Allen Poe，1809-1849）作為十九世紀(jì)“最有膽量”的批評(píng)家（艾略特語(yǔ)），被譽(yù)為“象征主義的鼻祖”，并引發(fā)純?cè)婏L(fēng)潮。他一反柏拉圖以來(lái)對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)價(jià)值的貶損，宣稱詩(shī)就是詩(shī)，極為尊貴和高尚，為了并且僅僅為了詩(shī)而寫。

愛(ài)倫?坡的詩(shī)論不多，《詩(shī)的原理》被認(rèn)為是“他一生詩(shī)歌美學(xué)思想的總結(jié)” ②。筆者在這里主要通過(guò)《詩(shī)的原理》一文及其相關(guān)詩(shī)論，嘗試系統(tǒng)地將愛(ài)倫?坡對(duì)詩(shī)歌的看法做一梳理。

一、詩(shī)：一種美的有韻律的創(chuàng)造

在其評(píng)論詩(shī)歌的幾篇文章中，坡不顧“美”這個(gè)字眼在詩(shī)學(xué)上的諸多爭(zhēng)議，干脆地將美感視為人在精神上一種不朽的本能，美就成為詩(shī)歌的真正要素，保證詩(shī)能夠成為真正的詩(shī)：

靈魂升華是“美”的標(biāo)志，同時(shí)含有“死后”的階段，因此美屬于“彼岸”，又稱為“神圣美”、“神圣的美妙” ③。（Poe，494）

愛(ài)倫?坡認(rèn)為，在詩(shī)歌的境界里，音樂(lè)是最迷人的地方。美妙的音調(diào)概念似乎最不明確，卻是詩(shī)歌追求美感的要素。盡管詩(shī)可以與舞蹈、雕刻、繪畫和建筑等許多藝術(shù)相關(guān)，詩(shī)要想真正發(fā)展自己，它最廣闊的領(lǐng)域只能是在音樂(lè)里。在坡的詩(shī)論里，音樂(lè)因此成為詩(shī)歌的一個(gè)非常重要的附屬，通過(guò)音韻、格律和節(jié)奏等不同形式與詩(shī)歌結(jié)合。詩(shī)要?jiǎng)?chuàng)造神圣的美感，要喚起讀者的情緒，也只能在音樂(lè)中實(shí)現(xiàn)，似乎沒(méi)有其他任何途徑。

至于美和音樂(lè)的關(guān)系，因?yàn)樵?shī)歌要尋求的美屬于彼岸，而非現(xiàn)實(shí)世界，人們雖然向往這種不朽，十分瘋狂地努力，也很難實(shí)現(xiàn)。詩(shī)需要象征和音樂(lè)的手法，也僅僅因?yàn)椤氨税丁钡拿澜K究是可望而不可及：

我們還不能在這世界上，全部地、一勞永逸地把握著神圣的和令人發(fā)狂的種種喜悅，而只是通過(guò)詩(shī)或通過(guò)音樂(lè)，簡(jiǎn)單地、隱約地瞥見(jiàn)了這種種的喜悅（Poe，500）。

只能通過(guò)音樂(lè)來(lái)作詩(shī)，為了實(shí)現(xiàn)“神圣美”才追求詩(shī)只為了詩(shī)而作，所有這些要求自然導(dǎo)致了詩(shī)人對(duì)詩(shī)歌形式的格外倚重。愛(ài)倫?坡認(rèn)為，作詩(shī)需要詩(shī)人講究押韻、格律和節(jié)奏，在創(chuàng)作過(guò)程中首先需要以音樂(lè)為媒介。這樣一來(lái)，文字的詩(shī)，既是美的有韻律的創(chuàng)造，這構(gòu)成了愛(ài)倫?坡對(duì)詩(shī)的定義。

二、不是所有的詩(shī)都是真正的詩(shī)

愛(ài)倫?坡的詩(shī)歌觀或許應(yīng)追溯到哲學(xué)層面。與康德的判斷相似，詩(shī)人把人的精神世界劃分成純粹智力、趣味與道德感三類。智力關(guān)乎真理，趣味使人了解美，道德感則會(huì)引起人對(duì)道義的重視。歸根結(jié)底，只有快樂(lè)與人們對(duì)美的追求相關(guān) ：

在對(duì)美的觀照中，……很容易把它區(qū)別于真理，因?yàn)檎胬硎抢碇堑臐M足；或者區(qū)別于熱情，因?yàn)闊崆槭切碌募��?dòng)（Poe，501）。

人精神層面的世界非常復(fù)雜，不僅僅包括美，詩(shī)的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)也是如此。這就不難解釋，文學(xué)界會(huì)出現(xiàn)許多不同類型的詩(shī)歌。就像在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)時(shí)期，就涌現(xiàn)了只為白話而寫的白話詩(shī)，強(qiáng)調(diào)了古典美的格律詩(shī)，宣傳抗戰(zhàn)的政治詩(shī)以及受了波德萊爾、艾略特、瓦雷利等人影響的象征詩(shī)。隨著時(shí)間的發(fā)展，不同類型的詩(shī)彼此還會(huì)互相融合，滲透。然而，根據(jù)坡的看法，并不是所有的詩(shī)都是真正的詩(shī)。

首先，長(zhǎng)詩(shī)不會(huì)是真正的詩(shī)。詩(shī)真正的價(jià)值其實(shí)與靈魂升華層面上的刺激是正相關(guān)的關(guān)系，由于人心理上的不可持久，一旦詩(shī)寫成長(zhǎng)篇，無(wú)論是效果方面還是事實(shí)上，詩(shī)歌帶來(lái)的刺激程度都會(huì)變得松弛，甚至衰微。

