《**教育改造》讀書筆記1

　　《*教育改造》是一九二八年，陶行知先生主持曉莊師范時(shí)，為了祝賀陶母六十壽辰，他將自己撰寫的文章，選編成的一本教育文集。書中內(nèi)容概括了一九二八年以前各個(gè)時(shí)期他對(duì)*教育的考察、研究，深入實(shí)際，提出的教育改造的理論原則和實(shí)踐方法，受到**外教育界人士的普遍重視。

　　《*教育改造》這本書**陶行知先生在*教育里摸黑路所見(jiàn)著的幾線光明。從“教授”寫到“教學(xué)”，從“教學(xué)”寫到“教學(xué)做”的過(guò)程，本書中陶行知提出“生活即教育、社會(huì)即學(xué)校、教學(xué)做合一”，他認(rèn)為“行是知之始，知是行之成”�！敖痰姆椒ǜ鶕�(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法根據(jù)做的方法。事怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教與學(xué)都以‘做’為中心�！庇纱丝梢�(jiàn)，陶先生把“教學(xué)做合一”看作生活教育的根本方法。

　　教學(xué)做合一教育思想強(qiáng)調(diào)學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)要?jiǎng)友邸��?dòng)耳、動(dòng)手、動(dòng)口、動(dòng)腦。要“教給學(xué)生解決問(wèn)題的方法和改造社會(huì)的能力，學(xué)生能用這方法和能力，去適應(yīng)干新環(huán)境，解決新問(wèn)題，離開(kāi)先生也能單獨(dú)做事�！边@里的學(xué)習(xí)已不是被動(dòng)地接受，而是通過(guò)自主的合作、交流、探究，充滿興趣，全身心投入，去體驗(yàn)學(xué)習(xí)帶來(lái)的成功喜悅，讓學(xué)生從學(xué)習(xí)的成功走向事業(yè)的成功。不過(guò)在新一輪課改中，教師不再是高高在上、凜然不可侵犯的權(quán)威，而是新課堂的建設(shè)者，是學(xué)生的學(xué)習(xí)伙伴，是學(xué)生全面發(fā)展的促進(jìn)者。課堂上師生之間*等的交流、互動(dòng)，共同營(yíng)造了**、融洽的氛圍。

　　課堂活動(dòng)由教師中心轉(zhuǎn)向?qū)W生中心由注重學(xué)生的單向發(fā)展轉(zhuǎn)向多向發(fā)展；教學(xué)內(nèi)容由拘限于課本延伸到社會(huì)和生活，拘限于現(xiàn)成知識(shí)拓展到運(yùn)用知識(shí)解決新的問(wèn)題；教學(xué)**由一支粉筆打天下轉(zhuǎn)向使用多**。這些**，突出了學(xué)生在學(xué)習(xí)活動(dòng)中的主體價(jià)值，提倡學(xué)生學(xué)習(xí)的創(chuàng)造性，注重培養(yǎng)學(xué)生的合作精神，關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)方式的多樣性、差異性和選擇性，幫助學(xué)生主動(dòng)地建構(gòu)自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)，充分體現(xiàn)了“教學(xué)做合一”的精神。

　　陶行知還認(rèn)為幼兒教育能否普及關(guān)系到國(guó)家的前途和命運(yùn)．因?yàn)橛變航逃�是為培養(yǎng)大批建設(shè)國(guó)家的`棟梁之材打基礎(chǔ)的事業(yè)。他說(shuō)：“教人要從小教起。幼兒比如幼苗，必須培養(yǎng)得宜，方能發(fā)榮滋長(zhǎng)�！币虼�，他主張要普及教育．不僅要普及小學(xué)，也要普及幼兒教育，因?yàn)椤靶�學(xué)教育是建國(guó)之根本，幼稚教育尤為根本之根本”。

