小學(xué)品德與社會論文范文第1篇

關(guān)鍵詞：小學(xué)；《品德與社會》；教學(xué)質(zhì)量

中圖分類號：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B 文章編號：1002-7661（2023）13-108-01

目前，在小學(xué)教學(xué)中，《品德與社會》學(xué)科不被學(xué)校、家長重視，有些老師也是占用，拿來上語文或數(shù)學(xué)，根本沒有注重學(xué)生的思想品德的建設(shè)。因此，我們的國家，不難發(fā)現(xiàn)少年犯罪率不斷上升，作為這門學(xué)科的老師，有不可推卸的責(zé)任，教師要反思自己是否教學(xué)到位，研究如何上好這門學(xué)科，使學(xué)生從小樹立正確的世界觀，人生觀和價值觀。那么，如何提高小學(xué)《品德與社會》學(xué)科教學(xué)質(zhì)量呢？以我自己的教學(xué)實踐經(jīng)驗，談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

一、激發(fā)學(xué)生興趣，引導(dǎo)學(xué)生喜歡《品德與社會》課。

“興趣是最好的老師”，學(xué)生們?nèi)绻�喜歡《品德與社會》課，那么我們的教學(xué)質(zhì)量就會有所提高。激發(fā)學(xué)生興趣要從備課開始，在備課的時候應(yīng)該查閱大量的美德故事資料，利用多媒體教學(xué)手段，配上畫面、文字、解說、評論等，把一節(jié)節(jié)容易流于形式的空洞說教的品德課以學(xué)生們喜聞樂見的形式生動呈現(xiàn)出來，并引導(dǎo)他們積極參加討論評價，“弘揚真善美，鞭撻假丑惡”，以主流價值觀正能量去感染熏陶學(xué)生，讓他們樂于學(xué)習(xí)，主動學(xué)習(xí)，積極討論，認(rèn)真踐行�？鬃诱f：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”。一點不錯，當(dāng)孩子們真正以上思想品德課為莫大樂趣，那么我們的德育教育也就落到了實處。

二、教學(xué)內(nèi)容與實際生活相結(jié)合。

陶行知先生提出了：“社會即學(xué)校，生活即教育�！敝灰�《品德與社會》的內(nèi)容貼近小學(xué)生的生活，那么，真實的現(xiàn)實生活就會成為學(xué)生最好的學(xué)習(xí)內(nèi)容。在教學(xué)中教師要注重兒童自身的生活經(jīng)歷和生活經(jīng)驗，讓學(xué)生在體驗中學(xué)習(xí)。因此，在教學(xué)中教師就要讓課本中的內(nèi)容與實際生活相聯(lián)系，為學(xué)生組織豐富多彩的活動，使每個小學(xué)生真正參與其中，并通過自己的認(rèn)知、判斷、評價建立良好的是非觀念，知道什么是能夠做的事，什么是不可以做的事，形成良好的行為習(xí)慣。在教學(xué)中教師可以通過讓學(xué)生看一些視頻或講一些真實的故事，讓學(xué)生講出這些事情是否正確，換做是自己應(yīng)該怎么做等。讓學(xué)生真實地感受優(yōu)秀的品質(zhì)和惡劣的品質(zhì)有什么不同。同時還要讓學(xué)生接觸真實生活的鮮活事例，體驗社會生活和將要經(jīng)歷的人生。之所以要重視《品德與社會》課程教育，是因為這門課對學(xué)生的一生有很大影響。我們必須做的事情是，通過研究找出最有效的教學(xué)方法，給學(xué)生更好、更實際的品德教育，為學(xué)生一生的成長打下堅實的基礎(chǔ)。

三、組織討論、學(xué)會交流。

討論是最常用的學(xué)生學(xué)習(xí)、交流活動形式，可以是小組的，也可以是全班的；可以是隨機(jī)的，也可以是專門安排的。討論活動能使學(xué)生有機(jī)會運用多種方法表達(dá)自己的感受、想法，展示自己的成果，分享交流，鍛煉表達(dá)能力等。在《品德與社會》課上的討論，教師應(yīng)當(dāng)有計劃，有目的的組織，防止形式上的討論。

《品德與社會》課上能找到許多讓學(xué)生參與討論的切入點。討論，是提高該門學(xué)科教學(xué)質(zhì)量的方法之一，在教學(xué)時，要合理的組織學(xué)生討論，讓學(xué)生在討論中學(xué)會交流，掌握學(xué)習(xí)方法�！镀返屡c社會》與 “思想品德”課和“社會”課相比較，有一些突出的特點：

一是以育人為本，重在學(xué)生文明行為習(xí)慣、良好道德品質(zhì)和健康的社會性發(fā)展的培養(yǎng)，目的是把學(xué)生培養(yǎng)成為熱愛生活、樂于探究、具有良好的道德品質(zhì)和社會性發(fā)展的好學(xué)生。二是以學(xué)生的生活為基礎(chǔ)，密切聯(lián)系學(xué)生的生活實際和社會實際組織、安排教學(xué)內(nèi)容和要求，努力克服成人化傾向。三是倡導(dǎo)學(xué)生的主動參與，通過學(xué)生的體驗、參與和實踐，在教師的正確引導(dǎo)下，培養(yǎng)道德情感，逐步形成正確的價值判斷，避免簡單說教。四是突出綜合性，強(qiáng)調(diào)活動性。在該課程的具體教學(xué)實踐中，我總結(jié)出了“三活”。即師生關(guān)系平等鮮活，教育內(nèi)容貼近生活，教學(xué)途徑多樣靈活。