這時(shí)候，有且只有短詩(shī)才是“真正的詩(shī)”，詩(shī)歌篇幅短小精湛，易于描述剎那間的感受，史詩(shī)字?jǐn)?shù)過(guò)多，不善于處理類似情況，也就與真正的詩(shī)歌無(wú)緣了。波德萊爾顯然支持這一觀點(diǎn)，他對(duì)相關(guān)問(wèn)題的敘述，簡(jiǎn)直就像是愛(ài)倫?坡所說(shuō)的另一句話：

的確，詩(shī)越是激勵(lì)，越是征服靈魂，才越是名副其實(shí)，而一首詩(shī)的實(shí)在的價(jià)值來(lái)自這種對(duì)靈魂的激勵(lì)和征服。然而，鑒于心理的必然性，任何激勵(lì)都是短暫的、過(guò)渡的。讀者的靈魂可以說(shuō)被強(qiáng)制著進(jìn)入一種特殊狀態(tài)，而一首長(zhǎng)詩(shī)卻超越了人的本性所能具有的熱情的堅(jiān)持性，這種特殊狀態(tài)所能持續(xù)的時(shí)間肯定不及對(duì)這樣一首詩(shī)的閱讀。④

鄭克魯在《法國(guó)詩(shī)歌史》中寫道，詩(shī)要寫得精粹，這一認(rèn)識(shí)由奈瓦爾開(kāi)始，至波德萊爾確認(rèn)，魏爾倫和蘭波接著承繼了這一傳統(tǒng)，馬拉美則將其發(fā)展到了新的高度⑤。在這里，鄭克魯其實(shí)忽略了愛(ài)倫?坡的影響。

此外，所謂的教訓(xùn)詩(shī)身份也可疑。愛(ài)倫?坡斷定，詩(shī)只存在一個(gè)裁判者。這裁判者不是智力、良心，而是趣味。除非極偶然的因素，詩(shī)與道義或者真理等彼此之間都不會(huì)產(chǎn)生聯(lián)系。尤其詩(shī)與真理的差別其實(shí)是根本性的，可以說(shuō)是判若鴻溝。

這樣一來(lái)，與真理、道德有關(guān)的詩(shī)歌，在坡的眼里，自然也就不會(huì)屬于真正的詩(shī)歌。通常意義上的教訓(xùn)詩(shī)，就成了愛(ài)倫?坡眼里的異類。

三、詩(shī)：音樂(lè)與給人以快樂(lè)的思想的結(jié)合

除了對(duì)形而上層面的討論之外，坡對(duì)不同作品體裁差異性的思考，也是確立“詩(shī)”的定義的基本方式。除了詩(shī)歌以外，小說(shuō)，戲劇，散文等藝術(shù)同樣可以提供趣味，使人獲得快樂(lè)，它們與詩(shī)一樣，屬于美的世界。愛(ài)倫?坡在區(qū)分了美與丑的界限之后，開(kāi)始以各種藝術(shù)體裁的創(chuàng)作目的，來(lái)比較美的文學(xué)作品之間的差異。在《詩(shī)的原理》一文中，愛(ài)倫?坡就分別區(qū)分了詩(shī)與科學(xué)散文、小說(shuō)以及作為整體的散文之間的不同⑥：

詩(shī)與科學(xué)散文：詩(shī)的目的是活的，科學(xué)散文的目的在于追求真理。

詩(shī)與小說(shuō)：詩(shī)獲得的是含混的，不確定的情緒，小說(shuō)正相反，它賦予的與情緒只能是明確的。

詩(shī)與散文：音樂(lè)加上使人快樂(lè)的思想才是詩(shī)。沒(méi)有思想，音樂(lè)僅僅是音樂(lè)；要是音樂(lè)缺席，因了其確定性的特質(zhì)，思想最終會(huì)成為散文。

總之，與其他藝術(shù)相比，真正的詩(shī)在形式和內(nèi)容方面都與眾不同。在形式方面，音樂(lè)是最關(guān)鍵的部分，直接帶給了讀者活的、含混的，以及不確定的情緒；詩(shī)的內(nèi)容絕對(duì)與智力和道德沒(méi)有關(guān)系，只需要包含快樂(lè)的思想。只有這樣的詩(shī)，才是真正的詩(shī)。下面的詩(shī)域視圖全面總結(jié)了愛(ài)倫?坡的詩(shī)歌觀：

波林斯基認(rèn)為，事實(shí)上，坡的美學(xué)理論產(chǎn)生的影響大于實(shí)質(zhì)，世人對(duì)它的接受也大于內(nèi)容⑦。

的確是這樣，學(xué)術(shù)界對(duì)坡詩(shī)論的關(guān)注，大半原因是在于法國(guó)詩(shī)人波德萊爾。

自1847年至1864年，波德萊爾持續(xù)十七年一直在翻譯愛(ài)倫?坡的文論和作品。從他自己的詩(shī)作中就可以看出愛(ài)倫?坡的影響。比如，坡的《阿爾阿拉夫》一詩(shī)中有兩行的內(nèi)容為：All nature speaks， and e'en ideal things/Flap shadowy sounds from visionary wings⑧。波德萊爾《契合》一詩(shī)的開(kāi)篇?jiǎng)t是： La nature est un temple où de vivants pilliers / Laissent parfois sortir de confuses paroles； /L'homme y passe à travers des forêts de symboles /Qui l'observent avec des regards familier（英文：Nature is a temple in which living pillars /Sometimes emit confused words； /Man crosses it through forests of symbols /That observe him with familiar glances）。顯然，無(wú)論是在取意、結(jié)構(gòu)還是在詞匯選擇方面，這兩節(jié)詩(shī)都很相似。

