《塞翁失馬》文言文原文和翻譯1

　　——選自《淮南子》

　　近塞上之人，有善術(shù)者，馬無敵亡而入胡。人皆吊之，其父曰：“此何遽不為福乎?”居數(shù)月，其馬將胡駿馬而歸。人皆賀之，其父曰：“此何遽不能為禍乎?”家富良馬，其子好騎，墮而折其髀。人皆吊之，其父曰：“此何遽不為福乎?”居一年，胡**入塞，丁壯者引弦而戰(zhàn)。近塞之人，死者十九。此獨以跛之故，父子相保。

　　【譯文】

　　靠近邊塞居住的人中，有位擅長推測吉兇掌握術(shù)數(shù)的人。一次，他的馬無緣無故跑到了胡人的住地。人們都為此來寬慰他。那老人卻說：“這怎么就不會是一種福氣呢?”過了幾個月，那匹失馬帶著胡人的良馬回來了。人們都前來祝賀他。那老人又說：“這怎么就不能是一種災(zāi)禍呢?”算卦人的家中有很多好馬，他的兒子愛好騎馬，結(jié)果從馬上掉下來摔斷了大腿。人們都前來慰問他。那老人說：“這怎么就不能變?yōu)橐患�福事�?”過了一年，胡**舉入侵邊塞，健壯男子都拿起武器去作戰(zhàn)。邊塞附近的人，**的占了十分之九。這個人惟獨因為腿瘸的緣故免于征戰(zhàn)，父子倆一同保全了性命。

　　【文章主旨】

　　這個故事在世代相傳的過程中，漸漸地濃縮成了一句成語：“塞翁失馬，焉知非福�！彼�說明人世間的好事與壞事都不是絕對的，有兩面性，在一定的條件下，壞事可以引出好的結(jié)果，好事也可能會引出壞的結(jié)果。說明了好與壞在一定條件或情況下會相互轉(zhuǎn)換。

　　【文章啟示】

　　福禍不單行。我們要善于用冷靜的頭腦，辯證的眼光看待福與禍。在一定的條件下，�？梢赞D(zhuǎn)化為禍，禍也可變化成福。好事和壞事在一定條件可以互相轉(zhuǎn)換。

　　【文章寓意】

　　福與禍的轉(zhuǎn)化，需要一定的條件，不能誤解成福與禍的轉(zhuǎn)化是必然的。如：家庭突遭打擊、變故，陷入困境，這是禍。但如果能從容、鎮(zhèn)靜，在困境中拼搏、奮起，那么，這又不失為一種寶貴的精神財富。當然，在困境中一蹶不振，喪失信心，甚至失去生活勇氣，這禍就只能是禍了。所以，要注意把握好轉(zhuǎn)化的條件。

　　【成語釋義】

　　1、比喻一時雖然受到損失，也許反而因此能得到好處。也指禍福在一定的條件下可以互相轉(zhuǎn)化 解釋：“禍兮福所倚，福兮禍所伏”。既不以福喜，也不以禍憂。

　　2、說明禍福在一定的條件下可以互相轉(zhuǎn)化。

　　【《淮南子》簡介】

　　《淮南子》又名《淮南鴻烈》、《劉安子》，是西漢宗室淮南王劉安招致賓客，在他主持下編寫的。據(jù)《漢書·藝文志》云：「淮南內(nèi)二十一篇，外三十三篇」，顏師古注曰：「內(nèi)篇論道，外篇雜說」，現(xiàn)今所存的有二十一篇，大概都是原說的內(nèi)篇所遺。據(jù)高誘序言，「鴻」是廣大的意思，「烈」是光明的意思。作者認為此書包括了廣大而光明的'通理。全書內(nèi)容龐雜，它將道、陰陽、墨、法和一部分儒家思想糅合起來，但主要的宗旨傾向于道家。《漢書·藝文志》則將它列入雜家。

　　塞翁失馬的經(jīng)典典故

　　戰(zhàn)國時期有一位老人，名叫塞翁。他養(yǎng)了許多馬，一天馬群中忽然有一匹走失了。鄰居們聽到這事，都來安慰他不必太著急，年齡大了，多注意身體。塞翁見有人勸慰，笑笑說:“丟了一匹馬損失不大，沒準還會帶來福氣�！�

　　鄰居聽了塞翁的話，心里覺得好笑。馬丟了，明明是件壞事，他卻認為也許是好事，顯然是自我安慰而已。可是過了沒幾天，丟 馬不僅自動回家，還帶回一匹駿馬。

　　鄰居聽說馬自己回來了，非常佩服塞翁的預(yù)見，向塞翁道賀說:“還是您老有遠見，馬不僅沒有丟，還帶回一匹好馬，真是福氣呀�！�

　　塞翁聽了鄰人的祝賀，反到一點高興的樣子都沒有，憂慮地說:“白白得了一匹好馬，不一定是什么福氣，也許惹出什么麻煩來�！�

　　鄰居們以為他故作姿態(tài)純屬老年人的狡猾。心里明明高興，有意不說出來。塞翁有個獨生子，非常喜歡騎馬。他發(fā)現(xiàn)帶回來的那匹馬顧盼生姿，身長蹄大，嘶鳴嘹亮，膘悍神駿，一看就知道是匹好馬。他每天都騎馬出游，心中洋洋得意。

　　一天，他高興得有些過火，打馬飛奔，一個趔趄，從馬背上跌下來，摔斷了腿。鄰居聽說，紛紛來慰問。

　　塞翁說:“沒什么，腿摔斷了卻保住性命，或許是福氣呢�！编従觽冇X得他又在胡言亂語。他們想不出，摔斷腿會帶來什么福氣。

　　不久，匈奴兵大舉入侵，青年人被應(yīng)征入伍，塞翁的兒子因為摔斷了腿，不能去當兵。入伍的青年都戰(zhàn)死了，唯有塞翁的兒子保全了性命。

《塞翁失馬》文言文原文和翻譯2

　　作品原文

　　近塞上(1)之人有善術(shù)者(2)，馬無故亡(3)而入胡。人皆吊(4)之，其父曰：“此何遽(5)不為福乎？”居(6)數(shù)月，其馬將(7)胡駿馬而歸。人皆賀之，其父曰：“此何遽不能為(8)禍乎？”家富(9)良馬，其子好(10)騎，墮(11)而折其髀(11)。人皆吊之，其父曰：“此何遽不為福乎？”居一年，胡**(12)入塞，丁壯者引弦(13)而戰(zhàn)。近塞(14)之人，死者十九(15)。此獨以跛(16)之故，父子相保(17)。

　　字詞解釋

　　(1)塞上：長城一帶。塞，邊塞。

　　(2)善術(shù)者：精通術(shù)數(shù)的人。善：擅長。術(shù)，術(shù)數(shù)，推測人事吉兇禍福的法術(shù)，如看相，占卜等。

　　(3)故：緣故。亡：逃跑。

　　(4)吊：對其不幸表示安慰。

　　(5)何遽（jù）：怎么就，表示反問。

　　(6)居：過了。在表示時間的詞語前面，指經(jīng)過的時間。

　　(7)將：帶領(lǐng)。

　　(8)為：是。

　　(9)富：很多。

　　(10)好：喜歡。

　　(11)1墮：掉下來。

　　(11)2髀（bì）：大腿。

　　(12)大：大舉。

　　(13)引弦（xián）：拿起武器。

　　(14)近塞：靠近長城邊境。

　　(15)十九：十分之九；指絕大部分。

　　(16)跛：名詞，指腿腳不好，走路失去*衡，一拐一拐的；瘸腿。

　　(17)保：保全。

　　作品翻譯

　　有位擅長推測吉兇掌握術(shù)數(shù)的人居住在靠近邊塞的地方。一次，他的馬無緣無故跑到了胡人的住地。人們都為此來寬慰他。那老人卻說：“這未必不會是一種福氣�！边^了幾個月，那匹失馬帶著胡人的許多匹良駒回來了。人們都前來祝賀他。那老人又說：“這說不定就是一種災(zāi)禍�！彼阖匀说募抑杏泻芏嗪民R，他的兒子愛好騎馬，結(jié)果從馬上掉下來摔斷了腿。人們都前來慰問他。那老人說：“這怎么就不是一件好事呢？”過了一年，胡**舉入侵邊塞，健壯男子都被征兵去作戰(zhàn)。邊塞附近的人，**眾多。惟有塞翁的兒子因為腿瘸的緣故免于征戰(zhàn)，父子倆一同保全了性命。

