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中醫(yī)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系論文 中醫(yī)和中國(guó)文化的關(guān)系篇一

在中國(guó)佛教史上，禪宗是中國(guó)禪師依據(jù)中國(guó)思想文化，吸取并改造印度教思想而形成的頗具創(chuàng)造性的成果，在東亞思想文化史上產(chǎn)生了巨大的作用和影響。佛教作為外來(lái)宗教，為什么能和中國(guó)本土文化很好融合，并產(chǎn)生出極有生命力的宗派—禪宗。要弄清這一問(wèn)題，必須講清楚禪宗的思想及其與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系。

一、禪宗的思想

（一）直指人心，不立文字。佛教其他各派都重視心性修持和經(jīng)典教化在由凡轉(zhuǎn)圣中的作用，禪宗卻有所不同，它在心性修持上提倡單刀直入，徑直指向當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的人心，體驗(yàn)清凈本性，見(jiàn)性成佛。不重視經(jīng)典和言教，廢除坐禪，排斥繁瑣名相辨析，否定絕對(duì)權(quán)威，反對(duì)偶像崇拜。這種簡(jiǎn)易明快的禪修道路和方法是禪宗思想的根本特點(diǎn)。

（二）成就理想，不離現(xiàn)實(shí)。其他佛教派別普遍地排斥現(xiàn)實(shí)生活，而禪宗卻肯定現(xiàn)實(shí)生活的合理性，認(rèn)為人們的日常活動(dòng)是人的自然本性的表露，洋溢著禪意，人們要在平平常常的感性生活中去發(fā)現(xiàn)清凈本性，體驗(yàn)禪境實(shí)現(xiàn)精神超越，這種寓理想于現(xiàn)實(shí)中 在現(xiàn)實(shí)生活中成就理想的主張使禪修具有最為接近世俗生活的優(yōu)長(zhǎng)具有十分明顯的活用實(shí)用價(jià)值。

（三）繼承傳統(tǒng)，不斷創(chuàng)新。禪宗除繼承佛教外，最終是結(jié)合中國(guó)固有的傳統(tǒng)思想，是最典型的中國(guó)話(huà)佛教宗派。如它繼承道家的道、無(wú)、自然、無(wú)為無(wú)不為等范疇、命題和思想，也和道家一樣具有鮮明的超越差異、對(duì)立、矛盾的意識(shí)。同時(shí)，禪宗不僅創(chuàng)造了一系列生動(dòng)活潑、豐富多彩的現(xiàn)實(shí)超越方法、而且又否定了道家“游于塵垢之后”的脫離現(xiàn)實(shí)生活的超越道路。如上所述，禪宗主張?jiān)诂F(xiàn)實(shí)感性生活中實(shí)現(xiàn)心里、觀念、精神的超越、禪宗是繼承道家，又超越道家，這也是它的影響作用在唐末以來(lái)一時(shí)超越道家的原因所在。

二、禪宗與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系

禪宗，不同于佛教的禪法。禪法是佛教的基本訓(xùn)練的一門(mén)學(xué)問(wèn)，從小乘“安般守意”到大乘禪法，有它的體系。本文所講的“禪宗”，特指隋唐時(shí)期佛教的一個(gè)宗派。禪宗在中國(guó)佛教史上獨(dú)樹(shù)一幟，具有明顯的中國(guó)特色。