　　陶行知主張對(duì)工農(nóng)子女應(yīng)“來(lái)者不拒，不來(lái)者送上門去”。他認(rèn)為不僅要培養(yǎng)幼兒，而且要培養(yǎng)嬰兒，所以他除了號(hào)召開(kāi)展幼稚園下鄉(xiāng)進(jìn)廠運(yùn)動(dòng)外，還號(hào)召開(kāi)展托兒所運(yùn)動(dòng)．甚至連剛生下的小嬰兒也收，以解決當(dāng)時(shí)女工無(wú)產(chǎn)假之苦。他在《如何使幼稚教育普及》中寫到“進(jìn)行幼稚教育之普及要有三個(gè)步驟：改變我們的態(tài)度、改變幼稚園的辦法、改變訓(xùn)練教師的**�！�

　　《*教育改造》中的思想對(duì)當(dāng)今的教育仍起著很大作用，是陶行知先生留給我們的教育遺產(chǎn)，我們應(yīng)該批判地予以繼承和發(fā)揚(yáng)。我們要緊密結(jié)合新課程的實(shí)施，創(chuàng)造性地運(yùn)用陶行知教育思想來(lái)指導(dǎo)教育教學(xué)工作，在新的歷史時(shí)期繼承和發(fā)展陶行知教育思想，積極投身教育**。同時(shí)全面提高自身素質(zhì)，使自己成為心靈世界的開(kāi)拓者，智慧田野的播種者，人類文明的傳遞者。

《**教育改造》讀書筆記2

　　陶行知先生是我國(guó)近代最具有影響力的***、教育思想家。近期拜讀了他的著作《*教育改造》一書，該書是陶行知教育思想結(jié)晶。陶行知開(kāi)創(chuàng)出生活教育理論，主要包括生活即教育、社會(huì)即學(xué)校、教學(xué)做合一三個(gè)方面。主張教育同實(shí)際生活相聯(lián)系，反對(duì)死讀書，注重培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造性和**工作能力。后又把生活教育的特點(diǎn)歸結(jié)為生活的、行動(dòng)的、大眾的、前進(jìn)的、世界的、有歷史聯(lián)系的幾方面，是爭(zhēng)取大眾**、民族**的教育。讀了陶行之的教育論，掩卷沉思，頓覺(jué)獲益匪淺。作為基礎(chǔ)教育教師的我，也產(chǎn)生了一些淺薄的認(rèn)識(shí)和感悟，以下是我的理解和感受：

　　孔子和陶行知是*教育史上有著世界知名度的偉大***。從孔子到陶行知再到今天新課程，他們的教育思想和教育理念一脈相承有諸多相通之處，又打**各自的時(shí)代烙印。因?yàn)樗麄兘逃�理念的終極追求都是以實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展與完善為目的，我們可以具體地解讀為教育對(duì)象的全體性、教育目標(biāo)的基礎(chǔ)性以及教育內(nèi)容的生活化等。

　　陶行知說(shuō)，現(xiàn)在的教育要結(jié)合生活、社會(huì)，是好生活就是好教育，是壞生活就是壞教育；是認(rèn)真的生活，就是認(rèn)真的教育，是馬虎的生活，就是馬虎的教育；是合理的生活，就是合理的教育，是不合理的生活，就是不合理的教育；不是生活就不是教育；是康健的生活，就是康健的教育，是不康健的生活，就是不康健的教育。教會(huì)學(xué)生生活同時(shí)也是教會(huì)學(xué)生做人、處世。學(xué)校里的教育有很多是空洞的、理論性較多的教育，而生活中的教育卻是實(shí)在的教育、終生的教育，把理論和實(shí)際生活結(jié)合在一起，那種教育才是成功的教育�？v觀當(dāng)代的教育，真是讓人擔(dān)憂。

　　家長(zhǎng)、學(xué)校都是為了分?jǐn)?shù)而教育學(xué)生：“好好讀書，將來(lái)考上個(gè)名牌大學(xué)，找個(gè)好工作……”學(xué)生的一切都是以學(xué)習(xí)的成績(jī)分?jǐn)?shù)來(lái)決定。導(dǎo)致現(xiàn)在有的學(xué)生除了讀書什么都不會(huì)，甚至連最起碼的生活自理能力都沒(méi)有，說(shuō)白了就是生活白癡。這些人將來(lái)如何生活、生存？這類人其實(shí)到了社會(huì)上也做不了什么事的。連生活都成問(wèn)題的人，我想在社會(huì)上立足也是很困難的。