　　故事賞析

　　《塞翁失馬》通過一個循環(huán)往復(fù)的極富戲劇性故事，闡述了禍與福的對立**關(guān)系，揭示了“禍兮福所倚，福兮禍所伏”的道理。如果單從哲學(xué)角度去看，這則寓言啟發(fā)人們用發(fā)展的眼光辯證地去看問題：身處逆境不消沉，樹立“柳暗花明”的樂觀信念；身處順境不迷醉，保持“死于安樂”的憂患意識。

　　在一定的條件下，好事和壞事是可以互相轉(zhuǎn)換的，壞事可以變成好事，好事可以變成壞事。“塞翁失馬”的故事在民間流傳了千百年。無論遇到福還是禍，要調(diào)整自己的心態(tài)，要超越時間和空間去觀察問題，要考慮到事物有可能出現(xiàn)的極端變化。

　　人物爭議

　　“塞翁”與“善術(shù)者”應(yīng)指一人�！捌涓浮辈粦�(yīng)解釋為“他的父親”，而應(yīng)為“那個老翁”。

　　作者簡介

　　劉安（公元前179—公元前122），西漢皇族，淮南王，西漢思想家、文學(xué)家，奉漢武帝之命所著《離騷體》是*最早對屈原及其《離騷》作高度評價的著作。他曾招賓客方術(shù)之士數(shù)千人，編寫《鴻烈》亦稱《淮南子》。

《塞翁失馬》文言文原文和翻譯3篇擴展閱讀

《塞翁失馬》文言文原文和翻譯3篇（擴展1）

——文言文原文和翻譯

文言文原文和翻譯1

　　原文

　　杞國有人憂天地崩墜，身亡所寄，廢寢食者。又有憂彼之所憂者，因往曉之，曰：“天，積氣耳，無處無氣。若屈伸呼吸，終日在天中行止，奈何憂崩墜乎？”

　　其人曰：“天果積氣，日、月、星宿，不當墜邪？”

　　曉之者曰：“日、月、星宿，亦積氣中之有光耀者，只使墜，亦不能有所中傷�！�

　　其人曰：“奈地壞何？”

　　曉之者曰：“地，積塊耳，充塞四虛，無處無塊。若躇步跐蹈？終日在地上行止，奈何憂其壞？”

　　其人舍然大喜，曉之者亦舍然大喜。

　　譯文

　　古代杞國有個人擔心天會塌、地會陷，自己無處存身，便食不下咽，寢不安席。另外又有個人為這個杞國人的憂愁而憂愁，就去開導(dǎo)他，說：“天不過是積聚的氣體罷了，沒有哪個地方?jīng)]有空氣的。你一舉一動，一呼一吸，整天都在天空里活動，怎么還擔心天會塌下來呢？” 那人說：“天是氣體，那日、月、星、辰不就會掉下來嗎？” 開導(dǎo)他的人說：“日、月、星、辰也是空氣中發(fā)光的東西，即使掉下來，也不會傷害什么。” 那人又說：“如果地陷下去怎么辦？” 開導(dǎo)他的人說：“地不過是堆積的土塊罷了，填滿了四處，沒有什么地方是沒有土塊的，你行走跳躍，整天都在地上活動，怎么還擔心地會陷下去呢？” （經(jīng)過這個人一解釋）那個杞國人才放下心來，很高興；開導(dǎo)他的人也放了心，很高興。

　　典故

　　從前在杞國，有一個膽子很小，而且有點神經(jīng)質(zhì)的人，他常會想到一些奇怪的問題，而讓人覺得莫名其妙。有一天，他吃過晚飯以后，拿了一把大蒲扇，坐在門前乘涼，并且自言自語地說：“假如有一天，天塌了下來，那該怎么辦呢？我們豈不是無路可逃，而將活活地被壓死，這不就太冤枉了嗎？”

　　從此以后，他幾乎每天為這個問題發(fā)愁、煩惱，朋友見他終日精神恍惚，臉色憔悴，都很替他擔心，但是，當大家知道原因后，都跑來勸他說：“老兄�。∧愫伪貫檫@件事自尋煩惱呢？天空怎么會塌下來呢？再說即使真地塌下來，那也不是你一個人憂慮發(fā)愁就可以解決的啊，想開點吧！”可是，無論人家怎么說，他都不相信，仍然時常為這個不必要的問題擔憂。后來的人就根據(jù)上面這個故事，引伸成“杞人憂天”這句成語，它的主要意義在喚醒人們不要為一些不切實際的事情而憂愁。它與“庸人自擾”的意義大致相同。

