建筑學(xué)范文第1篇

許多建筑師甚至景觀建筑師都堅持這樣理解景觀建筑：反對有活力的創(chuàng)作過程，而僅僅把景觀作為現(xiàn)有建筑物視覺上的設(shè)置，只考慮景觀中山、樹和花的形狀和顏色，而不考慮使景觀有活力的過程�！�

在另一篇同主題的文章中，詹姆斯�？萍{提出在設(shè)計景觀這一重要的文化性工作中，應(yīng)該把物質(zhì)的觸覺性作為一個重要因素加以考慮，因為強調(diào)觸覺將幫助我們避免“將景觀降至風(fēng)景或視覺背景來處理

的設(shè)計沖動。對景觀視覺上的觀察傾向于把主觀物體客觀化和距離化，與之相反，觸覺卻能吸引、拉近人們對環(huán)境的體驗，并使這種體驗得到升華。觸覺以文字的方式把下列事物之間的緊密聯(lián)系反饋給

我們：樹木的溫暖性與金屬的寒冷性，濕潤葉子的芳香與潮濕空氣的清香，火山巖石的粗糙以及化石的光滑”。

對把景觀作為視覺設(shè)置這種觀念的批判可以為討論中國園林清除障礙，因為中國園林經(jīng)常被不正確地理解為帶有建筑物的完整的戶外空間和亭蓋下undercover的空間。這種整體性的理解

在20世紀(jì)變得很晦澀，在西方的影響下，現(xiàn)在中國對園林的學(xué)習(xí)已經(jīng)被兩種主要觀點所支配。一種觀點盛行于建筑院校的學(xué)者中，強調(diào)的是園林建筑方面的學(xué)習(xí)；另一種觀點則堅持對園藝的考慮是

最重要的，并被園林院校的學(xué)者所倡導(dǎo)。斯伯恩提出的關(guān)于景觀和建筑視覺上的統(tǒng)一性觀點取代了在理解上把景觀和建筑一分為二的觀點，而這種一分為二的理解方式有悖于中國的傳統(tǒng)觀點。斯伯恩堅

持使景觀有活力的模式也幫助中國園林恢復(fù)了現(xiàn)代感temporality，而這種現(xiàn)代感長期以來被引入的強調(diào)靜態(tài)空間和空寂depopulated畫面的現(xiàn)代主義的理解方式所弱化�？萍{

對觸覺的強調(diào)則有助于恢復(fù)和體驗園林的尺度感。這種尺度感在中國園林的作品中占主導(dǎo)地位，但在本世紀(jì)卻被大多數(shù)展示風(fēng)景圖片的中國園林出版物所忽略。

我們也可以想像一下中國傳統(tǒng)的景觀的觀念是怎樣喚起對斯伯恩和科納的論文的新一輪的反思的。例如，我們可以把斯伯恩關(guān)于“過程”的論點和中國“特色”的觀點作比較�！爸袊�特色”的說法

最初是在對中國軍事政策和政治的討論中被提出來的，但逐漸也用于書法、景觀、繪畫和歷史領(lǐng)域中。這種說法在動態(tài)和靜態(tài)的觀點中動蕩：即在任何一個給定的結(jié)構(gòu)體系中，未伸展開的事物都有一

個內(nèi)在的特性。例如，水從一個曾經(jīng)阻擋它的墻壁中噴涌而出，摧毀周圍的一切事物；或弓弩拉至一定的限度會對一定距離產(chǎn)生致命的影響；一個技藝高超的將軍通過研究一些戰(zhàn)略性的因素，在一定距

離里，能夠以最小的力量收取最大的效果。（現(xiàn)代景觀建筑學(xué)的學(xué)生將會認(rèn)識到中國傳統(tǒng)觀念和科納的關(guān)于“場地設(shè)計”的討論之間產(chǎn)生的反響）這種特性由張力所控制（類似于水被墻擋住所產(chǎn)生的張

力和弓弩被拉至極限所產(chǎn)生的張力）。這種張力的感覺可以和斯伯恩提出的“統(tǒng)一性視覺”進(jìn)行對照，在這種“統(tǒng)一性視覺”的觀點中存在著和平共處性和基本適應(yīng)性，例如，可存在于格林·默卡特的

屋頂和屋頂上的桉樹雨篷之間，也可存在于傾瀉的雨水和滿足排水需求的巨大的水槽之間。

二、思考從斯伯恩的論文中摘抄的段落“景觀是最原始的居所……這種建筑起源于遮風(fēng)擋雨和躲避野獸的庇護(hù)所。建筑是一個強有力的適應(yīng)性工具，但它現(xiàn)在已經(jīng)變成了令我們疏遠(yuǎn)自然的器械。絕

大多數(shù)現(xiàn)代建筑，窗子密封，重點強調(diào)立面而忽視景觀，把我們從生活的親密狀態(tài)、從自然、從基本的生活方式中分離出來。我們改變地球的力量使我們產(chǎn)生了幻覺，仿佛我們已經(jīng)控制了自然，我們正

在某種程度上擺脫對自然的依賴。作為一種物種生存，我們現(xiàn)在依靠的是能否以新的方式適應(yīng)自然。對我們生存年齡的這個基本問題的解決將決定我們作為物種的生存能力。我們最終必須適應(yīng)我們的制

度，我們的建筑、景觀和居所�！�

讀者會被斯伯恩的原文中出現(xiàn)的亞里士多德的關(guān)于方法和目標(biāo)的說法所打動。事實上，關(guān)于特色的對話從來都沒有使方法和目標(biāo)之間的聯(lián)系變得明確起來，卻一直被認(rèn)為是進(jìn)步和有效的方式而操作

著。那種可能表達(dá)方法和目標(biāo)之間聯(lián)系的敏銳的策略在斯伯恩原文的討論中顯得很含蓄，但在一些經(jīng)典作品如西塔里埃森，格林。默卡特住宅中可以找到詩一般的描述。斯伯恩的建筑和景觀視覺上的統(tǒng)

一論被著名的職業(yè)設(shè)計師在作品中加以體現(xiàn)；這依然是對人類中介機(jī)構(gòu)的獎勵，并給人類的主觀性留有很大空間。與之對比，中國對于特色的強調(diào)導(dǎo)致了這樣一種觀點：效率不依賴于個體的人類價值。

我做以上對比的目的并不是要做出裁決或者表露傾向，而是表明：現(xiàn)在景觀建筑學(xué)論文中的基本觀點可以和中國所關(guān)注的問題很好地結(jié)合起來，并給大家這樣一種感覺，即進(jìn)行跨文化的對話是可行的。

以下事實可認(rèn)為是更高層次上的跨文化的共鳴：在景觀建筑學(xué)的作者中，斯伯恩是很杰出的，因為他開創(chuàng)了以詩歌引起人們對藝術(shù)關(guān)注的先河。斯伯恩對詩歌的興趣不在于詩歌在中國傳統(tǒng)文化中

、在價值和感覺傳遞中所起的重要作用，而在于以一種基本的方式喚起景觀建筑界對當(dāng)前所面臨的困境的關(guān)注。那些可以引起思索、傳遞感情、表達(dá)感覺的詞匯和公式，隨著時間的發(fā)展，變成了僅僅是

聽起來還比較舒服的陳詞濫調(diào)。在傳統(tǒng)的對中國園林的討論中，富有文學(xué)幻想的詩歌般的語言被普遍運用著，它強調(diào)具體和細(xì)節(jié)，避免抽象和理論。在17世紀(jì)關(guān)于中國園林的專著中，《園冶》是一個著