　　陶行知先生也是最具有批評(píng)精神和創(chuàng)造精神的教育開(kāi)拓者。他博大的教育思想，求真的教育實(shí)踐，行知合一的師德風(fēng)范為我們樹(shù)立了光輝的榜樣，不愧為是“偉大的人民***”，“萬(wàn)世師表”。今天重新審視陶行知先生的創(chuàng)造教育思想與實(shí)踐，在全面推進(jìn)以培養(yǎng)創(chuàng)新精神與實(shí)踐能力為核心的素質(zhì)教育的今天，借鑒陶行知先生的創(chuàng)造教育思想，把創(chuàng)新意識(shí)和實(shí)踐能力的培養(yǎng)真正滲透到*時(shí)的教育活動(dòng)之中，為目前進(jìn)行的新一輪基礎(chǔ)教育課程**提供有效的理論指導(dǎo)。

　　同時(shí)，我們教師要不斷豐富、發(fā)展陶行知先生的創(chuàng)造教育思想，進(jìn)一步促進(jìn)新一輪基礎(chǔ)教育課程**，要勇于充當(dāng)促進(jìn)素質(zhì)教育的全面推進(jìn)的旗手，為早日實(shí)現(xiàn)**民族偉大復(fù)興的*夢(mèng)貢獻(xiàn)一份力量。

《**教育改造》讀書筆記 (菁選2篇)擴(kuò)展閱讀

《**教育改造》讀書筆記 (菁選2篇)（擴(kuò)展1）

——**教育強(qiáng)國(guó)心得體會(huì)

**教育強(qiáng)國(guó)心得體會(huì)1

　　每一個(gè)時(shí)代，都有每一個(gè)巨大的引導(dǎo)。它猶如衰退處迸發(fā)的巖漿，激流勇進(jìn)。它付與天地間每一個(gè)生命無(wú)盡的超能量，深深的封印在****中，垂垂地，暴風(fēng)暴雨，電閃雷鳴，海嘯涌起，火山爆發(fā)，熔巖四濺，冰火兩重天后，它為新時(shí)代送來(lái)了祥和，創(chuàng)始了新的**。

　　每一生命，他有寬度、有高度、有深度、有厚度，這個(gè)生命大概是一個(gè)人、大概是一個(gè)團(tuán)隊(duì)、大概是一個(gè)**、大概是一段歷史、大概是一段傳奇。在巨大的文明，想要讓其像春天一樣花團(tuán)錦簇，永葆活力。他必然具備可持續(xù)性。猶如細(xì)胞代謝一樣，一代又一代的吸取各類營(yíng)養(yǎng)，使持續(xù)性一代又一代的傳承。營(yíng)造可持續(xù)性，首先必要經(jīng)久不衰的生命力，穩(wěn)健生命力的根基要緊跟時(shí)事世事。緊跟時(shí)事世事，就必要網(wǎng)羅時(shí)事發(fā)生的訊息，要具備槍垠的、正確的學(xué)習(xí)力。

　　這是一個(gè)信息大爆炸的時(shí)代，無(wú)數(shù)的信息從不合的渠道沖擊著****，魚(yú)龍稠濁。此刻，正必要一個(gè)正向的引導(dǎo)，引導(dǎo)正確的代價(jià)看、正確的人生看、正確的世界看，“學(xué)習(xí)強(qiáng)國(guó)”app的呈現(xiàn)，滿足了社會(huì)代價(jià)的需求，扶正了道德風(fēng)向標(biāo)，浩然正氣的引導(dǎo)巨大的民族走向中興，走向巨大。

