翁萬達(dá)（1498-1552），是明朝將領(lǐng)、詩人，潮州府揭陽人（今汕頭市金平區(qū)浦一帶），字仁夫，號東涯，謚襄敏，官至兵部尚書。他出身寒門，明嘉靖五年（1526年）丙戌科進(jìn)士，后歷任廣西梧州府知府，陜西布政使，右副都御史銜巡撫陜西，兵部右侍郎總督宣（府）、大（同）、山西、保定軍務(wù)兼莉糧餉，左副都御史，兵部尚書，右都御史，左都御史等，先南征平定安南莫登庸叛亂，后期統(tǒng)理北方邊防要務(wù)，抗擊蒙古俺答汗數(shù)十萬騎兵的侵?jǐn)_，在五六年間，取得勝仗無數(shù)。又修筑大同、宣府間長城800余里，烽堠300余座，使邊境得以安定。后來，他被“三罷三起”，明嘉靖三十一年（1552年）病逝于回鄉(xiāng)途中。翁萬達(dá)文武兼?zhèn)洌�建功尤偉，史稱他“文蓋天下，武把三關(guān)”，是嘉靖時期“冠冕中原”的軍事家，明萬歷首輔張居正曾經(jīng)評價他為世宗朝邊臣“首屈一指”�！睹魇贰酚醚笱髷�(shù)千字，對他稱頌不已，云：“通古今，操筆頃刻萬言。為人剛介耿直，勇于任事，履艱危，意氣彌厲。”“嘉靖中邊臣行事適機宜、建言中肯竅者，萬達(dá)稱首。”又將翁萬達(dá)與楊一清、王瓊、彭澤、毛伯溫等放在一起評論，稱道“萬達(dá)，邊備、整軍實，其爭復(fù)套，知彼知己，尤深識遠(yuǎn)慮云”。

這樣一個文武兼?zhèn)涞恼�治家，在國�?nèi)特別是在嶺南受到崇拜是自然之事。在翁公身后，嶺南就有眾多相關(guān)遺跡。

在泰國，翁萬達(dá)亦被奉為神靈，受到華人崇拜。在泰國曼谷市及龍江厝等地，有由華僑募捐或集資，自清代起興建紀(jì)念“嶺南第一名臣”翁萬達(dá)廟，當(dāng)?shù)刈鸱Q為“英勇大帝廟”，在宋卡府又有“翁萬達(dá)元帥廟”。泰國共有“翁公廟”100多座，游人不絕，香火甚旺。

翁萬達(dá)在泰國華人社會作為神靈受到供奉，其原因何在？筆者認(rèn)為，主要有以下幾個方面的原因：

一、翁萬達(dá)的形象被其后代帶到了泰國，因為問卜屢屢“靈驗”而受到華僑的供奉。這是翁萬達(dá)在泰國受到崇拜的起因。泰國曼谷某公司董事長、修建“翁公廟”的大功德主陳賓介紹：清代潮州有一位翁氏后代，攜帶翁公像，安抵泰國曼谷后，就在北橄府新城縣建一間十分簡陋的小屋定居，厝內(nèi)安上從潮州帶來的翁公像，全家人常燒香拜謁。受到影響的當(dāng)?shù)厝艘渤�來祈拜，因翁公有求必�?yīng)，香火日旺，人流擁擠，人們便集資擴建了翁公廟。由于陳賓問卜屢屢“靈驗”，感激答謝之情日深，心中對翁公也更為崇拜，由此決定擴建該廟，遂帶頭捐資重建。該廟有一建筑物別出心裁，就是在廟前左邊約十米處，筑了一座高三尺多的臺基，上面刻有大老虎擎大旗的立體浮雕，虎高約三尺，旗高約八尺，旗上大書“翁太師”。旌旗飛揚，虎氣生威，更顯翁太師總制三關(guān)、威震天下的氣勢。英勇大帝廟經(jīng)由陳賓領(lǐng)頭擴建后，其影響日益深廣。為滿足民眾愿望，陳賓又帶頭捐資，新建了英勇大帝廟十多座。他每年還捐助一百萬泰銖，作為這十幾座翁公廟演戲之費用。后來又有人在泰國其他地方建廟，將香火傳到更多的城鄉(xiāng)。清代始建而后擴建的翁公廟，已經(jīng)成為祖廟。對于翁公廟，人們除常年拜謁外，每年還隆重祭拜四次，即元宵節(jié)求平安、七月初五普度、九月二十四日誕辰（潮汕民眾紀(jì)念翁公誕辰是六月二十八日）、十一月二十八日謝神。這四次牲禮特別豐富，而且演出潮劇，一如潮汕敬神之習(xí)俗，令潮人感慨。