禪宗的興盛，是佛教其他宗派衰落后的產(chǎn)物。隋唐盛世，佛教經(jīng)學(xué)(佛教經(jīng)學(xué)與儒教經(jīng)學(xué)、道教經(jīng)學(xué)，三教鼎立)曾協(xié)和王化，是維護(hù)中央政權(quán)，傳播封建綱常名教的思想工具之一。唐中期以后，中央政府失去控制全國(guó)的絕對(duì)權(quán)力，地方勢(shì)力日趨獨(dú)立，分散割據(jù)的形勢(shì)越來(lái)越發(fā)展，直到唐王朝滅亡。佛教寺院經(jīng)濟(jì)遭到破壞，國(guó)家財(cái)政支絀，收入減少，推行兩稅法以后，寺院也要納租稅，出家人不再享有免役逃稅的特權(quán)。僧眾人口大大減少。(北朝時(shí)，北魏僧尼二百萬(wàn)，北齊三百萬(wàn)，北周也達(dá)二百萬(wàn)。唐武宗滅佛，僧尼還俗為二十六萬(wàn)。唐代戶(hù)口比北魏多，而僧人少，原因之一是推行寺院納稅政策的結(jié)果。參見(jiàn)《魏書(shū)．釋老志》 及《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷三十八。)唐中期以后，寺院經(jīng)濟(jì)衰落，其他宗派，講章句之學(xué)的都衰落了，只有禪宗得到發(fā)展。據(jù)記載，禪宗為了自身的發(fā)展，制定了自給自足的僧規(guī)，不再依靠寺院莊園剝削收入，爭(zhēng)取到生存的主動(dòng)權(quán)。禪宗名僧懷海(749—814)制定《百丈清規(guī)》，改制詳情已不能完全考見(jiàn)，從北宋楊億為重修《百丈清規(guī)》(《古清規(guī)》)作的《序》中還可以略窺禪宗改革寺院制度的一些措施。禪宗僧徒靠勞作過(guò)日，“一日不作，一日不食”。它把中國(guó)古代小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式和生活方式，緊密地結(jié)合到僧眾的生產(chǎn)方式和生活方式上來(lái)。這一變革與中國(guó)的封建社會(huì)的結(jié)構(gòu)得到進(jìn)一步的協(xié)調(diào)，從而獲得生命力。

禪宗的修持方法、生活態(tài)度、終極關(guān)懷、超脫情懷，對(duì)于人的心靈世界、精神生活是有不可否認(rèn)的正面意義的。在 歷史上，它對(duì)破產(chǎn)農(nóng)民和失意士大夫知識(shí)分子起到一定的思 想解放作用，吸引了大批破產(chǎn)農(nóng)民聚集山林過(guò)著農(nóng)禪并重 的生活同時(shí)也深受一些思想家文學(xué)家藝術(shù)家的歡迎和贊賞，從而推動(dòng)了思想文化的發(fā)展。在當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型期中，出現(xiàn)了某種價(jià)值取向失衡道德水準(zhǔn)下降拜金主義享樂(lè)主義 和極端個(gè)人主義盛行的傾向我們?nèi)裟苤匾曃�取禪宗的超 越精神的合理內(nèi)核無(wú)疑有助于端正人們的價(jià)值坐標(biāo)和道德規(guī) 范提高人們的文化品位和精神境界與禪宗的這種積極作用 相聯(lián)系禪宗對(duì)客觀環(huán)境和客觀矛盾的悲涼超越對(duì)物質(zhì)生產(chǎn) 和物質(zhì)生活的消沉冷漠，則又是和人類(lèi)的物質(zhì)需求相悖的 我們認(rèn)為人們面對(duì)大自然大宇宙也應(yīng)當(dāng)以現(xiàn)實(shí)的人文精神 為主導(dǎo)，永不滿(mǎn)足不懈求索依靠智慧與創(chuàng)造知識(shí)與科學(xué)的力量不斷戰(zhàn)勝苦難求得人類(lèi)幸福，如果精神上的自我超 越變成精神上的自我滿(mǎn)足進(jìn)而喪失了進(jìn)取精神開(kāi)拓精神與奮 斗精神是既不利于實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值與光華也不利于推動(dòng)社 會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展的。

中醫(yī)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系論文 中醫(yī)和中國(guó)文化的關(guān)系篇二