名的例子。在最近的一篇評論中，我嘗試著指出該書中存在著的思維萎縮，使得陳腐的重復(fù)形式和不勝枚舉的事實停留在了直接表達(dá)資料信息的水平上。在20世紀(jì)80年代，作為新一輪的學(xué)術(shù)浪潮，中國

出現(xiàn)了許多關(guān)于《園冶》的學(xué)術(shù)論文。在這個學(xué)術(shù)浪潮中存在著這樣的趨勢：把關(guān)注的焦點集中于《園冶》中一些特定的段落和想法，通過重復(fù)討論原文的初始結(jié)構(gòu)，來評定它們的重要性。過了一段時

間，又出現(xiàn)了新的趨勢，即關(guān)注喚起曲折構(gòu)思和意識的內(nèi)容。當(dāng)我們回顧過去20多年來對景觀建筑學(xué)中存在的生態(tài)和過程的討論時，我們不禁會產(chǎn)生疑問：現(xiàn)在所流行的關(guān)于物種和棲息地的陳腐的說法

究竟會在多大程度上減少新觀點出現(xiàn)的可能性？我們可以將大眾修辭學(xué)和某些人，諸如格雷。斯奈德的詩歌作品進(jìn)行對比，斯奈德作品中的語法和措詞暗示了我們和土地之間那種新型的親密而又自然

的關(guān)系。在他的詩“ForAll”中，有一個新穎的對句和科納關(guān)于觸覺的強調(diào)相映成趣：“冰河里的水閃著微光，沙沙做響／石頭在腳下轉(zhuǎn)動，又小又硬如足尖一樣。”在這里，明喻“硬如足尖”

是修飾在陸地上棲息這種接觸方式的。但是每一種新穎語言的深思熟慮的應(yīng)用和新奇的視點，在現(xiàn)代社會與在傳統(tǒng)的中國一樣，面臨著被流行用語排擠的境況。請大家關(guān)注當(dāng)前的困境并不是因為

有可行的普通而又確定的解決方法，而是因為任何一篇西方論文對這個問題所做的深思熟慮的答復(fù)對于中國的論文都可能有參考價值。

三、二元性思維和極性在斯奈德的詩“ForAll”中，詩句“石頭在腳下轉(zhuǎn)動／又小又硬如足尖一樣”和詩句“鼻子冷得要掉下來／在里面歌唱／溪流的歌唱，心靈的歌唱／太陽照在沙礫上的

氣息”相呼應(yīng)。蒂姆·迪安在這兩句詩中發(fā)現(xiàn)了一個互相對應(yīng)的感覺：這里的“硬如足尖”象征著土地與人類的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，而暗喻“鼻子冷得要掉下來”則象征著人類與土地經(jīng)濟(jì)的關(guān)系——詩人的鼻

子（和他的詩）像北部落基山脈的溪流。這種語言模式引導(dǎo)著我們?nèi)タ紤]思維的模式。在E·K·邁耶最近的一篇隨筆中，他對景觀建筑學(xué)中存在的普遍而又有害的二元性思維模式做了一個有啟發(fā)性的

批判。邁耶認(rèn)為：“景觀建筑學(xué)是一個混合行為，不能把二元性的兩方面作為對立的情況來簡單地描述�！彼�認(rèn)為建筑和景觀、男人和女人、文化和自然這些二元的形式是過時看法的組成部分，它們在

本世紀(jì)已經(jīng)最大限度地影響了人們對景觀建筑學(xué)的興趣以及對其重要性的認(rèn)識。以二元性方式進(jìn)行思考時，景觀被指定為女性或女性化的其他元素并且從屬于文化和建筑。我對邁耶對二元性思維批判

的興趣是從如下事實中產(chǎn)生出來的：在英裔歐洲人的傳統(tǒng)中，思維的形式有著哲學(xué)和文化的基礎(chǔ)。它的不確定性是由虛無創(chuàng)作的世界性觀點決定的，在創(chuàng)作過程中，一種不確定性的和無條件的基礎(chǔ)力

量決定著世界的本原和秩序。這種以各種形式出現(xiàn)的初級的二元論，是諸如知識、觀念，普遍、特殊，自然、文化，原因、結(jié)果這種二元分類模式的源泉，這些元素組成了人類的經(jīng)驗體系。在西方建筑

學(xué)中，這種經(jīng)驗體系是和“幾何與代數(shù)，理想的原型，……以及它們的流動性與變化著的地上世界的現(xiàn)實性之間的永恒對比”相聯(lián)系的。西方把建筑和景觀設(shè)計作為把一種普遍的原則，理性地運用于具

體的設(shè)計，并且通過運用幾何和均衡原則對自然進(jìn)行模擬，這些都是同以上想法的重要性緊密相聯(lián)的。

正如奧古斯丁·貝爾克最近所談到的那樣，中國發(fā)展傳統(tǒng)的景觀觀念并沒有借助二元論的思維。中國傳統(tǒng)的景觀觀念的基礎(chǔ)是陰陽兩極論，這意味著在相關(guān)聯(lián)的兩個元素之間，其中任何一個因素

都需要參照另一個元素才能得到解釋。與二元論的對立性不同，極性的每一極都需要另一極作為它的存在條件。但重要的是要注意到兩極之間不是辯證的關(guān)系。與辯證關(guān)系不同的是，兩極之間的關(guān)系并

不是從對比和綜合抵消中產(chǎn)生的對立關(guān)系。在中國的傳統(tǒng)中，陰和陽不同于陽光和黑暗，男人和女人這類二元論的原則。在這類二元論原則中，對立面之間的元素是相互排斥的。在陰陽之間，“彼此相

互承擔(dān)，互為補充，成為一個整體”。甚至，陰會轉(zhuǎn)化成陽，反之亦然。更進(jìn)一步地說，陰陽之間的關(guān)系具有獨一無二的特性，并且“相互關(guān)聯(lián)，相互依存，具有多樣性以及產(chǎn)生動態(tài)關(guān)系的有效性”。

這種動態(tài)關(guān)系被認(rèn)為是內(nèi)在的關(guān)系并能使世界變得穩(wěn)定。綜上所述，陰和陽屬于解釋的范疇，闡述了世界上最直接和具體的事物之間的相互關(guān)系。細(xì)節(jié)上的差異和任何假定相同或嚴(yán)格同一性的缺乏在這

里都是很重要的。通過對比，二元論的兩方面如自然、文化，或男人、女人包含著潛在本質(zhì)相同的因素。因此，認(rèn)識到二元論和陰陽兩極論指代的是二元性思維的不同模式是很重要的。在另一篇文章里

，我對《園冶》中出現(xiàn)的體現(xiàn)中國傳統(tǒng)的關(guān)鍵性因素作了一系列的反思，展示了諸如“相互依存”，“借用”，“適宜性”，“適當(dāng)性”的概念是如何伴隨非二元論的邏輯產(chǎn)生的。

通過對比二元論和兩極論，我們現(xiàn)在就有可能認(rèn)識到：對于把景觀和建筑一分為二的做法的批判只是對英裔歐洲人的傳統(tǒng)進(jìn)行基礎(chǔ)性批判的一小部分。通過和奧古斯丁·貝爾克最近的作品放在一起

