摘 要：魏晉時期的詼諧詩與當(dāng)時嘲謔之風(fēng)盛行密不可分，魏晉詼諧詩的主要內(nèi)容是展現(xiàn)士人張揚個性與機智應(yīng)對的幽默言辭，也用來表達親友之間的濃濃情意。陶淵明的《責(zé)子》詩言淺意深，寓莊于諧，代表了魏晉詼諧詩的最高成就。

關(guān)鍵詞：陶淵明 《責(zé)子》 詼諧詩

詼諧詩是魏晉詩歌中較為特殊的一個種類�！段男牡颀�?諧隱》將諧詞隱語專門歸為一類加以論述，體現(xiàn)了對這一文類的重視。魏晉詼諧詩雖然總體數(shù)量不多，但卻不乏精品，陶淵明的《責(zé)子》詩代表了魏晉詼諧詩的最高成就。

一、魏晉時期的詼諧詩

從逯欽立《先秦漢魏晉南北朝詩》所輯錄的詼諧詩來看，魏晉時期詼諧詩的主要內(nèi)容是展現(xiàn)士人張揚個性與機智應(yīng)對的幽默言辭，間或也用來表達親友之間的濃濃情意。劉勰在《文心雕龍?諧隱》中指出：“古之嘲隱，振危釋憊。雖有絲麻，無棄菅蒯。會義適時，頗益諷誡�？諔蚧�稽，德音大壞�！雹僬J(rèn)為魏晉時期的詼諧文學(xué)失去了古時于詼諧中寓諷刺的意義，而空有滑稽。劉勰是完全站在儒家美刺文學(xué)觀的立場上對詼諧文學(xué)進行整體評價，并對魏晉詼諧文學(xué)持否定態(tài)度，這從側(cè)面反映了魏晉詼諧詩主要在于體現(xiàn)士人機智幽默，而不以美刺諷諫為目的主要特點。

魏晉詼諧詩與時代風(fēng)氣密不可分。魏晉時期，儒教衰落，玄學(xué)興起，士人們在生活中所受到的禮法桎梏變得松弛，士人可以盡情張揚個性，親朋之間的關(guān)系也由過往的嚴(yán)肅謹(jǐn)慎變得輕松隨意，因而嘲戲打趣成為社會交往中表情達意的一種重要手段�！妒勒f新語?排調(diào)》專門記錄了魏晉士人之間的戲謔打趣，這也成為魏晉名士展現(xiàn)其風(fēng)度的重要一環(huán)。葛洪《抱樸子?疾謬》載： “世故繼有，禮教漸頹。敬讓莫崇，傲慢成俗。……不聞清談講道之言，專以丑辭嘲弄為先。 以如此者為高遠，以不爾者為野。于是馳逐之庸民，偶俗之近人，慕之者猶宵蟲之赴明燭，學(xué)之者猶輕毛之應(yīng)飚風(fēng)。嘲戲之談，或上及祖考，或下逮婦女�！雹诟鸷樵谶@里站在儒家立場批評當(dāng)時的嘲戲之談，但從反面看，這段話卻真實地反映了當(dāng)時嘲戲之風(fēng)的盛行。

這股由思想解放帶來的嘲戲之風(fēng)正是魏晉詼諧詩產(chǎn)生的現(xiàn)實基礎(chǔ)，也構(gòu)成了魏晉詼諧詩的基調(diào)。如習(xí)鑿齒《嘲道安詩》寫道：“大鵬從南來，眾鳥皆戢翼。何忽凍老鴟，腩腩低頭食�！雹壅宫F(xiàn)了其張揚的個性。釋道安針鋒相對，在《答習(xí)鑿齒嘲》回道：“猛虎當(dāng)?shù)朗常�不覺蚊虻來。”④突出了其應(yīng)對的機智。 其他如費《嘲吳群臣》、 薛綜《嘲蜀使張奉》、程曉《嘲熱客》、李充《嘲友人詩》等詩在內(nèi)容上都與此類似。需指出的是，習(xí)鑿齒長期擔(dān)任桓溫幕僚，而陶淵明的祖父孟嘉也是桓溫的幕僚之一，桓溫集團成員之間戲謔之風(fēng)極為盛行。陶淵明所作《晉故征西大將軍孟府君傳》載：“九月九日，（桓）溫游龍山，參佐畢集，四弟二甥咸在坐。時佐吏并著戎服，有風(fēng)吹君帽落，溫目左右及賓客勿言，以觀其舉止。君初不自覺，良久如廁，溫命取以還之。廷尉太原孫盛，為咨議參軍，時在坐，溫命紙筆，令嘲之。文成示溫，溫以著坐處；君歸，見嘲笑，而請筆作答。了不容思，文辭超卓，四座嘆之�！雹莼笢亓顚O盛所作譏嘲孟嘉的文章與孟嘉應(yīng)答之作當(dāng)與習(xí)鑿齒與釋道安所作詼諧詩類似。 陶淵明年幼喪父，長期與祖父相處，因此受祖父影響極深。另外，陶淵明曾任桓溫之子桓玄幕僚，而桓玄集團也是一個極具嘲戲風(fēng)氣的團體。陶淵明的詩作中詼諧幽默的內(nèi)容為數(shù)不少，當(dāng)與長期浸淫于這種風(fēng)氣息息相關(guān)。

