小學(xué)語(yǔ)文研修心得范文第1篇

我認(rèn)為，即便是已定式化的理論也需要我們不斷地對(duì)它進(jìn)行體檢，開出新的藥方，才能使它賦予新的活力和生命。作為語(yǔ)言學(xué)來(lái)講，需要我們不斷徹底地自我解放。因此這就需要語(yǔ)言研究者靜下心來(lái)，凝鑄理論的新高點(diǎn)，使之不斷步入恢弘而有致的理論視野，這是一種對(duì)學(xué)術(shù)追求的情態(tài)，它自然有著深邃的內(nèi)蘊(yùn)和崇高的精神境地。有深層修辭理論的鋪墊，我從20世紀(jì)80年代步入到藝術(shù)語(yǔ)言學(xué)的新領(lǐng)域。我認(rèn)為，人的語(yǔ)言可分為符合語(yǔ)法的普通語(yǔ)言，即科學(xué)語(yǔ)言和超越語(yǔ)法的藝術(shù)語(yǔ)言兩種。換言之，普通語(yǔ)言，即科學(xué)語(yǔ)言遵循語(yǔ)法之法，語(yǔ)法即是語(yǔ)言組合搭配的定法，沒有定法不行，否則就表達(dá)不清，語(yǔ)言邏輯混亂，就會(huì)出現(xiàn)語(yǔ)法病句。

但是如果語(yǔ)言的定法定死，那就變成了死法，使語(yǔ)言呆板毫無(wú)生氣可言。而藝術(shù)語(yǔ)言正是超越語(yǔ)法的語(yǔ)言，它用語(yǔ)言的活法，創(chuàng)造了人類具有生態(tài)性的自然語(yǔ)言。藝術(shù)語(yǔ)言的活法不拘泥于法，往往用法而又超越語(yǔ)法之法，它有法而又無(wú)定法，它超越了語(yǔ)言的常法，從而中得“心源”，即師心法，且外師造化，即師自然。人心既有理性的一面，也有情感的一面，人心的理性和情感組成了心理活動(dòng)的靈動(dòng)性。可以說(shuō)，理性之心的表達(dá)往往用常法，即語(yǔ)法的定法，情感之心的表達(dá)往往用活法，從而創(chuàng)造了人的語(yǔ)言生態(tài)，使有限的語(yǔ)言表達(dá)認(rèn)識(shí)上升為反映客體的審美活動(dòng)。藝術(shù)語(yǔ)言是審美的，它是發(fā)話主體審美集中化和物質(zhì)形態(tài)化的表現(xiàn)形式，是發(fā)話主體通過(guò)與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系，全面反映內(nèi)心情感世界的特殊的言語(yǔ)形式，它在表現(xiàn)內(nèi)容上，具有容納的廣闊性和再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的巨大潛力，以至能把生活的各個(gè)領(lǐng)域及人物的內(nèi)心世界形象地表現(xiàn)出來(lái)。例如“把善種在人們心中”、“冬天把一切都凍住了，把愛情也凍住了”等，這種藝術(shù)語(yǔ)言超越了語(yǔ)法的定法，而使用了創(chuàng)造語(yǔ)言的活法，它具有容納的廣闊性和再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的巨大潛力，把發(fā)話主體內(nèi)心世界形象的表現(xiàn)出來(lái)。所以，藝術(shù)語(yǔ)言與科學(xué)語(yǔ)言不同，它是發(fā)話主體情感形象化的符號(hào)形式，藝術(shù)語(yǔ)言的形象往往是化情感為具象，有的是化抽象為具象，體現(xiàn)了發(fā)話主體的自我。發(fā)話主體的自我，也是對(duì)象化的自我。它打破常式句法結(jié)構(gòu)與突出形象的情感，它表現(xiàn)了發(fā)話主體豐富多樣的感受，給受話人無(wú)窮的回味，在回味中得到審美。藝術(shù)語(yǔ)言往往破常法，而用活法，使發(fā)話主體主觀的心象和客觀的物象得以融會(huì)具現(xiàn)，給受話主體以形象的關(guān)照，從而引起受話主體種種聯(lián)想、想象和思考。藝術(shù)語(yǔ)言的活法是對(duì)語(yǔ)法定法的超越，所以，人們才能創(chuàng)造出各種“師心”的美的藝術(shù)語(yǔ)言。藝術(shù)語(yǔ)言表層的變異，即對(duì)語(yǔ)法的偏離和超越，體現(xiàn)了發(fā)話主體的自然性，反映了發(fā)話主體形式能力的構(gòu)成。發(fā)話主體形式能力的構(gòu)成，包括了形式感和形式欲兩方面，形式感是發(fā)話主體創(chuàng)造言語(yǔ)形式的自然性，它是變異的。形式欲的作用并不滿足于復(fù)現(xiàn)某種言語(yǔ)的語(yǔ)法規(guī)范形式，而是通過(guò)活法的運(yùn)用，產(chǎn)生一種新穎的言語(yǔ)形式，即變異形式。這種變異的藝術(shù)語(yǔ)言形式就是發(fā)話主體心理精神形式的反映，即情感化的形式反映。所以，藝術(shù)語(yǔ)言本身是一種情感化的符號(hào)。這種符號(hào)既是形式，又是表現(xiàn)情感的內(nèi)容。它不僅僅是內(nèi)覺層次上的心靈構(gòu)造，更是發(fā)話主體心靈對(duì)符號(hào)的創(chuàng)造。它表現(xiàn)的是發(fā)話主體的心靈，即活的心靈對(duì)藝術(shù)語(yǔ)言言語(yǔ)的變異形式的創(chuàng)造，這種藝術(shù)語(yǔ)言的活法運(yùn)用，則是發(fā)話主體心靈化的體現(xiàn)。藝術(shù)語(yǔ)言的活法，來(lái)自心之活，心之活產(chǎn)生法之活。所以藝術(shù)語(yǔ)言往往以發(fā)話主體的心象，來(lái)表達(dá)所要表達(dá)的內(nèi)容。心象表現(xiàn)往往是擬態(tài)表現(xiàn)。藝術(shù)語(yǔ)言的擬態(tài)表現(xiàn)，往往表現(xiàn)在對(duì)反映客體的虛擬性上。它對(duì)客體現(xiàn)實(shí)形態(tài)的虛擬化和重建，不具有對(duì)客體本身的直接性。