《塞翁失馬》文言文原文和翻譯3篇（擴展2）

——文言文《勸學(xué)》原文及翻譯

文言文《勸學(xué)》原文及翻譯1

　　君子曰：學(xué)不可以已。

　　青，取之于藍，而青于藍;冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴(pù)，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。

　　故不登高山，不知天之高也;不臨深溪，不知地之厚也;不聞**之遺言，不知學(xué)問之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。詩曰：“嗟爾君子，無恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福�！鄙衲�大于化道，福莫長于無禍。

　　吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也;吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠;順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒�。假輿馬者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。(君子生 通：性)

　　南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風(fēng)至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。**有木焉，名曰射干，莖長四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也。

　　物類之起，必有所始。**之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災(zāi)乃作。強自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構(gòu)。施薪若一，火就燥也，*地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質(zhì)的張，而弓矢至焉;林木茂，而斧斤至焉;樹成蔭，而眾鳥息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎!

　　積土成山，風(fēng)雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。

　　是故無冥冥之志者，無昭昭之明;無惛惛之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛，鼫鼠五技而窮�！对姟吩唬骸笆�鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結(jié)兮!”故君子結(jié)于一也。

　　昔者瓠巴鼓瑟，而流魚出聽;伯牙鼓琴，而六馬仰秣。故聲無小而不聞，行無隱而不形 。玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯。為善不積邪?安有不聞?wù)吆?

　　學(xué)惡乎始?惡乎終?曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮;其義則始乎為士，終乎為圣人， 真積力久則入，學(xué)至乎沒而后止也。故學(xué)數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也;舍 之，禽獸也。故書者，政事之紀也;詩者，中聲之所止也;禮者，法之大分，類之綱紀也。 故學(xué)至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微 也，在天地之間者畢矣。 君子之學(xué)也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蝡而動，一可以為法則。小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口;口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉!古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身;小人之學(xué)也，以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。傲、非也，囋、非也;君子如向矣。

　　學(xué)莫便乎近其人。禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋約而不速。方其人之習(xí)君子之說，則尊以遍矣，周于世矣。故曰：學(xué)莫便乎近其人。

　　學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學(xué)雜識志，順詩書而已耳。則末世窮年，不免為陋儒而已。將原**，本仁義，則禮正其經(jīng)緯蹊徑也。若挈裘領(lǐng)，詘五指而頓之，順者不可勝數(shù)也。不道禮憲，以詩書為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也;不隆禮，雖察辯，散儒也。

　　問楛者，勿告也;告楛者，勿問也;說楛者，勿聽也。有爭氣者，勿與辯也。故必由其道至，然后接之;非其道則避之。故禮恭，而后可與言道之方;辭順，而后可與言道之理;色從而后可與言道之致。故未可與言而言，謂之傲;可與言而不言，謂之隱;不觀氣色而言，謂瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹順其身。詩曰：“匪交匪舒，天子所予�！贝酥�謂也。

　　百發(fā)失一，不足謂善射;千里蹞步不至，不足謂善御;倫類不通，仁義不一，不足謂善學(xué)。學(xué)也者，固學(xué)一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也;其善者少，不善者多，桀紂盜跖也;全之盡之，然后學(xué)者也。

　　君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之。使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故**不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應(yīng)。能定能應(yīng)，夫是之謂**。天見其明，地見其光，君子貴其全也。

《塞翁失馬》文言文原文和翻譯3篇（擴展3）

——文言文口技翻譯和原文

文言文口技翻譯和原文1

　　《口技》原文：

　　京中有善口技者。會賓客大宴，于廳事之東北角，施八尺屏障，口技人坐屏障中，一桌、一椅、一扇、一撫尺而已。眾賓團坐。少頃，但聞屏障中撫尺一下，滿坐寂然，無敢嘩者。

　　遙聞深巷中犬吠，便有婦人驚覺欠伸，其夫囈語。既而兒醒，大啼。夫亦醒。婦撫兒乳，兒含乳啼，婦拍而嗚之。又一大兒醒，絮絮不止。當是時，婦手拍兒聲，口中嗚聲，兒含乳啼聲，大兒初醒聲，夫叱大兒聲，一地齊發(fā)，眾妙畢備。滿坐賓客無不伸頸，側(cè)目，微笑，默嘆，以為妙絕。