四、注重實踐，發(fā)展學(xué)生能力。

“活動性、開放性和生活性”是《品德與社會》課的三個特點。所以，在小學(xué)《品德與社會》教學(xué)中，教師應(yīng)倡導(dǎo)學(xué)生主動參與、樂于探究、勤于動手，培養(yǎng)學(xué)生搜集和處理信息的能力、獲取新知識的能力、分析和解決問題的能力以及交流與合作的能力。學(xué)生的個性發(fā)展，也不能依靠知識的灌輸和道德的說教來實現(xiàn)，因為，教師再精彩的講授，也不能直接轉(zhuǎn)化為學(xué)生個性發(fā)展的結(jié)果，而必須通過學(xué)生自身與外界的相互作用來建構(gòu)。在兒童與各種社會因素的交互作用過程中，他們豐富了自己的生活經(jīng)驗和情感體驗，獲得了新知，提高了能力，在加深對自我、對他人、對社會理解的基礎(chǔ)上逐步形成基本的道德觀念，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。

五、建立科學(xué)的評價體系

小學(xué)《品德與社會》教學(xué)評價體系的建立對于教學(xué)質(zhì)量的提高具有重要的作用。課堂教學(xué)評價體系的構(gòu)建應(yīng)包括兩方面的內(nèi)容，即“評教”和“評學(xué)”。“評教”針對的是教師的教學(xué)水平，“評學(xué)”側(cè)重于考查學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)和學(xué)習(xí)成績，要建立科學(xué)的評價體系。首先要對教師的工作情況加以全面掌握，采取激勵方法，讓教師能夠端正教學(xué)態(tài)度，為學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)責(zé)�！霸u學(xué)”需要教師在教學(xué)過程中通過學(xué)生的課堂表現(xiàn)以及課業(yè)完成情況加以評價，并且結(jié)合學(xué)生的課余生活情況，對學(xué)生做出全面的評價。

總之，小學(xué)《品德與社會》教學(xué)對學(xué)生高尚情操以及正確人生觀的形成起著重要的影響。對于小學(xué)《品德與社會》教學(xué)，教師需要肩負(fù)起責(zé)任，不斷采取積極的教學(xué)方法提高教學(xué)質(zhì)量，以使學(xué)生能夠在教學(xué)中完成道德、品德塑造，為取得良好的實踐成果奠定基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 尹青芝.小學(xué)《品德與社會》課的愉快教學(xué)新探[J].新課程（下），2023，11

小學(xué)品德與社會論文范文第2篇

論文摘要:經(jīng)過查詢目前民族地域大學(xué)生品德人格出現(xiàn)小我本位認(rèn)識強(qiáng),社會責(zé)恣意識弱,品德認(rèn)識主體化等四個方面的特征。深入剖析民族地域大學(xué)生人品德人格構(gòu)成的緣由,提出增強(qiáng)民族地域大學(xué)生品德人格教育和指導(dǎo)的建議。

為協(xié)助民族地域大學(xué)生塑造調(diào)和的品德人格，將他們培育成為介格的社會主義建立者，我們以湖南吉首大學(xué)為例，對民族地域高校大學(xué)生品德人格情況進(jìn)行了查詢。依據(jù)查詢，筆者對大學(xué)生的品德人格近況進(jìn)行了剖析，并響應(yīng)地提出了教育指導(dǎo)的對策。

一、民族地域高校大學(xué)生品德人格近況

青年大學(xué)生是故國的末來和但愿，他們能否具有健全的調(diào)和的品德人格，將直接影響我國社會主義現(xiàn)代化建立事業(yè)的成敗和中華民族的興衰。查詢顯示，民族地域大學(xué)生思維品德的主流是好的，是積極進(jìn)步、安康向上的，大學(xué)生品德人格總體上是積極的、安康的。然則隨同著社會轉(zhuǎn)民族地域大學(xué)生品德人格在外在前提和內(nèi)涵前提的雙重擠壓下發(fā)作焦急劇轉(zhuǎn)變，出現(xiàn)出新舊友替、良蕎混同的小確定性形態(tài)，并呈現(xiàn)些凸起的問題。

1.小我本位認(rèn)識強(qiáng)，社會責(zé)恣意識弱，品德認(rèn)識主體化。

民族地域大學(xué)生酷愛故國，調(diào)查國度社會對小我生長成才的主要性，然則小我本位認(rèn)識強(qiáng)，社會責(zé)恣意識弱，大學(xué)生品德認(rèn)識日益呈現(xiàn)主體化的特征。查詢發(fā)現(xiàn)，局部大學(xué)生對峙自我為中間，崇尚自我設(shè)計、自我選擇、自我斗爭、自我完成，強(qiáng)調(diào)自我價值，注重社會對本人的尊敬和知足，無視小我對社會的水平和應(yīng)盡責(zé)任，社會責(zé)恣意識日益削弱。如在查詢奉獻(xiàn)與報答的關(guān)系時，41.5%平均大學(xué)生以為該當(dāng)多講貢獻(xiàn)，少講報答，還，也有37.7%平均大學(xué)生以為奉獻(xiàn)與報答該當(dāng)均等，更有少局部大學(xué)生(14%)以為既講貢獻(xiàn)，更講報答。這標(biāo)明民族地域大學(xué)生在尊敬和聽從集體好處的還，并小但愿以犧牲小我好處為價值，品德認(rèn)識中小我本位認(rèn)識增強(qiáng)，社會責(zé)恣意識削弱。