藝術(shù)語(yǔ)言所擬之態(tài)往往是多樣的，它隨著發(fā)話主體感情的變化而變化，發(fā)話主體往往可以通過(guò)藝術(shù)運(yùn)用將內(nèi)心情狀以及無(wú)意識(shí)中的種種能意會(huì)而不能言傳的東西通過(guò)“態(tài)”顯現(xiàn)出來(lái)，達(dá)之于人，感染于眾，變得可觀照、可領(lǐng)悟。所以，藝術(shù)語(yǔ)言所擬的呈現(xiàn)于外的各種態(tài)，實(shí)質(zhì)上是發(fā)話主體的情態(tài)、意態(tài)、神態(tài)、心態(tài)等的物化形式，它是非實(shí)證的，是現(xiàn)實(shí)生活中不存在之態(tài)，如“綠色的夢(mèng)”、“金色的希望”等。所以，我們認(rèn)為，藝術(shù)語(yǔ)言不是認(rèn)識(shí)的，而是審美的，這是藝術(shù)語(yǔ)言和普通語(yǔ)言的又一不同區(qū)別，說(shuō)得準(zhǔn)確點(diǎn)，是本質(zhì)區(qū)別。我們也可以說(shuō)，科學(xué)語(yǔ)言是認(rèn)識(shí)的，藝術(shù)語(yǔ)言是感知的�？茖W(xué)語(yǔ)言是發(fā)話主體認(rèn)識(shí)世界的言語(yǔ)形式，而藝術(shù)語(yǔ)言是發(fā)話主體感知世界的言語(yǔ)形式。發(fā)話主體感知世界與認(rèn)識(shí)世界不同:認(rèn)識(shí)世界所依據(jù)的是事物的本質(zhì)，它的對(duì)象往往只能是處在固定關(guān)系的聯(lián)系中的客體;在感知世界中，事物的關(guān)系和聯(lián)想即是流動(dòng)的、變化的。從藝術(shù)語(yǔ)言的表述來(lái)看，它反映的雖然不完全是客體，但它是客體信息對(duì)發(fā)話主體情感的激活。它有的指稱不同，但語(yǔ)義相同，有的無(wú)指稱，但卻有內(nèi)容。正是這樣，藝術(shù)語(yǔ)言更能增強(qiáng)人們對(duì)客體的感知度，淡化了對(duì)描寫客體的抽象度。所以，我認(rèn)為，藝術(shù)語(yǔ)言與科學(xué)語(yǔ)言表達(dá)形式不同:藝術(shù)語(yǔ)言創(chuàng)造意象來(lái)直接表現(xiàn)情感。從藝術(shù)語(yǔ)言產(chǎn)生的心理基礎(chǔ)來(lái)看，心象呈現(xiàn)為意象，意象本質(zhì)上就是情感的形式，可以說(shuō)，藝術(shù)語(yǔ)言是發(fā)話主體情感的豐富化，它的意象來(lái)自發(fā)話主體的心象，藝術(shù)語(yǔ)言的運(yùn)思過(guò)程就是心靈的創(chuàng)造。它是人的自然性的反映形式，是人的本質(zhì)力量的物態(tài)化，是審美情感的真實(shí)性。藝術(shù)語(yǔ)言的表現(xiàn)，是發(fā)話主體人格境界的體現(xiàn)，是發(fā)話主體真摯的、天性自然的、無(wú)拘無(wú)束的創(chuàng)造。

藝術(shù)語(yǔ)言與日常的普通語(yǔ)言相比，藝術(shù)語(yǔ)言更體現(xiàn)了人們創(chuàng)造語(yǔ)言時(shí)的自然性，給人以感人心靈的力量，這種力量是來(lái)自發(fā)話主體的自我表現(xiàn)。藝術(shù)語(yǔ)言所謂的自我表現(xiàn)，其實(shí)是一種普遍的情感表現(xiàn)。在我國(guó)古代道家看來(lái)，主宰內(nèi)在情感的規(guī)律與主宰大自然的道是一樣的，它是一種自然化的道。20世紀(jì)70年代，我在大學(xué)曾執(zhí)教過(guò)哲學(xué)和文化概論。對(duì)藝術(shù)語(yǔ)言的研究，是我用哲學(xué)的原理對(duì)語(yǔ)言學(xué)反思的結(jié)果。我把人的語(yǔ)言分為科學(xué)語(yǔ)言和藝術(shù)語(yǔ)言兩種，目的是從不同的角度對(duì)不同性質(zhì)的語(yǔ)言進(jìn)行科學(xué)的概括和歸納，使人們對(duì)自己的語(yǔ)言有個(gè)完整的認(rèn)識(shí)和把握，從而跳出傳統(tǒng)語(yǔ)言觀的狹窄天地�；仡欀型庹Z(yǔ)言學(xué)家的理論，他們的理論的精和典，無(wú)一不是理論的高度概括和高度綜合。他們的理論，既有嚴(yán)謹(jǐn)性，同時(shí)又給我們提供了廣闊的思考的空間，正因?yàn)槿绱�，他們的理論才流芳千古。語(yǔ)言觀是世界觀的組成部分，藝術(shù)語(yǔ)言的建立，其本身就是語(yǔ)言觀的完善，否則，我們就要步入形而上學(xué)的泥淖之中。長(zhǎng)期以來(lái)，就我國(guó)語(yǔ)言研究來(lái)看，1898年《馬氏文通》出版以來(lái)，語(yǔ)言學(xué)家們往往只注意和重視普通語(yǔ)言的研究，他們的理論，可以說(shuō)，對(duì)普通語(yǔ)言的研究達(dá)到了精密化和理論化的程度，建立了普通語(yǔ)言學(xué)的理論大廈。普通語(yǔ)言學(xué)理論的廣泛深刻，凝聚著代代語(yǔ)言學(xué)家的睿智和辛勞，他們的理論像朝霞，在語(yǔ)言學(xué)界永遠(yuǎn)放射著光芒。他們的理論成為我們語(yǔ)言學(xué)界的寶貴財(cái)富。但是，一個(gè)嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)告訴我們，語(yǔ)言學(xué)理論由于限于對(duì)普通語(yǔ)言學(xué)的研究，而忽略了以語(yǔ)言為本位的研究，形成了對(duì)藝術(shù)語(yǔ)言研究的缺位，而不能科學(xué)地對(duì)人的自然語(yǔ)言進(jìn)行整體研究。藝術(shù)語(yǔ)言研究隨著20世紀(jì)80年代改革大潮的掀起而啟航。藝術(shù)語(yǔ)言開辟了語(yǔ)言研究的新領(lǐng)域，一個(gè)重要的原因就是來(lái)自學(xué)科的交叉研究。學(xué)科的彼此交叉滲透，既孕育了精彩紛呈的原創(chuàng)性成果，又發(fā)現(xiàn)了一些走出學(xué)科的門檻，培養(yǎng)出一些混血的學(xué)科和混血的理論，藝術(shù)語(yǔ)言學(xué)的研究就是這樣。