進(jìn)行比較，邁耶的論文揭示了避免將中國的傳統(tǒng)觀念進(jìn)行二元論解讀的可能性。這將最終導(dǎo)致這樣的認(rèn)識：一旦現(xiàn)代主義和已經(jīng)被加入到對中國物質(zhì)materials理解中的二元論猜想被摒棄，邁

耶的事業(yè)是有可能通過對中國景觀和園林的反思而得到發(fā)展的。

四、相互關(guān)系的場合論“景觀建筑學(xué)的確需要理論嗎？”“景觀建筑學(xué)的確需要一個理論嗎？”“你認(rèn)為景觀建筑學(xué)需要通過其領(lǐng)域之外的資源來發(fā)展嗎？”在大多數(shù)時候，當(dāng)面對這些問題的時

候，會發(fā)現(xiàn)自己非常的困惑，無言作答，因為在被問及這些問題的同時，關(guān)于景觀建筑學(xué)的文化中介agency卻很少被涉及。我想質(zhì)問的是：為什么我們不再攻擊對這些問題保持沉默的文化界？為

什么這些問題聽起來好像是要求我們爭論在原則上是否需要某些理論？為什么我們不能清楚地表達(dá)我們所面臨的困難并詢問這些問題是否已經(jīng)或令人信服地有效地被表達(dá)而不借助“理論”這種概念資源

？

以R·庫哈斯在一般城市的范圍內(nèi)思索城市未來的嘗試為例。庫哈斯把一般城市比作現(xiàn)代化的飛機(jī)場，反對把城市和建筑放在地方識別性localidentity的范疇來思考。庫哈斯認(rèn)為這

種一般城市是地方識別性不再存在的結(jié)果。在他的論文中，“地方識別性”和歷史相關(guān)，在建筑學(xué)中沉淀。并且?guī)旃�斯認(rèn)為：“把地方識別性當(dāng)成是過去的形式是失敗的命題�！焙�蓄地說，庫哈斯提

出把一般城市的概念作為正確的命題是一種“大亞洲主義”的體現(xiàn)。如果庫哈斯的論文意味著剝?nèi)チ藖喼薜谋砥�，那么他已�?jīng)是成功的了。在臺灣的建筑雜志《對話》中，王維真觀察到，一般城市的

概念是被“西方人眼中的東方”的說法所支持著，并沉浸于一種“新東方主義”的氣氛中。

在這里我并沒有對庫哈斯的原文進(jìn)行仔細(xì)的閱讀，但我仍將指出他的文章是一種沒有精確理論基礎(chǔ)的狹隘的“全球化”觀念的象征。在傳統(tǒng)的中國，建筑的物理生存環(huán)境并沒有成為城市“識別性”

的一個完整部分。與歐洲持久性紀(jì)念碑的傳統(tǒng)不同的是，中國的建筑一直處于建與重建的永久性循環(huán)中。如果庫哈斯發(fā)現(xiàn)他不得不面對亞洲城市的“識別性”，這是因為亞洲城市已經(jīng)逐漸進(jìn)入了被阿洛

伊斯·里格爾所稱作的“時代—價值”的模式中。當(dāng)他用一般性反對“識別性”時，他運用的理論看上去倒像是西方所反對的一般性和特殊性。熟悉理論家約翰·拉杰曼作品的讀者將會意識到，以吉

尼思·德魯茲的觀點為依據(jù)，識別性的屬性可以通過迥異的集合被定義，而不是對一般性概念的反對。參照拉杰曼的觀點，我在其他文章里解釋了分類categories的思維模式如何能在諸如中

國景觀建筑學(xué)的識別性的問題上被重新理解，而不需借助分類本身的概念。讀者可以感覺到，庫哈斯已經(jīng)對某種態(tài)度attitutdes有了正確的批判，但在他的批判中并沒有暗示跨文化在思維上

的差異。他通過強加歐洲的模式以一種普遍主義者的態(tài)度結(jié)束了他的討論。這是一個很好的例子，即“理論”可以扮演重要的角色。

上述討論試圖表明對理論的反思和寫作可以為激活景觀建筑學(xué)的跨文化交流服務(wù)，那樣的理論活動可以加強我們的感覺，即跨文化交流是可行的，并且使我們被交流中產(chǎn)生的血濃于水kindre

d的情感所感動。借助喬治。德孔布的關(guān)于這個主題的投稿中的話，可以勾勒出這個想法作為恢復(fù)“在期望與觀念中承擔(dān)轉(zhuǎn)換的事物……以最小的力量完成這種復(fù)雜的轉(zhuǎn)換……以達(dá)到發(fā)現(xiàn)、干擾、喚醒

先前存在的事物，并將這個事物帶到現(xiàn)在……反復(fù)思索一個地方的一般性并且強加一個看上去最明顯的轉(zhuǎn)換……以建立新的形式，新的感情和新的聯(lián)系”。通過借助這些語言，希望可以突出這樣一點：

即理論的反思和實踐者的思索可以通過實踐活動聯(lián)系起來，這種實踐活動可以被相同類型的刺激所感染，在彼此共同努力的領(lǐng)域中探索結(jié)果。

以時空穿梭的形式對跨文化進(jìn)行思索，這種穿梭是一種展開的節(jié)拍，結(jié)尾開敞，貫徹始終，它抗拒著直線性的思索和那種超越經(jīng)驗的、有著權(quán)威聲明的目的論。這種穿梭是以具體的作品為例進(jìn)行的

，而不是在諸如“東方和西方”、“形式與內(nèi)容”、“時間與空間”、“景觀和語言”這類抽象模式的范疇中進(jìn)行。這種穿梭體現(xiàn)的是循環(huán)中的觀念的特殊結(jié)構(gòu)；事實上，不可能把它當(dāng)做一種普遍存

建筑學(xué)范文第2篇

在社會的快速發(fā)展下，中國的景觀建筑學(xué)也在不斷進(jìn)步著，其中不乏有一些優(yōu)秀的景觀建筑設(shè)計，但是與此同時也出現(xiàn)了很多問題。

1.過多的借鑒與照搬，缺乏創(chuàng)新性

中國目前的景觀建筑設(shè)計很多的是為了設(shè)計而做設(shè)計，經(jīng)常由于為了追求所謂的“政績”，短期內(nèi)出效果，往往使做出一些急功近利的事情，使得景觀建筑設(shè)計既沒有很好的遵循自然生態(tài)環(huán)境的規(guī)律，又沒有從實質(zhì)上考慮設(shè)計的合理性，反而是照搬模式，盲目的借鑒國內(nèi)外做的較好的景觀設(shè)計，使得我國的景觀建筑設(shè)計缺乏特色。

2.注重平面布局的形式，忽視對場地的研究與利用

對于生活中的人們來說，景觀與他們息息相關(guān)，所以使用者的感受最重要。一直以來，我們做設(shè)計的時候都習(xí)慣在圖紙上研究關(guān)系，注重其平面布局的形式。更重要的是忽視了對場地的深入研究，沒有真正做到因地適宜。為了制造出美觀的效果，不惜浪費自然資源以及財力物力，比如大面積使用硬質(zhì)鋪裝，隨處堆砌景觀小品等現(xiàn)象在我國隨處可見，還比如有些主題公園景觀設(shè)計中平面圓形元素過多，道路上的分割太多，影響行車。形式美觀但是交通流線上不夠合理。