魏晉時期還有少數(shù)以諷諫為目的的詼諧詩�！度龂�志?應(yīng)璩傳》載：“曹爽秉政，多違法度，璩為詩以諷焉。其言雖頗諧合，多切時要，世共傳之�！雹迵�(jù)此，應(yīng)璩有相當(dāng)數(shù)量以譏切時事為目的的詼諧詩。但是，就應(yīng)璩流傳下來的詩歌來看，其中一些詩具有諷刺意味，但并不詼諧，另有少數(shù)詩雖言語詼諧卻沒有諷刺意味，應(yīng)璩現(xiàn)存詩歌并無一首真正意義上的諷諫詼諧詩。值得注意的是西晉潘岳有一首影射時政、諷刺意味濃厚的詼諧詩《閣道謠》。《晉書?潘岳傳》載：“岳才名冠世，為眾所疾，遂棲遲十年。出為河陽令，負(fù)其才而郁郁不得志。時尚書仆射山濤，領(lǐng)吏部王濟、裴楷等并為帝所親遇，岳內(nèi)非之，乃題閣道為謠曰：‘閣東有大牛，和嶠鞅，裴楷，王濟剔嬲不得休�！�”⑦魏晉時期諷諫性詼諧詩的缺乏與儒學(xué)不振有著直接的關(guān)系。

二、《責(zé)子》詩的內(nèi)涵

《文心雕龍?諧隱》稱：“諧之言皆也，辭淺會俗，皆悅筆也�！雹嘣溨C詩因俚俗淺易，與魏晉崇尚華麗典雅的主流詩風(fēng)背道而馳，因此除了應(yīng)璩、左思、陶淵明等少數(shù)詩人留下一些篇章外，大多數(shù)詩人往往不愿涉獵，這使得魏晉時期的詼諧詩總體質(zhì)量并不高。詼諧詩語言俚俗淺易，一不小心就會流于輕薄油滑，因而要寫得富有詩意并非易事。在為數(shù)不多的有價值的詼諧詩中陶淵明的《責(zé)子》詩言淺意深，寓莊于諧，代表了魏晉詼諧詩的最高成就：

白發(fā)被兩鬢，肌膚不復(fù)實。雖有五男兒，總不好紙筆。阿舒已二八，懶惰故無匹。阿宣行志學(xué)，而不愛文術(shù)。雍端年十三，不識六與七。通子垂九齡，但覓梨與栗。天運茍如此，且進杯中物。⑨

首先要解的是，用打趣的語氣嘲謔親友是魏晉時期名士表達親密情感的一種特別方式。《世說新語?排調(diào)》第十六條載：“王長豫幼便和令，丞相愛恣甚篤。每共圍棋，丞相欲舉行，長豫按指不聽。丞相笑曰：‘詎得爾？相與似有瓜葛。’”⑩又第五十五條載：“謝遏夏月嘗仰臥，謝公清晨卒來，不暇著衣，跣出屋外，方躡履問訊。公曰：‘汝可謂前倨而后恭�！�”{11}王導(dǎo)與謝安用反語戲謔子侄，傳達的是親情之間那份濃濃的愛意。王導(dǎo)、謝安是東晉最知名的兩大宰相，他們的行為在東晉具有典型性和影響力。陶淵明在《責(zé)子》詩中細數(shù)五個兒子不諳詩書，同樣也是用反語打趣戲謔，以此表達父愛。如果僅從字面意思理解為陶淵明因?qū)Ρ娮硬粷M，而出言相責(zé)，則未免膠柱鼓瑟，失其本意。

其次，《責(zé)子》主要是講述陶淵明眾子在詩書方面的愚笨之狀，這一主題選擇具有深意。詩的題目是“責(zé)子”，但正文除了描繪數(shù)子愚笨的形狀外，并沒有一句真正責(zé)備兒子的重話，而是將眾子“不好紙筆”的原因歸結(jié)為“天運”。這事實上反映了陶淵明在諸子讀書問題上模棱兩可的矛盾心態(tài)。 在封建社會，讀書的目的是為了出仕，書讀得好不好，直接決定了將來是否能出仕為官。因此，陶淵明選擇這一主題，實質(zhì)上表現(xiàn)的還是他一生面對，并在其詩文中一貫出現(xiàn)的主題，即“仕”與“隱”的問題。