科學(xué)語(yǔ)言與藝術(shù)語(yǔ)言從形式來(lái)看，似乎二者是平行的，但實(shí)際它們?nèi)趨R交織在一起，它們交相輝映，表達(dá)了人們對(duì)人和事物的抽象的和形象的表達(dá)。就科學(xué)和藝術(shù)來(lái)看，科學(xué)為藝術(shù)帶來(lái)新的靈感，而藝術(shù)也啟發(fā)著科學(xué)思維。從行為表現(xiàn)來(lái)看，科學(xué)為藝術(shù)帶來(lái)新的靈感，而藝術(shù)也啟發(fā)著科學(xué)思維。從行為表現(xiàn)來(lái)看，藝術(shù)語(yǔ)言是發(fā)話主體情感化的符號(hào)行為，這種符號(hào)行為又體現(xiàn)了發(fā)話主體情感化的心理行為，它的運(yùn)思過(guò)程又是一種審美能力。藝術(shù)語(yǔ)言的這些行為是以科學(xué)為基礎(chǔ)而激發(fā)出的靈動(dòng)的結(jié)果，這種靈動(dòng)性就是一種藝術(shù)行為的反映。藝術(shù)語(yǔ)言的行為性，體現(xiàn)了藝術(shù)語(yǔ)言創(chuàng)造的“活法”性。藝術(shù)語(yǔ)言的“活法”與整個(gè)藝術(shù)語(yǔ)言行為相統(tǒng)一，只有適應(yīng)發(fā)話主體創(chuàng)造藝術(shù)語(yǔ)言時(shí)的心理，特定的語(yǔ)境以及審美要求，藝術(shù)語(yǔ)言的“活法”運(yùn)用才能靈動(dòng)地表達(dá)發(fā)話主體所要表現(xiàn)的內(nèi)容，使理寓于情之中。這說(shuō)明，藝術(shù)語(yǔ)言從來(lái)不放棄理，不離開理，它本身就是情與理的高度統(tǒng)一，它以超越尋常的言語(yǔ)形式作為情感的傳遞載體，從而表達(dá)和描述了發(fā)話主體的審美行為，從審美行為中傳遞了理，即理性信息。從這方面來(lái)看，科學(xué)語(yǔ)言是表理的，藝術(shù)語(yǔ)言是表情的，兩者交融，表達(dá)了人的主體性。所以，科學(xué)語(yǔ)言和藝術(shù)語(yǔ)言都有著重要的作用。它們共同組成人的自然語(yǔ)言的整體。我們認(rèn)為，只重視科學(xué)語(yǔ)言的研究是不對(duì)的，但只重視藝術(shù)語(yǔ)言研究也是不對(duì)的。深層修辭和藝術(shù)語(yǔ)言學(xué)的研究，引起了學(xué)術(shù)界的重視。著名修辭學(xué)家復(fù)旦大學(xué)博士生導(dǎo)師宗廷虎先生和蘇義生博士在《評(píng)駱小所接受〈藝術(shù)語(yǔ)言:普通語(yǔ)言的超越〉》一文中指出:“駱小所先生最早提出‘表層修辭’和‘深層修辭’理論，以‘深層修辭’為理論基點(diǎn)而開創(chuàng)藝術(shù)語(yǔ)言學(xué)，多維度、多平面、多層次和多角度追溯藝術(shù)語(yǔ)言學(xué)的精義要旨。他20余年致力于藝術(shù)語(yǔ)言學(xué)研究領(lǐng)域，自覺運(yùn)用辯證的思維和方法論，從自然語(yǔ)言的角度提出了‘語(yǔ)言雙翼’論(即藝術(shù)語(yǔ)言和科學(xué)語(yǔ)言)的獨(dú)到論斷。此一新論，無(wú)不得益于辯證理論滋養(yǎng)。如果說(shuō)陳望道是國(guó)內(nèi)最早引入辯證法研究修辭和語(yǔ)言學(xué)的學(xué)界巨臂，那么，駱小所教授則是在這一思想的引領(lǐng)下的探索者和深化者。”

小學(xué)語(yǔ)文研修心得范文第2篇

10月17日， **市校本研修互助網(wǎng)基地�；顒�(dòng)在**實(shí)驗(yàn)小學(xué)召開。**教育學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)及各學(xué)科教研員、**市進(jìn)修學(xué)校各學(xué)科教研員、**小學(xué)、**東小學(xué)的老師參加了此次活動(dòng)。本次活動(dòng)主要針對(duì)我校本學(xué)期的“三段七步”教學(xué)模式進(jìn)行研修，教師在課堂教學(xué)中的創(chuàng)新實(shí)踐和困惑，通過(guò)互助研討的形式逐步落實(shí)解決，并對(duì)如何打造立體式結(jié)構(gòu)課堂展開討論。

上午第一節(jié)課，**小學(xué)**淇老師的執(zhí)教了古詩(shī)《夜宿山寺》一課，第二節(jié)課，語(yǔ)文教研員師對(duì)語(yǔ)文課堂教學(xué)進(jìn)行了評(píng)課指導(dǎo)，*老師對(duì)我校語(yǔ)文課堂教學(xué)給予了好評(píng)，評(píng)價(jià)我校*老師的語(yǔ)文課含金量高，教師具有較高的語(yǔ)文素養(yǎng)，班級(jí)學(xué)生訓(xùn)練有素，二年級(jí)的學(xué)生古詩(shī)詞積累如此豐厚，這在大連地區(qū)也是數(shù)一數(shù)二的，長(zhǎng)此培養(yǎng)下去學(xué)生的能力定不容小覷。