3.缺乏生態(tài)保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展的意識

一般情況下，景觀建筑設(shè)計師往往認(rèn)為景觀建筑設(shè)計是創(chuàng)造景觀，缺乏對景觀本身的利用和保護(hù)，他們的作品大部分是人工景觀。這種不考慮生態(tài)性的景觀往往造成了荒漠化的侵蝕，水土流失的加劇，生物多樣性的銳減等，使人類的生存環(huán)境遭受了的破壞。事實上，不尊重自然規(guī)律的景觀設(shè)計對于一些生態(tài)環(huán)境敏感的地區(qū)造成的破壞是非常大的。

4.景觀建筑設(shè)計中缺乏對社會文化的挖掘與利用

在中國這樣一個有著五千多年的文明大國中，是有很多文化寶藏值得我們?nèi)ネ诰虻�。雖然景觀建筑學(xué)源自西方，很多設(shè)計理念是科學(xué)、合理并且前衛(wèi)的，但是它作為一種綜合性、交叉性的學(xué)科，應(yīng)該具有包容性和普適性。保護(hù)生態(tài)原貌的意義其實就是最盡可能的還原地理文化風(fēng)貌，然而現(xiàn)在這正是中國景觀建筑設(shè)計中較缺乏的，很多城市做景觀規(guī)劃的時候，只是看到別人好的就抄，絲毫不考慮其與本地的聯(lián)系。

二、岐江公園對中國景觀建筑學(xué)發(fā)展的啟示

1.有效的利用與保護(hù)原有資源

粵中造船廠與中國很多的傳統(tǒng)國企都有著相似的境遇，它們?yōu)閲�家的建設(shè)立下了汗馬功勞，它們更是中國繁榮昌盛的見證者，可是在快速的城市化發(fā)展中，為了美化城市環(huán)境，它們遭受了無情的拆除和銷毀，只有年長的人才有著關(guān)于它們的記憶。不過，粵中造船廠在這場浩劫中保留了下來，通過俞孔堅教授及其團(tuán)隊的改造設(shè)計下，它重新賦有了生命，它不僅給中山人民帶來了對歷史的回憶，還為中山市帶來了一個宜人的城市公共空間。

2.強調(diào)人在景觀建筑設(shè)計中的重要性

以人為本是景觀設(shè)計的根本目的，景觀建筑設(shè)計是為人服務(wù)的。岐江公園的的設(shè)計體現(xiàn)了以人為本，在設(shè)計過程中研究了人的參與性與互動性，讓人們更好地融入于環(huán)境中，也讓普通大眾在參與互動中了解設(shè)計師的情感，使人們在冰冷的城市中體驗到一絲溫暖。

3.注重生態(tài)保護(hù)以及可持續(xù)發(fā)展

在岐江公園的景觀建筑設(shè)計中，設(shè)計師對場所中的原有建筑和材料進(jìn)行了回收再利用，這樣不僅節(jié)約了成本，也保留了原來場所的時代精神；在植物配植中，設(shè)計師也沒有應(yīng)用城市公園里常見的觀賞花木，而是大量使用鄉(xiāng)土野生植物，比如白茅、橡草和田根草等，既維持了植物生境，又保護(hù)了物種的多樣性。

4.重視中國文化在景觀中的作用

岐江公園的設(shè)計與中國的文化充分的進(jìn)行了融合，從而形成了獨具特色的公園環(huán)境，同時也將中國特色的景觀語言作出了生動的詮釋與表達(dá)，這種傳承與創(chuàng)新對于景觀建筑學(xué)的發(fā)展是有很大的啟發(fā)作用的。

三、結(jié)論

建筑學(xué)范文第3篇

我國建筑學(xué)專業(yè)的教育模式一直突出類型設(shè)計實踐，采用由循序漸進(jìn)、從簡到繁的實踐教學(xué)方法。雖然學(xué)生可以通過學(xué)習(xí)對建筑設(shè)計方法有大致掌握，但是從專業(yè)素質(zhì)以及應(yīng)用能力來看，課程設(shè)置上存在突出問題。設(shè)置課程的教學(xué)對象從橫向和縱向都應(yīng)當(dāng)進(jìn)行覆蓋，如“建筑法規(guī)”面向建筑學(xué)專業(yè)本科生，“智能化建筑導(dǎo)論”面向建筑系碩士生，“現(xiàn)代建筑技術(shù)科學(xué)導(dǎo)引”面向建筑系博士生，“結(jié)構(gòu)概念與體系”面向建筑學(xué)專業(yè)與結(jié)構(gòu)工程專業(yè)本科生，“景觀生態(tài)學(xué)”面向藝術(shù)設(shè)計專業(yè)本科生等。

（一）重視設(shè)計，忽略技術(shù)

目前許多高校的建筑學(xué)專業(yè)課程設(shè)置中，仍然將設(shè)計課程與技術(shù)課程割裂開來，使得技術(shù)類課程相對建筑學(xué)專業(yè)成為獨立的學(xué)科。技術(shù)類課程缺少與設(shè)計教學(xué)的互動，在總體教學(xué)組織上缺少統(tǒng)籌規(guī)劃。設(shè)計課程專業(yè)學(xué)習(xí)僅僅對建筑的美學(xué)、空間利用、形式結(jié)構(gòu)、色彩等方面進(jìn)行考慮，卻忽略了建筑技術(shù)，導(dǎo)致課程枯燥。一般來說，注重學(xué)生創(chuàng)意能力的培養(yǎng)，根據(jù)不同的設(shè)計原理，教師會布置相關(guān)設(shè)計題目。而同步開設(shè)的建筑技術(shù)類課程主要包括建筑結(jié)構(gòu)與構(gòu)造、建筑物理與設(shè)備等方面，其知識點繁多且復(fù)雜，技術(shù)性強，在整個學(xué)習(xí)過程中學(xué)生發(fā)揮能動性小。在設(shè)計課程的對比下，建筑技術(shù)類課程更顯得乏味。同時在課程安排上，教師也會側(cè)重繪圖技巧，導(dǎo)致學(xué)生精力大多用在繪制圖表上，而對常用的建筑技術(shù)知識不求甚解，影響學(xué)生的全面發(fā)展。

（二）課程體系渙散

從教學(xué)計劃中的課程體系來看，主要矛盾體現(xiàn)在課程體系渙散、聯(lián)系性不強。建筑技術(shù)與建筑設(shè)計相對獨立，部分建筑技術(shù)課程過分強調(diào)自身課程體系的獨立性，造成技術(shù)被作為單獨學(xué)科講授，導(dǎo)致設(shè)計課程出現(xiàn)功能認(rèn)識與形式模仿的狀況。學(xué)生無法建立完整的知識結(jié)構(gòu)，導(dǎo)致綜合技能掌握更加薄弱。建筑技術(shù)類課程教學(xué)內(nèi)容實用性不明顯，采用循序漸進(jìn)方式進(jìn)行課程設(shè)計，所以低年級學(xué)生的設(shè)計題目及設(shè)計建筑技術(shù)問題比較簡單，學(xué)生在設(shè)計構(gòu)思時對建筑的美學(xué)、空間利用、形式結(jié)構(gòu)興趣濃厚，但對技術(shù)類的問題考慮甚少。另外由于接觸的建筑技術(shù)問題比較簡單，所以學(xué)生在設(shè)計中不會考慮建筑技術(shù)對設(shè)計的合理性影響，導(dǎo)致學(xué)生錯誤的認(rèn)為建筑設(shè)計主要是解決好建筑功能問題、建筑形象問題，而不會考慮技術(shù)類問題。