　　在每一天的學(xué)習(xí)傍邊，“學(xué)習(xí)強(qiáng)國(guó)”會(huì)讓內(nèi)心靜如處子，會(huì)對(duì)國(guó)事、人物、科技、自然產(chǎn)生新的認(rèn)知，有種“不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層”的觸動(dòng)，對(duì)付本身三看潛移默化的產(chǎn)生影響，“學(xué)習(xí)強(qiáng)國(guó)”的內(nèi)容富厚，能量積極，會(huì)對(duì)工作的進(jìn)行起到正確的辨證引導(dǎo)。它以讀到的意見(jiàn)，新穎的邏輯思維，讓你很理性的觀待眼前的生活，多一份殷實(shí)而不完滿，不完滿的那部分便是向往，是對(duì)將來(lái)的等候。并讓你篤信，將來(lái)可期。漸漸地會(huì)發(fā)明，科學(xué)的思想、**可以或許指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)踐不僅可以查驗(yàn)真理，還可以繼承升華思想。

　　我相信，“學(xué)習(xí)強(qiáng)國(guó)”可以或許帶給情況欣欣向榮。共識(shí)、協(xié)同化會(huì)越來(lái)越高。用它帶給你****的`改變，辨證的闡發(fā)手中的工作，生活，人生會(huì)加倍的厚重、有寬度、有抱負(fù)、有信念、有質(zhì)量。

　　每一個(gè)時(shí)代，都有每一個(gè)巨大的引導(dǎo)。我篤信，“學(xué)習(xí)強(qiáng)國(guó)”會(huì)是一個(gè)巨大的引導(dǎo)，如同黑夜中閃爍的繁星，熠熠光輝！

《**教育改造》讀書筆記 (菁選2篇)（擴(kuò)展2）

——**教育作文

**教育作文1

　　在我記事以來(lái)，我就認(rèn)定：考試，是為了檢測(cè)學(xué)習(xí)成果。

　　可現(xiàn)在呢？不管是讓我看了不爽的老師，還是讓我尊敬的老師，都是：這個(gè)知識(shí)點(diǎn)，考試不考，不用學(xué)了，跳過(guò)。

　　學(xué)習(xí)是為了考試么？那一張單子真的這么有用么？結(jié)果還不是出一群群書呆子白癡？

　　在學(xué)校，老師這么講，我頂多無(wú)語(yǔ)下，

　　而在外面的“名師”補(bǔ)習(xí)班呢？呵！就更直接了，那些什么省特技教師，優(yōu)秀園丁。在課上，和我們講著考試的得分之道。如：這題，考試不大會(huì)考，但還是要注意的，一般寫出兩個(gè)解，他就不扣你分了。

　　這題剛講完，又來(lái)：我們來(lái)研究一下20xx年的中考題目，額，這題，不會(huì)考，但這種類型的題目在高中會(huì)很流行，我不做要求。有興趣的.看下，喏，這題是重點(diǎn)題，很重要，還有，下次多去書城看看，又出新題型了，有空去買個(gè)幾本。接觸的題型多了，自然而然的題目就好做了。

　　這叫什么特級(jí)？純粹是為了考試而學(xué)習(xí)，純粹是用題海戰(zhàn)術(shù)來(lái)造就一群群書呆子，一群群看似有才，實(shí)則庸才的人，然后，哪個(gè)教出來(lái)的分?jǐn)?shù)高，教出重點(diǎn)的多。給他來(lái)個(gè)“特級(jí)教師”的名號(hào)，然后讓這些人再去打著特級(jí)教師的名號(hào)去把更多人帶白癡，他們沒(méi)什么特別的，只是相當(dāng)于衣服品牌中的耐克，阿迪達(dá)斯罷了，或者，不過(guò)是比其他造書呆子的工具更高級(jí)點(diǎn)的機(jī)器罷了。

《**教育改造》讀書筆記 (菁選2篇)（擴(kuò)展3）

——論**教育作文

論**教育作文1

　　記得在《走一步，再走一步》那個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的小孩還有那個(gè)不一樣的父親。但是若是一個(gè)*小孩以及一個(gè)很愛(ài)孩子的爸，恐怕早以是被父親結(jié)實(shí)的臂膀救下隨后便是一頓嚴(yán)歷的責(zé)罵吧。這或許是*父母認(rèn)為的“愛(ài)”。就上而言美式教育比*教育好。

