天妃又稱(chēng)天后、天后圣母，閩、粵、臺(tái)海一帶呼為媽祖，民間俗稱(chēng)海神娘娘，是我國(guó)東南沿海地區(qū)信仰極為普遍的女性神靈。天妃，名林默，福建莆田湄洲人，都巡檢林愿第六女，相傳她不僅能保佑航海捕魚(yú)之人的平安，而且還兼有送子娘娘的職司。天妃信仰歷經(jīng)千年而不衰，成為中國(guó)沿海人民的民間信仰之一，隨后又傳播到東南亞各國(guó)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，目前，全世界已有媽祖宮廟2500多處，信奉媽祖文化的民眾多達(dá)2億之多，天妃信仰逐漸演變成為海洋文化的重要內(nèi)涵。2009年10月，媽祖信仰入選聯(lián)合國(guó)教科文組織人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表名錄。但很少有人注意，明清時(shí)期，京杭運(yùn)河沿線區(qū)域也是天妃信仰極為盛行的地區(qū)，全長(zhǎng)1794公里的京杭大運(yùn)河在天妃信仰的傳播過(guò)程中發(fā)揮了重要作用。

1天妃信仰的形成及發(fā)展

天妃名林默，福建莆田湄洲人，關(guān)于天妃的來(lái)歷和身世，據(jù)史書(shū)記載，僅生卒年就有六種說(shuō)法，比較一致的說(shuō)法是宋太祖建隆元年(960年)農(nóng)歷三月二十三日誕生，宋太宗雍熙四年(987年)九月初九升化。天妃信仰從產(chǎn)生至今，經(jīng)歷了一千多年，起初僅作為民間信仰，后來(lái)演變?yōu)榈澜绦叛�，最終成為歷代朝廷祭祀的對(duì)象。

現(xiàn)今存世有關(guān)天妃(媽祖)信仰的錄書(shū)與志書(shū)，主要有《天妃顯圣錄》、《天后顯圣錄》、《昭應(yīng)錄》、《敕封天后志》、《天上圣母源流因果》等，然這些錄書(shū)和志書(shū)均以《天妃顯圣錄》為依據(jù)增刪修訂而來(lái)，由此可見(jiàn)《天妃顯圣錄》對(duì)研究天妃(媽祖)信仰的重要性�！短戾�顯圣錄》由明末清初湄洲天妃廟住持僧照乘等人歷經(jīng)數(shù)十年編纂完成，主要內(nèi)容包括序文、歷朝顯圣褒封二十四命、歷朝褒封致祭詔誥、天妃降誕本傳、顯靈事跡等。其中《天妃誕降本傳》專(zhuān)章詳細(xì)記載了天妃(媽祖)的身世來(lái)歷情況:天妃，莆林氏女也。始祖唐林披公，生子九，俱賢。當(dāng)憲宗時(shí)，九人各授州刺史，號(hào)九牧。林氏曾祖保吉公，乃邵州刺史蘊(yùn)公六世孫州牧圉公子也，五代周顯德中為統(tǒng)軍兵馬使。時(shí)劉崇自立為北漢，周世宗命都點(diǎn)檢趙匡胤戰(zhàn)于高平山，保吉與有功焉。棄官而歸，隱于莆之湄洲嶼。子孚承襲世勛，為福建總管。孚子惟愨諱愿，為都巡官，即妃父也。娶王氏，生男一，名洪毅，女六，妃其第六乳也。二人陰行善，樂(lè)施濟(jì)，敬祀觀音大士。父年四旬余，每念一子單弱，朝夕焚香祝天，愿得哲胤為宗支慶。宋太祖建隆元年(960年)庚申，三月二十三日方夕，見(jiàn)一道紅光從西北射室中，晶輝奪目，異香氤氳不散。俄而王氏腹震，即誕妃于寢室。里鄰咸以為異。父母大失所望，然因其生奇，甚愛(ài)之。自始生至彌月，不聞啼聲，因命名曰默。幼而聰穎，不類(lèi)諸女。甫八歲，從塾師訓(xùn)讀，悉解文義。十歲馀，喜凈幾焚香，誦經(jīng)禮佛，旦暮未嘗少懈。婉變季女，儼然窈窕儀型。十三歲時(shí)，有老道士玄通者往來(lái)其家，妃樂(lè)舍之。道士曰:若具佛性，應(yīng)得渡人正果。乃授妃玄微秘法。妃受之，悉悟諸要典。十六歲，窺井得符，遂靈通變化，驅(qū)邪救世，屢顯神異。常駕云飛渡大海，眾號(hào)曰通賢靈女。越十三載，道成，白日飛升;時(shí)宋雍熙四年(987年)丁亥秋九月重九日也。