時(shí)尚與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系

姓名：朱麗玲

學(xué)號(hào)：3212000798

序號(hào)：142

時(shí)尚與傳統(tǒng)文化表面上看起來(lái)似乎毫無(wú)關(guān)聯(lián)，甚至可以說(shuō)是天壤之別。其實(shí)則不然，時(shí)尚與傳統(tǒng)在我們?nèi)粘Ｉ�活中隨時(shí)隨地都得以體現(xiàn)，時(shí)尚是對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展�，F(xiàn)代的服裝設(shè)計(jì)越來(lái)越趨于對(duì)于時(shí)尚元素的追求，但這不能代表在現(xiàn)代的服裝設(shè)計(jì)做不包含傳統(tǒng)服飾的相關(guān)元素。傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的合理運(yùn)用，展示了傳統(tǒng)文化的博大精深，也充分驗(yàn)證了其真正的魅力所在。

中國(guó)風(fēng)的盛行和市場(chǎng)的發(fā)展，中國(guó)傳統(tǒng)文化元素符合當(dāng)前國(guó)際時(shí)尚潮流。近年來(lái)在時(shí)裝領(lǐng)域中，中國(guó)傳統(tǒng)元素頻繁出現(xiàn)在各個(gè)時(shí)裝周上。國(guó)外設(shè)計(jì)師在運(yùn)用中國(guó)元素的時(shí)候并沒(méi)有過(guò)多的束縛，往往拋棄它的規(guī)則，或有意無(wú)意地打破中國(guó)傳統(tǒng)服飾系統(tǒng)的穩(wěn)定性，以尋求突破。歸納起來(lái)看，歐洲設(shè)計(jì)師的作品主要在三個(gè)方面運(yùn)用中國(guó)元素。

工藝上，西方設(shè)計(jì)師把立領(lǐng)、盤(pán)扣、中國(guó)結(jié)等作為服裝的一個(gè)構(gòu)成元素，創(chuàng)造性地重新演繹。如amani2009巴黎春夏周的作品中，大量的側(cè)襟、盤(pán)扣、立領(lǐng)、中國(guó)結(jié)、流蘇等頗有東方情調(diào)的細(xì)節(jié)被運(yùn)用得恰到好處，異常驚艷。

圖案上，西方時(shí)裝設(shè)計(jì)師選擇了最能代表中國(guó)文化傳統(tǒng)的符號(hào)，例如花鳥(niǎo)龍鳳、書(shū)法文字、水墨繪畫(huà)等具有典型中國(guó)象征意義的文化符號(hào)。如2008春夏紐約時(shí)裝周的某系列作品中，設(shè)計(jì)師將宣紙上中國(guó)書(shū)法的墨跡搬到衣服上，通過(guò)其透出禪意的東方美，直觀地表達(dá)出設(shè)計(jì)師對(duì)中國(guó)元素的喜愛(ài)。

面料上，絲綢越來(lái)越多地被應(yīng)用。在歐洲人眼中，絲綢像瓷器一樣代表著東方。自洛可可時(shí)期開(kāi)始被大量使用，結(jié)合提花、刺繡、織錦等工藝呈現(xiàn)出奢華亮麗的中國(guó)風(fēng)情�，F(xiàn)在使用中式布料的更多了，如扎染、蠟染、藍(lán)印花布等。如2008春夏米蘭時(shí)裝周上，出現(xiàn)了紗線(xiàn)扎染和蠟染布，傳統(tǒng)扎染讓色彩的細(xì)條紋變得與以往不同，變得更加活潑時(shí)尚。

多年來(lái)，中國(guó)元素在服裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，形成了一股風(fēng)潮。在唐裝、旗袍、龍鳳圖騰、水墨畫(huà)、剪紙等中國(guó)元素中尋找設(shè)計(jì)靈感，其成品給世界帶來(lái)驚喜和新的時(shí)尚，也給中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化注入了一股新的力量，使其顯現(xiàn)生機(jī)�？梢�(jiàn)，傳統(tǒng)文化也能成為時(shí)尚，而時(shí)尚是對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展。

中醫(yī)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系論文 中醫(yī)和中國(guó)文化的關(guān)系篇三