　　未幾，夫齁聲起，婦拍兒亦漸拍漸止。微聞有鼠作作索索，盆器傾側(cè)，婦夢中咳嗽。賓客意少舒，稍稍正坐。

　　忽一**呼“火起”，夫起大呼，婦亦起大呼。兩兒齊哭。俄而百千**呼，百千兒哭，百千犬吠。中間力拉崩倒之聲，火爆聲，呼呼風(fēng)聲，百千齊作；又夾百千求救聲，曳屋許許聲，搶奪聲，潑水聲。凡所應(yīng)有，無所不有。雖人有百手，手有百指，不能指其一端；人有百口，口有百舌，不能名其一處也。于是賓客無不變色離席，奮袖出臂，兩股戰(zhàn)戰(zhàn)，幾欲先走。

　　忽然撫尺一下，群響畢絕。撤屏視之，一人、一桌、一椅、一扇、一撫尺而已。

　　《口技》譯文：

　　京城里有一個擅長表演口技的人。一天正趕上一家**擺酒席請客，在客廳的東北角，安放了一個八尺高的帷幕，這位表演口技的人坐在帷幕中，里面只有一張桌子，一把椅子，一把扇子，一塊醒目罷了�？腿藗儑�繞而坐。一會兒，只聽見帷幕里醒目拍打了一下，全場靜悄悄的，沒有一個人敢大聲說話。

　　只聽到遙遠的深巷里有一陣狗叫聲，就有婦女驚醒打著哈欠伸著懶腰，她的丈夫在說夢話。緊接著小孩子醒了，大聲的啼哭。她的丈夫也醒了。婦女安撫著小孩給他喂奶，小孩子含著**啼哭，婦女拍打著小孩輕聲哼唱著哄他入睡。緊接著大孩子醒了，連續(xù)不停的說話。就在這個時候，婦女拍打小孩子的聲音，口中發(fā)出哄小孩入睡的聲音，大孩子剛剛醒來的聲音，丈夫責(zé)罵大孩子的聲音，同時發(fā)出來，各種妙處都具備。全場客人沒有一個不伸長脖子，偏著頭看，微微笑著，默默的贊嘆，認為奇妙到了極點。

　　過了一會兒，丈夫打鼾的聲音發(fā)出來了，婦女拍打小兒子的聲音一會兒拍一會兒停。漸漸聽見有老鼠在活動，翻倒傾斜盆子的聲音，婦女在睡夢中咳嗽�？腿藗冃那樯晕⒎潘闪艘恍�，漸漸的坐正了身子。

　　忽然有一個**聲呼叫：“起火了”，丈夫起來大聲呼叫，婦女也起來大聲呼叫。兩個孩子一起哭。霎時間，成百上千的**聲呼叫，成百上千的小孩哭，成百上千的狗在叫。其中夾雜著噼里啪啦，房屋倒塌聲音，燃燒爆炸的聲音，呼呼的風(fēng)聲，都一齊發(fā)出來了；又夾雜著成百上千的求救聲，眾人拉塌燃燒著的房屋時一起用力的呼喊聲，搶奪東西的聲音，潑水的聲音。凡是應(yīng)該有的聲音，沒有一樣是沒有的。即使一個人有一百只手，一只手有一百個手指，不能指明其中任何一種聲音；即使一個人有一百張嘴，嘴有一百只舌頭，也不能說出其中任何一種聲音。于是客人們沒有一個人是沒有變了臉色離開座位的，揚起袖子，露出手臂，兩條大腿打哆嗦，幾乎想要先逃跑。

　　忽然醒目拍打了一下，所有的聲音都停止了。撤走帷幕一看，仍然只有一個人，一張桌子，一把椅子，一把扇子，一塊醒目罷了。

《塞翁失馬》文言文原文和翻譯3篇（擴展4）

——學(xué)弈文言文原文及翻譯3篇

學(xué)弈文言文原文及翻譯1

　　學(xué)弈

　　出自：《孟子·告子》

　　弈秋， 通國之善弈者也。 使弈秋誨二人弈， 其一人專心致志， 惟弈秋之為聽; 一人雖聽之， 一心以為有鴻鵠將至， 思援弓繳而射之。 雖與之俱學(xué)， 弗若之矣。 為是其智弗若與? 曰： 非然也。