與詩(shī)作相比，坡的詩(shī)歌理論更多地被波德萊爾效仿和繼承。兩人終生都堅(jiān)持藝術(shù)自主，都強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的特性有別于哲學(xué)、科學(xué)、尤其是道德，追求詩(shī)歌世界中的美與神秘。他們一起被視為是“象征主義的先驅(qū)”。象征主義法國(guó)詩(shī)人還有馬拉美、魏爾倫、蘭波、瓦雷里，以及來(lái)自?shī)W地利的里爾克，愛(ài)爾蘭的葉芝，英國(guó)的艾略特以及俄國(guó)的勃洛克與葉塞寧等，都是各自國(guó)家里的開(kāi)一代詩(shī)風(fēng)者。他們不約而同創(chuàng)作出非寫實(shí)的，富于暗示性的，更確切地說(shuō)，是以人心的真實(shí)為目的的詩(shī)歌。中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代時(shí)期的現(xiàn)代詩(shī)人群體也是如此，從李金發(fā)、穆木天、艾青、邵洵美、汪銘竹、王道乾、陳敬容等詩(shī)人的詩(shī)歌作品里，都能看到波德萊爾的影子。歸根究底，這些詩(shī)人們之間的默契，是來(lái)自于他們對(duì)詩(shī)歌本質(zhì)理解的認(rèn)同。

注釋

① 王東，朱逸寧.論中戲藝術(shù)否定觀的差異及其元思維底線[J].萍鄉(xiāng)高等�？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2009（10）.

② Rachel Polinsky， Poe’s Aesthetic Theory， The Cambridge Companion to Edgar Allan Poe， ed. by Kevin J. Hayes，Cambridge University Press， 2002：43.

③ Adgar Allen Poe， The poetic Principle， The Complete Poetry and Selected Criticism of Adgar Allen Poe， ed. by Allen Tate， New York： The New American Library，1981.中文譯本選自伍蠡甫主編的《西方文論選》，后文中的相應(yīng)引述只標(biāo)注中譯本的具體頁(yè)碼.

④ 波德萊爾.再論埃德加?愛(ài)倫?坡[A]//1846年的沙龍[M].2002：180.

⑤ 鄭克魯：法國(guó)詩(shī)歌史[M].上海外語(yǔ)教育出版社，1996：260.

⑥ Edgar Allen Poe，The Raven and Other Poems（1845）， see Poems and Poetics， ed. byRichard Wilbur， The Library of America. 2003：30.

⑦ Rachel Polinsky， Poe’s Aesthetic Theory， The Cambridge Companion to Edgar Allan Poe， ed. by Kevin J. Hayes ， Cambridge University Press，. 2002：44.

⑧ Edgar Allen Poe， Poems and Poetics， ed. by Richard Wilbur，The Library of America.2003：23.

參考文獻(xiàn)

[1] 奎恩編.愛(ài)倫?坡集：詩(shī)歌與故事[M].曹明倫，譯.三聯(lián)書店，1995.

[2] 本雅明.發(fā)達(dá)資本主義時(shí)代的抒情詩(shī)人[M].張旭東，等，譯.三聯(lián)書店，2023.

愛(ài)國(guó)散文詩(shī)范文第5篇

一

符·維·阿格諾索夫在談到二十世紀(jì)的俄羅斯文學(xué)時(shí)曾說(shuō)道：“20世紀(jì)的俄羅斯承傳了自身的文化傳統(tǒng)，而文學(xué)則形象地反映出俄羅斯復(fù)雜的民族性格和民族精神，這就是我們考察20世紀(jì)俄羅斯文學(xué)的基礎(chǔ)�！盵1](p3)實(shí)際上也是我們考察蘇聯(lián)電影的基礎(chǔ)。上個(gè)世紀(jì)蘇聯(lián)文學(xué)的巨大成就是俄羅斯民族精神和傳統(tǒng)文化的延伸，在世界文壇上有著崇高的地位。就蘇聯(lián)電影來(lái)說(shuō)它和蘇聯(lián)文學(xué)的關(guān)系最為密切，蘇聯(lián)電影的發(fā)展當(dāng)然也離不開(kāi)其深厚的文學(xué)基礎(chǔ)，可以說(shuō)它是在俄羅斯優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)和文學(xué)傳統(tǒng)浸淫下成長(zhǎng)發(fā)展起來(lái)的。蘇聯(lián)電影從內(nèi)容到形式上處處都閃現(xiàn)著俄羅斯文學(xué)的渾厚、深沉、遼闊的藝術(shù)底蘊(yùn)和壯麗而憂郁的抒情現(xiàn)實(shí)主義特色，總能引起人們無(wú)比的向往和思考。蘇聯(lián)電影以其鮮明的文學(xué)性特征區(qū)別于娛樂(lè)電影等其他不同類型的電影。特別是“詩(shī)電影”和“散文電影”的創(chuàng)作與發(fā)展，深深地影響了后世的電影創(chuàng)作，使蘇聯(lián)電影形成了鮮明獨(dú)特的文學(xué)性詩(shī)意風(fēng)格。