明正德《瓊臺(tái)志》卷26《壇廟》�？谔戾鷱R條同樣記載了天妃的身世來(lái)歷:按《靈著錄》，妃，莆田人，都巡林公愿第六女。母王氏，于宋建隆元年(960年)三月二十三日生妃于湄后林之地，祥光異香，洲中土色皆變而紫。少長(zhǎng)，能乘席渡海，嘗浮云捧足，游于島嶼。雍熙四年(987年)九月九日，居室二十有八而升化。嘗朱衣旋舞翩翩焉于水上飛行。鄉(xiāng)人水旱、疫癘、海寇，求救響應(yīng)。余靈異甚多，備見(jiàn)《錄》。此外，《東西洋考》、《七修類(lèi)稿》、《陔余叢考》、《續(xù)文獻(xiàn)統(tǒng)考》、《三教源流搜神大全》、《閩書(shū)》、《使琉球雜錄》、《夷堅(jiān)志》等著作中都有關(guān)于天妃生平事跡、神跡傳說(shuō)、歷代皇帝敕封等情況的記載。

2明清官方與天妃信仰的傳播

明清時(shí)期，京杭運(yùn)河沿線區(qū)域天妃信仰的傳播和漕運(yùn)密切相關(guān)�；�于海運(yùn)和漕運(yùn)的重要性，自宋代開(kāi)始，統(tǒng)治者便不斷對(duì)天妃進(jìn)行加封。據(jù)史料統(tǒng)計(jì)，對(duì)天妃的加封，宋代有14次、元代7次、明代2次、清代15次。天妃本身是海神，元代因倚重海運(yùn)，故官方和民間都進(jìn)一步尊崇天妃，極其重視對(duì)此神的祭祀。至元二十六年(1289年)，元世祖封其為護(hù)國(guó)顯佑明著天妃。明初鄭和下西洋，也極為重視對(duì)天妃的崇祀，永樂(lè)七年(1409年)加封其為護(hù)國(guó)庇民妙靈昭應(yīng)弘仁普濟(jì)天妃。京杭運(yùn)河全線貫通后，天妃信仰逐漸在運(yùn)河沿線區(qū)域傳播，祭祀天妃的廟宇也開(kāi)始紛紛建立。

清朝建立后，漕運(yùn)愈發(fā)顯得重要，于是沿襲明朝的傳統(tǒng)，不斷對(duì)天妃進(jìn)行加封�？滴跏�九年(1680年)，加封其為護(hù)國(guó)庇民妙靈昭應(yīng)弘仁普濟(jì)天上圣母康熙二十三年(1684年)，加封其為護(hù)國(guó)庇民妙靈昭應(yīng)仁慈天后。此后，乾隆、嘉慶、道光、咸豐、同治年間先后10余次對(duì)其加封，至同治十一年(1872年)，天后的封號(hào)為護(hù)國(guó)庇民妙靈昭應(yīng)弘仁普濟(jì)福佑群生誠(chéng)感咸孚顯神贊順垂慈篤佑安瀾利運(yùn)澤覃海宇恬波宣惠導(dǎo)流衍慶靖洋錫祉恩周德溥衛(wèi)漕保泰振武綏疆嘉佑天后，達(dá)64字之多，這種現(xiàn)象在中國(guó)古代歷史上是極為少見(jiàn)的，清代對(duì)天妃的崇奉可謂達(dá)到了頂峰。正是由于官方的重視和推動(dòng)，再加上海運(yùn)及河運(yùn)的現(xiàn)實(shí)需求，才使得天妃信仰在東南沿海和運(yùn)河沿岸地區(qū)極為盛行。