二、建筑學(xué)專業(yè)建筑技術(shù)類課程教學(xué)改革

（一）加強技術(shù)類課程的設(shè)計比重

強調(diào)實踐性教學(xué)模式傳統(tǒng)的建筑技術(shù)類課程，大多都是以教師課堂講解為主，學(xué)生對技術(shù)類課堂教學(xué)的反應(yīng)多為枯燥、難以理解，并且技術(shù)類課程中涉及的公式繁多、知識復(fù)雜、量大，同時教學(xué)過程中師生互動缺乏，課堂氣氛沉悶，使得教學(xué)與實際差距甚大，教學(xué)質(zhì)量難以提高。工程實踐中的技術(shù)設(shè)計是建筑專業(yè)學(xué)習(xí)的一個重要環(huán)節(jié)，但大學(xué)課程中卻沒有一門系統(tǒng)的、綜合的技術(shù)設(shè)計課程，學(xué)生只能憑自己摸索獲得不完整的知識。應(yīng)改革建筑技術(shù)類課程的教學(xué)方式，壓縮、精簡理論部分教學(xué)內(nèi)容，加強技術(shù)類課程的設(shè)計比重，如建筑構(gòu)造課程由兩個學(xué)期的構(gòu)造1課程、建筑構(gòu)造2課程，可調(diào)整為理論課程與建筑構(gòu)造設(shè)計課程，前者以講解為主，后者以設(shè)計為主。提高建筑技術(shù)課程的教學(xué)效果，可以將教材內(nèi)容以專題課形式進(jìn)行講解實踐。將課堂教學(xué)部分分為課堂理論部分與實踐性教學(xué)兩部分，在課堂上根據(jù)教學(xué)內(nèi)容將兩部分進(jìn)行穿插講解，實現(xiàn)重要理論技術(shù)與實踐在課堂上同時進(jìn)行，并非傳統(tǒng)教育模式下的課堂講解后再進(jìn)行實踐。這種教學(xué)方式能更好的提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能動性，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)以致用能力，提高教學(xué)質(zhì)量。針對建筑技術(shù)類教學(xué)中提高學(xué)生實踐能力，可從幾方面入手：（1）現(xiàn)場教學(xué)，現(xiàn)場教學(xué)具有靈活性，技術(shù)課堂講師可根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，利用課堂實踐，帶領(lǐng)學(xué)生到學(xué)校周邊工地進(jìn)行現(xiàn)場教學(xué)，增強學(xué)生的感官認(rèn)識。另外教師也可根據(jù)課堂教學(xué)內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生對校園周圍建筑進(jìn)行實踐調(diào)研，并對調(diào)研結(jié)果在課堂進(jìn)行分析，創(chuàng)造良好的教學(xué)氣氛，同時增強建筑技術(shù)類教學(xué)的趣味性，讓學(xué)生能夠在學(xué)習(xí)中主動探索。（2）要求學(xué)生運用建筑技術(shù)知識，繪制技術(shù)設(shè)計分析圖，查找自己的設(shè)計方案是否存在不合理性。這一教學(xué)方法的實施，首先要教師先了解學(xué)生有做過哪些類型設(shè)計，選取學(xué)生做過的設(shè)計作品，然后根據(jù)技術(shù)教學(xué)進(jìn)程，讓學(xué)生從建筑技術(shù)角度分析自己的方案是否設(shè)計合理，在課堂上進(jìn)行討論。這樣的教學(xué)模式使得學(xué)生對建筑技術(shù)課程興趣增強，大大的提高教學(xué)質(zhì)量和學(xué)生學(xué)習(xí)主動性。（3）運用典型案例教學(xué)。典型案例教學(xué)可以讓學(xué)生直接了解到在方案設(shè)計中所忽略了的建筑技術(shù)問題。因為學(xué)生在學(xué)校學(xué)習(xí)階段所接觸的設(shè)計題目，涉及的建筑技術(shù)問題一般比較簡單，教師可以找一些建筑技術(shù)比較復(fù)雜的實際工程案例，在課堂上進(jìn)行剖析，讓學(xué)生能夠充分的認(rèn)識到建筑技術(shù)設(shè)計的重要性，并能在今后的方案設(shè)計中充分考慮建筑技術(shù)問題。

（二）將建筑技術(shù)與建筑設(shè)計課程進(jìn)行優(yōu)化

建筑學(xué)范文第4篇

1．1德國的建筑學(xué)教育

在德國的建筑學(xué)教育中，大學(xué)期間十分重視對學(xué)生空間觀念的培養(yǎng)，“將制作模型當(dāng)作設(shè)計過程中的重要一環(huán)”．并用公開講評的教學(xué)方法，鍛煉和引導(dǎo)學(xué)生思維．建筑學(xué)課堂上，常常是每個學(xué)生都帶著用形形色色材料做成的模型及成圖，進(jìn)行全體公開講評，每個人都要在所有學(xué)生及老師面前，介紹自己的設(shè)計和想法，回答問題，進(jìn)行討論．教師和學(xué)生一開始就對模型十分重視，模型比例尺很大（1∶50），不僅立面，而且內(nèi)部空間感受，尺度及光照效果等，都看得一清二楚．這種一開始就做大量“工作模型”的教育方法，能從設(shè)計之初的立意階段，就從空間和空間序列出發(fā)，而不僅僅停留在對兩維立面的“裝飾”和像造書架一般對平面的疊加上．同時，這種公開講評，一問一答的方式極能鍛煉和引導(dǎo)學(xué)生的思維．教師講評時不是說：“你不應(yīng)該這樣做而應(yīng)該那樣做．”而總是問：“你這樣做，可以，那么你能說出你為什么要這樣做嗎？”一個人獨自設(shè)計時，也可采用自問自答的方式，問得越多，想得也更多更深．在設(shè)計小組里，公開講評成為家常便飯，小組成員天天討論，教師在培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性、個性的同時，也注意培養(yǎng)學(xué)生和他人的合作能力，為走上工作崗位做了很好的鋪墊．

1．2美國的建筑學(xué)教育

美國的建筑學(xué)教育“重在過程”．從提高學(xué)生的整體素質(zhì)和綜合能力出發(fā)，在建筑及其設(shè)計教學(xué)中，十分重視學(xué)生的過程認(rèn)知、過程訓(xùn)練和過程表現(xiàn)．建筑學(xué)一年級最初的作業(yè)就要求他們運用簡易的造形材料，根據(jù)自身的生活體驗和空間想象，制作建筑“雛型式”的空間模型，然后再相應(yīng)作圖．作為建筑的入門教育，從傳統(tǒng)的以“畫建筑”、“描建筑”為主，發(fā)展到這種以“做建筑（模型）”、“想建筑”為主，實行“做”、“想”、“畫”的結(jié)合．這種教學(xué)方法反映了重過程、重體驗、重能力培養(yǎng)的新觀念．在啟發(fā)學(xué)生通過感性體驗，初步認(rèn)識建筑之后，在高年級的教學(xué)中，教師不是要求學(xué)生一味表象式地介紹方案圖紙，而是啟發(fā)他們結(jié)合工作“草�！焙驮O(shè)計草圖，著重講述自己提出設(shè)計案例的構(gòu)思起點和思考過程．