學(xué)弈文言文原文及翻譯2

　　弈：下棋。(圍棋)

　　弈秋：秋，人名，因他善于下棋，所以稱為弈秋。

　　數(shù)：指技藝。

　　致志：用盡心志。致：盡，極。

　　不得：學(xué)不會

　　善：善于，擅長。

　　誨：教導(dǎo)。

　　其：其中。

　　惟弈秋之為聽：只聽弈秋(的教導(dǎo))。

　　雖聽之：雖然在聽講。

　　惟：同“唯”，只。

　　以為：認為，覺得。

　　鴻鵠：天鵝。

　　援：引，拉。

　　將至：將要到來。

　　思：想。

　　弓繳：弓箭。

　　為：因為

　　繳：古時指帶有絲繩的箭。

　　之：謂，說。

　　雖與之俱學(xué)：雖然這個人和那個專心致志的人在一起學(xué)習(xí)。

　　弗若之矣：成績卻不如另外一個人。

　　弈者:下棋的人。

　　通國：全國。

　　使：讓(動詞)。

　　之：他，之前一個人。(指第一個用心聽講的`人)

　　俱：一起。

　　弗：不。

　　若：如。

　　矣：了。(語氣詞)

　　為：同“謂”，指有人說。

　　其：他的，指后一個人。

　　與：同“歟”嘆詞，相當于“嗎”。

　　然：這樣。

　　也：是。

《塞翁失馬》文言文原文和翻譯3篇（擴展5）

——文言文南轅北轍原文及翻譯

文言文南轅北轍原文及翻譯1

　　南轅北轍文言文原文

　　魏王欲攻邯鄲，季梁聞之，中道而反，衣焦不申，頭塵不去，往見王曰："今者臣來，見人于大行，方北面而持其駕，告臣曰：‘我欲之楚。’臣曰：‘君之楚，將奚為北面？’曰：‘吾馬良。’臣曰：‘馬雖良，此非楚之路也�！�曰：‘吾用多。’臣曰：‘用雖多，此非楚之路也�！�曰：‘吾御者善。’此數(shù)者愈善，而離楚愈遠耳。今王動欲成霸王，舉欲信于天下。恃王國之大，兵之精銳，而攻邯鄲，以廣地尊名。王之動愈數(shù)，而離王愈遠耳。猶至楚而北行也。"

　　南轅北轍文言文注釋

　　衣焦：衣裳皺縮不*。

　　申：伸展，舒展。后作“伸”。

　　大行：大路。

　　方：正在。

　　北：面向北方。

　　持其駕：駕著他的車。

　　之：到。

　　將：又。

　　奚：為何。

　　用：費用，錢財。

　　御者善：車夫駕車的技術(shù)高超。御，駕馭車馬。者，…的人。善，好。

　　數(shù)者：幾樣。

　　而：卻（表轉(zhuǎn)折）。

　　恃：依靠，依仗。

　　廣：使動用法，使……廣大，擴展。

　　猶：如同，好像。

　　尊名 ：好的名聲。

　　南轅北轍文言文翻譯

　　魏王想要攻打邯鄲，季梁聽說這件事后，半路返回，來不及抻*皺縮的衣服和去除頭上的塵土，去拜見魏王說：“今天我來的時候，在路上遇見了一個人，正在面朝北面駕著他的車，他告訴我說：‘我想到楚國去。’我說：‘您去楚國去，為什么往北走呢？’他說：‘我的馬很精良。’我說：‘你的馬雖然很精良，可這不是去楚國的路�！�他說：‘我的路費很多。’我說：‘你的路費雖然多，可這不是去楚國的路�！�他說：‘我的馬夫善于駕車。’這幾個條件越是好，就離楚國越遠了。現(xiàn)在大王的行動是想成為霸王，舉止是想取信于天下。依仗魏國[2]的強大，**的精銳，而去攻打邯鄲，以使土地擴展，有好的名聲。大王這樣的行動越多，那么（您）距離稱王的事業(yè)就越來越遠了。這就好像到楚國卻向北走一樣�！�

　　南轅北轍的評析

　　季梁為了打動魏王，來了個現(xiàn)身說法，以自己的經(jīng)歷，帶出了南轅北轍的故事，形象地說明了魏王的`行動與自己的目的背道而馳的道理。其實這個故事并不一定就發(fā)生在季梁身上，他之所以與自己的親身經(jīng)歷相聯(lián)系，是為了讓故事顯得生動和真實，從而更具有說服力。

《塞翁失馬》文言文原文和翻譯3篇（擴展6）

——文言文《師說》原文及翻譯

文言文《師說》原文及翻譯1

　　《師說》原文

　　古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

　　嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛�！眴韬�！師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

　　圣人無常師�？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子�？鬃釉唬喝�人行，則必有我?guī)�。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

　　李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作師說以貽之。

　　譯文

　　古代求學(xué)的人一定有老師。老師，是（可以）依靠來傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解答疑難問題的。人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟從老師（學(xué)習(xí)），那些成為疑難問題的，就最終不能理解了。生在我前面，他懂得道理本來就早于我，我（應(yīng)該）跟從（他）把他當作老師；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也應(yīng)該）跟從（他）把他當作老師。我（是向他）學(xué)習(xí)道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？因此，無論地位高低貴賤，無論年紀大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。

　　唉，（古代）從師（學(xué)習(xí)）的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，想要人沒有疑惑難啊!古代的圣人，他們超出一般人很遠，尚且跟從老師而請教；現(xiàn)在的一般人，他們（的才智）低于圣人很遠，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成為圣人，愚人之所以能成為愚人，大概都出于這吧？（人們）愛他們的孩子，就選擇老師來教他，（但是）對于他自己呢，卻以跟從老師（學(xué)習(xí)）為可恥，真是糊涂啊!那些孩子們的老師，是教他們讀書，（幫助他們）學(xué)習(xí)斷句的，不是我所說的能傳授那些道理，解答那些疑難問題的。（一方面）不通曉句讀，（另一方面）不能解決疑惑，有的（句讀）向老師學(xué)習(xí)，有的（疑惑）卻不向老師學(xué)習(xí)；小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面反而放棄（不學(xué)），我沒看出那種人是明智的。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人，（聽到）稱“老師”稱“弟子”的，就成群聚在一起譏笑人家。問他們（為什么譏笑），就說：“他和他年齡差不多，道德學(xué)問也差不多，（以）地位低（的人為師），就覺得羞恥，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚了�！卑�!（古代那種）跟從老師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，（從這些話里就）可以明白了。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現(xiàn)在他們的見識竟反而趕不上（這些人），真是令人奇怪啊!

　　圣人沒有固定的老師�？鬃釉�以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子。孔子說：“幾個人一起走，（其中）一定有（可以當）我的老師（的人）�！币虼藢W(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢能，聽到的道理有早有晚，學(xué)問技藝各有專長，如此罷了。

　　**的孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)了，不受時俗的拘束，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人（從師）的途徑，寫這篇《師說》來贈送他。

　　注釋

　　1.學(xué)者：求學(xué)的人。

　　2.師者，所以傳道受業(yè)解惑也：老師，是用來傳授道理、交給學(xué)業(yè)、解釋疑難問題的人。所以，用來……的。道，指儒家之道。受，通“授”，傳授。業(yè)，泛指古代經(jīng)、史、諸子之學(xué)及古文寫作。惑，疑難問題

　　3.人非生而知之者：人不是生下來就懂得道理。之，指知識和道理�！墩撜Z·季氏》：“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次之；困而不學(xué)，民斯為下矣。” 知，懂得。