第三節(jié)課，教研員們和老師們進(jìn)行了有關(guān)課改方面的座談，座談氣氛熱烈而融洽。在座談中，老師們紛紛對(duì)課堂教學(xué)提出了自己的看法，同時(shí)對(duì)自己在新課改下的取得的教學(xué)成果滿懷欣喜，并決心要在課改大環(huán)境的影響下，扎扎實(shí)實(shí)搞教學(xué)，努力做一名優(yōu)秀的教師。

討論結(jié)束之后，**教育學(xué)院的領(lǐng)導(dǎo)和教研員對(duì)我校校本研修的工作進(jìn)行了資料檢查，并對(duì)我校扎實(shí)務(wù)實(shí)的校本研修工作給予高度評(píng)價(jià)。

下午**教育學(xué)院*夏老師和**河進(jìn)修學(xué)校的教研員，以及**東小學(xué)、**小學(xué)的部分教師與我校一至三年級(jí)班主任教師進(jìn)行了互助網(wǎng)培訓(xùn)。我校作為基地校，由三年級(jí)組教師進(jìn)行了《教會(huì)中年級(jí)學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中自主預(yù)習(xí)的實(shí)踐研究》的匯報(bào)。聽了我校老師認(rèn)真的匯報(bào)，*老師給予了較高的評(píng)價(jià)，評(píng)價(jià)我們學(xué)校語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)開展扎實(shí)有效，經(jīng)驗(yàn)值得大家借鑒。兄校弟校的老師紛紛對(duì)我校老師這種真研究重實(shí)踐的工作態(tài)度點(diǎn)贊，感謝我校老師給他們帶去教學(xué)靈感和經(jīng)驗(yàn)。

此次互助網(wǎng)研修活動(dòng)，**教育學(xué)院的領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)為我校研修主題清晰、明確；研修過(guò)程有效、扎實(shí)，同時(shí)希望**小學(xué)的教師能通過(guò)更新理念和扎實(shí)的基本功，使校本研修向內(nèi)涵發(fā)展。本次活動(dòng)形式、內(nèi)容豐富，研討、互動(dòng)熱烈，在促進(jìn)基地�；ブ�網(wǎng)全體教師專業(yè)成長(zhǎng)方面起到了積極作用。

小學(xué)語(yǔ)文研修心得范文第3篇

【關(guān)鍵詞】小學(xué)教師 職業(yè)修養(yǎng) 道德修養(yǎng)

每一種職業(yè)都有各自的職業(yè)修養(yǎng)，小學(xué)教師除了應(yīng)該具備的一般教師必要的基本素質(zhì)外，還應(yīng)該具有其獨(dú)特的職業(yè)修養(yǎng)，這包括作為一個(gè)合格的小學(xué)教師應(yīng)該具有的師德修養(yǎng)、文化知識(shí)修養(yǎng)、教學(xué)能力修養(yǎng)，也包括作為一個(gè)優(yōu)秀的小學(xué)教師所應(yīng)具有的教學(xué)藝術(shù)方面的修養(yǎng)。作為一名從事基礎(chǔ)學(xué)科建設(shè)的小學(xué)語(yǔ)文教育工作者，在大力倡導(dǎo)新課改的今天，我們不得不思考一個(gè)問(wèn)題：具備什么樣素養(yǎng)的小學(xué)教師才是一名合格的小學(xué)教師？

一、扎實(shí)的語(yǔ)言文學(xué)知識(shí)

（一）語(yǔ)言學(xué)知識(shí)

現(xiàn)代漢語(yǔ)方面：語(yǔ)文教師必須具備現(xiàn)代漢語(yǔ)的系統(tǒng)知識(shí)，懂得漢語(yǔ)的聲、韻、調(diào)，掌握漢語(yǔ)拼音方案和普通話語(yǔ)音系統(tǒng)，懂得一定的詞匯學(xué)，懂得詞的構(gòu)成與規(guī)則，了解詞的基本義，掌握辨析詞義的方法，掌握詞語(yǔ)的感彩。熟悉漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)和修辭學(xué)知識(shí)。古代漢語(yǔ)方面，應(yīng)初步了解一些比較常見的文言知識(shí)，能為學(xué)生在初中學(xué)習(xí)文言文打下一個(gè)良好基礎(chǔ)。

（二）文字學(xué)知識(shí)

根據(jù)小學(xué)漢字教學(xué)的需要，小學(xué)語(yǔ)文教師應(yīng)從一定程度上了解漢字的起源、發(fā)展與體系等，了解漢字的歷史功能與發(fā)展前景，為更好地教學(xué)漢字打下基礎(chǔ)；熟悉漢字的各種筆畫、筆順、各種結(jié)構(gòu)與形、音、義的關(guān)系；能更好地培養(yǎng)小學(xué)生的識(shí)字習(xí)慣；懂得標(biāo)點(diǎn)符號(hào)是書面語(yǔ)言中不可缺少的組成部分，熟悉標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的使用規(guī)則，正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)。

（三）文章學(xué)知識(shí)

文章是客觀事物的反映，小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的大量?jī)?nèi)容是文章的讀寫教學(xué)，因此，小學(xué)語(yǔ)文教師必須學(xué)習(xí)與精通文章學(xué)。首先要掌握文章本身的構(gòu)成規(guī)律，熟悉文章的主旨、質(zhì)料、結(jié)構(gòu)、表達(dá)、語(yǔ)言等要素，了解它的內(nèi)部聯(lián)系。具有一定的閱讀學(xué)知識(shí)，懂得閱讀與寫作的關(guān)系。同時(shí)，還得學(xué)習(xí)一定的寫作學(xué)，掌握寫作基本理論知識(shí)，能對(duì)文章的寫作與批改做切實(shí)而有效的指導(dǎo)。

（四）文學(xué)史知識(shí)