2.品德認(rèn)知程度高，品德踐行結(jié)果差，品德知行脫節(jié)。民族地域大學(xué)生在社會轉(zhuǎn)刑期間，而對求新與守成、優(yōu)勝與自卑、求異與從眾、奉獻(xiàn)與討取、小我與集體等價值抵觸中構(gòu)成了本人的觀念與行為。在價值判別與選擇上存在“關(guān)懷與冷酷相容，但愿與疑心并存，進(jìn)步與仿徨相拌，認(rèn)同與丟失交織鄰。在實際生涯中就呈現(xiàn)品德認(rèn)知與品德行為的偏離、“實然’情況與“應(yīng)然’認(rèn)知的矛后。如在傳統(tǒng)品德認(rèn)知方而，96%平均大學(xué)生以為中華民族的傳統(tǒng)品德精力應(yīng)該承繼發(fā)揚，然則在詳細(xì)的品德理論進(jìn)程中，局部學(xué)生卻們們忘失落我國傳統(tǒng)美德中的誠信，測驗作弊等大學(xué)生小講誠信問題時有發(fā)作。

3.小我追求很激烈，社會幻想被淡化，品德選擇自我化。民族地域大學(xué)生自力自立認(rèn)識強(qiáng)，他們置信本身實力，過火強(qiáng)調(diào)自我開展，主體認(rèn)識急劇膨脹，全局觀念冷淡，對集體社會開展漠小關(guān)懷。甚至呈現(xiàn)有些大學(xué)生把本人趕過于別人、集體和社會之匕，把自我完美、自我完成和自我開展視為本人的斗爭目的，缺乏集體主義精力和民族地域大學(xué)生應(yīng)有的社會責(zé)任感和前史任務(wù)感。現(xiàn)代大學(xué)生小平}1-把‘完成共產(chǎn)主義’當(dāng)成唯的最終目的，而是更注重與本人實踐好處關(guān)系親密的幻想目的的完成。如現(xiàn)代大學(xué)生最為注重的價值目的順次是事業(yè)有成、有所作為;世界和平、國度強(qiáng)大;常識賅博、風(fēng)致崇高;純摯戀愛，美好圓滿婚姻;身體安康，家庭敦睦。這標(biāo)明以集體主義為價值取向的單價值目的和以小我價值為取向的多元價值目的共存。

4傳統(tǒng)美德被無視，適用主義品德被注重，大學(xué)生品德行為旱現(xiàn)功利化顏色。一力面重義輕利、老實守信、艱}u樸索、節(jié)儉節(jié)省、敬老喜歡幼等傳統(tǒng)品德們們被現(xiàn)代大學(xué)生無視。傳統(tǒng)品德‘重義輕利’的觀念逐漸廢除，大學(xué)生適用主義顏色越來越濃重。

二、民族地域高校大學(xué)生品德人格成囚剖析

1.市場經(jīng)濟(jì)的影響。社會主義市場經(jīng)濟(jì)前提下，經(jīng)濟(jì)運動與精力文明運動從政治運動中相對自力出來，然后招致諸范疇運動之品德標(biāo)準(zhǔn)的原品德規(guī)范的掉范，甚至呈現(xiàn)定水平的‘空自”，這就為多元品德人格的發(fā)生供應(yīng)了泥土。還，人們史加需求注重物質(zhì)好處和經(jīng)濟(jì)需求，將經(jīng)濟(jì)范疇中等價交流準(zhǔn)則擴(kuò)展到其他范疇，在定水平上招致了金錢升值和品德價值降低。受市場經(jīng)濟(jì)追求實際物質(zhì)好處的驅(qū)動，青年大學(xué)生勇于竟?fàn)帲�考究效益，他們注重小我的常識才干與社會理論，注重小我的事業(yè)成功和有所作為，他們允分發(fā)揚本人的自動性和發(fā)明性，既要為社會做奉獻(xiàn)，又要起勁完成自我價值，在品德生涯出現(xiàn)出雙

2.社會文明的沖擊。當(dāng)時，我國止處于社會轉(zhuǎn)刑期間，社會矛后層出小窮，各類新舊觀念交錯抵觸觸犯。還，隨同著對外開放，在接收、引進(jìn)國外進(jìn)步前輩科學(xué)技能和治理經(jīng)歷的還，西方各類文明思維也隨之而來。小同的社會文明和價值觀念交錯抵觸觸犯，為大學(xué)生選擇符介本人需求，樹立本人的品德人格供應(yīng)了叫能，這必定沖擊甚至替代多年來單的品德觀念系統(tǒng)。別的，山于國際勻_聯(lián)網(wǎng)的開展，使得各類文明傳遞跨越時空，小同的人都叫以在網(wǎng)上自山交流信息。受收集有害信息的影響，良多青年大學(xué)生在盲目或小盲目的傳染中，承受了西方些小安康的價值觀念，這勢必淡化多年教育構(gòu)成的價值觀念，沖擊他們尚末定刑的價值觀念系統(tǒng)，使其品德觀、價值觀從新分化組介，然后處于動亂小居的雜亂形態(tài)之中，甚至叫能會朝著西方本位主義價值觀開展。

3.理論教育的滯后。理論教育的滯后是形成局部大學(xué)生呈現(xiàn)小良品德人格的主要原囚。如在自我和社會的關(guān)系問題上，黌舍教育批判否認(rèn)了傳統(tǒng)品德中那些以社會性喪失特性的品德標(biāo)準(zhǔn)，并在此根底上開端盲目的崇尚品德的個別和主體性。但品德作為主體盲目和自山的追求又老是必需介乎社會標(biāo)準(zhǔn)。固然我們以崇尚品德的主體性來批判傳統(tǒng)品德片而的強(qiáng)調(diào)社會標(biāo)準(zhǔn)性，但山于沒能還在主體性和社會標(biāo)準(zhǔn)之間確立個新的平-衡，囚此，在小我和社會的關(guān)系問題上，我們的青年學(xué)生便注定要顯示出很多的悵惘和疑心。