1．3同濟(jì)大學(xué)的建筑學(xué)教育

20世紀(jì)70年代末，同濟(jì)大學(xué)建筑系引入了“形態(tài)構(gòu)成”訓(xùn)練，其目的是讓建筑設(shè)計的基礎(chǔ)教學(xué)回歸到一切形態(tài)設(shè)計共同的“基座”上來．通過“形”的訓(xùn)練，并效力于材料、構(gòu)造、建筑空間的真實體驗和操作訓(xùn)練，更好地銜接，在適合使用的前提下，引導(dǎo)學(xué)生探索滿足視覺感和觸覺感的空間尺度、比例、質(zhì)地、動勢以及環(huán)境約束和文化特性等等的各種可能性．出于對學(xué)生建筑設(shè)計的潛質(zhì)，并不能與美術(shù)基礎(chǔ)強弱簡單劃等號的認(rèn)識，同濟(jì)大學(xué)的建筑系多年來就已不再對入學(xué)考生進(jìn)行美術(shù)科目加試，以此表明與這一“學(xué)院派”式考生鑒別方式告別的決心．但對美術(shù)系列的藝術(shù)修養(yǎng)課程很重視，“創(chuàng)意素描”、“油畫”、“陶藝”、“扎染”、“剪紙”、“古典家具”等課程不斷推出來，意在從藝術(shù)的視覺和觸覺感上陶冶學(xué)生．教學(xué)的目標(biāo)很明確，不僅僅是為了教一點美術(shù)技法，更是為了助長建筑學(xué)子的藝術(shù)感覺和形態(tài)想象力．近年來，同濟(jì)大學(xué)實行了學(xué)生自主選擇課程設(shè)計作業(yè)題目和指導(dǎo)教師的開放式教學(xué)模式，每個課程設(shè)計題目的布置，老師有明確的訓(xùn)練意圖和教學(xué)關(guān)鍵點．對學(xué)生的要求側(cè)重于提高綜合處理設(shè)計問題的能力，而不是做盡可能多的功能類型練習(xí)．這樣縮短了必修課程，將內(nèi)容和方式多樣的限選課范圍擴(kuò)大，使多數(shù)學(xué)生從被動的“要我學(xué)”轉(zhuǎn)向了主動的“我要學(xué)”，這樣既有利于學(xué)生以各自的特點和興趣分流學(xué)習(xí)，又對教師發(fā)揮專業(yè)特長，提高學(xué)術(shù)水平和教學(xué)效果構(gòu)成了壓力和動力．把學(xué)生和教師兩個方面的積極性都調(diào)動了起來．

2浙江樹人大學(xué)的建筑學(xué)教育

浙江樹人大學(xué)是一所民辦本科高等院校，從自身實際情況出發(fā)，正確選定建筑教育的方向和內(nèi)容是比較重要的．我們所培養(yǎng)的是兼顧技能型與創(chuàng)新型的高級應(yīng)用型人才，處在活躍的“長三角”區(qū)域經(jīng)濟(jì)之中，結(jié)合建筑學(xué)專業(yè)建設(shè)特點，這種高級應(yīng)用型人才也是中小型建筑設(shè)計單位所需求的．

2．1現(xiàn)狀及存在的問題

浙江樹人大學(xué)的建筑學(xué)教育才剛剛起步，今年計劃招收四年制本科生．目前在校的建筑設(shè)計專科生教育，在軟硬件上都存在一些問題．軟件上，專業(yè)教師配備不夠，比如建筑構(gòu)成、建筑表現(xiàn)、建筑物理、建筑模型等課由于缺少教師就開不起來．同時建筑設(shè)計課特殊的實踐性決定它的師生比一般是1∶8～1∶10，每一個建筑設(shè)計作業(yè)都需要教師對學(xué)生做一對一各個階段的輔導(dǎo)，而現(xiàn)在30多人的班只配備了一個主講教師和一個輔導(dǎo)教師．另外，外聘教師很多．由于外聘教師自身工作繁忙，教學(xué)質(zhì)量往往難以保證．而退休返聘教師在觀念上與新潮的學(xué)生還是存在著差距．在職教師也需要加強專業(yè)進(jìn)修來提高自身的建筑水平．硬件上，學(xué)�，F(xiàn)狀是建筑課每個開課班級都沒有固定教室，上課時學(xué)生須自帶圖板、顏料盒、洗畫筆的小水桶、圖紙、參考書、丁子尺等畫圖工具，一個學(xué)生搬一趟是搬不了的．導(dǎo)致有的學(xué)生空手來上課，不在課堂上畫圖，得不到教師的指導(dǎo)，最后獨自在宿舍畫的圖錯誤太多，達(dá)不到既定的教學(xué)結(jié)果．另外，學(xué)校缺少建筑設(shè)計作業(yè)的展示櫥窗，構(gòu)成課、模型課沒有教師也沒有專用教室，更沒有材料經(jīng)費．實習(xí)環(huán)節(jié)也是非常欠缺的，由于缺少經(jīng)費，建筑學(xué)教育規(guī)定的認(rèn)識實習(xí)、素描實習(xí)、色彩實習(xí)、構(gòu)造實習(xí)、施工圖實多都是在校內(nèi)完成的，由于接觸實際太少，工作后需要相當(dāng)長的適應(yīng)時間．

2．2樹立良好的建筑觀

目前的建筑市場充斥著擁塞的商業(yè)性氣息，急功近利的“眼皮經(jīng)濟(jì)”決不能進(jìn)入建筑教育，否則學(xué)生靜不下心來研讀建筑，浮躁的心也不知自己將來要到哪里去．在鬧哄哄的市場中會迷失方向，丟掉了學(xué)業(yè)是很可惜的．在筆者的教學(xué)實踐中，希望學(xué)生們能理解建筑設(shè)計者是一個空間的組織者、是一個城市的組織者、是一個環(huán)境的組織者，而不是時髦的某種風(fēng)格主義者．建筑是因為人類某種活動的需要而產(chǎn)生的室內(nèi)外空間，建筑設(shè)計者當(dāng)不遺余力地從建筑的角度，以人為本，從活動需要的各個方面做出支持該活動的努力，從而讓人們在學(xué)習(xí)、工作、休息、娛樂等各種活動場所中感到人生的快樂，也就是說，建筑的場所支持了人生，也支持了人類．建筑者從微觀的樓梯踏步到宏觀的城市設(shè)計，都能讓人體會到建筑所起的作用———建筑使人生輕快，使城市歡暢，使人類愉悅．良好的建筑觀是建筑學(xué)教育的基本前提，也讓學(xué)生們感到學(xué)習(xí)建筑對人類的巨大價值．