小學(xué)語(yǔ)文涉及古今中外的文學(xué)名著、詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、議論、童話等各種體裁，如果教師缺少一定的文史知識(shí)，就很難把課講好。 語(yǔ)文教學(xué)的目的大致是兩個(gè)方面：一是培養(yǎng)學(xué)生的閱讀欣賞能力，二是語(yǔ)文表達(dá)和寫作能力。教師對(duì)學(xué)生的教育也在兩個(gè)方面，一方面通過(guò)課堂教學(xué)學(xué)生獲取基礎(chǔ)知識(shí)，形成基本技能；一方面通過(guò)長(zhǎng)期的接觸，潛移默化的從教師身上受到影響，有時(shí)不知不覺中從教師身上受到的影響效果強(qiáng)烈而持久，可伴隨一個(gè)人的一生。

二、深厚的教育專業(yè)知識(shí)

作為一名語(yǔ)文教師必須有“教育學(xué)科類”知識(shí)。它主要由“幫助教師認(rèn)識(shí)教育對(duì)象、教育教學(xué)活動(dòng)和開展教育研究的專門知識(shí)”構(gòu)成，具體可包括教育學(xué)、教育心理學(xué)、教育管理論等等。此時(shí)語(yǔ)文教師既是一個(gè)教育者，又是一個(gè)研究者。掌握一定的教育學(xué)科類知識(shí)不僅可以幫助語(yǔ)文教師展開科學(xué)的教學(xué)活動(dòng)和教育研究，提高語(yǔ)文教學(xué)效率，而且可以提高語(yǔ)文教師自身的理論素養(yǎng)和科研水平。

三、先進(jìn)的語(yǔ)文教育理念

教育理念是指教師在對(duì)教育工作本質(zhì)理解的基礎(chǔ)上形成的關(guān)于教育的觀念和理性信念。教師的教育理念不僅會(huì)影響教育教學(xué)行為而且對(duì)教師的個(gè)人學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)也有重大影響。語(yǔ)文教師要有現(xiàn)代的語(yǔ)文教育理念。新課標(biāo)認(rèn)為，教師是學(xué)習(xí)活動(dòng)的組織者和引導(dǎo)者。教師應(yīng)認(rèn)真研究《基礎(chǔ)教育課程改革綱要》和《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》，研究自己的教學(xué)對(duì)象，從新課程的目標(biāo)和學(xué)生的具體情況出發(fā)，靈活運(yùn)用多種教學(xué)策略，有針對(duì)性地組織和引導(dǎo)學(xué)生在實(shí)踐中學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。

四、 教書育人、為人師表

作為一名小學(xué)教師，不因自己的特殊身份而放松對(duì)自己的要求，思想上、行動(dòng)上處處以師德規(guī)范來(lái)嚴(yán)格要求自己，嚴(yán)格遵守校紀(jì)校規(guī)，為人師表，教書育人，并以極大的熱忱工作在教育第一線，用無(wú)私的師愛服務(wù)全體學(xué)生，用博大的虛心汲取著各方營(yíng)養(yǎng)。教師要做學(xué)生的良師益友，學(xué)生一旦體會(huì)到教師的這種感情，就會(huì)“親其師”，從而“信其道”，也正是在這個(gè)過(guò)程中，教育實(shí)現(xiàn)了其根本的功能。教師要付出艱辛的勞動(dòng)，教師最大的樂(lè)趣就是照亮了別人，充實(shí)了自己。正是這種成就感、幸福感，激勵(lì)著千千萬(wàn)萬(wàn)的教師不辭辛勞地為教育事業(yè)獻(xiàn)身，為教育而奔波、為教育而奮斗。

五、熱愛學(xué)生的高度責(zé)任心

熱愛學(xué)生是教師職業(yè)道德的集中體現(xiàn)，是師德修養(yǎng)的根本內(nèi)容。在教育過(guò)程中，老師是教育者，學(xué)生是受教育者。學(xué)生應(yīng)該尊敬教師，但從教師的職責(zé)來(lái)說(shuō)，其本質(zhì)要求是熱愛學(xué)生，教好學(xué)生。

葉圣陶先生早在二三十年代當(dāng)過(guò)小學(xué)語(yǔ)文教師，編過(guò)小學(xué)語(yǔ)文教材，他真誠(chéng)地稱呼小學(xué)生為“小朋友”，“無(wú)論聰明的、愚蠢的、干凈的、骯臟的”。他面向全體學(xué)生，熱愛全體學(xué)生，關(guān)心愛護(hù)所有學(xué)生，不放棄每一個(gè)學(xué)生，決沒有一絲一毫的偏愛情緒和不公正對(duì)待學(xué)生的傾向。他以學(xué)生的歡快為歡快，以學(xué)生的憂慮為憂慮。他全身心地?zé)霟岬貝壑鴮W(xué)生，這種高尚的師風(fēng)、師德，真正堪稱師之范。

一個(gè)熱愛學(xué)生的教師，首先必須教好學(xué)生，這是一個(gè)教師立身行事的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，是他們事業(yè)有成的立命之本，嚴(yán)格要求學(xué)生。

六、不斷進(jìn)取的上進(jìn)心

小學(xué)教學(xué)工作是一項(xiàng)平凡而艱巨的勞動(dòng)，日復(fù)一日，年復(fù)一年，周而復(fù)始，循環(huán)往復(fù)，打的是一場(chǎng) “消耗戰(zhàn)”。數(shù)十年如一日，傳道、授業(yè)、解惑，用自己的心血澆灌學(xué)生的心田。像春雨一樣，“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”，默默無(wú)聞，不圖名利。無(wú)數(shù)事實(shí)說(shuō)明，一個(gè)小學(xué)教師必須以身作則，言傳身教，才能教好學(xué)生。譬如你要在教學(xué)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛國(guó)主義、國(guó)際主義教育，培養(yǎng)學(xué)生的群眾觀點(diǎn)、勞動(dòng)觀點(diǎn)、集體主義觀點(diǎn)和辯證唯物主義觀點(diǎn)，你首先必須是一個(gè)愛國(guó)主義者、一個(gè)革命者。道理很簡(jiǎn)單，因?yàn)榻處熥龅氖墙逃�人、培養(yǎng)人、造就人的工作。