4民族地域高校大學(xué)生本身的問題。從主觀原囚來看，青年大學(xué)生品德人格構(gòu)成及其問題，與其自身所在的春秋階段和心思特征，小我閱歷等囚索親密相關(guān)。大學(xué)生固然生長在變革開放的年月，但囚直在相對純真的黌舍中生涯又承當(dāng)著深重的進(jìn)修義務(wù)，這就們們使他們以種遠(yuǎn)離實際的非凡方法感觸著時代的革新，缺乏豐厚的人生閱歷和生涯經(jīng)歷，對傳統(tǒng)和實際缺乏深化全而調(diào)查，們們把集體主義、為人民效勞思維看作是保存過時的思維。但他們又小主張本位主義、利己主義思維。囚而在品德認(rèn)識上顯示為對小我與社會關(guān)系的從新整介，既小同于傳統(tǒng)教育主張的集體主義，也小同于西方典刑的本位主義。大學(xué)生在這種特定的春秋階段中人格己相對自力，但又沒完全成熟，對末來有美妙的神往和向們，價值目的們們幻想化，目的的完成們們優(yōu)先思索小我好處，囚而會顯示出定的功利性顏色。

三、民族地域高校大學(xué)生品德人格的教育和指導(dǎo)

1.掌握好教育的條理性，加強(qiáng)教育的實效性。實際社會是動態(tài)多元的，置身于個中的大學(xué)生在經(jīng)濟(jì)情況、思維品德、生涯閱歷等方而也是五花八門參差小齊的。所以，對民族地域大學(xué)生的品德教育也就小叫能是個絕對統(tǒng)的規(guī)范，而要充沛思索到其條理性。是教育內(nèi)容的條理性，要真止樹立套符介大學(xué)生生長成才規(guī)則的德育教育內(nèi)容，防止內(nèi)容反復(fù)。二是品德價值導(dǎo)向的條理性，留意將介法的行為、介理行為與應(yīng)倡導(dǎo)的行為平x_別開來。該當(dāng)尊敬大學(xué)生的特性及表現(xiàn)特性特征的品德，只需到達(dá)了與其個別索質(zhì)、認(rèn)知水平、心思特征相順應(yīng)的根本要求，就小應(yīng)吹毛求疵。二是教育對象的條理性，對本科生與�？粕�，學(xué)生黨員和非學(xué)生黨員的要求應(yīng)區(qū)別開來，對小同年級學(xué)生的教育偏重點應(yīng)有所區(qū)別。只要充沛思索青年大學(xué)生小同的特性特征，囚材施教，掌握好教育的條理性月一能進(jìn)步教育的實效性。

2掌握好教育的思維性，加強(qiáng)教育的常識性。承當(dāng)大學(xué)生品德教育的高校德育任務(wù)既有光鮮的思維性，又有很強(qiáng)的常識性，對大學(xué)生進(jìn)行品德教育必需將兩者有機(jī)結(jié)介起來。教育任務(wù)者應(yīng)具有廣大的眼界、賅博的常識，綜介運用多學(xué)科常識說明品德的根本常識，夯實品德人格的常識根底。在進(jìn)行常識性教育的根底上，用馬列主義，思維，鄧小平-理論和‘三個代表’，主要思維武裝學(xué)生的思想，啟示教育學(xué)生，協(xié)助他們樹立止確的品德觀。只要將思維人品教育的思維性寓于豐厚的科學(xué)常識之中刁一能加強(qiáng)思維教育的壓服力和吸引力，進(jìn)而加強(qiáng)教育的實效性。

小學(xué)品德與社會論文范文第3篇

【關(guān)鍵詞】小學(xué)；思想品德；教育；現(xiàn)狀分析

小學(xué)思想品德教育分為《品德與生活》和《品德與社會》兩門學(xué)科，旨在幫助學(xué)生樹立正確的人生觀、價值觀和世界觀。目前，小學(xué)思想品德教育還存在諸多問題，使小學(xué)德育教育沒能發(fā)揮最大功效。本文對這些問題進(jìn)行分析，并研究解決的方法，力求促進(jìn)小學(xué)思想品德教育的發(fā)展。

一、小學(xué)思想品德教育存在的問題

1.教育理念轉(zhuǎn)變轉(zhuǎn)變不及時

重視德育教育程度不夠，阻礙教育進(jìn)程。在當(dāng)前教育體制下，受社會形勢、升學(xué)率、學(xué)生家長等因素影響，許多學(xué)校仍把應(yīng)試教育放在了首要位置，重“智”輕“德”現(xiàn)象十分嚴(yán)重.因為他們把升學(xué)率、生源以及學(xué)校的聲譽作為了學(xué)校未來發(fā)展的前提，從而導(dǎo)致把與應(yīng)試無關(guān)的思想品德課程嚴(yán)重忽視。更多的家長及個別老師也認(rèn)為思想品德課程是副課，理論成績差不多就可以，甚至一些學(xué)校還出現(xiàn)隨意占用思想品德課程，以滿足應(yīng)試課程的課節(jié)不足，從而剝奪了小學(xué)生進(jìn)行思想品德課程學(xué)習(xí)的權(quán)利。在思想品德課上采取了灌輸式、填鴨式的傳統(tǒng)教學(xué)方法，這不但忽視了學(xué)生的精神自由以及主體性，同時，也會造成一種強(qiáng)烈的逆反心理。