電影的文學(xué)性實(shí)質(zhì)上是指電影作品從整體上所體現(xiàn)出來(lái)的濃濃的文學(xué)精神和韻味，它有別于純粹的商業(yè)電影和戲劇式電影。在電影誕生初期，蘇聯(lián)的電影大師們就反復(fù)研究學(xué)習(xí)俄羅斯的文學(xué)傳統(tǒng)和創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，并從文學(xué)創(chuàng)造的角度著力探索電影如何運(yùn)用電影的影像和視覺(jué)表現(xiàn)力來(lái)地描繪生活。在默片時(shí)代的高潮期，以愛(ài)森斯坦、普多夫金、庫(kù)里肖夫、杜甫仁科等一批年輕的電影藝術(shù)家在批判法國(guó)“先鋒派電影”的基礎(chǔ)上，富于創(chuàng)造性地實(shí)驗(yàn)和發(fā)明了電影的鏡頭剪輯，并揭示了這種剪輯技巧在藝術(shù)創(chuàng)作中聽(tīng)顯示出來(lái)的隱喻、對(duì)比、以及理性揭示的巨大藝術(shù)表現(xiàn)力，他們把這種關(guān)于電影鏡頭的剪輯組接技術(shù)稱為蒙太奇。電影蒙太奇可以象文學(xué)那樣具有藝術(shù)典型化的創(chuàng)造作用、對(duì)形象內(nèi)涵的理性揭示和表現(xiàn)功能�？陀^地講當(dāng)時(shí)愛(ài)森斯坦和普多大金等人對(duì)蒙太奇的努力探索實(shí)際上是想找到電影藝術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的深刻的表現(xiàn)能力，并創(chuàng)造一種藝術(shù)性的電影，為此他們創(chuàng)立了以社會(huì)主義美學(xué)思想為基礎(chǔ)的“詩(shī)的電影”學(xué)派，并奠定了蘇聯(lián)電影的文學(xué)風(fēng)格。對(duì)此，米·羅姆認(rèn)為愛(ài)森斯坦等人是充分地繼承了普希金、屠格涅夫、托爾斯泰等文學(xué)大師為代表的俄羅斯文學(xué)的創(chuàng)作精神，“對(duì)于我國(guó)文學(xué)的這些寶貴經(jīng)驗(yàn)，我們研究得還不夠深入，而愛(ài)森斯坦是深入研究過(guò)的。他所以提出‘雜耍蒙太奇’，正是根據(jù)原始藝術(shù)、古典悲劇、托爾斯泰的經(jīng)驗(yàn)以至世界藝術(shù)的全部經(jīng)驗(yàn)概括出這種手法的�！盵2](P95)也正是由于此，在他們的電影中都處處洋溢著濃郁的文學(xué)色彩。象愛(ài)森斯坦拍攝的《戰(zhàn)艦波獎(jiǎng)金號(hào)》和普多夫金拍攝的《母親》等影片則標(biāo)志著“詩(shī)的電影”的誕生。《戰(zhàn)艦波將金號(hào)》很好地處理了內(nèi)容與形式的關(guān)系并注意了詩(shī)的隱喻與電影敘事的密切結(jié)合，顯示出了影片的大氣和場(chǎng)面的慘烈，此片贏得世界影壇的廣泛贊賞。

為了使電影能夠象詩(shī)那樣去表現(xiàn)出濃郁的情緒性和鮮明的“俄羅斯憂郁”：早在二十世紀(jì)三十年代愛(ài)森斯坦就拍出了《白靜草原》，盡管這部影片在當(dāng)時(shí)遭受到了極左思想的批判，但它仍表現(xiàn)出愛(ài)森斯坦對(duì)電影的詩(shī)意情緒化進(jìn)行的深入不懈探索。影片內(nèi)容是少先隊(duì)員巴甫立克·莫洛卓夫因向蘇維埃政權(quán)告發(fā)了富農(nóng)父親及其同伙的罪惡陰謀，而被其父親手殺死的故事。這部影片并沒(méi)有完全迎合當(dāng)時(shí)的政治氣候而是從人道主義的角度，深刻地揭示了人性的復(fù)雜多樣的本質(zhì)，特別是父親殺子的場(chǎng)面寫得極富人情味。此外這還是一部具有屠格涅夫式的詩(shī)意片名的影片，影片并沒(méi)有詳細(xì)具體敘述一個(gè)故事，而是運(yùn)用多樣化的電影語(yǔ)言手段去表達(dá)和挖掘影片的內(nèi)涵。本片按照愛(ài)森斯坦的說(shuō)法就是影片的“絕大部分材料都是采用非現(xiàn)實(shí)主義手法處理的”，這里有表現(xiàn)主義、超現(xiàn)實(shí)主義、象征主義、隱喻、借喻、假定性等手法，這些豐富多樣的表現(xiàn)技巧使影片具有很高的文學(xué)價(jià)值。影片還特別突出了影像造型的電影元素作用，環(huán)境、布景、自然景色、道具、照明、明暗對(duì)比等成為超越演員表演和對(duì)白的重要的劇作手段，較好地完成了對(duì)人物的塑造和對(duì)影片內(nèi)容的表現(xiàn)。影片正象科瓦洛夫所分析到的，在影片中“愛(ài)森斯坦沒(méi)有把大自然意識(shí)形態(tài)化，而是賦予它以靈性。他的仁慈厚道的俄羅斯中部地帶并不是冷漠無(wú)情的，他發(fā)怒、歡樂(lè)、和悲傷。在那里整個(gè)人類世界都是自由自在的。在永恒、回聲隆隆的蒼穹下，殺子本身就具有奉獻(xiàn)犧牲的語(yǔ)言的特征。”(3)(p137)這類“詩(shī)電影”對(duì)以后蘇聯(lián)電影的發(fā)展影響很大，以至后來(lái)出現(xiàn)一大批優(yōu)秀的詩(shī)電影，象《伊萬(wàn)的童年》、《跟隨太陽(yáng)走的人》、《雁南飛》、《士兵之歌》、《戀人曲》等影片。因?yàn)檫@些影片都非常好地運(yùn)用了詩(shī)的語(yǔ)言表現(xiàn)方式：譬喻、寓意、象征、主觀情感性等藝術(shù)手法，使影片比較完美地體現(xiàn)了作為文學(xué)主要形式——詩(shī)歌的藝術(shù)韻味。