中醫(yī)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，不斷滲透到中醫(yī)學(xué)中，深深地影響著中醫(yī)的發(fā)展；中醫(yī)文化植根于傳統(tǒng)文化沃土之中，在發(fā)展過(guò)程中又不斷豐富了傳統(tǒng)文化的寶庫(kù)。二者相互融合、相互促進(jìn)。

談到中醫(yī)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系，可以先從中醫(yī)與中國(guó)傳統(tǒng)文化兩者的基本精神、基本特征入手了解。

中醫(yī)的基本精神首先是治人，其次才是治病�！爸稳恕保�人不僅自身要和諧平衡，包括陰陽(yáng)氣血、五臟六腑、寒熱表里等；而且人與人之間要和諧，人與自然之間要和諧，即中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“天人合一”。中醫(yī)學(xué)認(rèn)為，天文、地理、人事是一個(gè)有機(jī)整體，人既有自然屬性，又有社會(huì)屬性，人要順其自然，適應(yīng)社會(huì)，才能達(dá)到身心健康�？梢�(jiàn)中醫(yī)深深植根于傳統(tǒng)文化之中。中國(guó)傳統(tǒng)文化把宇宙看成是一個(gè)天人合一的和諧整體，人、自然、社會(huì)是一個(gè)有機(jī)的整體，即天地人三才一體的整體意識(shí)。這又與中醫(yī)的精神相結(jié)合，所以說(shuō)中醫(yī)與中國(guó)傳統(tǒng)文化是緊密相關(guān)的。

而中醫(yī)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系可以概括為以下三點(diǎn)：

一、中醫(yī)蘊(yùn)涵著濃厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化

中醫(yī)是幾千年來(lái)勞動(dòng)人民前赴后繼不斷實(shí)踐、領(lǐng)悟、總結(jié)出來(lái)的精華，其中充滿(mǎn)了中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)哲學(xué)思想：用人文科學(xué)的理念構(gòu)建起自然科學(xué)的理論體系，這種醫(yī)哲交融現(xiàn)象是任何學(xué)科都不具備的。中國(guó)傳統(tǒng)文化是儒、道、釋三種流派思想長(zhǎng)期融合而來(lái)的，三位一體，不可分割，其中以儒家思想為主體。儒學(xué)中的天人合一，以人為本，以和為貴，中庸等思想；道家的禍福相倚，對(duì)立統(tǒng)一，沉靜無(wú)為等思想；佛教中的眾生平等，慈悲為懷等思想，均對(duì)中醫(yī)學(xué)的形成與發(fā)展影響深遠(yuǎn)。尤其是強(qiáng)調(diào)人與自然界協(xié)調(diào)統(tǒng)一的“天人合一”觀，不僅是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓之一，也直接締造了中醫(yī)學(xué)的基本框架，為中醫(yī)學(xué)的起步與發(fā)展找到了出發(fā)點(diǎn)與歸宿。中醫(yī)天人相應(yīng)的整體觀念，五行相貫的藏象學(xué)說(shuō)，陰陽(yáng)互根的治療原則無(wú)不打上了中國(guó)古代哲學(xué)的烙印。