2.課堂教學(xué)質(zhì)量不高

課程設(shè)置不夠完善，教育部規(guī)定小學(xué) 1、2 年級的思想品德課程每周應(yīng)安排 3 課時，但是往往大多數(shù)小學(xué)只安排了 2 課時，還經(jīng)常出現(xiàn)語文、數(shù)學(xué)老師以各種理由占用思想品德課時的現(xiàn)象。此外，更多的小學(xué)將思想品德課安排在下午的最后一節(jié)，這個時間的學(xué)習(xí)效果相對較差。教師素養(yǎng)提升不足，學(xué)校對思想品德師資配置也不夠重視，甚至出現(xiàn)一些兼職教師。個別的思想品德任課教師自身就對思想品德教學(xué)不夠重視，在專業(yè)進(jìn)修上也是忽冷忽熱，對新課改也認(rèn)識不足，在思想品德課堂教學(xué)時，也只是走走過場，應(yīng)付了事。一些小學(xué)校的思想品德任課教師師資隊伍整體學(xué)歷與素質(zhì)偏低，無論是綜合知識，還是專業(yè)知識都有待提高。教學(xué)方法缺乏創(chuàng)新，大多數(shù)思想品德任課教師在實際教學(xué)中，過多地注重了抽象化的思想品德理論的傳授，忽略了課改的綱要，也忽略了小學(xué)生生理、心理特征以及接受的程度和內(nèi)化效果。一些教師在教學(xué)方法上也多以傳統(tǒng)的客體論、填鴨式的模式進(jìn)行思想品德教學(xué)，使得小學(xué)生一直處于被動的接受位置。以上這些，都嚴(yán)重影響了小學(xué)思想品德的課堂教學(xué)質(zhì)量。

3.不能合理利用社會資源

忽略風(fēng)土人情教育導(dǎo)致脫離生活實際，許多思想品德教師缺乏對少數(shù)民族的民族習(xí)俗了解與分析，嚴(yán)重忽視了風(fēng)土人情教育，仍舊按正常的思想品德教學(xué)內(nèi)容、方法對小學(xué)生進(jìn)行思想品德教育，往往導(dǎo)致了脫離實際、無的放矢的低效教學(xué)，未能將民族團(tuán)結(jié)精神、愛國精神、集體精神融入到教學(xué)中去。輕視傳統(tǒng)節(jié)日教育導(dǎo)致弱化隱性教育，許多學(xué)校在進(jìn)行小學(xué)思想品德教育的過程中，過多地強(qiáng)化了思想品德教學(xué)顯性課程的教育作用，忽視了小學(xué)生會在學(xué)校、社會的大環(huán)境、家庭的小環(huán)境中潛移默化的受到的隱性教育。尤其是具有革命、愛國等傳統(tǒng)節(jié)日的隱性教育過于弱化，如八一建軍節(jié)、十一國慶節(jié)、清明節(jié)等我國傳統(tǒng)的重要節(jié)日。家庭、學(xué)校、社區(qū)、社會這四者之間都會對小學(xué)生的思想品德教育的時效性產(chǎn)生巨大影響，但我們在對小學(xué)生進(jìn)行思想品德教育過程中，對此方面的認(rèn)識與重視程度不足，造成家庭、學(xué)校、社區(qū)、社會四者有機(jī)整合不足。

二、小學(xué)思想品德教育改進(jìn)策略

1.理性思考家庭教育

家庭是小學(xué)生良好品德、行為習(xí)慣養(yǎng)成的第一課堂。同時，家長也是其思想品德教育的第一任老師。學(xué)生家長的言行舉止也起到了“言傳身教”的主導(dǎo)作用，這對學(xué)生的人生觀、價值觀以及德育行為的形成都具有極大的影響力。因此，我們在對小學(xué)生進(jìn)行思想品德教育的同時，應(yīng)加大社會力量及宣傳力度來呼吁家庭思想品德教育的重要性，使更多的家庭走出對子女思想品德教育的誤區(qū)。首先要全面提升家長的自身素養(yǎng)及教育能力，有效發(fā)揮家長的表率、引領(lǐng)作用，家長不但要能及時、準(zhǔn)確地把握子女的心理特點與生理特點以及成長的規(guī)律，還要采取科學(xué)、合理、有效的方法與途徑對子女進(jìn)行思想品德教育。

2.整體優(yōu)化學(xué)校教育

完善教育的實施機(jī)制，提高小學(xué)思想品德教師隊伍的綜合素質(zhì)，完善學(xué)生思想品德評價體系。創(chuàng)新課堂的教學(xué)內(nèi)容，在教學(xué)內(nèi)容中融入學(xué)校、家庭、社會實踐活動，融入小學(xué)生能夠理解的、符合時代的社會信息。開展具有實踐性的課外實踐活動，加強(qiáng)小學(xué)生參與社會實踐的機(jī)會。營造學(xué)校的文明氛圍，為小學(xué)生們創(chuàng)設(shè)一個整潔優(yōu)美、生機(jī)勃勃、井然有序、人文和諧、健康向上的校園環(huán)境，充分發(fā)揮出校園文明的潤澤作用。

3.綜合依托社區(qū)教育

加大對未成年人進(jìn)行教育的宣傳力度，以“八榮八恥”的社會主義榮辱觀，來激起小學(xué)生對新時代、新德育觀念的認(rèn)知，并以科學(xué)文明、團(tuán)結(jié)友愛、積極向上、熱愛祖國為小學(xué)生的德育風(fēng)尚方向標(biāo)，引領(lǐng)學(xué)生及時調(diào)節(jié)自身主體之外的社會德育標(biāo)準(zhǔn)，并實現(xiàn)小學(xué)生對品德認(rèn)知以及品德行為的自我完善，從而進(jìn)一步提高德育的實效性。參加多種形式的主題活動，讓小學(xué)生參與社區(qū)幫扶助民活動，如為敬老院老人洗衣服、剪指甲、聊天；針對有困難的殘疾人做些力所能及的幫助等等。讓他們在實踐體驗的過程中去深刻的感受、領(lǐng)悟真正的良好品德觀念、良好品德行為。鼓勵學(xué)生參與社區(qū)的綠色環(huán)�；顒�，不但可以讓小學(xué)生們以主人翁地位去積極地參與這些環(huán)�；顒�，并讓他們在參與的過程，充分地體驗集體生活、集體榮譽。