二、潮州籍華僑把宗教信仰也帶到了泰國，翁萬達(dá)在泰國華僑社會受到崇拜，是文化移植的結(jié)果。在歷史上，中國移民把中國傳統(tǒng)文化不斷帶到海外。在異國他鄉(xiāng)，這些傳統(tǒng)文化是移民的精神支柱。人們對翁萬達(dá)的信仰開始于祖先崇拜。祖先崇拜，或敬祖，是認(rèn)為死去祖先的魂靈仍然存在，仍然會影響到現(xiàn)世，并且對子孫生存狀態(tài)有影響的信仰。一般崇拜的目的是相信祖先會繼續(xù)保護(hù)自己的后代。正是出于這樣的目的，翁公后代將翁公香火帶到了僑居地泰國。到后來，祖先崇拜演變?yōu)橛⑿鄢绨�，由一個家族的信仰演變?yōu)樯鐣�的信仰。由于翁萬_的英勇善戰(zhàn)，屢建戰(zhàn)功，他在泰國華僑社會中被尊為“英勇大帝”。再后來，翁萬達(dá)演變?yōu)楸Ｗo(hù)神，為廣大的華僑社會所崇拜。

三、翁萬達(dá)是德才兼?zhèn)涞恼�治家和軍事家，忠義雙全的英雄，受到國人的尊重，也得到海外華僑的敬重。忠義集于一身，這是翁萬達(dá)受到華僑尊崇的根本原因之一。翁萬達(dá)是忠義的化身，他的忠誠，體現(xiàn)在對君主的竭力擁護(hù)。他唯君主之命是從，雖遭到三次罷免而沒有怨恨，并且多次建言，“勇于任事，履艱危，意氣彌厲”；他武把三關(guān)，抗拒蒙古騎兵的侵襲，使得敵人不敢輕易進(jìn)犯中原。翁萬達(dá)的義，體現(xiàn)在多處，這里僅談兩點。其一是在明嘉靖時期，番兵犯境劫掠，翁萬達(dá)生俘番將孛羅兀，其女兒朵蘭性烈，潛入督府欲刺萬達(dá)，救返阿爸，被明將翁從云制止。萬達(dá)義釋孛羅兀，令其回去。番王因此遣使求和，萬達(dá)同意并力主義子翁從云與朵蘭結(jié)為秦晉之好。其二是他為官初期，即以正義聞名于世。他于嘉靖五年登進(jìn)士，翌年授戶部廣西司主事入仕，監(jiān)督稅收，頗有成就。兩年后擢升為河西務(wù)，1530年升戶部員外郎，次年又升山東司郎中。翁萬達(dá)初入仕途，即堅持正義，不畏權(quán)貴，勇于奏疏條陳利弊，秉公辦事，表現(xiàn)出一位正直官員的品德，在朝野頗得口碑，被稱為“戶部三君子”之一。