二、中醫(yī)深深植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化之中

傳統(tǒng)文化對(duì)中醫(yī)的影響可以說(shuō)是全方位的。第一，對(duì)人與自然的理解，中醫(yī)的觀點(diǎn)與傳統(tǒng)文化是一致的，如天人相應(yīng)，五行生克，陰陽(yáng)平衡等，醫(yī)學(xué)理論來(lái)源于傳統(tǒng)文化。第二，中醫(yī)強(qiáng)調(diào)的修身養(yǎng)生觀汲取了傳統(tǒng)文化中的思想觀念，如儒家的仁義禮智信、中庸、中和觀；道家的清靜無(wú)為、順其自然、禍福相依觀；佛家的隨緣任運(yùn)、眾生平等、慈悲為懷、空無(wú)超然觀等。第三，中醫(yī)對(duì)病理的認(rèn)識(shí)與治病的方法也受到傳統(tǒng)文化的影響，不管是藏象兼治、丹藥醫(yī)方，還是望聞問(wèn)切、推拿捏打等無(wú)不有傳統(tǒng)文化的理念在其中，如“平人不病”、“陰平陽(yáng)秘”等就是傳統(tǒng)文化中“中和”的理念。第四，中醫(yī)的一些名詞也受傳統(tǒng)文化影響，比如枟黃帝內(nèi)經(jīng)?靈蘭秘典論枠云：“心者，君主之官也，神明出焉；肺者，相傅之官，治節(jié)出焉；肝者，將軍；脾胃者，倉(cāng)廩之官，無(wú)為出焉??”以古代中國(guó)社會(huì)政治體制中的官制類(lèi)比人的臟腑功能�？梢�(jiàn)中醫(yī)深深植根于傳統(tǒng)文化之中。

三、中醫(yī)的發(fā)展豐富了中國(guó)傳統(tǒng)文化

中醫(yī)在發(fā)展過(guò)程中又不斷豐富了傳統(tǒng)文化的寶庫(kù)，比如傳統(tǒng)文化中的自然觀、生命觀、生死觀、飲食觀等或多或少帶有中醫(yī)的印跡；與中醫(yī)相關(guān)的養(yǎng)生術(shù)、相面術(shù)、房中術(shù)、風(fēng)水術(shù)、武術(shù)氣功等對(duì)傳統(tǒng)文化的建構(gòu)與傳承產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。如果沒(méi)有中醫(yī)，很難設(shè)想占人類(lèi)四分之一人口的中華民族會(huì)延續(xù)下來(lái)，更難設(shè)想會(huì)有如此輝煌燦爛的中華文明。因此中醫(yī)的發(fā)展也促使了傳統(tǒng)文化的繁榮。

中醫(yī)不單純是一門(mén)醫(yī)學(xué)，它博大精深，廣涉旁通，“上極天文，下窮地紀(jì)，中悉人事，大而陰陽(yáng)變化，小而草木昆蟲(chóng)、音律象數(shù)之肇端，臟腑經(jīng)絡(luò)之曲折”（明代張介賓《類(lèi)經(jīng)·序》），三教九流，無(wú)所不包容涵蓋，可謂是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)縮影。中醫(yī)在傳統(tǒng)養(yǎng)生防病中的作用

健康是一個(gè)永恒、令人高度關(guān)注的話(huà)題�！痘实蹆�(nèi)經(jīng)》就對(duì)養(yǎng)生保健有大量闡述：“與其教養(yǎng)治療于后，不若攝納歸養(yǎng)于先”，“上工治未病”，“未病先防，已病防變”。尤其是對(duì)很多慢性雜病的調(diào)理保養(yǎng)，中醫(yī)藥已經(jīng)或正在發(fā)揮著不可估量的作用。中醫(yī)對(duì)傳統(tǒng)養(yǎng)生防病產(chǎn)生積極的影響，有著深遠(yuǎn)的意義。

談起中醫(yī)養(yǎng)生，很多的人都想起它與抗病防衰，益壽延年有關(guān)。但是，中醫(yī)養(yǎng)生究竟是什么呢？中醫(yī)養(yǎng)生就是以傳統(tǒng)的中醫(yī)理論為指導(dǎo)，遵循陰陽(yáng)五行變化的規(guī)律，對(duì)人體進(jìn)行科學(xué)調(diào)理，保持生命健康活力的養(yǎng)生方法。中醫(yī)養(yǎng)生中有針灸、推拿、拔罐、氣功、食養(yǎng)、藥養(yǎng)等豐富多樣的養(yǎng)生技術(shù)。