　　*父母想守護(hù)孩子一輩子，但是父母?jìng)冝k不到。在**18歲的少年就會(huì)與父母分開(kāi)并且開(kāi)始**，難道**人不心疼孩子嗎？

　　有一條堅(jiān)難的路*父母會(huì)背上孩子走過(guò)，孩子只會(huì)知道成功卻不知道成功之路如何堅(jiān)險(xiǎn)。但是如果是**父母就會(huì)牽著孩子的手陪他走過(guò)而不是代他走。要知道夢(mèng)要自己扛，淚要自己嘗。

　　*近幾年來(lái)開(kāi)始重視教育了，幼兒園·小學(xué)·初中·高中·大學(xué)，但唯唯沒(méi)有重視早教，但從某方面來(lái)說(shuō)早教有偏偏很重要。在**每個(gè)有責(zé)任心的媽媽在生小孩之前都會(huì)去接收早教培育。

　　*早晚會(huì)超過(guò)**，就在后代，因此以后的.父母?jìng)冏屪约旱暮⒆幼约哼^(guò)自己的坎，自己爬自己的坡，自己把自己的夢(mèng)扛起。讓孩子做一只**，有**般的精神。

《**教育改造》讀書筆記 (菁選2篇)（擴(kuò)展4）

——鄉(xiāng)土**讀書筆記 (菁選20篇)

鄉(xiāng)土**讀書筆記1

　　鄉(xiāng)村社會(huì)無(wú)疑是*的傳統(tǒng)社會(huì)，直到今天還在*占據(jù)主流位置，盡管它已經(jīng)成為新潮和時(shí)代的棄兒，成為追求現(xiàn)代化的心病。我們不喜歡它了，覺(jué)得背著這個(gè)名字在國(guó)際上有點(diǎn)欠地位，脫不了國(guó)際大款眼中的土包子形象。可是努力奮斗了半個(gè)世紀(jì)，我們還是擺不脫這樣的糾纏，還在想方設(shè)法;個(gè)人想脫農(nóng)皮而脫不掉，國(guó)家想脫農(nóng)皮也常感為難。

　　因?yàn)猷l(xiāng)村社會(huì)本來(lái)就是個(gè)穩(wěn)定的不容易改變、不容易創(chuàng)新的社會(huì);農(nóng)業(yè)的特點(diǎn)是求穩(wěn)，四季的輪回即可保證農(nóng)業(yè)的運(yùn)轉(zhuǎn)，四季的輪回立刻帶動(dòng)人民的生活、帶動(dòng)人民的觀念跟著輪回。鄉(xiāng)村因?yàn)椴蛔�，所以重視傳統(tǒng)，所以重視經(jīng)驗(yàn)，所以有了老一輩的權(quán)威地位。長(zhǎng)輩們繼承了前代的一切方法、標(biāo)準(zhǔn)，這些舊傳統(tǒng)，是足夠把當(dāng)前生活應(yīng)付得服服帖帖的。后生小輩自然只能唯唯諾諾，專以學(xué)傳統(tǒng)為務(wù)，務(wù)必把老者當(dāng)權(quán)威、當(dāng)老師，只能尊崇不能違反。待過(guò)幾十年，自己也登上老者的尊位，可以捋著胡須滿有把握地?cái)?shù)落乳臭未干的后生了;這樣的經(jīng)歷，好像復(fù)制一般，一批又一批地復(fù)制，如同四季的復(fù)制。