2．3強化應(yīng)用型人才教育

建筑學(xué)范文第5篇

關(guān)鍵詞:建筑史教學(xué)；課程思政；德育模塊；課程育人

2023年6月，教育部印發(fā)《高等學(xué)校課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》，指出課程思政建設(shè)工作要在所有高校、所有學(xué)科專業(yè)全面推進(jìn)，各類課程要與思政課同向同行，形成協(xié)同效應(yīng)，構(gòu)建全員全程全方位育人大格局[1]。課程思政建設(shè)已成為新時代高校全面提升人才培養(yǎng)質(zhì)量的重要任務(wù)。在這一系統(tǒng)工程中，專業(yè)課程的思政建設(shè)是最為核心、最為關(guān)鍵和最難解決的部分[2]，也是當(dāng)下高校教育教學(xué)改革著重關(guān)注的領(lǐng)域。建筑史是建筑學(xué)的一門基礎(chǔ)學(xué)科，與建筑設(shè)計、建筑技術(shù)三線并行，構(gòu)成建筑學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)課程體系的基本框架。建筑史課程的主要目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生具有建筑發(fā)展演變歷程及其規(guī)律、理論、案例的知識，以及分析、識別建筑歷史現(xiàn)象與文化的基本能力，進(jìn)而建立正確的建筑史觀。建筑史課程呈現(xiàn)明顯的論道的“價值理性”追求，具有“價值塑造”的天然條件與優(yōu)勢，是課程思政的“富礦”課程。大連理工大學(xué)建筑學(xué)專業(yè)建筑史課程包括“中外建筑簡史”“外國古代建筑史”“外國近現(xiàn)代建筑史”“中國建筑史”等。以往的課程教學(xué)較多地關(guān)注“知識傳授”與“能力培養(yǎng)”，對課程的“價值塑造”認(rèn)識有待提升，零散的、原發(fā)的課程思政教學(xué)難以滿足新時代的育人要求。為更好地挖掘建筑史課程在建筑學(xué)專業(yè)教育中的潛力價值與優(yōu)勢作用，推進(jìn)專業(yè)的“雙一流”建設(shè)，提升專業(yè)人才培養(yǎng)質(zhì)量，從2023年開始嘗試建筑史課程“價值塑造、知識傳授和能力培養(yǎng)三者融為一體”的教學(xué)改革探索。本文將從課程目標(biāo)、思政元素、教學(xué)方法、考核評價等方面探討建筑史課程思政教學(xué)改革的思路與方法。

1建筑史課程思政建設(shè)目標(biāo)與思路

課程是學(xué)科知識的整合,是人才培養(yǎng)的載體和支撐。課程思政建設(shè)是挖掘知識的育人功能，實現(xiàn)課程工具理性和價值理性的統(tǒng)一，進(jìn)而實現(xiàn)育人的終極目的[3]。建筑史課程思政建設(shè)的目標(biāo)是要充分挖掘蘊含在建筑史專業(yè)知識中的德育元素，以隱形教育的方式，在建筑歷史文化知識的學(xué)習(xí)和建筑分析評價能力的培養(yǎng)中，融入道德和價值觀的精神引領(lǐng)，實現(xiàn)建筑史課程立德樹人、全面育人的根本任務(wù)。建筑史課程思政建設(shè)的總體思路是在原課程設(shè)計的目標(biāo)、內(nèi)容、方法三個環(huán)節(jié)中對應(yīng)植入課程德育建設(shè)模塊，建立德育與智育的“鹽水互融”關(guān)系，生成課程德育與課程智育“點點結(jié)合、雙線推進(jìn)、雙面互涵”的課程組織新模式（圖1）。具體設(shè)計為：1）在課程目標(biāo)環(huán)節(jié)植入“構(gòu)建德育目標(biāo)”模塊：學(xué)校育人目標(biāo)以及課程育人定位為指導(dǎo)，確立價值觀性質(zhì)的課程目標(biāo)，與原有注重知識、能力及素養(yǎng)的專業(yè)性課程目標(biāo)相結(jié)合，形成“價專兼顧”的課程目標(biāo)體系。2）在課程內(nèi)容環(huán)節(jié)植入“挖掘德育元素”模塊：以全國教育大會強調(diào)的“德智體美勞全面發(fā)展”和“六個下功夫”為準(zhǔn)則②，梳理并挖掘課程知識點中蘊含的德育元素，“思政化”原專業(yè)知識點，形成課程育人的有力供給。3）在授課方法環(huán)節(jié)植入“創(chuàng)新育人方法”模塊：通過多樣的工具及其操作，構(gòu)建以價值塑造為目標(biāo)的隱性教學(xué)方法，進(jìn)而與以知識傳遞和能力培養(yǎng)為目標(biāo)的顯性教學(xué)方法共同形成混合互補的課程思政教學(xué)方法體系。在新的課程設(shè)計中，課程德育建設(shè)與原教學(xué)環(huán)節(jié)“點點結(jié)合”，同時形成基于價值觀教育的思政教學(xué)組織推進(jìn)線，與傳統(tǒng)的基于知識、能力教育的專業(yè)教學(xué)組成“雙線推進(jìn)”，進(jìn)而形成價值觀與專業(yè)性“雙面互涵”的建筑史課程思政教學(xué)組織模式，實現(xiàn)寓價值觀引導(dǎo)于知識傳授和能力培養(yǎng)之中，保證課程育人的有效實現(xiàn)。

2建筑史課程思政建設(shè)內(nèi)容

課程思政應(yīng)“堅持專業(yè)定位，注重學(xué)科視野”[4]。建筑史課程思政建設(shè)將立足于建筑史學(xué)科本位，在建筑學(xué)專業(yè)評估的框架下，針對現(xiàn)行課程在價值觀育人理念、內(nèi)容及方法上表現(xiàn)出的不足與缺失，以“價值塑造、知識傳授和能力培養(yǎng)三者融為一體”為目標(biāo)，梳理并優(yōu)化教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法及考核評價環(huán)節(jié)，構(gòu)建德育與智育互涵育人的建筑史課程思政教學(xué)模式。

2.1構(gòu)建“術(shù)道并舉”的課程目標(biāo)體系

課程思政建設(shè)下的建筑史課程目標(biāo)應(yīng)包含“價值觀目標(biāo)”和“專業(yè)性目標(biāo)”兩個方面：價值觀目標(biāo)關(guān)注理想信念與家國情懷的培養(yǎng)，提升學(xué)生的文化素養(yǎng)、科學(xué)素質(zhì)、道德修養(yǎng)；專業(yè)性目標(biāo)關(guān)注建筑歷史文化知識的掌握及建筑現(xiàn)象評價能力的培養(yǎng)，使學(xué)生建立起正確的建筑史觀。價值觀目標(biāo)是專業(yè)性目標(biāo)的高階前提，專業(yè)性目標(biāo)是對價值觀目標(biāo)的領(lǐng)域細(xì)化，二者互為依托，術(shù)道并舉，并在不同層面上界定了建筑史教學(xué)與專業(yè)人才培養(yǎng)之間的關(guān)系，明確了課程育人的方向。由于建筑史課程是由若干門建筑國別史和斷代史組成的課程群，因此建筑史課程目標(biāo)也將由各門課程的“子目標(biāo)”共同形成。在“構(gòu)建德育目標(biāo)”模塊中，首先通過國家綱要、學(xué)校目標(biāo)和課程定位三級指導(dǎo)文件確立建筑史課程價值觀目標(biāo)的制定依據(jù)，并分別凝練“中建史”和“外建史”兩大分類的價值觀子目標(biāo)；同時，結(jié)合專業(yè)培養(yǎng)方案，分別梳理各門課程的專業(yè)性子目標(biāo)；最終，在價值觀和專業(yè)復(fù)合育人的目標(biāo)導(dǎo)向下，整合各子目標(biāo)并整體性構(gòu)建“術(shù)道并舉”的建筑史課程目標(biāo)體系。