4.立體整合社會教育

引起相關(guān)部門的重視，小學(xué)思想品德教育存在的問題，各地方政府與地方教育、學(xué)校都必須給予高度的重視。同時，地方政府在財政投入上也應(yīng)加大對各學(xué)校資金的投入力度，努力提高學(xué)校教師的師資隊伍建設(shè)，以進(jìn)一步提升思想品德教師隊伍綜合素質(zhì)。同時，還應(yīng)加大對各個社區(qū)、乃至整個地區(qū)思想品德教育的宣傳力度。引發(fā)社會成員的普遍關(guān)注，社會生活對小學(xué)生的影響也極為重要，這其中也包括了對小學(xué)思想品德教育的隱性影響。因此，我們必須加強(qiáng)對社會所有成員的思想品德的宣傳與教育工作，從全面提升國民整體素質(zhì)入手，加強(qiáng)品德規(guī)范的協(xié)調(diào)與制約的相互關(guān)系，并通過社會輿論、宣傳媒體等手段進(jìn)一步引發(fā)社會所有成員對小學(xué)思想品德教育的關(guān)注程度。

三、結(jié)論

小學(xué)思想品德教育，以創(chuàng)新精神和實踐能力作為教育重點，明確了教育方向，適應(yīng)新時代德育發(fā)展的需求。理性思考家庭教育，整體優(yōu)化學(xué)校教育，綜合依托社區(qū)教育，立體整合社會教育，應(yīng)成為德育工作新的焦點，關(guān)注對象，從而更加深入的讓學(xué)生思想品德教育水平得以顯著提高。

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小學(xué)品德與社會論文范文第4篇

“四位一體”教育教學(xué)的管理體制是指：適應(yīng)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要，依據(jù)教學(xué)大綱的要求，把思想政治（品德）課教學(xué)與時事教育、學(xué)校日常思想教育工作、校外教育活動有機(jī)結(jié)合起來，把思想政治（品德）教師的課堂教學(xué)與班主任、政教處、共青團(tuán)（少先隊）干部對學(xué)生的政治思想品德教育有機(jī)結(jié)合起來，形成合力，共同完成學(xué)校的德育任務(wù)。

“四位一體”教育教學(xué)的具體做法是：

（一）制定思想政治（品德）課“四位一體”教育教學(xué)計劃。在開學(xué)初，學(xué)校德育領(lǐng)導(dǎo)小組召開政教主任、班主任、團(tuán)總支書記（少先隊輔導(dǎo)員）、政治（思品）教師聯(lián)席會議，根據(jù)思想政治（思品）課教學(xué)大綱的要求和思想政治（品德）課的內(nèi)容，針對學(xué)生的思想實際和學(xué)校本學(xué)期對學(xué)生進(jìn)行思想教育的中心，制定“四位一體”的教育教學(xué)計劃。計劃包括：本學(xué)期德育工作的重點和中心；思想政治（品德）課哪些內(nèi)容作為本學(xué)期德育工作的主要內(nèi)容；思想政治（品德）課怎樣堅持理論聯(lián)系實際地進(jìn)行教學(xué)，向?qū)W生提出哪些行為要求；政治思品課教師、班主任、共青團(tuán)（少先隊）組織，共同開展哪些教育活動，內(nèi)容、形式、目的是什么，誰牽頭組織等。

（二）根據(jù)計劃安排，各教育渠道做到目的統(tǒng)一、內(nèi)容統(tǒng)一、行動統(tǒng)一。

（三）學(xué)校德育領(lǐng)導(dǎo)小組負(fù)責(zé)監(jiān)督“四位一體”教育教學(xué)計劃的實施，協(xié)調(diào)各方面的關(guān)系，共同搞好學(xué)校德育工作。

建立“四位一體”教育教學(xué)管理體制，有利于發(fā)揮思想政治（思品）課在學(xué)校德育中的主渠道作用，有利于學(xué)校整個德育工作的開展。

二、建立思想政治（品德）課的課堂教學(xué)與課外教育活動相結(jié)合的教學(xué)結(jié)構(gòu)

形式思想政治（品德）課的課堂教學(xué)與課外教育活動相結(jié)合的教學(xué)結(jié)構(gòu)形式，是把思想政治（品德）課的課堂教學(xué)與學(xué)生參加社會實踐、社會調(diào)查、參觀訪問、學(xué)生撰寫小論文、專題講演會、英模報告會等教育活動有機(jī)結(jié)合起來，堅持理論聯(lián)系實際地對學(xué)生進(jìn)行“知行統(tǒng)一”教育的教學(xué)結(jié)構(gòu)形式。

（一）思想政治（品德）課的課堂教學(xué)必須堅持理論聯(lián)系實際的教學(xué)原則，做到既教書又育人。理論聯(lián)系實際的原則，是思想政治（品德）課教學(xué)的基本原則，也是中小學(xué)思想政治（品德）課的內(nèi)在要求。一方面，教師必須從學(xué)生的實際水平出發(fā)，在理論與實踐的結(jié)合上下功夫，恰當(dāng)運用實際材料講清理論基礎(chǔ)知識，使學(xué)生懂理論，掌握馬克思主義基本觀點。另一方面，教師必須逐步培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會運用馬克思主義的立嘗觀點、方法去分析實際問題，使學(xué)生運用所學(xué)理論指導(dǎo)自己的言行，堅持正確的政治方向，提高思想政治覺悟，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。

（二）組織學(xué)生搞好社會調(diào)查，參加社會實踐。教師組織學(xué)生到社會做調(diào)查，是培養(yǎng)學(xué)生觀察和分析能力，培養(yǎng)學(xué)生參加社會實踐能力的重要途徑。在思想政治課授課之前或授課之后，師生堅持向社會做調(diào)查，了解社會生活實際。把調(diào)查上來的材料運用于課堂，進(jìn)行理論聯(lián)系實際教學(xué)，這樣做有利于教師講清知識理論，學(xué)生弄懂理論知識，同時培養(yǎng)學(xué)生觀察和分析問題的能力及參加社會實踐的能力。