　　生活方式影響生活的觀念。不愿意變革、只求穩(wěn)定是農(nóng)業(yè)社會(huì)的思想特征。老人的話就一定是對(duì)的，可以成為人生的指針，因?yàn)樗麄鬟f著祖輩們的心得，是靠世世代代歷經(jīng)洗練淘出的金玉之珍。聽(tīng)話的孩子才是好孩子，后生要樹(shù)立正面形象，聽(tīng)話是先決條件，老人的話不對(duì)你也不可以反駁，你也不可以頂撞。傳統(tǒng)教育要求孝，孝的主要內(nèi)容就是“無(wú)違父之道”，且根本不許懷疑父之道算不算是道，一懷疑就危險(xiǎn)，一危險(xiǎn)就可怕，后果是嚴(yán)重的。聽(tīng)話者，善守祖業(yè)者，可以得一世英名，說(shuō)不定還有御賜的嘉獎(jiǎng)。退一步講，就算上輩人的確立錯(cuò)了規(guī)矩，你也沒(méi)有可以頂撞可以反駁的資格，你可以陽(yáng)奉陰違，但是照顧老人的面子和情緒是頂重要的事情，是嚴(yán)重地關(guān)乎道德的事情。此外再無(wú)可退步的地方。

　　費(fèi)孝通稱之為****。

　　說(shuō)得好像農(nóng)村簡(jiǎn)直不需要進(jìn)化、不需要新生事物一樣，那也是不可能的，新變化總會(huì)有，只是很慢而已。老人總不希望變，對(duì)新事物要反對(duì)，要**。下一輩在遵守祖訓(xùn)的同時(shí)總要冒些另類的想法，但是又要顧及自己的名聲，養(yǎng)成“美好的德行”，就不能針?shù)h相對(duì)來(lái)犯上作亂，必須保持恭順的嫵媚樣子。這樣，就誕生虛偽，就偷偷摸摸干移花接木的事情。表面贊同，實(shí)際反對(duì)，表面繼承，實(shí)際修改，你定你的標(biāo)準(zhǔn)，我做我的解釋�？雌饋�(lái)祖宗之法還占著神龕享受膜拜，實(shí)際上后代的蛀蟲(chóng)們正陰險(xiǎn)地一點(diǎn)一點(diǎn)侵蝕它的肌體。也正因?yàn)槊�盾是靠這樣一種溫柔的方式來(lái)調(diào)和，所以變革的節(jié)奏緩慢。也正因?yàn)樽兏锕?jié)奏緩慢，才產(chǎn)生了這樣一種溫柔的調(diào)和方式。

　　傳統(tǒng)*是農(nóng)業(yè)社會(huì)，別說(shuō)一般無(wú)智識(shí)的農(nóng)民大伯不動(dòng)腦筋地在鏈條上依次運(yùn)行，就連高層知識(shí)分子、尊顯的皇親貴族也在不動(dòng)腦筋地跟著運(yùn)行，這是整個(gè)社會(huì)的特征，整個(gè)社會(huì)的內(nèi)涵。誰(shuí)能逃逸于空氣之外，呼吸于無(wú)空氣之鄉(xiāng)呢?

　　自漢朝以來(lái)，孔子的儒學(xué)被**階層奉為至寶，是修身齊家**的**，歷代不求變革，唯恐不能洞悉孔子的原意。直到清代，儒家學(xué)說(shuō)老而彌堅(jiān)，不經(jīng)歷風(fēng)雨卻天天都是彩虹高掛。*的**不斷更替，后來(lái)者盡管對(duì)自己的敵人老輩子口誅筆伐，可是待自己**，還是誠(chéng)惶誠(chéng)恐地照抄原文，用前代的印版印自己的朝廷。一亂一治地復(fù)制不停，社會(huì)還是老樣子，換了姓名不換**，猶如鄉(xiāng)村換個(gè)村長(zhǎng)，也只會(huì)用前人的方式拿鋤頭。北方陌生的草原民族數(shù)度入侵以至淹有全國(guó)，本來(lái)這一股陌生的力量沒(méi)有儒家的傳統(tǒng)血液流淌，可以不必用前朝的印版，但是他們自己本身也沒(méi)有印版，于是面對(duì)*廣闊的農(nóng)村手足無(wú)措，“英雄入彀”，立刻從征服者搖身變?yōu)榕�仆，主�?dòng)接受***的傳統(tǒng)教育，戴精美的*枷鎖，做穩(wěn)定的*國(guó)君。這一條，為*史家頗感自豪，因?yàn)樽阋宰C明*文化的博大精深和超強(qiáng)的魅力：軍事上屢屢獲勝的暴發(fā)戶，在**上、思想上無(wú)一不投入*老當(dāng)家的懷抱。的確，不求改變的傳統(tǒng)*社會(huì)把力圖改變的外來(lái)野蠻人給改變了，最成功的改變就是把他們也改變得不求改變了。在歐洲，野蠻的日耳曼民族沖跨了強(qiáng)大的****，促成了新鮮的封建**，因?yàn)?***沒(méi)有像我們這樣偉大的農(nóng)業(yè);在*，最囂張的蒙古鐵騎也被馴化成溫柔的綿羊，因?yàn)?有天下最偉大的農(nóng)業(yè)。