從陶淵明的很多詩文中，都可以看到“仕”與“隱”的矛盾沖突。陶淵明崇尚自然，向往自由，歸隱田園是其理想所在，他也希望將這種生活態(tài)度推及親友。在《示周續(xù)之祖企謝景夷三郎》他寫道：“馬隊非講肆，校書亦已勤。老夫有所愛，思與爾為鄰。愿言誨諸子，從我潁水濱。”{12}表達了希望三位好友絕棄仕途，隨其隱居田園的想法。自然，陶淵明也希望眾子有與其相同的愛好與理想。但隱逸同時意味著生計來源的切斷，意味著要甘受貧困之苦。這一點陶淵明有著最深切的體會�！短諟Y明傳》載：“（陶淵明）躬耕自資，遂抱羸疾。江州刺史檀道濟往候之，偃臥瘠餒有日矣。道濟謂曰：‘賢者處世，天下無道則隱，有道則至；今子生文明之世，奈何自苦如此？’對曰：‘潛也何敢望賢，志不及也�！�道濟饋以粱肉，麾而去之。”{13}描述隱逸之苦，在他的《乞食》《與子嚴(yán)等疏》《詠貧士七首》《有會而作》《五柳先生傳》等諸多詩文中也都有體現(xiàn)。陶淵明前半生，多次歸隱，又多次出仕，就是在“仕”與“隱”的問題上糾結(jié)不定的集中體現(xiàn)。

《責(zé)子》中陶淵明再次呈現(xiàn)了在“仕”與“隱”問題上的糾結(jié)心態(tài)。本意上陶淵明不希望兒子踏入仕途，為名利所縛，現(xiàn)實卻是又不得不為眾子的生計擔(dān)憂，面臨兩難處境，陶淵明也只能將解決之道委于“天運”，順其自然了。這種心態(tài)在同樣是訓(xùn)誡諸子為主題的《與子嚴(yán)等疏》一文中流露得更為明顯。《與子嚴(yán)等疏》可以看作是《責(zé)子》詩最好的注腳，文中陶淵明一面絲毫不提讀書仕宦的問題，而是向眾子說明自己的平生志趣，勉勵他們互相幫扶；一面又寫道：“吾年過五十，少而窮苦，每以家弊，東西游走；性剛才拙，與物多忤。自量為已，必貽俗患，黽勉辭世，使汝等幼而饑寒……汝輩稚小家貧，每役柴水之勞，何時可免，念之在心，若何可言�！眥14}言辭之間流露出沒有置辦下豐厚家產(chǎn)，使諸子困于饑寒的深深愧疚。《責(zé)子》詩開頭陶淵明寫其衰老之狀，當(dāng)與此相同，也是表達其愧疚之意。

在對下一輩訓(xùn)誡告諭時，魏晉名士常常展露出一種與其生活態(tài)度和觀念截然相反的矛盾心態(tài)�！妒勒f新語?任誕》第十三條載：“阮渾長成，風(fēng)氣韻度似父，亦欲作達。步兵曰：‘仲容已預(yù)之，卿不得復(fù)爾�！�”{15}阮籍作為魏晉名士的代表，個性放達，不循禮法，但他卻不愿意兒子以自己為榜樣。嵇康也是如此。孤標(biāo)傲世的嵇康，在《家誡》中卻事無巨細地告誡兒子種種穩(wěn)妥甚至可以說是圓滑的處世之道。阮籍、嵇康不與統(tǒng)治者合作，但卻不愿子女以自己為榜樣，因為他們深知放浪不羈的外表下，隱藏的卻是內(nèi)心的痛苦不堪。與其相似，歸隱田園的陶淵明，最明白歸隱背后的痛苦與不易，因此，《責(zé)子》中絕棄仕宦的陶淵明煞有介事地“責(zé)備”諸子“總不好紙筆”，也就不足為奇了。

總之，《責(zé)子》詩戲謔詼諧的背后，隱藏著一個慈祥的老人對諸子體貼入微的關(guān)愛，也蘊含著一個亂世中的老人對現(xiàn)實的無奈。從中，我們能體會到一種“笑中含淚”的幽默。

①⑧ 周振甫：《文心雕龍今譯》，中華書局2023年版，第138頁，第133頁。

② 龐月光：《抱樸子外篇全譯》，貴州人民出版1997年版，第517頁。

⑥ 陳壽撰，裴松之注：《三國志》，中華書局2007年版，第604頁。