春秋戰(zhàn)國時期，中國傳統(tǒng)的德治思想獲得了進(jìn)一步的發(fā)展，并形成相當(dāng)完備的行政倫理體系。這一成果的取得，得益于當(dāng)時諸子百家關(guān)于德治的爭鳴。以下是由范文大全為大家整理的探討儒家“以德治國”的現(xiàn)代意義，希望對你有幫助，如果你喜歡，請繼續(xù)關(guān)注范文大全。

摘要：本文介紹了儒家“以德治國”的歷史淵源與歷史地位，提出當(dāng)前社會主義條件下的“以德治國”觀，并從政治上，經(jīng)濟上，文化上三方面分析了“以德治國”的現(xiàn)代意義，同時提出了筆者對“以德治國”的一些宏觀構(gòu)想和具體措施。本文指出落實“以德治國”關(guān)鍵是要做扎扎實實的工作，只有把道德建設(shè)提到治國方略的高度，才能展現(xiàn)我國人民的新的道德水準(zhǔn)，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

關(guān)鍵詞：以德治國 意義

江澤民同志在全國宣傳部長會議上的講話中提出一個極其重要的思想，這就是：我們在建設(shè)有中國特色社會主義，發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的過程中，要堅持不懈地加強社會主義法制建設(shè)，依法治國，同時也要堅持不懈地加強社會主義道德建設(shè)，以德治國。------------[1] “以德治國”的提出表明了在我國社會經(jīng)濟發(fā)展步入21世紀(jì)的新時期里，以江澤民同志為核心的黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體重要治國方略的誕生。“以德治國”是執(zhí)政的中國共產(chǎn)黨人借鑒中國歷代的治國之道，吸取國外國家事務(wù)管理中的經(jīng)驗教訓(xùn)，在新的歷史條件下，對如何管理國家事務(wù)，如何教育引導(dǎo)人民崇尚高尚的精神生活思考的結(jié)晶。

一、儒家“以德治國”的歷史淵源與歷史地位

中國具有由來已久的重德傳統(tǒng)，“以德治國”思想的淵源，可以追溯到西周早期的周公。殷商的滅亡引發(fā)了人們對治國方略的深入思考。商朝的最高統(tǒng)治者自稱是“天”、“上帝”在人間的代表，他們是受“天”保護的，他們的統(tǒng)治也是萬世不變的，他們把自己的意志說成是“天”的意志，要老百姓對其統(tǒng)治逆來順受。然而，奴隸的暴動，卻使“天命改降于周”。這種歷史的大變革使得周朝的最高統(tǒng)治者不得不反思其中所蘊涵的歷史教訓(xùn)。他們得出的結(jié)論是“皇天無親，惟德是輔;民心無常，惟惠之懷”，“天”只輔佐那些有德之人。“德”在周公那里被提到治國安邦的高度來認(rèn)識，“以德配天”、“敬德保民”遂成為治國的重要方略，他不斷告誡統(tǒng)治集團的人，特別是“天子”和諸侯國的“國君”，要以相應(yīng)的“德”去證明自己是“天”、“上帝”在人間的合格執(zhí)行者，是“天命”合格的承載者，為此，統(tǒng)治者要自警自勵，不斷提高自己的道德品質(zhì)。 ------[2]

春秋戰(zhàn)國時期，中國傳統(tǒng)的德治思想獲得了進(jìn)一步的發(fā)展，并形成相當(dāng)完備的行政倫理體系。這一成果的取得，得益于當(dāng)時諸子百家關(guān)于德治的爭鳴。最值得重視的是，儒家的鼻祖孔子曾明確提出了“為政以德”的主張。孔子曰：“為政以德，譬若北辰，居其所而眾星共之。”孔子還指出：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格。”這一認(rèn)識基本上正確反映了德治不同于法治的特點，闡明了“為政以德”的獨特作用。后來，歷代統(tǒng)治者繼承和發(fā)揚儒家的“以德治國”，唐朝史官吳兢編著的《貞觀政要》可以說是一部代表作。該書以生動真實、簡潔明了的文風(fēng)，運用對話加軼事的形式追記了唐太宗李世民貞觀年間的業(yè)績與治國經(jīng)驗，以及他與有關(guān)大臣們所討論的種種治國問題，進(jìn)而提出了一整套關(guān)于如何“為政以德”的統(tǒng)治謀略。唐太宗正是由于頭腦比較清醒，勵精圖治，納諫任賢，輕徭薄賦，改革吏治，繼承和發(fā)展了古代的德治思想，促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，成就了空前繁榮的“貞觀之治”。------[3]

總的來說，以儒家為代表的“以德治國”思想，是和一定的社會歷史條件相聯(lián)系的，從根本上說，是為維護剝削階級的統(tǒng)治服務(wù)的，我們對之既不能全盤否