“散文電影”是蘇聯(lián)另一種極具文學(xué)色彩的電影體裁形式。散文電影是通過(guò)人物的形成過(guò)程去體現(xiàn)主題思想，塑造血肉豐滿的人物形象，其表現(xiàn)手法體現(xiàn)了散文創(chuàng)作的“形散神凝”的基本特點(diǎn)。就這一點(diǎn)而言，這也是戲劇與小說(shuō)的共同美學(xué)要求。戲劇有其時(shí)空局限，強(qiáng)調(diào)對(duì)話，視點(diǎn)固定等特性；小說(shuō)也有其時(shí)空跳躍，結(jié)構(gòu)靈活，重視抒情和描寫以及插敘等特性：散文電影也就是借鑒了小說(shuō)與戲劇的藝術(shù)表現(xiàn)特點(diǎn)，并以更加紀(jì)實(shí)的方式使影片能真實(shí)的反映現(xiàn)實(shí)生活，表現(xiàn)人的豐富多彩的性格特征。其中早期影片有：羅姆的《列寧在十月》、《夏伯陽(yáng)》；艾爾姆列爾的《偉大的公民》，以及格拉西莫夫的《七勇士》、《教師》等影片，這些都是富有代表性的散文電影。其中，格拉西莫夫的電影最具散文的特征。格拉西莫夫非常喜歡俄羅斯現(xiàn)實(shí)主義作家契訶夫的作品，他從契訶夫的作品中汲取了大量文學(xué)和美學(xué)的營(yíng)養(yǎng)，力圖像契訶夫那樣，深入地表現(xiàn)普通人的生活，在影片中體現(xiàn)出“平凡中的詩(shī)意”和“平凡中的美”。在以后蘇聯(lián)電影的發(fā)展過(guò)程中一直有非常好的散文電影的出現(xiàn)，如舒克申的《紅莓》、舍皮奇科的《升華》和羅斯托茨基的《這里的黎明靜悄悄》等影片。特別是最后這部影片以散文詩(shī)的方式展示了二戰(zhàn)時(shí)期蘇聯(lián)女戰(zhàn)士的魅力與悲壯。正像卡拉甘諾夫所談到的：“姑娘們?cè)谶h(yuǎn)離前線和部隊(duì)的卡累利阿地區(qū)森林里一個(gè)接一個(gè)倒下去了，但是他們?cè)跔恐屏藬橙恕⒆柚箶橙藗惚�竄向白海運(yùn)河的戰(zhàn)斗中立下了功勞，……每個(gè)姑娘都像他們的指揮員瓦斯科夫準(zhǔn)尉一樣，在影片的進(jìn)行中展示出自己的個(gè)性。因此，他們建立功勛的詩(shī)學(xué)形象表現(xiàn)得更加突出，對(duì)勝利的價(jià)值的思考也通過(guò)銀幕動(dòng)作、氣氛和語(yǔ)調(diào)得到更加清晰地刻畫�！盵4](p110)影片以充滿詩(shī)意的藝術(shù)意境，描繪了影片的典型環(huán)境：幽靜的山林、漂浮著輕紗一樣的霧的湖面，古老的鄉(xiāng)野小教堂，遠(yuǎn)近傳來(lái)的鳥的叫聲，安寧而又富有生氣的村莊。然而就是在這樣的一個(gè)環(huán)境里發(fā)生了一場(chǎng)卓絕的生死較量。六個(gè)美麗的姑娘為祖國(guó)的解放獻(xiàn)出了寶貴的生命，象愛(ài)神一樣的女戰(zhàn)士在這樣美的環(huán)境里為國(guó)捐軀，使人充滿了痛惜和崇敬。影片的詩(shī)化散文特點(diǎn)還表現(xiàn)在它的結(jié)構(gòu)上，在影片中以殘酷的戰(zhàn)斗為發(fā)展主線，然后根據(jù)主題表現(xiàn)的需要，構(gòu)筑了三個(gè)不同時(shí)空的畫面形式，并從空間的情緒色彩上創(chuàng)造了這種結(jié)構(gòu)所必需的意境。黑白顏色的鏡頭表現(xiàn)的是陰森殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)，高光色彩鏡頭表現(xiàn)的是姑娘們對(duì)戰(zhàn)前愛(ài)情與家庭的回憶，而真實(shí)還原的色彩則是對(duì)現(xiàn)實(shí)安寧幸福生活的再現(xiàn)。正是這樣的彩色蒙太奇的結(jié)構(gòu)形式，使嚴(yán)峻的戰(zhàn)爭(zhēng)、夢(mèng)一般的回憶和絢麗的現(xiàn)實(shí)既形成鮮明的對(duì)比，又有著密切聯(lián)系。高調(diào)彩色而提純了的回憶場(chǎng)面是現(xiàn)實(shí)女戰(zhàn)士的信念和力量的源泉，而現(xiàn)實(shí)那美麗燦爛的山林，又是女英雄們的崇高精神的折光。影片以凝煉的筆觸、抒情的意境和新穎的結(jié)構(gòu)形式，從多方面塑造出了極富啟迪意義的銀幕形象，并深刻地揭示了戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)質(zhì)。

綜上所述，蘇聯(lián)電影中所表現(xiàn)出來(lái)強(qiáng)烈詩(shī)意和散文色彩，實(shí)際上是其所追求的文學(xué)風(fēng)格的多種表現(xiàn)方式，并折射著俄羅斯文學(xué)的傳統(tǒng)的文化色彩。電影的這種風(fēng)格也確實(shí)給人們帶來(lái)了新穎的欣賞喜悅和美的藝術(shù)享受。正是由于此，蘇聯(lián)電影在世界影壇上獨(dú)樹(shù)一幟，并對(duì)我國(guó)的電影文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