四、華僑社會渴望神靈保護(hù)，是翁萬達(dá)在泰國華僑中受到尊崇的內(nèi)在原因。華人大批移居泰國是在19世紀(jì)后半期至20世紀(jì)30年代。由于帝國主義的入侵，中國沿海地區(qū)的人民生活更加艱難，為了謀生，他們只好遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，包括潮汕地區(qū)在內(nèi)的中國人大批到達(dá)東南亞地區(qū)，在泰國的尤其多。翁萬達(dá)為官清廉，關(guān)注民生，是華僑心中理想的英雄人物。在泰國的華僑紛紛信奉翁萬達(dá)，希望借助翁萬達(dá)的庇護(hù)在泰國生存下去。陳漢初認(rèn)為：為戰(zhàn)勝困難，供奉傳統(tǒng)人物，如八仙、關(guān)羽、翁萬達(dá)等，以求得英雄神威之助，降伏邪惡，戰(zhàn)勝一切困難。

五、在泰國華僑社會，潮汕籍華僑較多。這是作為潮汕人出身的翁萬達(dá)能夠在泰國華僑社會受到尊奉的又一個重要原因。潮州人移居泰國大約始于南宋末年，清代以后移民人數(shù)猛增，至近代僑居在泰國的潮人及后裔約一千萬。潮人在泰國落地生根、安居樂業(yè)，大多數(shù)已入泰籍，竭盡國民之義務(wù)。地緣組織歷史悠久，數(shù)量眾多，它來源于早期華僑華人社會由于語言隔閡和地區(qū)差異形成的“鄉(xiāng)幫”。如由漳州、泉州等說閩南語言的人組成的福建幫，由莆田、仙游等地人士組成的興化幫，由講潮州話的廣東汕頭、普寧、揭陽、潮安、潮陽、澄海、饒平、惠來諸縣市人士組成的潮州幫，等等。潮州籍華僑在泰國較多，其中集中最多的地方是泰國曼谷的唐人街，在這里，幾乎處處可聽到潮州話。翁萬達(dá)作為潮州幫的英雄在泰國華僑社會受到供奉，自然十分正常。

六、泰國社會寬松的環(huán)境，泰王室實行開放政策，不閉關(guān)自守，不排斥華僑，為華僑的生存和發(fā)展準(zhǔn)備了必要條件，也是翁萬達(dá)能夠在華僑社會受到崇拜的一個外部原因。明代朝貢貿(mào)易盛行，中暹雙方委派的使臣都與各自的宮廷有著密切的關(guān)系。暹羅使團(tuán)乘坐的本國貢船，在設(shè)計和制造方面都模仿中國，水手亦是精通海船技術(shù)的華僑。從17世紀(jì)上半葉開始，華僑便在暹羅開始從事航運工作。清代中暹關(guān)系很友好，華僑享有“商業(yè)上合理的自由，歷代國王都友好相待”，《清史稿》云：順治九年（1652年），暹羅遣使請貢，并換給印、敕，勘合，允之。自是奉貢不絕。大約有一個世紀(jì)的時間，暹羅對華朝貢的貢船是由中國人管理的。在1810年至1820年，暹羅宮廷仍然雇傭華僑管理帆船前往中國各港口進(jìn)行貿(mào)易。無論是明史還是清史都記載了這樣一個歷史事實：華僑在暹羅社會地位比較高，受到暹羅人的尊重。

七、潮劇在泰國的傳播，擴大了翁萬達(dá)的影響。廣搜博采，是海外潮劇演出劇目的一個顯著特點。潮劇班在東南亞的演出，除了演出原有的傳統(tǒng)折子戲，也會根據(jù)地方的鄉(xiāng)賢故事和民間傳說、奇聞逸事進(jìn)行編演，如《翁萬達(dá)斬十八翰林》《蕭端蒙一棒打死江西王》《剪月容》《龍井渡頭》等。《翁萬達(dá)斬十八翰林》是新編歷史劇，基本情節(jié)是虛構(gòu)的，這段故事是民間為渲染他的虎威和霸氣而臆造出來的。