　　再看看知識(shí)分子都干了些什么。從春秋戰(zhàn)國(guó)百家**以來(lái)，*思想界雖然也人才輩出各領(lǐng)風(fēng)騷，但是縱使歷史給了這些知識(shí)分子兩千多年時(shí)間，也還是沒(méi)有一個(gè)出息得可以和孔子齊名。相比孔子，后世這一切的人才，都只好二流就座。因?yàn)檫@些著作等身的思想家們，其實(shí)只好被稱作翻譯家、訓(xùn)詁學(xué)家，他們之中絕對(duì)沒(méi)有**家;翻譯家、訓(xùn)詁學(xué)家注重的是準(zhǔn)確地反映本來(lái)的意思，追求的最高境界是當(dāng)孔子肚子里的蛔蟲(chóng)�？鬃铀枷肽軌蚪�(jīng)久不衰，一本《論語(yǔ)》能夠在幾千年后為我們耳熟能詳，正要托這些翻譯家的福。為什么不能違背他老人家另起爐灶?為什么兩千多年時(shí)間不能產(chǎn)生另外一種學(xué)說(shuō)?為什么兩千多年時(shí)間沒(méi)有人懷疑孔子的牌位有沒(méi)有放對(duì)位置?為什么再也沒(méi)有百家**?放入農(nóng)業(yè)社會(huì)這個(gè)大背景，就不需要再問(wèn)這么多為什么了，當(dāng)全社會(huì)都用農(nóng)民的思維方式考慮問(wèn)題的時(shí)候，一切的為什么都是危險(xiǎn)的，一切的危險(xiǎn)都是可怕的，后果很嚴(yán)重。誰(shuí)還居然會(huì)想到這里居然存在一個(gè)“為什么”呢?這么一個(gè)傳統(tǒng)可以維持社會(huì)的穩(wěn)定，自然這是一個(gè)需要維持的傳統(tǒng)，不能反對(duì)的傳統(tǒng)。當(dāng)然，社會(huì)在發(fā)展，新思想自然也要發(fā)生，翻譯家們采取的方式正是鄉(xiāng)村的后生的做法，小心謹(jǐn)慎地在為孔子作注的時(shí)候不著痕跡地?fù)饺胱约旱南敕ǎ�明明是自己的東西，就算根本和孔子唱反調(diào)，還說(shuō)最接近孔子的原意。這種一點(diǎn)一點(diǎn)的滲透，有的時(shí)候也會(huì)騙過(guò)他本人，以為自己真地洞悉了孔子的心聲，可以為之代言;有這種感覺(jué)的思想家，常覺(jué)得自己是有大成就的思想家。也正是這樣一點(diǎn)一點(diǎn)的滲透，使得儒家學(xué)說(shuō)在緩慢但是不間斷地發(fā)展，有著越來(lái)越豐富而精深的內(nèi)容;同樣是因?yàn)檫@一點(diǎn)一點(diǎn)的滲透，使得**不能發(fā)生，儒家萬(wàn)變不離其宗，還是儒家。