小學(xué)語(yǔ)文研修心得范文第4篇

關(guān)鍵詞：校本研修；教師專業(yè)素質(zhì)；平臺(tái)；教師專業(yè)化

中圖分類號(hào)：G451.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1008-3561（2023）34-0021-01

隨著新課程改革的深入，教師專業(yè)素質(zhì)的提高已經(jīng)成為師資隊(duì)伍建設(shè)的關(guān)鍵。校本研修已經(jīng)成為學(xué)校發(fā)展、教師發(fā)展和學(xué)生發(fā)展的有效手段，學(xué)校只有探索出與學(xué)校發(fā)展、教師成長(zhǎng)相適應(yīng)的校本研修模式，才能取得良好的教學(xué)效果。近年來(lái)，學(xué)校英語(yǔ)教研組以學(xué)科教師為對(duì)象，以解決實(shí)際教學(xué)問(wèn)題為方向，建立相應(yīng)的校本研修制度，有力地促進(jìn)和提升了英語(yǔ)教師專業(yè)素養(yǎng)。

一、開展校本研修，進(jìn)一步提升教師教科研能力

教師專業(yè)化已經(jīng)成為教師教育發(fā)展的潮流和方向，“教書匠”型的教師已不能滿足社會(huì)對(duì)創(chuàng)新人才培養(yǎng)的需要，教師急需向“科研型”教師轉(zhuǎn)型。為此，學(xué)校開展了一系列的校本研修活動(dòng)，從各個(gè)方面進(jìn)一步提升教師教科研水平。自從開展校本研修以來(lái)，學(xué)校英語(yǔ)學(xué)科的科研氛圍越來(lái)越濃，申請(qǐng)了多個(gè)科研課題，如微型課題“小學(xué)生英語(yǔ)寫作能力培養(yǎng)的策略研究”“提升小學(xué)生英語(yǔ)童話故事學(xué)習(xí)能力的實(shí)踐研究”“小學(xué)三年級(jí)英語(yǔ)閱讀能力培養(yǎng)策略研究”，區(qū)級(jí)課題“小學(xué)英語(yǔ)結(jié)課環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)的實(shí)踐研究”等。在研究中，采用問(wèn)卷調(diào)查、個(gè)案研究、跟蹤調(diào)查、查閱文獻(xiàn)等多種研究方式，運(yùn)用個(gè)體研究、小組研究、集體研究等多種研究形式，獲得一系列研究成果。最近幾年，科研碩果累累，2023-2023年，發(fā)表英語(yǔ)教育教學(xué)論文十多篇，并有多篇獲獎(jiǎng)。校本研修大大提升學(xué)校英語(yǔ)教師的教科研水平，教師的專業(yè)素養(yǎng)得到很大的提高，學(xué)校教師多次在區(qū)教師基本功大賽、區(qū)中小學(xué)英語(yǔ)教師演講比賽、區(qū)小學(xué)英語(yǔ)朗誦比賽中獲獎(jiǎng)，輔導(dǎo)多名學(xué)生參加中國(guó)青少年英語(yǔ)能力大賽獲獎(jiǎng)，多名輔導(dǎo)教師被評(píng)為優(yōu)秀輔導(dǎo)教師。

二、開展校本研修是提升教學(xué)質(zhì)量的有效手段

（1）立足課堂，解決教學(xué)中的實(shí)際問(wèn)題。開展教研活動(dòng)時(shí)，讓教師把教學(xué)中的問(wèn)題提出來(lái)，由教研組長(zhǎng)整理之后，帶領(lǐng)組內(nèi)成員查閱相關(guān)資料進(jìn)行討論，或向教研員請(qǐng)教，然后在活動(dòng)中圍繞其中問(wèn)題進(jìn)行交流，找出解決問(wèn)題的方案，并在實(shí)踐中不斷改進(jìn)，形成最佳的方案。以譯林出版社五年級(jí)英語(yǔ)Unit 3 Asking the way為例，本單元教學(xué)難度大，詞匯量多，與問(wèn)路相關(guān)的日常用語(yǔ)、交通方式的表達(dá)瑣碎且容易混淆，如何讓學(xué)生學(xué)會(huì)這些內(nèi)容并能靈活運(yùn)用到實(shí)際生活中呢？組內(nèi)成員經(jīng)過(guò)深入而細(xì)致的思考之后，出示一張簡(jiǎn)單的城市地圖，勾勒出主要街道、標(biāo)注重要的地標(biāo)及十字路口，以創(chuàng)設(shè)真實(shí)的情境，然后讓學(xué)生操練句型和詞匯，學(xué)會(huì)用英語(yǔ)問(wèn)路和指路，教師據(jù)此設(shè)計(jì)以下任務(wù)。第一項(xiàng)任務(wù)：用歌曲《The wheels on the bus》導(dǎo)入新單元話題，用猜謎的形式復(fù)習(xí)交通工具類詞匯。第二項(xiàng)任務(wù)：教師利用圖片和問(wèn)答的方式，呈現(xiàn)目標(biāo)詞語(yǔ)bookshop、cinema、hospital、shop、zoo，并拓展toy shop、supermarket、museum、shopping center 等詞語(yǔ)，用小組操練的方式進(jìn)行詞語(yǔ)和重點(diǎn)句型的操練，重點(diǎn)操練本單元主要句型How do I get to…，You can get on the metro/bus at…Then，walk to/go along…。第三項(xiàng)任務(wù)：1）播放動(dòng)畫，理解課文大意，了解從Yang Ling家到Su Hai家的基本路線，并回答相關(guān)的問(wèn)題。2）學(xué)生自讀課文第一段，小組合作畫路線圖。3）教師播放課文第二段錄音，學(xué)生聽錄音回答相關(guān)問(wèn)題。4）學(xué)生閱讀課文第二段，繼續(xù)畫路線圖，呈現(xiàn)Yang Ling 從地鐵站出來(lái)后的路徑。第四項(xiàng)任務(wù)：教師利用有關(guān)場(chǎng)所、交通標(biāo)志、路名的圖片，把教室設(shè)置成一個(gè)“活地圖”，組織學(xué)生充當(dāng)路人與警察的角色，并運(yùn)用本單元句型How do I get to…？ You can get on the metro/bus at…Then，walk to/go along…The…is on your left/right進(jìn)行表演。這樣的教學(xué)組織形式，符合學(xué)生愛表現(xiàn)和愛活動(dòng)的心理特點(diǎn)，把課堂變成學(xué)生展現(xiàn)自我的舞臺(tái)，學(xué)生在真實(shí)的場(chǎng)景中、實(shí)際的運(yùn)用中學(xué)會(huì)靈活運(yùn)用課堂所學(xué)知識(shí)，做到真正意義上的學(xué)以致用。