3天妃廟宇的地域分布

明代永樂(lè)年間，京杭大運(yùn)河全線貫通，運(yùn)河成為明清兩朝政治、經(jīng)濟(jì)、文化的主動(dòng)脈和生命線。運(yùn)河的流經(jīng)不僅促進(jìn)了沿岸城鎮(zhèn)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對(duì)沿線區(qū)域信仰風(fēng)俗也產(chǎn)生了重要影響。眾多運(yùn)河沿岸民眾以前并不知曉的神袛開(kāi)始在運(yùn)河沿線區(qū)域出現(xiàn)，并成為當(dāng)?shù)鼐用窈屯獾乜蜕坦餐�的信仰�?duì)象。在運(yùn)河區(qū)域眾多神靈信仰中，以金龍四大王、天妃為代表的水神信仰最為盛行。繁忙的漕運(yùn)和頻繁的河工導(dǎo)致了天妃信仰的盛行，善于經(jīng)商的福建商人在從事商業(yè)貿(mào)易的同時(shí)，也將天妃信仰傳播到京杭運(yùn)河沿線地區(qū)。依據(jù)地方志等史料的基礎(chǔ)上，對(duì)明清時(shí)期京杭運(yùn)河沿線區(qū)域天妃宮廟數(shù)量及分布情況所做的簡(jiǎn)要統(tǒng)計(jì)。

明清時(shí)期京杭運(yùn)河沿線區(qū)域共有天妃廟宇60余處。從廟宇數(shù)量上看，天妃宮廟的地域分布并不平衡，大多數(shù)州縣只有一至兩處天妃廟，而天津、徐州天妃廟宇數(shù)量達(dá)十余處之多。由于天妃信仰的傳播路線是沿運(yùn)河自南向北，運(yùn)河南段的淮安、蘇州、鎮(zhèn)江、嘉興、杭州等地區(qū)在地理位置上更靠近天妃信仰的發(fā)源地福建，故建立時(shí)間較早，而運(yùn)河北段的山東、直隸等地區(qū)的天妃廟宇建立時(shí)間相對(duì)較晚，天妃信仰在時(shí)間和地域上呈現(xiàn)出由南向北的傳播趨勢(shì)。天妃信仰起源于福建，福建商人視其為鄉(xiāng)土神，故福建會(huì)館多奉祀天后媽祖。宿遷、泗陽(yáng)、吳縣、嘉興等地天后宮皆為福建商人所創(chuàng)建，兼為福建會(huì)館，在祭祀天妃神的同時(shí)，也成為聯(lián)絡(luò)感情、擴(kuò)大與當(dāng)?shù)厣鐣?huì)交流的紐帶和橋梁，由此我們也可以看出，福建商人在運(yùn)河沿線區(qū)域天妃信仰傳播中的作用。

由于在地理位置上更靠近福建，京杭大運(yùn)河浙江、江蘇段天妃信仰的傳播要早于北方。京杭大運(yùn)河的南方起點(diǎn)杭州，民國(guó)《杭州府志》記載早在宋代就建起杭州艮山順濟(jì)圣妃廟。杭州天后宮:在武林門(mén)內(nèi)北隅，國(guó)朝雍正八年，總督李衛(wèi)毀西洋天主堂改建，(雍正)十一年八月，奉旨春秋致祭。杭州天妃宮:在孩兒巷北，以祀水神，明洪武初建，崇禎中加封碧霞元君，國(guó)朝康熙中毀于火重建，同治四年重修。在江南運(yùn)河沿岸的蘇州，宋代起建有天妃廟。同治《蘇州府志》記載蘇州天后宮:在郡北中路橋，宋宣和五年，賜廟額順濟(jì)。紹興二十六年，封靈惠夫人，賜廟額靈應(yīng)。位于長(zhǎng)江與運(yùn)河交匯處的鎮(zhèn)江也建有天妃廟，元人俞希魯所纂至順《鎮(zhèn)江志》記載鎮(zhèn)江天妃廟:在豎土山東，舊在潮閘之西。宋淳祐年間，貢士翁戴翼創(chuàng)于此。太學(xué)博士李丑父為記。從中我們可以得知，鎮(zhèn)江最早的天妃廟建于南宋淳熙年間。

淮安位于京杭大運(yùn)河中段，明清時(shí)期的淮安是黃河、淮河、運(yùn)河的交會(huì)處，為商旅必經(jīng)的咽喉要道。永樂(lè)年間京杭運(yùn)河重新貫通后，淮安因其處于南北咽喉，成為重要的漕運(yùn)樞紐。光緒《淮安府志》記載漕運(yùn)興盛時(shí)的淮安:秋夏之交，西南數(shù)省糧艘銜尾入境，皆停泊于城西運(yùn)河，以待盤(pán)驗(yàn)，車(chē)挽往來(lái)，百貨山列，河督開(kāi)府清江浦，文武廳營(yíng)星羅棋布，儼然一省會(huì)。⑦數(shù)量眾多的官員、漕軍、客商、船工、水手云集淮安，在淮安黃運(yùn)沿岸建立起眾多祭祀各種水神的廟宇和祠堂，以滿(mǎn)足不同社會(huì)群體的祭祀要求，其中就有專(zhuān)門(mén)祭祀天妃的祠廟。