二

蘇聯(lián)電影濃郁的文學(xué)特性也不可避免的影響到中國(guó)的電影藝術(shù)創(chuàng)作，然而這種藝術(shù)上的影響由于社會(huì)政治方面的極左思想的制約，有時(shí)候顯得順利，有時(shí)候也呈現(xiàn)出曲折和困難。這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)我國(guó)的政治大環(huán)境決定了電影所關(guān)注的首先是電影的思想內(nèi)容，也就是說(shuō)中國(guó)電影對(duì)于蘇聯(lián)電影的接受首先注重的是其革命的思想內(nèi)容。我們從眾多的蘇聯(lián)電影作品中認(rèn)識(shí)到了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的理想，看到了無(wú)產(chǎn)階級(jí)取得政權(quán)與鞏固政權(quán)的復(fù)雜性與艱苦性，并鼓舞了我們的勝利信心。此外，我們更多的還是提倡從前蘇聯(lián)電影中獲得了共產(chǎn)主義思想的教育和感染，如所放映的《鋼鐵是怎樣煉成的》、《鄉(xiāng)村女教師》等等。這一些電影在當(dāng)時(shí)確實(shí)給了正在進(jìn)行革命和社會(huì)主義建設(shè)的中國(guó)以極大的鼓舞和教益，也對(duì)年輕的新中國(guó)電影給予極大地影響。正象夏衍同志所描述的：“以蘇聯(lián)電影為榜樣，并制成了許多反帝反封建的、有利于革命事業(yè)的影片�！盵5](P8)而這一切在我國(guó)二十世紀(jì)五六十年代的電影作品中可以看出來(lái)，象《鋼鐵戰(zhàn)士》、《紅日》、《紅旗譜》、《南征北戰(zhàn)》、《地道戰(zhàn)》等影片�？梢哉f(shuō)蘇聯(lián)不但影響了中國(guó)電影的發(fā)展，而且，也整整影響了中國(guó)一代人的思想和電影審美觀念。但是此時(shí)我們的失誤也是嚴(yán)重的，那就是我們?cè)陉P(guān)注蘇聯(lián)電影的革命性與思想性的同時(shí)，卻有意無(wú)意的忽略了蘇聯(lián)電影在藝術(shù)上所表現(xiàn)出來(lái)的鮮明的文學(xué)詩(shī)意的美學(xué)特性。特別是當(dāng)五十年代蘇聯(lián)電影出現(xiàn)解凍跡象時(shí)，不少的富有探索精神的蘇聯(lián)電影藝術(shù)家堅(jiān)持人道主義原則，努力從多方面開(kāi)拓電影表現(xiàn)生活的領(lǐng)域，并且在藝術(shù)形式上進(jìn)行大膽的試驗(yàn)，拍出了很多富有強(qiáng)烈文學(xué)性的“詩(shī)電影”和“散文電影”。象《雁南飛》、《海之歌》、《士兵之歌》、《七面風(fēng)》、《伊萬(wàn)的童年》、《戀人曲》等為人們所矚目的優(yōu)秀影片。這些影片雖然也能很快通過(guò)不同渠道輸入到中國(guó)，但那時(shí)國(guó)內(nèi)對(duì)待這些影片的態(tài)度很是令人費(fèi)解的。當(dāng)時(shí)的情況是，這些影片大都是作為反面教材控制在一定范圍內(nèi)放映，人們不但對(duì)這些影片思想內(nèi)容的變化和藝術(shù)形式的創(chuàng)新視而不見(jiàn)反而以極“左”的態(tài)度對(duì)其展開(kāi)了大規(guī)模的批判活動(dòng)，把這些富有藝術(shù)探索價(jià)值的影片看作是資產(chǎn)階級(jí)人性論的黑樣板，是政治上的修正主義，是藝術(shù)上的形式主義。當(dāng)然也有一些電影界的有識(shí)之士，敏銳的注意到這些蘇聯(lián)影片的審美意識(shí)上的創(chuàng)新性，并對(duì)這些影片的詩(shī)學(xué)特點(diǎn)做出了深入的分析。鄭雪萊先生對(duì)此曾說(shuō)道：“我們有些同志囿守于三四十年代：‘戲劇電影’的概念，認(rèn)為‘詩(shī)電影’、‘散文電影’等等仿佛都屬于旁門左道，甚至將其斥為‘現(xiàn)代派’，殊不知愛(ài)森斯坦、杜甫仁科、早已是‘詩(shī)電影’的代表人物，尤特凱維奇、格拉西莫夫、赫依費(fèi)茨迄今仍是以散文電影風(fēng)格的成熟運(yùn)用而著稱。……采用戲劇或詩(shī)、散文的風(fēng)格則屬于詩(shī)學(xué)的范疇。其實(shí)、散文化或散文電影在現(xiàn)代電影中已成為相當(dāng)普遍的風(fēng)格，它更接近于敘事文學(xué)，及藝術(shù)散文的詩(shī)學(xué)特點(diǎn)，因而使電影與文學(xué)更加靠攏。從這個(gè)角度來(lái)看，我們倒可以說(shuō)，現(xiàn)代電影中的文學(xué)形式大為加強(qiáng)了�！苯又�在談到蘇聯(lián)電影《海之歌》時(shí)，他又說(shuō)道：“這個(gè)電影劇本既有散文、詩(shī)(抒情詩(shī))、史詩(shī)(敘事詩(shī))的因素，又有戲劇的因素，它既具有較高的電影藝術(shù)綜合性及電影性，又具有不可置疑的文學(xué)魅力或文學(xué)性�！盵6](下卷p64)顯然在真正的電影藝術(shù)家那里，他們還是在默默地關(guān)注和研究著蘇聯(lián)電影。蘇聯(lián)文學(xué)詩(shī)意電影對(duì)我國(guó)的影響在以后年代的電影創(chuàng)作中逐漸顯示出來(lái)。