　　4.其為惑也：他所存在的疑惑。

　　5.生乎吾前：即生乎吾前者。乎：相當于“于”，與下文“先乎吾”的“乎”相同。

　　6.聞：聽見，引申為知道，懂得。

　　7.從而師之：跟從（他），拜他為老師。師，意動用法，以……為師。從師，跟從老師學(xué)習(xí)。

　　8.吾師道也：我（是向他）學(xué)習(xí)道理。師，用做動詞。

　　9.夫庸知其年之先后生于吾乎：哪里去考慮他的年齡比我大還是小呢？庸，發(fā)語詞，難道。知，了解、知道。之，取獨。

　　10.是故：因此，所以。

　　11.無：無論、不分。

　　12.道之所存，師之所存也：意思說哪里有道存在，哪里就有我的老師存在。

　　13.師道：從師的傳統(tǒng)。即上文所說的“古之學(xué)者必有師”。

　　14.出人：超出于眾人之上。

　　15.猶且：尚且。

　　16.眾人：普通人，一般人。

　　17.下：不如，名作動。

　　18.恥學(xué)于師：以向老師學(xué)習(xí)為恥。恥，以……為恥

　　19.是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益，更加、越發(fā)。

　　20.于其身：對于他自己。身，自身、自己。

　　21.惑矣：（真是）糊涂��！

　　22.彼童子之師：那些教小孩子的（啟蒙）老師。

　　23.授之書而習(xí)其句讀（dòu）：教給他書，（幫助他）學(xué)習(xí)其中的文句。之，指童子。習(xí)，使……學(xué)習(xí)。其，指書。句讀，也叫句逗，古人指文辭休止和停頓處。文辭意盡處為句，語意未盡而須停頓處為讀（逗）。古代書籍上沒有標點，老師教學(xué)童讀書時要進行句讀（逗）的教學(xué)。

　　24.句讀之不知：不知斷句風(fēng)逗。與下文“惑之不解”結(jié)構(gòu)相同。之，提賓標志。

　　25.或師焉，或不焉：有的（指“句讀之不知”這樣的小事）從師，有的（指“惑之不解”這樣的大事）不從師。不，通“否”。

　　26.小學(xué)而大遺：學(xué)了小的（指“句讀之不知”）卻丟了大的（指“惑之不解”）。遺，丟棄，放棄。

　　27.巫醫(yī)：古時巫、醫(yī)不分，指以看病和降神祈禱為職業(yè)的人。

　　28.百工：各種手藝。

　　29.相師：拜別人為師。

　　30.族：類。

　　31.曰師曰弟子云者：說起老師、弟子的時候。

　　32.年相若：年歲相近。

　　33.位卑則足羞，官盛則近諛：以地位低的人為師就感到羞恥，以*為師就近乎諂媚。足，可，夠得上。盛，高大。諛，諂媚。

　　34.復(fù)：恢復(fù)。

　　35.君子：即上文的“士大夫之族”。

　　36.不齒：不屑與之同列，即看不起�；蜃鳌氨芍�”。

　　37.乃：竟，竟然。

　　38.其可怪也歟：難道值得奇怪嗎。其，難道，表反問。歟，語氣詞，表感嘆。

　　39.圣人無常師：圣人沒有固定的老師。常，固定的。

　　40.郯（tán）子：春秋時郯國（今山東省郯城縣境）的國君，相傳孔子曾向他請教官職。

　　41.萇（cháng）弘：東周敬王時候的大夫，相傳孔子曾向他請教古樂。

　　42.師襄：春秋時魯國的樂官，名襄，相傳孔子曾向他學(xué)琴。

　　43.老聃（dān）：即老子，姓李名耳，春秋時楚國人，思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人。相傳孔子曾向他學(xué)**禮。聃是老子的字。

　　44.之徒：這類。

　　45.三人行，則必有我?guī)煟喝�人同行，其中必定有我的老師�！墩撜Z·述而》原話：“子曰：‘三人行，必有我?guī)熝�。擇其善者而從之，其不善者而改之�！��?/p>

　　46.不必：不一定。

　　47.術(shù)業(yè)有專攻：在業(yè)務(wù)上各有自己的.專門研究。攻，學(xué)習(xí)、研究。

　　48.李氏子蟠（pán）：**的孩子名蟠。李蟠，韓愈的弟子，唐德宗貞元十九年（803年）進士。

　　49.六藝經(jīng)傳（zhuàn）皆通習(xí)之：六藝的經(jīng)文和傳文都普遍的學(xué)習(xí)了。六藝，指六經(jīng)，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六部儒家經(jīng)典�！稑贰芬咽�傳，此為古說。經(jīng)，兩漢及其以前的散文。傳，古稱解釋經(jīng)文的著作為傳。通，普遍。

　　50.不拘于時：指不受當時以求師為恥的不良風(fēng)氣的束縛。時，時俗，指當時士大夫中恥于從師的不良風(fēng)氣。于，被。

　　51.余嘉其能行古道：贊許他能遵行古人從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚。嘉：贊許，嘉獎。

　　52.貽：贈送，贈予。