2.2構(gòu)建“中外兼顧”的思政元素體系

思政元素是專業(yè)教育與思政教育建立關(guān)聯(lián)的契合點，在課程育人中發(fā)揮價值引領(lǐng)的作用。建筑史課程內(nèi)容按照文明區(qū)域可大致分為“中建史”和“外建史”兩大類。中建史的專業(yè)知識中本身就包含優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、先進(jìn)的古人智慧、普世的匠人精神等方面的育人內(nèi)容，是“中國建筑文化自覺與自信”直接育人的思政元素；外建史的專業(yè)知識雖然更多地涉及西方和其他文化背景下的建筑歷史文化、技術(shù)與藝術(shù)的發(fā)展與演變，但可以通過“古為今用、洋為中用、以史為鑒”的比對式梳理與挖掘，得到提高“知識見識”及“文化素養(yǎng)”等國際視野指向的育人思政元素，以及可以共情“理想信念”與“家國情懷”等本土意識指向的育人思政元素。在“挖掘德育元素”模塊中，通過梳理“德智體美勞全面發(fā)展”和“六個下功夫”等相關(guān)文件綱要，確立建筑史課程思政目標(biāo)要點為理想信念、家國情懷、品德修養(yǎng)、知識見識、文化素養(yǎng)、全球視野、奮斗精神；然后以此為遴選依據(jù)，分別梳理和挖掘中、外建史知識點中具有育人作用的知識點，整理、總結(jié)、匯編思政元素集；最后在整體史觀下建立起中、外建筑史思政元素的系統(tǒng)性關(guān)聯(lián)，形成可在不同課程間共享的建筑史課程思政元素矩陣。

2.3構(gòu)建“顯隱結(jié)合”的教學(xué)方法體系

課程思政建設(shè)的最終目標(biāo)并非是“專業(yè)化”的思政課程。建筑史課程思政教學(xué)改革仍應(yīng)堅守學(xué)科本位，立足專業(yè)教育，在學(xué)理支撐的基礎(chǔ)上實現(xiàn)價值引導(dǎo)�，F(xiàn)行的滿足知識傳授與能力培養(yǎng)要求的顯性教學(xué)方法在課程思政教學(xué)改革中仍然適用，但應(yīng)結(jié)合新時代的教學(xué)技術(shù)與手段進(jìn)行不斷地優(yōu)化與完善。同時，在“價值塑造”教學(xué)中，還要依據(jù)思政元素的特征與屬性選擇合適且必要的隱性方法與手段，使其“如鹽入水”般地融入知識教學(xué)，發(fā)揮育人功效，實現(xiàn)建筑史課程在新時代育人大格局中的“同向同行”與“價值引領(lǐng)”。在“創(chuàng)新育人方法”模塊中：針對專業(yè)性課程目標(biāo)，利用互聯(lián)網(wǎng)平臺、數(shù)字模型、虛擬現(xiàn)實等技術(shù)手段，構(gòu)建新型混合教學(xué)模式，優(yōu)化現(xiàn)行的對比讀史、以例敘史、借理解史等建筑史課程顯性教學(xué)方法；針對價值觀課程目標(biāo)，以“明鋪敘”與“潛浸潤”相結(jié)合的方式將思政元素和案例融入課程教學(xué)，構(gòu)建以形象感染人、以氛圍熏陶人、以成就鼓舞人的建筑史課程隱性教學(xué)方法；最終形成“顯隱結(jié)合”、思政元素深度融于課程、價值觀教育與知識教育“同頻共振”的建筑史課程思政教學(xué)方法體系。

2.4構(gòu)建“量質(zhì)互補”的考核評價體系

課程思政建設(shè)的目標(biāo)成效在學(xué)生[5]。建筑史課程思政建設(shè)的重要內(nèi)容是要建立以學(xué)生為中心、以產(chǎn)出為導(dǎo)向、重視過程而不唯結(jié)果、關(guān)注發(fā)展而減少比較、主客觀互補、長短效結(jié)合、多元完善的課程考核與評價機(jī)制。課程改革將優(yōu)化針對“知識傳授”的量化考核評價機(jī)制，引入針對“價值引領(lǐng)”的質(zhì)化考核評價機(jī)制，構(gòu)建互補、完善的綜合評價體系。建筑史課程在檢驗專業(yè)性課程目標(biāo)學(xué)習(xí)成效時，應(yīng)增加過程考核，弱化結(jié)課時“一次性”考核的占比權(quán)重，同時盡可能地引入多樣化的課程考核方式；在檢驗價值觀課程目標(biāo)學(xué)習(xí)成效時，可以引入定性評價，彌補量化考核在價值觀評價中的短板，如可以引入思想發(fā)展檔案法，建立發(fā)展性評價機(jī)制，或者引入追蹤型長效評價等；同時，還應(yīng)構(gòu)建由學(xué)生本體、專業(yè)課教師、思政理論課教師、輔導(dǎo)員及其他相關(guān)人員參與的全面多樣的評價主體，保證課程考核評價的客觀、全面與科學(xué)，從而開展多渠道、多途徑、寬領(lǐng)域的課程思政育人成效檢驗。

3建筑史課程思政建設(shè)關(guān)鍵問題

建筑史課程思政改革是從協(xié)同育人的視角，對建筑史系列課程的一次全面課程“升級”建設(shè)，為建筑學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)提供有力的課程支撐，也在一定程度上推進(jìn)了價值觀育人與專業(yè)育人融合的建筑學(xué)人才培養(yǎng)模式建設(shè)。教學(xué)改革以課程思政建設(shè)的相關(guān)理論為指導(dǎo)，探索契合建筑學(xué)專業(yè)特點的建筑史課程育人策略與方法，其中的關(guān)鍵教學(xué)問題有以下三點：1）如何應(yīng)用“普適”的課程思政建設(shè)理論指導(dǎo)建筑學(xué)專業(yè)建筑史課程的課程思政教學(xué)改革？每個專業(yè)、每類課程都有各自的特點，課程思政建設(shè)的學(xué)理及其在其他課程實踐中取得的經(jīng)驗無法成為簡單的“拿來主義”，如何“因地制宜”地運用相關(guān)理論并借鑒有效經(jīng)驗，是開展建筑史學(xué)科本位的課程思政建設(shè)關(guān)鍵問題之一。2）如何實現(xiàn)建筑史各課程在課程思政改革設(shè)計時的相互協(xié)調(diào)與整體統(tǒng)一？建筑史各課程之間既相互獨立，又彼此關(guān)聯(lián)。課程教學(xué)上有共性，也存在差異。因此，在課程思政改革的課程設(shè)計中，要充分考慮各課程在專業(yè)人才培養(yǎng)中的任務(wù)定位與相互關(guān)系，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)德育目標(biāo)與德育元素，建立起層級化、系統(tǒng)化的整體設(shè)計，兼顧課程個體效果與集群效應(yīng)，實現(xiàn)課程思政建設(shè)在“微觀”與“宏觀”上的和諧統(tǒng)一。3）如何實現(xiàn)思政元素的價值引領(lǐng)與建筑史知識傳授的“如鹽在水”的融合？雖然建筑史思政元素發(fā)掘于建筑史專業(yè)知識，但如何使其潤物無聲地全息化“回溯”知識傳授卻并不簡單，尤其是共情類思政元素，在結(jié)合專業(yè)知識開展價值塑造時，即便采取隱形手段，也不能牽強附會地生搬硬套、強硬嫁接，要從知識點自然引發(fā)、適度引申，符合思考常規(guī)與認(rèn)知邏輯，逐步實現(xiàn)理性認(rèn)知、情感共鳴及行為認(rèn)同。

4結(jié)語