（2）開展扎實(shí)有效的業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)。學(xué)校每周一次的校本教研活動(dòng)，英語(yǔ)組都集中學(xué)習(xí)，研究新教材的內(nèi)容、理念以及新教材中練習(xí)題的處理技巧。積極開展研究課活動(dòng)，組織組內(nèi)教師聽課，課后進(jìn)行及時(shí)的點(diǎn)評(píng)。在突破重難點(diǎn)、關(guān)鍵習(xí)題的設(shè)置、教師問(wèn)題的設(shè)置、學(xué)生活動(dòng)的設(shè)計(jì)等方面，大家各抒己見，取長(zhǎng)補(bǔ)短。此外，英語(yǔ)組經(jīng)常組織教師觀看名師、骨干教師和本校教師同課異構(gòu)的課堂實(shí)錄，開展教學(xué)案例分析，反思教學(xué)設(shè)計(jì)，并及時(shí)寫下自己的感想、心得或是體會(huì)，上交教研組存檔。除此之外，教研組還組織教師開展英語(yǔ)演講比賽、說(shuō)課比賽、學(xué)習(xí)信息技術(shù)應(yīng)用等活動(dòng)，讓教師從中領(lǐng)悟自己的不足，促進(jìn)教師的自我成長(zhǎng)。

三、結(jié)束語(yǔ)

校本研修是為了解決實(shí)際教學(xué)過(guò)程中出現(xiàn)的具體問(wèn)題而展開的教學(xué)研究活動(dòng)。校本研修是教師專業(yè)化成長(zhǎng)的有效平臺(tái)，在這個(gè)平臺(tái)上，教師認(rèn)識(shí)到個(gè)人教學(xué)的優(yōu)點(diǎn)與不足，及時(shí)糾正教學(xué)行為，建構(gòu)新的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，使教師的教學(xué)技能不斷得到提升，專業(yè)素質(zhì)不斷得到完善，從而逐漸成長(zhǎng)為一名專家型教師。

參考文獻(xiàn)：

小學(xué)語(yǔ)文研修心得范文第5篇

關(guān)鍵詞：修辭學(xué) 研究 范圍

從先秦時(shí)代模糊的修辭論發(fā)展至今，中國(guó)修辭學(xué)已建立、豐富并完善了其理論體系，在語(yǔ)言學(xué)科中有有一定的科學(xué)地位。修辭學(xué)者們?cè)谥T多的修辭問(wèn)題中抓住了最為關(guān)鍵、最為核心的問(wèn)題，把握了修辭學(xué)研究的大體方向，努力使得中國(guó)修辭學(xué)朝著社會(huì)化、科學(xué)化和現(xiàn)代化方向發(fā)展。但關(guān)于修辭學(xué)研究的范圍一直是困擾修辭學(xué)者的問(wèn)題，并且一直是修辭學(xué)者們爭(zhēng)論的焦點(diǎn)，未來(lái)修辭學(xué)研究的范圍及其發(fā)展的趨勢(shì)是怎樣的，這是我們值得注意和思考的問(wèn)題。

一、關(guān)于修辭學(xué)研究范圍的討論

先秦時(shí)代，即中國(guó)修辭思想的萌芽時(shí)期，修辭學(xué)常常與文學(xué)批評(píng)、文法學(xué)、文章學(xué)和文字學(xué)等混在一起，研究范圍模糊不清晰。五十年代末和六十年代初，中國(guó)修辭學(xué)界展開了關(guān)于修辭學(xué)研究對(duì)象和范圍的爭(zhēng)論，取得了一定的效果。之后，陸續(xù)有關(guān)于修辭學(xué)研究范圍的討論，由于研究角度和視野的不同，各家對(duì)修辭學(xué)的研究范圍有不同的觀點(diǎn)，但大體可以分為兩種傾向，即過(guò)狹論和過(guò)寬論。

所謂過(guò)狹論，就是只依據(jù)修辭學(xué)的局部理論，用修辭學(xué)的局部范圍代替整個(gè)修辭學(xué)，或者把修辭學(xué)的某個(gè)范圍排除在整個(gè)的修辭學(xué)之外。過(guò)狹論有以下幾種意見：消極修辭不是修辭學(xué)研究的范圍、修辭格是修辭學(xué)研究的唯一內(nèi)容或主要內(nèi)容、篇章結(jié)構(gòu)不是修辭學(xué)研究的范圍、語(yǔ)體、語(yǔ)言風(fēng)格不是修辭學(xué)研究的范圍等。

所謂過(guò)寬論，就是指修辭學(xué)的研究范圍超出它應(yīng)有的范圍，把某個(gè)學(xué)科或與其有聯(lián)系的學(xué)科的研究領(lǐng)域納入它的范圍。修辭學(xué)是一門邊緣學(xué)科，它與文學(xué)批評(píng)、文章學(xué)、文字學(xué)和文藝學(xué)等其他學(xué)科發(fā)生或多或少的關(guān)系，導(dǎo)致有些人把修辭學(xué)和這些學(xué)科混為一談，把屬于這些學(xué)科研究的對(duì)象和范圍納入修辭學(xué)研究的對(duì)象和范圍。

二、個(gè)人對(duì)修辭學(xué)研究范圍的觀點(diǎn)

對(duì)于修辭學(xué)研究范圍的討論，不管是過(guò)狹論還是過(guò)寬論等，都是從不同的研究角度和視野來(lái)討論的，不能說(shuō)這兩種觀點(diǎn)是對(duì)還是錯(cuò)，但都是令人深思和值得探討的。