需要指出的是，中國(guó)電影誕生以后的幾十年間都是影戲和戲劇電影的天下，只有極個(gè)別的影片如《小城之戀》表現(xiàn)出一定的文學(xué)色彩。我國(guó)電影真正地向藝術(shù)、向文學(xué)靠攏是在“”以后開(kāi)始的。此時(shí)電影的風(fēng)格、樣式、結(jié)構(gòu)開(kāi)始朝著多樣化的方向發(fā)展，一大批極富文學(xué)性的電影相繼出現(xiàn)。隨著電影美學(xué)觀念的進(jìn)一步確立，這個(gè)時(shí)期的中國(guó)電影在敘事結(jié)構(gòu)上演化為一種更加隨意自由、更加生活化敘事方式，于是出現(xiàn)了散文式電影。如《城南舊事》、《都市里的村莊》、《小街》、《逆光》、《巴山夜雨》、《如意》等。這些影片都力求從電影藝術(shù)的本體、現(xiàn)實(shí)生活的本源與流程上來(lái)進(jìn)行藝術(shù)的變革。《都市里的村莊》采用了多層次、多側(cè)面穿插并進(jìn)的手法，雖然它以丁小亞受冷漠與孤立的故事為主線，但其他的情節(jié)糾葛并不是它的必然有機(jī)延伸，而是相對(duì)獨(dú)立地發(fā)展的，對(duì)主題有著自己的意義�！冻悄吓f事》則是以小主人公英子童年的目光，關(guān)注著發(fā)生在老北京的幾個(gè)故事，這幾個(gè)事件之間沒(méi)有什么必然聯(lián)系，但又是時(shí)代的折光，影片的格調(diào)樸實(shí)清新、含蓄雋永，敘事隨意自然，有著極強(qiáng)的藝術(shù)真實(shí)感。這些影片在結(jié)構(gòu)上都力求避免人物的戲劇化，盡量按照生活的自然流程和真實(shí)的時(shí)間關(guān)系來(lái)結(jié)構(gòu)影片。影片還注重細(xì)節(jié)的運(yùn)用，注重場(chǎng)面的積累，注重光影造型，強(qiáng)調(diào)視覺(jué)形象的象征意味，使影片透露出濃濃的詩(shī)意。此外這些散文式影片都以其深刻的思想內(nèi)容和新穎的文學(xué)式結(jié)構(gòu)形式受到了人們的喜愛(ài)，并在國(guó)內(nèi)外各種電影節(jié)上獲得榮譽(yù)。

新時(shí)期中國(guó)電影美學(xué)觀念最突出的變化則是文學(xué)詩(shī)意影片的崛起，這是由一批年輕的“學(xué)院派”電影藝術(shù)家們帶來(lái)的。這些藝術(shù)家大都是科班出身，具有較高的文學(xué)素養(yǎng)和扎實(shí)的電影理論知識(shí)，并受過(guò)嚴(yán)格的電影制作訓(xùn)練。他們觀摩了大量的外國(guó)影片，其中包括蘇聯(lián)的一些經(jīng)典影片，并從中汲取有益的藝術(shù)元素。他們?cè)趯?duì)中國(guó)傳統(tǒng)電影冷靜深入反思的基礎(chǔ)上，從電影本體論出發(fā)，向文學(xué)靠攏，大膽實(shí)踐，終于以自己別具一格的富于詩(shī)意美的電影給世人一個(gè)驚喜�！都t高梁》、《黃土地》、《海灘》、《晚鐘》、《菊豆》、《我的父親母親》等影片在世界影壇上相繼獲得大獎(jiǎng)，這標(biāo)志著中國(guó)文學(xué)詩(shī)意派電影美學(xué)的誕生。這些影片充滿了強(qiáng)烈的探索精神和造型意識(shí)，注重向文學(xué)吸取營(yíng)養(yǎng)。影片中大都通過(guò)精心的空間造型和敘事以展示社會(huì)生活的豐富性，并以此來(lái)揭示審美對(duì)象的深刻內(nèi)涵。影片中那些高度寫真又混然整體的空間處理，質(zhì)樸逼真又達(dá)到高度的象征概括化的畫面構(gòu)圖、以及精心獨(dú)到的光影造型等不但給人以新穎的詩(shī)的意境感受，而且還傳達(dá)著豐富多義的歷史文化意蘊(yùn)。