（三）組織學(xué)生撰寫政治小論文，定期召開小論文宣讀會。學(xué)生撰寫政治小論文，是貫徹理論聯(lián)系實際教學(xué)原則，促進(jìn)學(xué)生知識、能力、覺悟三統(tǒng)一的重要一環(huán)。學(xué)生撰寫政治小論文和宣讀小論文的過程，就是學(xué)生運用思想政治課學(xué)到的理論、觀點，分析問題、解決問題的過程�？梢�，教師組織學(xué)生撰寫小論文，定期宣讀小論文，是提高學(xué)生觀察和分析問題能力的重要途徑之一。

（四）上好思想政治（品德）活動課。思想政治活動課是和政治課有聯(lián)系的，但又是不同于思想政治課的一種教育活動形式，它是圍繞思想政治課的有關(guān)內(nèi)容或在思想政治課的理論、觀點指導(dǎo)下開展的教育活動。充分發(fā)揮思想政治課在學(xué)校德育中的主渠道作用，必須在搞好課堂教學(xué)的同時，適當(dāng)開展形式多樣、生動活潑、富有教育性的活動，如主題班會、講演會、知行統(tǒng)一匯報會、小論文宣讀會、知識競賽等活動。

三、建立思想政治（品德）課“四位一體”的知行統(tǒng)一體綜合評定制度

對思想政治（品德）課進(jìn)行整體改革，充分發(fā)揮其在學(xué)校德育中的主渠道作用，不僅要在教材內(nèi)容、教學(xué)管理體制、課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)、教學(xué)方法等方面進(jìn)行改革，而且，必須在考試方法上進(jìn)行改革，打破單一筆試、一張考卷定成績的考試制度。思想政治品德課“四位一體”的知行統(tǒng)一綜合評定制度，是思想政治（品德）課教師、班主任、政教處和共青團(tuán)（少先隊）干部組成“四位一體”的評委會，把學(xué)生知識理論學(xué)習(xí)情況和行為表現(xiàn)情況綜合起來，評定學(xué)生政治課思品課的學(xué)習(xí)成績的制度，它包括理論知識考試評定和行為表現(xiàn)考核評定。

（一）理論知識考試評定：把每個學(xué)生期中、期末兩次考試分?jǐn)?shù)平均作為一學(xué)期政治科、思品科的理論知識成績，然后根據(jù)這個成績做定性評價，90分以上為優(yōu)，70分―89分為良，60分―69分為及格，59分以下為不及格。

（二）行為表現(xiàn)考核評定：由思想政治（品德）課教師、班主任、班長、團(tuán)書記組成評委會，根據(jù)思想政治（品德）課向?qū)W生提出的行為要求及《守則》、《規(guī)范》內(nèi)容，制定行為表現(xiàn)考核標(biāo)準(zhǔn)。采取自評、小組評、最后評委會總評的辦法，給學(xué)生評出優(yōu)秀、良好、及格、不及格四個等級。

小學(xué)品德與社會論文范文第5篇

【關(guān)鍵詞】《品德與社會》；課堂教學(xué)；問題與建議

小學(xué)生是民族的希望與祖國的未來。加強(qiáng)對小學(xué)生的思想政治教育，把他們培養(yǎng)成中國特色社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，是我國社會主義教育事業(yè)發(fā)展中必須解決好的根本問題。小學(xué)品德與社會學(xué)科是新世紀(jì)課程改革中新開設(shè)的一門課程，是學(xué)生品德性與社會性養(yǎng)成的主導(dǎo)渠道，是一項關(guān)系國家前途命運的青少年品德培養(yǎng)戰(zhàn)略工程。然而通過近年的品德與社會課程教學(xué)，我們發(fā)現(xiàn)在理念、情感、師生觀、教學(xué)方式等方面都難以落實課程標(biāo)準(zhǔn)的要求。筆者根據(jù)近幾年來的聽課和思考，結(jié)合課堂教學(xué)實際與大量課例，從認(rèn)識使用教材、學(xué)生生活實際、教師指導(dǎo)三個方面，總結(jié)品德與社會課程教學(xué)中的問題并提出了意見和建議。

一、課程教學(xué)存在的問題

1.《品德與社會》教學(xué)現(xiàn)狀問題

在現(xiàn)實的教育活動中，小學(xué)生的社會性形成進(jìn)程與品德性教育形成過程并不同步，反而面臨著一些突出矛盾，學(xué)生品德性早已養(yǎng)成，然而社會性養(yǎng)成進(jìn)程卻與生活實際脫節(jié)。課堂教學(xué)僅局限于課堂與學(xué)校，遠(yuǎn)離現(xiàn)實生活、教學(xué)目標(biāo)僅僅用語言抽象化，及考試評判結(jié)果工具化。這樣的教學(xué)最終會導(dǎo)致學(xué)生課堂中無法體驗到生活的豐富和樂趣，學(xué)生難免會疲倦、厭倦品德教育課程以至“逆反”課程教育內(nèi)容。

2.學(xué)生課程學(xué)習(xí)誤區(qū)

如今的小學(xué)生普遍偏科，只是認(rèn)真學(xué)習(xí)自己感興趣或者考試科目。而品德與社會是一門說教性較強(qiáng)的課程，與生動的音樂美術(shù)等課程相比，生性好動活潑的小學(xué)生對于品德與社會課持枯燥沉悶，乏味生厭的態(tài)度。相對于語文、數(shù)學(xué)、英語等考試科目，受學(xué)校、社會、家庭等的影響，某些受著應(yīng)試教育影響的小學(xué)生對于品德與社會課持輕視態(tài)度。因此小學(xué)生對品德與社會課程學(xué)習(xí)產(chǎn)生誤區(qū)。