三、積極修辭和消極修辭的判別

消極修辭是抽象的，以意義為主，要求意義明確，容易使人明白，排除一切不尋常的說(shuō)法；積極修辭是體驗(yàn)的，只要能表達(dá)思想感情，它能全憑意境，使人感受即使是現(xiàn)實(shí)生活中不存在的現(xiàn)象，旨在意趣的連貫。有時(shí)既想說(shuō)寫得使人明白，又想說(shuō)寫得使人感動(dòng)，當(dāng)修辭不能做到兩全其美的時(shí)候，我們就必須考慮本意側(cè)重何方，判斷犧牲其中哪一方。即使同時(shí)使用積極修辭和消極修辭，又偶爾會(huì)覺得一方妨礙了另一方。如東晉恒溫的主薄曾稱美酒為“青州從事”，稱劣酒為“平原督郵”，這在當(dāng)時(shí)此種說(shuō)法實(shí)在是精巧，但在現(xiàn)在，很多人不知道這種幾經(jīng)曲折的用典，就會(huì)很另人費(fèi)解，達(dá)不到交際的效果。弄清積極修辭和消極修辭之間的區(qū)別與聯(lián)系是十分重要的，它可以判定什么時(shí)候該用消極修辭，什么時(shí)候該用積極修辭。所以，判別積極修辭和消極修辭應(yīng)屬于修辭學(xué)研究的范圍。

四、非語(yǔ)言要素的修辭研究

非語(yǔ)言要素可以構(gòu)成一般性修辭和修辭格。關(guān)于非語(yǔ)言要素修辭其實(shí)古代修辭思想中早已提出，如劉勰的《文心雕龍·練字》中指出：“綴字屬篇，必須練擇：一避詭異，二省聯(lián)邊，三權(quán)重出，四調(diào)單復(fù)�！逼渲械摹笆÷�(lián)邊”、“調(diào)單復(fù)”按照今天的觀點(diǎn)來(lái)看就是利用非語(yǔ)言要素加強(qiáng)修辭效果。雖然到現(xiàn)在為止，關(guān)于非語(yǔ)言要素修辭的研究還相當(dāng)薄弱，但不可否認(rèn)的是，非語(yǔ)言要素的確可以構(gòu)成辭格，如獨(dú)用標(biāo)點(diǎn)“。。。。。。”（表示無(wú)言以對(duì)）、“�。。。ū硎菊痼@或驚奇）”等，在文學(xué)作品中經(jīng)常出現(xiàn)。它作為一種非語(yǔ)言要素的修辭手段，表達(dá)發(fā)話人的心理變化過(guò)程，負(fù)載了豐富的言語(yǔ)信息和語(yǔ)言事實(shí)，與詞語(yǔ)一起構(gòu)成了獨(dú)特的表達(dá)方式，具備了辭格的特征。所以，非語(yǔ)言要素應(yīng)該屬于修辭學(xué)研究的范圍。

五、修辭學(xué)研究通史或斷代史

一般修辭學(xué)者都潛心研究各種修辭現(xiàn)象等其他問(wèn)題，但只是解決了修辭學(xué)的部分問(wèn)題，不是全部問(wèn)題。任何一門學(xué)科都有它的源流、發(fā)展過(guò)程，修辭學(xué)也不例外。要研究現(xiàn)代修辭學(xué)，讓現(xiàn)代修辭學(xué)有突破性的發(fā)展，就不能割斷修辭學(xué)的歷史。對(duì)修辭學(xué)史進(jìn)行深入細(xì)致的研究，對(duì)古往今來(lái)各種修辭思想、修辭理論和各種修辭資料資料進(jìn)行歸納總結(jié)，可以弄清古代學(xué)者研究修辭學(xué)走過(guò)什么樣的道路，取長(zhǎng)補(bǔ)短，吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以作為現(xiàn)在研究修辭學(xué)的依據(jù)。另外，搜集、整理某一辭格或修辭現(xiàn)象的歷史，對(duì)探求它的起源、發(fā)展、演變的軌跡是很有用的，也能為研究現(xiàn)代修辭格提供參照依據(jù)�？傊�，研究修辭學(xué)通史和斷代史對(duì)修辭學(xué)的發(fā)展有幫助，應(yīng)屬于修辭學(xué)研究的范圍。

六、正確認(rèn)識(shí)修辭學(xué)研究的范圍

雖然修辭學(xué)界對(duì)修辭學(xué)研究的范圍展開了多次討論，但必須要正確認(rèn)識(shí)修辭學(xué)研究的范圍。

首先，研究修辭學(xué)要聯(lián)系實(shí)際。修辭學(xué)有自己的實(shí)際，研究修辭學(xué)要根據(jù)本門學(xué)科的性質(zhì)和任務(wù)聯(lián)系有關(guān)的實(shí)際，不能越俎代庖。

其次，修辭學(xué)作為一門獨(dú)立的研究語(yǔ)言運(yùn)用的學(xué)科，雖與文學(xué)批評(píng)、文章學(xué)、文字學(xué)和文藝學(xué)等其他學(xué)科有著密切的關(guān)系，但它們各自有各自的研究對(duì)象和范圍，各門學(xué)科都應(yīng)該強(qiáng)調(diào)自身的特點(diǎn)。

最后，要全面、具體和科學(xué)的研究修辭學(xué)。全面，就是要多方面的研究修辭學(xué)，而不能研究過(guò)狹；具體，就是要以修辭學(xué)自身特點(diǎn)為依據(jù)，細(xì)致地深入地研究修辭學(xué)，科學(xué)，就是借鑒前人的觀點(diǎn)和經(jīng)驗(yàn)，用科學(xué)的方法研究修辭學(xué)，拓寬修辭學(xué)研究的范圍。

七、結(jié)論

修辭學(xué)研究的范圍一直是修辭學(xué)界探討的問(wèn)題，總的說(shuō)來(lái)，對(duì)于修辭學(xué)研究的范圍，應(yīng)從言語(yǔ)事實(shí)和語(yǔ)言運(yùn)用的實(shí)際出發(fā)，做到分析性研究和綜合性研究同時(shí)并重，這樣修辭學(xué)研究才能在其研究領(lǐng)域獲得豐碩的研究成果。

參考文獻(xiàn)：

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[2]駱小所.修辭探究，云南教育出版社1988