這種詩(shī)意美電影還打破了敘事電影中情節(jié)是塑造人物、展示內(nèi)涵的唯一的手段。在傳統(tǒng)的電影中敘事性占統(tǒng)治地位，影片要敘述的是一個(gè)完整的故事，它或曲折、或驚險(xiǎn)，總是要把來(lái)龍去脈交代清楚，這種電影的情節(jié)體系，實(shí)際上是一種線性的封閉性電影結(jié)構(gòu)表現(xiàn)方式。而詩(shī)意電影強(qiáng)調(diào)的象詩(shī)一樣是意象而不只是故事，它刻意追求的是通過(guò)比喻、象征、擬人的手法，以及色彩、光影等空間影像的造型以達(dá)到作品思想內(nèi)涵的目的，并希求運(yùn)用形象的含蓄性給接受者以思考、回味的廣闊空間，讓接受主體自己去體悟影像造型的思想意義。所以說(shuō)詩(shī)意電影是意象體系，是開(kāi)放性的結(jié)構(gòu)。由于詩(shī)意電影重視影片的造型性，這就必然帶來(lái)影像思想意念的多義性，一個(gè)畫面、一縷光影、一抹色彩都可以引起觀眾多種多樣的聯(lián)想和思索，每個(gè)人也都可以根據(jù)自己的理解去尋找自己所需要的東西，可以看出，這種“以形寫神”、“寫意傳神”既有中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神的特征，也有蘇聯(lián)“詩(shī)電影”和“散文電影”的藝術(shù)韻味。如《海灘》中老鰻鯉等人奔向咆哮的海潮，人和自然合為一體，顯示出無(wú)窮的意味性�！饵S土地》結(jié)尾處，憨憨穿著紅兜肚在求雨的人群中呼喊著，逆向奔行，畫面采用的是高速攝影，緩慢的奔跑動(dòng)作具有極強(qiáng)的視覺(jué)沖擊力，它所創(chuàng)造的意念也是耐人尋味，富有意義的，張藝謀的《我的父親母親》更是一部情節(jié)簡(jiǎn)單、純凈的電影。有的人把這部影片描述為“散文詩(shī)”，也有人稱之為“抒情電影”，實(shí)際上都無(wú)不可。的確，《我的父親母親》不同于張藝謀以往的風(fēng)格，他不是著意在影片中講述一個(gè)什么樣的人物和故事，而更多地是一種對(duì)意境和畫面的塑造。這部影片雖然淡化了故事情節(jié)，然而卻通過(guò)優(yōu)美出眾的音畫造型傳遞給觀眾一種詩(shī)情畫意的美感，一種心靈的撫慰，表現(xiàn)的是藝術(shù)家對(duì)美、對(duì)真摯愛(ài)情的理解和追求。另外，創(chuàng)作者在這類影片中都不是通過(guò)畫面把現(xiàn)成的結(jié)論和觀念奉送給觀眾，而是運(yùn)用精心營(yíng)造的富有詩(shī)意美的畫面引導(dǎo)觀眾去想象和思考，進(jìn)而感悟人生，理解世界�？偲饋�(lái)看，在文學(xué)詩(shī)意美字觀念下創(chuàng)作的電影作品具有新穎獨(dú)立的意義，由于這類影片是以新的結(jié)構(gòu)形式和造型語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)當(dāng)代人的意識(shí)和觀念，所以它不僅是一種直感的藝術(shù)，同時(shí)也是一種理解思考的藝術(shù)，它同當(dāng)代人多層次、多視點(diǎn)、多極性的思維方式是相一致的。詩(shī)意電影及其美學(xué)觀念正是通過(guò)電影的特殊造型手段，向世界電影美學(xué)的哲理化、內(nèi)心化和生活化健步邁進(jìn)，終于以其令世人矚目的成就使中國(guó)電影在世界影壇獨(dú)樹(shù)一幟。電影的這種發(fā)展趨勢(shì)，實(shí)際上也是電影自身發(fā)展規(guī)律的必然。電影作為一門綜合性藝術(shù)，確實(shí)汲取了各種藝術(shù)的營(yíng)養(yǎng)，但我認(rèn)為它主要還是從文學(xué)和戲劇獲得了更多的自身發(fā)展的基質(zhì)。到現(xiàn)在為止，不管電影的自身視聽(tīng)造型手段有多么長(zhǎng)足的發(fā)展，他仍然擺脫不了文學(xué)的強(qiáng)大支持，或者說(shuō)他仍然需要向文學(xué)那樣以其對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的深入表現(xiàn)力和對(duì)人、對(duì)世界深刻認(rèn)識(shí)來(lái)贏得自身生存的價(jià)值。如果說(shuō)蘇聯(lián)電影一開(kāi)始就注意到文學(xué)元素的重要性，并進(jìn)而在電影藝術(shù)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)了電影的文學(xué)詩(shī)意性，那么在新的歷史時(shí)期，我們?cè)趯W(xué)習(xí)借鑒的前提下，也終于創(chuàng)作出具有民族特色的詩(shī)意性電影，這對(duì)于我國(guó)電影的發(fā)展有著重要意義。

當(dāng)前，電影面臨著巨大的市場(chǎng)壓力，在商品經(jīng)濟(jì)規(guī)律的支配下，電影文化出現(xiàn)了新的轉(zhuǎn)型，出現(xiàn)了內(nèi)容風(fēng)格和藝術(shù)形式的巨大變化。這種變化令人擔(dān)憂的是有相當(dāng)一部分影片出現(xiàn)了“淺”、“俗”、“丑”的不良傾向，缺乏藝術(shù)的魅力，當(dāng)然也就不能吸引觀眾。電影的創(chuàng)作不能為了迎合市場(chǎng)就一味地鬧劇化和粗俗化，而應(yīng)遵循電影的藝術(shù)的創(chuàng)作規(guī)律，著眼于提高影片的藝術(shù)晶位。所以說(shuō)我們的電影還是應(yīng)該多借鑒一些外國(guó)電影的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，特別是蘇聯(lián)電影的文學(xué)詩(shī)意性特點(diǎn)，要提高我們的電影的藝術(shù)品位，使電影在給人娛樂(lè)的同時(shí)，更能給人強(qiáng)烈的富有詩(shī)意的審美感受，這樣電影的發(fā)展才會(huì)多樣化，才會(huì)受到觀眾的喜愛(ài)，也才會(huì)更有前途。

收稿日期：2002-02-06

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