同治《重修山陽(yáng)縣志》記載當(dāng)時(shí)山陽(yáng)縣境內(nèi)的天后宮在:城西南隅，宋嘉定間安撫使賈涉建，國(guó)朝康熙中漕督施世綸重修。又一廟在察院西，一在新城大北門(mén)內(nèi)。⑧明代淮安府城天妃廟稱(chēng)靈慈宮，永樂(lè)年間內(nèi)閣大學(xué)士楊士奇在其《敕賜靈慈碑記》中記載:永樂(lè)初，平江伯陳公瑄奉命率舟師，道海運(yùn)北京，然道險(xiǎn)所致無(wú)幾。遂作祠于淮之清江浦，以祀天妃之神，蓋公素所持敬者。凡淮人及四方公私之人有祈于祠下，亦皆響應(yīng)。守臣以聞，賜祠額曰靈慈宮，命有司歲有春秋祭祀。⑨清河縣天妃廟叫惠濟(jì)祠，光緒《清河縣志》記載惠濟(jì)祠:在運(yùn)口，乾隆志云即天妃廟，在新莊閘口，明正德三年建。武宗南巡，駐蹕祠下。嘉靖初年，章圣皇太后水殿渡祠，賜黃香白金，額曰惠濟(jì)。雍正五年，敕賜天后圣母碧霞元君。⑩乾隆十六年(1751年)二月，乾隆皇帝首次南巡，視察惠濟(jì)閘和高家堰石堤河工，并瞻謁惠濟(jì)祠，命重加煥飾。同年六月撰寫(xiě)《御制重修惠濟(jì)祠碑文》，碑文曰:清江浦之涘，神祠曰惠濟(jì)，鼎新于雍正二年，靈貺孔時(shí)，孚應(yīng)若響，過(guò)祠下者，奠醴薦牢，靡敢弗肅。乾隆十有六年，朕巡省南服，瞻謁庭宇，敬惟神功庥佑，宜崇報(bào)享。命有司焉鳩工加煥飾焉。此后，乾隆皇帝又分別于乾隆二十二年(1767年)、乾隆二十七年(1762年)、乾隆三十年(1765年)三次奉孝圣皇太后南巡，每次皆駐蹕祠左。乾隆皇帝在視察河工、督理漕運(yùn)之余，必奉孝圣皇太后親臨祠下，瞻禮上香，虔誠(chéng)致祭，并屢屢頒賜御筆所書(shū)匾額、楹聯(lián)，先后以惠濟(jì)祠為題一共作了六首七律，對(duì)此欽定《大清一統(tǒng)志》有著詳細(xì)的記載:乾隆十六年翠華南巡，御賜《重修惠濟(jì)祠碑文》，二十二年、二十七年、三十年、四十五年、四十九年六次臨幸，并有御制《惠濟(jì)祠詩(shī)》，賜匾四、聯(lián)四，旁建行殿，御賜匾二、聯(lián)二。由此可見(jiàn)，清朝統(tǒng)治者對(duì)清口惠濟(jì)祠的高度重視。道光年間以后，因運(yùn)河淤塞、漕運(yùn)轉(zhuǎn)衰，清口地位下降，惠濟(jì)祠逐步淡出朝廷的視野。民國(guó)年間，惠濟(jì)祠仍然有房屋九十九間半，規(guī)模宏大，香客如云。之后歷經(jīng)水災(zāi)、戰(zhàn)亂，日漸傾頹，最后不幸在文革時(shí)期被徹底摧毀，全部建筑蕩然無(wú)存，只剩下一座乾隆御碑。

明清時(shí)期的徐州因黃運(yùn)交匯，河工頻繁，再加上福建商人在此活動(dòng)，故天妃信仰也很盛行。同治《徐州府志》記載沛縣竟有天妃行宮十處之多:一在縣治東關(guān)護(hù)城堤內(nèi)，一在縣東五里射箭臺(tái)上，一在縣東十里，一在縣北三里呂母冢，一在縣西北二十五里劉八店集，一在夏鎮(zhèn)新河西岸，一在縣西南戚山北，一在縣東南十五里，一在縣東南三十里里仁集，一在縣北三十里廟道口。宿遷縣天妃廟稱(chēng)天后宮，民國(guó)《宿遷縣志》記載:即福建會(huì)館，在新盛街。泗陽(yáng)天后宮，俗稱(chēng)媽祖廟，亦稱(chēng)閩商會(huì)館，始建于清康熙年間。民國(guó)《泗陽(yáng)縣志》記載泗陽(yáng)縣天后宮:在眾興鎮(zhèn)西騾馬街，規(guī)模宏敞，殿宇輝煌，系閩商會(huì)館。