3.教師教學(xué)方法單調(diào)

出于應(yīng)試教育的影響，學(xué)校對品德與社會學(xué)科不重視，甚至移作他用。而在這一態(tài)度指導(dǎo)下，品德與社會教學(xué)十分粗糙，教學(xué)方法單調(diào)，僅讓學(xué)生自己閱讀，教師圍繞課本空洞說教，再提出幾個問題。至于學(xué)生能否明白文中道理，能否讓道理落實到行動，都無法確認(rèn)。這種單一的教學(xué)方法，必然會導(dǎo)致教學(xué)內(nèi)容枯燥乏味，教師缺乏真情實感，學(xué)生又怎么會感興趣。

二、課程教學(xué)的建議

1.正確認(rèn)識與使用教材

作為一門開放性課程，《品德與社會》課程教材應(yīng)是開放式的教材，可以是文本，音頻及志愿者活動，這需要教師活用工具，在教學(xué)過程中賦予教材以生命。對于小學(xué)生而言，品德與社會課程最有教育意義的教材就是他們自己的實際生活，因此教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生實際情況對于教材進(jìn)行選擇加工，進(jìn)行二次創(chuàng)作。如：對于教材中的圖例，教師可以通過圖例引發(fā)學(xué)生對于真實生活的回憶，說出自己的故事；對于教學(xué)內(nèi)容，教師可以善于取舍，可無中生有也可置之不理；對于留白，教師可以讓學(xué)生處于主導(dǎo)地位，學(xué)生自己討論，教師僅僅是秩序維護(hù)者的角色。

2.密切結(jié)合學(xué)生實際

小學(xué)生的人生觀世界觀是源于對生活的體驗，源自于實際生活，但是小學(xué)生對于生活得理解十分局限，只能看到表面現(xiàn)象，因此《品德與社會》課程的教育內(nèi)容和形式必須貼近小學(xué)生的生活，讓他們從自己的世界出發(fā)，用自己的眼睛觀察社會，主動表達(dá)出對于社會的認(rèn)識，這樣才能明白學(xué)生品德的缺陷，此時教師不能僅僅就事論事，而要通過課堂教育對癥下藥，引導(dǎo)幫助學(xué)生感悟生活，以事論理。同時，教學(xué)過程中，教師應(yīng)將課本內(nèi)容與實際生活有機(jī)結(jié)合，以發(fā)生在身邊的事例解釋課本或邀請同學(xué)參與到課本中，縮短學(xué)生與教學(xué)內(nèi)容的距離，改變灌輸式教育為參與式教育。如：在教學(xué)過程以“你們覺得這樣做對嗎？”、“你會怎么做？”這樣一種居高臨下的方式進(jìn)行，就難以引起學(xué)生的情感共鳴。

3.發(fā)揮教師參與指導(dǎo)作用

《品德與社會》課程雖是開放式課程，不能教師自己一言堂，需要學(xué)生參與，但并非學(xué)生一直充當(dāng)主講人的角色。教師在學(xué)生需要的時候適時提供想法，在學(xué)生展示才華時認(rèn)真傾聽。在教學(xué)過程中，教師可以從以下四點發(fā)揮教師參與指導(dǎo)作用。

（1）好奇與懷疑是小學(xué)生的天性。教師在課堂中與學(xué)生有融洽的師生關(guān)系，面對小學(xué)生的為什么要不厭其煩，在和諧的氛圍中鼓勵學(xué)生大膽提出自己的見解與疑問，調(diào)動小學(xué)生探索的積極態(tài)度。

（2）學(xué)生產(chǎn)生疑問是自己動手搜集資料解決問題的動力，在學(xué)生自己實踐、查找、討論的過程中，既希望自己決定如何搜集材料，又希望在遇到問題時，教師能給予幫助。這就需要教師在學(xué)生探究問題時教會學(xué)生獲取信息的方法，讓學(xué)生充分感受獲得方法與情感收獲的快樂。

（3）學(xué)生分組回報自己的結(jié)果是學(xué)習(xí)過程的高潮，也是產(chǎn)生分歧的時刻。小學(xué)生具有強(qiáng)烈的表現(xiàn)心理，教師可以利用學(xué)生強(qiáng)烈的表現(xiàn)欲掌控課堂。當(dāng)學(xué)生表述結(jié)論時，教師應(yīng)把握學(xué)生陳述的重點，及時發(fā)現(xiàn)問題與動向。當(dāng)學(xué)生展示成果結(jié)束后，教師應(yīng)先做示范提出問題，教會學(xué)生尋找問題，為學(xué)生開拓思路，提倡學(xué)生踴躍提出問題。在探究過程中，學(xué)生的認(rèn)識可能存在偏差，他們可能局限于方法，可能局限于問題，也可能局限于結(jié)果，這就需要教師指導(dǎo)他們?nèi)�面看到問題，找到問題的癥結(jié)點與關(guān)聯(lián)點。最后在學(xué)生匯報結(jié)束后，教師對于小組匯報與其他同學(xué)提問進(jìn)行系統(tǒng)梳理，并對課程內(nèi)容留存供家長參觀。

（4）《品德與社會》課程教學(xué)的目的是促進(jìn)學(xué)生形成良好品德和社會發(fā)展，使學(xué)生具有愛心、責(zé)任心、良好的行為能力。因此教師在上課過程中，可以模擬社會實際情況創(chuàng)設(shè)情景，還要有效指導(dǎo)學(xué)生在課下繼續(xù)進(jìn)行探究。