中醫(yī)推拿的歷史悠久，在古代，中國(guó)就有推拿醫(yī)療的活動(dòng)。通過(guò)用手法在患者身體特定的部位或穴位上進(jìn)行推拿，就會(huì)感到疼痛減輕或消失。這種方法也可以轉(zhuǎn)換成各種能量，并滲透到人體，改變系統(tǒng)機(jī)能，達(dá)到治療效果。

就是利用用毫針刺激人體的穴位，以激發(fā)人體經(jīng)絡(luò)之氣，使人體新陳代謝旺盛起來(lái)，從而起到強(qiáng)壯身體、益壽延年的目的�？梢哉{(diào)整高血壓、神經(jīng)衰弱等癥狀以及治療肝氣郁結(jié)、增強(qiáng)消化功能等。

中醫(yī)拔罐療法又稱(chēng)“角法”，拔罐通過(guò)物理的刺激和負(fù)壓人為造成毛細(xì)血管破裂淤血，調(diào)動(dòng)人體干細(xì)胞修復(fù)功能，及壞死血細(xì)胞吸收功能，能促進(jìn)血液循環(huán)，激發(fā)精氣，調(diào)理氣血，達(dá)到提高和調(diào)節(jié)人體免疫力的作用。

氣功是我國(guó)中醫(yī)上特有的一種健身術(shù)，通過(guò)自我調(diào)控意念、呼吸和身軀、來(lái)調(diào)整內(nèi)臟活動(dòng)，加強(qiáng)自身穩(wěn)定機(jī)制，從而達(dá)到祛病益壽的目的�？煞譃閮纱箢�(lèi)：

一是以靜為主，靜立、靜坐或靜臥，使精神集中，并且用特殊的方式進(jìn)行呼吸，促進(jìn)循環(huán)、消化等系統(tǒng)的功能。

一是以動(dòng)為主，一般用柔和的運(yùn)動(dòng)操、按摩等方法，堅(jiān)持經(jīng)常鍛煉以增強(qiáng)體質(zhì)。

食養(yǎng)就是按照中醫(yī)理論調(diào)整飲食，注意飲食宜忌，合理地?cái)z取食物，適度補(bǔ)充營(yíng)養(yǎng)，以補(bǔ)益精氣，并通過(guò)飲食調(diào)配，從而增進(jìn)機(jī)體健康、抗衰延壽，以增進(jìn)健康，益壽延年的養(yǎng)生方法。

由于飲食為人所必需，而飲食不當(dāng)，又最易影響健康，故食養(yǎng)是中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)中的重要組成部分。

藥養(yǎng)就是中藥養(yǎng)生是中醫(yī)的傳統(tǒng)特有藥物，以植物類(lèi)藥物為主，通過(guò)特定方法熬制以后對(duì)人體的疾病有相當(dāng)好的恢復(fù)作用，是中醫(yī)的必備治療方法之一。所以最關(guān)鍵是病人的身心調(diào)整、思想、生活方式改善、人際關(guān)系改善、健康改善。

無(wú)論是針灸養(yǎng)生、推拿養(yǎng)生、拔罐養(yǎng)生、氣功養(yǎng)生、食養(yǎng)養(yǎng)生、還是藥養(yǎng)養(yǎng)生，都是為了改善人體機(jī)能，調(diào)節(jié)身體健康。

要健康長(zhǎng)壽，必須順應(yīng)自然、情緒穩(wěn)定、起居有常、合理運(yùn)動(dòng)，以食療為主。食療中酸苦甘辛咸，青赤黃白黑．對(duì)應(yīng)人肝心脾肺腎，雖稍有牽強(qiáng)，但平常稍加注意，正確對(duì)待，也不失為養(yǎng)生防病的好方法。把中醫(yī)藥理論精髓跟日常生活緊密聯(lián)系起來(lái)，正確認(rèn)識(shí)中醫(yī)藥這一傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的精髓，深諳天、地、人和諧之道。即自然、社會(huì)、人三者的和諧統(tǒng)一之道。自然就能夠達(dá)到養(yǎng)生防病的目的。