明清時(shí)期，山東運(yùn)河沿線區(qū)域的天妃廟宇最早出現(xiàn)在德州。明初的德州只是一處重要軍事重鎮(zhèn)，京杭大運(yùn)河全線開(kāi)通才逐漸形成城市，運(yùn)河與德州城市的發(fā)展可謂關(guān)系密切。乾隆《德州志》載明人王權(quán)《天妃廟記》云:德州舊無(wú)天妃廟，廟初立無(wú)文記歲月，天順庚辰，成化辛丑兩新之。吾境內(nèi)多泰山元君祠，謁天妃廟者，恒以元君視之。由此可以看出，德州早在天順?biāo)哪?1460年)以前就出現(xiàn)天妃廟。天順?biāo)哪?1460年)重修后，又經(jīng)過(guò)十一年，于成化七年(1471年)再次重修。再到嘉靖三十四年(1555年)，天妃廟又因歲月侵蝕棟宇垣壁復(fù)圮壞，于是德州的耆老聯(lián)絡(luò)當(dāng)?shù)孛癖姽餐�捐資再次加以修復(fù)。嘉靖年間的這次重修天妃廟，是當(dāng)?shù)孛癖娮园l(fā)行為，且捐資甚重，整修過(guò)的廟宇正殿仍四楹，兩廡仍各六楹，倍壯于舊，廟貌鼎新，觀者肅然起敬焉。由以上內(nèi)容可以看出，明代前期天妃信仰已為山東運(yùn)河沿線區(qū)域民眾所普遍接受。

隨著福建商人在臨清貿(mào)易的頻繁，山東臨清也出現(xiàn)了天妃廟�！栋埠Ｖ尽酚涊d在臨清有閩人建立的天妃廟，《梼杌閑評(píng)》中也有明工部尚書(shū)朱衡在臨清天妃宮宴請(qǐng)欽差并看戲玩樂(lè)的描寫(xiě)。在山東運(yùn)河南端的濟(jì)寧，歷史上也建有兩處天妃廟，道光《濟(jì)寧直隸州志》記載濟(jì)寧天后宮:在天井閘河北，乾隆三十年，總河李清時(shí)建，次年奏請(qǐng)御題靈昭恬順額。�灹硪惶幐�早的天妃廟建于濟(jì)寧城北關(guān)外，當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)為天仙閣或天妃閣。除此之外，山東運(yùn)河沿線區(qū)域還有一些不稱(chēng)天妃廟或天后宮的廟宇也崇祀天妃。如張秋顯惠廟就崇祀真武、龍王、天妃三神。還應(yīng)注意的是，在山東運(yùn)河區(qū)域各州縣，幾乎遍設(shè)碧霞元君祠。本來(lái)這類(lèi)祠廟是用來(lái)供奉碧霞元君的。自京杭大運(yùn)河重新開(kāi)通以后，運(yùn)河沿岸民眾將天妃和碧霞元君混為一神祭祀的情況更為普遍。明人王權(quán)《天妃廟記》云:吾境內(nèi)多泰山元君祠，謁天妃廟者，恒以元君視之。

天津的誕生與發(fā)展都與運(yùn)河有著密切的關(guān)系，自元代開(kāi)海漕以來(lái)，天津才形成一個(gè)重要的水旱碼頭。永樂(lè)二年(1404年)，明成祖朱棣在直沽設(shè)衛(wèi)并為紀(jì)念當(dāng)年在此處渡海河奠定了勝局，特取天子渡津處之意，賜名天津。隨后朱棣廢海漕為河漕，天津才成為運(yùn)河和白河交匯入海的京畿門(mén)戶(hù)。據(jù)光緒《重修天津府志》記載天津天后宮:一在東門(mén)外，元朝建，明永樂(lè)元年重建，正德十年參將楊節(jié)重修。一在陳家溝，一在丁字沽，一在鹽水沽，一在賀家口，一在葛沽，一在泥沽，一在東沽，一在前辛莊，一在后尖山，一在秦家莊，一在城西如意庵南，一在大直沽。海運(yùn)和漕運(yùn)是導(dǎo)致天妃信仰興起和傳播的主要原因，一座城市擁有如此眾多天妃廟，由此可見(jiàn)海運(yùn)和運(yùn)河對(duì)天津城市發(fā)展的影響。