定，也不能不加分析地簡單移植，而是應(yīng)當(dāng)運用馬克思主義的立場、觀點和方法對之進(jìn)行具體分析，拋棄其糟粕，繼承其精華。

二、當(dāng)今的社會主義“以德治國”觀

我黨的三代領(lǐng)導(dǎo)人，歷來都是重視以德治國。從毛澤東的《為人民服務(wù)》、《紀(jì)念白求恩》到劉少奇的《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》，都把道德建設(shè)提高到了“治”的地位，肯定道德是可以育人、可以治世的。首次把“以德治國”提高到治國方略的高度來認(rèn)識并加以闡述的是鄧小平。他指出，建設(shè)有中國特色的社會主義，不但要有高度的物質(zhì)文明，而且要有高度的精神文明。“沒有這種精神文明，沒有共產(chǎn)主義思想，沒有共產(chǎn)主義道德，怎么能建設(shè)社會主義?” 以江澤民同志為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體在推進(jìn)依法治國方略的同時，反復(fù)強調(diào)要堅持不懈地加強社會主義思想道德建設(shè)，開辟了以德治國的新境界。黨的十四屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于加強社會主義精神文明建設(shè)若干重要問題的決議》，確定了新形勢下加強精神文明建設(shè)的指導(dǎo)思想、目標(biāo)任務(wù)、基本方針和重要措施，是指導(dǎo)精神文明建設(shè)的綱領(lǐng)性文件。----------[4]

在我國這樣的社會主義國家里，以德治國，就是要以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論為指導(dǎo)，積極建立適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的社會主義思想道德體系，以此來規(guī)范全體社會成員的行為，提高整個民族道德水平，發(fā)展社會主義精神文明。具體來說，社會主義的“以德治國涵蓋以下幾個方面：第一，我們所說的“德治”，是社會主義民主政治的一個有機組成部分。第二，社會主義的“德治”的根本目的，是要通過加強道德建設(shè)，把提高人的道德素質(zhì)作為實現(xiàn)中華民族振興的一個重要環(huán)節(jié)。第三，社會主義的“德治”，在道德建設(shè)上，強調(diào)“要以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，以愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛社會主義為基本要求”。第四，社會主義的“德治”，對黨政干部，提出了更高的道德要求。

三、以德治國的政治意義

傳統(tǒng)認(rèn)為，以法治國屬于政治建設(shè)，屬于政治文明;以德治國屬于思想建設(shè)，屬于精神文明,二者各有其獨特地位和功能。但是，我們在看到以法治國以其權(quán)威性和強制性手段規(guī)范社會成員的行為的同時，也要看到社會主義德治在以社會主義思想道德來規(guī)范全體社會成員的行為，提高整個民族的道德水平，進(jìn)而為依法治國提供了保障的過程中所起的不可缺少的作用。

治理國家其基本含義就是，國家運用各種辦法去引導(dǎo)、控制和規(guī)范社會成員的活動，以便維護社會的穩(wěn)定并滿足社會公眾的需要。通觀古今中外歷史，治國大體上有兩種類型。一種是中國傳統(tǒng)社會，其特點是“為政以德”，把倫理道德當(dāng)作是治國之根本。另一種類型是西方社會，其特點是把法律看成是治理國家的最高準(zhǔn)則。古希臘亞里士多德在《政治學(xué)》中最早論述了法治勝于人治的觀點，提出“法治應(yīng)包含兩重意義：已成立的法律獲得普遍的服從，而大家服從的法律又應(yīng)該本身是制定良好的法律。” 然而，歷史的經(jīng)驗和教訓(xùn)表明，簡單地把道德或法律視為治國之最高原則，雖然有其合理性，但局限性也是十分明顯的。對此政治家們都在進(jìn)行思考。當(dāng)代西方著名學(xué)者T•W•舒爾茨就提出，社會需要由規(guī)則構(gòu)成秩序，這些規(guī)則從縱向分析可分為行為準(zhǔn)則、憲法秩序和制度安排，其中的行為準(zhǔn)則指的就是從文化層面約束人們的道德與意識形態(tài)。西方一些國家現(xiàn)在都著手將道德建設(shè)與制度建設(shè)相結(jié)合，開展道德立法，例如美國國會1978年通過了《政府道德法令》。因而，法治與德治如同鳥之雙翼、車之兩輪。法治以其權(quán)威性和強制性規(guī)范人們的行為，德治以其教化性和勸導(dǎo)性提高人們的思想道德覺悟。二者雖然性質(zhì)有異，但其功能和地位都是十分重要的。

因而，在政治上的角度考慮，沒有以德治國，以法治國就不完善，達(dá)不到其目的。

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