在天津地區(qū)眾多天妃廟宇中，最為有名的當(dāng)屬天津東門(mén)外天后宮。天后宮原名天妃宮，俗稱(chēng)娘娘宮，始建于元泰定元年(1326年)，明永樂(lè)元年(1403年)重建，清康熙二十三年(1684年)改稱(chēng)天后宮，是天津市區(qū)最古老的建筑群，與福建莆田湄洲媽祖廟、臺(tái)灣北港朝天宮并列為我國(guó)三大媽祖廟。由于當(dāng)時(shí)海運(yùn)漕糧，漕船海難不斷發(fā)生，而天津是海運(yùn)漕糧的終點(diǎn)，是轉(zhuǎn)入內(nèi)河裝卸漕糧的碼頭，元泰定三年(1326年)建天后宮(當(dāng)時(shí)稱(chēng)天妃宮)于天津海河三岔河口碼頭附近，供人們奉祀海神天后。船工、水手、漕運(yùn)官員在出�；蜾罴Z到達(dá)時(shí)，都向天后祈福求安。天后宮最初為船工祭祀海神天妃并舉行酬神演出的場(chǎng)所，后逐漸在天后宮兩側(cè)的街道形成商業(yè)集市和年貨市場(chǎng)，每逢農(nóng)歷三月二十三日，天后誕生之日，天后宮都會(huì)舉行皇會(huì)，會(huì)上表演龍燈、高蹺和旱船等民俗藝術(shù)，還有各種生產(chǎn)和生活用品、手工藝品的買(mǎi)賣(mài)活動(dòng)，屆時(shí)人山人海，熱鬧空前。

位于京杭大運(yùn)河終點(diǎn)的北京，目前有關(guān)天妃信仰最早的記載是來(lái)自明景泰五年(1454年)的《重修京都天妃宮碑記》。碑文記載:京師舊有廟，在都城之巽隅大通橋之西。景泰辛末，由持道士丘然源援南京例清升為宮。在北京所屬州縣也有天妃廟的分布，據(jù)光緒《順天府志》記載，通州建有兩座天妃宮:一在州北門(mén)內(nèi)，始建無(wú)考，明崇禎十三年修。一在州北門(mén)外。北京懷柔也存在一座建于明朝的娘娘宮。此外，明清以來(lái)福建在北京設(shè)立會(huì)館有25所，也多供奉天妃神像。

4結(jié)語(yǔ)

天妃信仰歷經(jīng)千年而不衰，在我國(guó)東南沿海地區(qū)以及港、澳、臺(tái)和東南亞華人心目中都占有重要地位，對(duì)其開(kāi)展相關(guān)的研究，無(wú)疑具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。明清時(shí)期的京杭大運(yùn)河是南北交通的大動(dòng)脈，不僅促進(jìn)了南北物資的交流和沿線城鎮(zhèn)聚落的興起，也使得各種文化、信仰和風(fēng)俗在此交流融合，形成了具有鮮明特色的民俗信仰。宋元時(shí)期的海運(yùn)導(dǎo)致了天妃信仰的形成，明清時(shí)期以河運(yùn)為主的漕運(yùn)則促進(jìn)了天妃信仰在運(yùn)河沿線區(qū)域的傳播和盛行。天妃廟宇在為明清官方提供祭祀場(chǎng)所的同時(shí)，對(duì)沿岸民眾的社會(huì)生活也產(chǎn)生了重要影響。天妃信仰在一定程度上滿(mǎn)足了沿岸民眾的祭祀需求，因天妃而產(chǎn)生的祭祀和廟會(huì)活動(dòng)對(duì)沿岸民眾經(jīng)濟(jì)和文化生活也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。至今在運(yùn)河沿岸的天津、泗陽(yáng)、淮安、杭州等地，仍保留有天妃廟宇遺跡或祭祀天妃的傳統(tǒng)。隨著京杭大運(yùn)河成功申請(qǐng)世界文化遺產(chǎn)，天妃信仰及其廟宇作為運(yùn)河民俗文化遺產(chǎn)的重要組成部分，必將在以后的文化遺產(chǎn)保護(hù)和旅游資源開(kāi)發(fā)中發(fā)揮更為顯著的作用。