　　鄉(xiāng)村社會(huì)有多慢，**社會(huì)就有多慢，思想社會(huì)也就有多慢。傳統(tǒng)是一切的中心，是人民心中的圣碑，那最有資格代言傳統(tǒng)的**們，自然就是圣人，有不可置疑的權(quán)威。鄉(xiāng)村的老人、宮廷的老官僚、學(xué)院的老學(xué)究因?yàn)榘褌鹘y(tǒng)守得最老，所以最為人敬重。整個(gè)社會(huì)的任意角落，都彌漫傳統(tǒng)的觸須，稍有反叛即被它縛住，吞入口中，消化于無(wú)形。*社會(huì)正是因?yàn)榻柚鴤鹘y(tǒng)的強(qiáng)大力量，保持著穩(wěn)定，可以長(zhǎng)期綿延，建成一部完整的，有開(kāi)端，有發(fā)展，有**，有衰落，有結(jié)束的整個(gè)過(guò)程的封建史，建成世界上最長(zhǎng)的一部封建史。農(nóng)業(yè)在此立下大功。可以想象，沒(méi)有19世紀(jì)以來(lái)東**文化的激烈碰撞，沒(méi)有**文化的大獲全勝，*要想在20世紀(jì)繁衍出資本**運(yùn)動(dòng)的風(fēng)潮，繁衍出****的理想，要想發(fā)生對(duì)于封建時(shí)代的全盤否定，那是何等艱難!

　　當(dāng)今*，無(wú)可爭(zhēng)議已經(jīng)認(rèn)可并誠(chéng)心地接納了來(lái)自**的新風(fēng)尚。但是幾千年農(nóng)業(yè)文化的滋養(yǎng)，誕生的眩目的光芒，很容易讓人驕傲，“很有面子”。至今人們?nèi)匀唤蚪驑?lè)道，暢談四大文明古國(guó)的榮耀、四大發(fā)明的卓越、文明延續(xù)數(shù)千年不斷的個(gè)性，以及漢唐引領(lǐng)世界的風(fēng)騷，每每有依依不舍的情愫。的確這一切的宣講可以增強(qiáng)民族自豪感、增強(qiáng)民族向心力。但是要警惕自己，別做了翻譯家，別迷失在傳統(tǒng)的光芒中，思想家一個(gè)人的迷失，常常會(huì)導(dǎo)致眾多人的迷失。要切記：固然我們的傳統(tǒng)中有值得驕傲的東西，但是我們的傳統(tǒng)中有更多值得惋惜的東西。為什么連綿兩千多年的傳統(tǒng)社會(huì)僅僅只奉獻(xiàn)了四大發(fā)明而沒(méi)有更多?為什么我們那么發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)始終催生不出現(xiàn)代化的`生產(chǎn)工具?為什么有數(shù)千年雄厚基礎(chǔ)的大*會(huì)被區(qū)區(qū)小國(guó)輕易超過(guò)?……有很多會(huì)讓我們覺(jué)得很沒(méi)面子的為什么呢!要切記：后生可畏!更要培養(yǎng)可畏的后生!

　　當(dāng)今*，正在努力擺脫農(nóng)業(yè)大國(guó)的形象，要褪掉農(nóng)業(yè)文明的神光，降低農(nóng)業(yè)的比重，減少農(nóng)民的成分，因?yàn)槲覀円呀?jīng)認(rèn)識(shí)到了農(nóng)業(yè)文明的背后隱藏的諸多弊病。但是，也許對(duì)于農(nóng)業(yè)思維的頑固存在，我們的認(rèn)識(shí)還沒(méi)那么明確�！奥�(tīng)話的才是好孩子”，這樣的思想，起碼現(xiàn)在還占著**地位;在廣闊的農(nóng)村，傳統(tǒng)的生活方式、傳統(tǒng)的思維觀念仍然悠悠然、施施然地捋胡須教訓(xùn)著后輩。更重要的是，改變這樣的思想，別再讓它阻礙新生事物的成長(zhǎng)，別再讓后輩們只能偷偷摸摸地搞小動(dòng)作了。

鄉(xiāng)土**讀書筆記2

　　從社會(huì)關(guān)系的角度把視角拉近一些，我們會(huì)看到與**”在上帝面前人人*等“不同，農(nóng)村社會(huì)對(duì)于**的分配是十分不均衡的。人們?cè)u(píng)價(jià)人或者事，往往不是”講理“，而是看對(duì)方與自己的親疏遠(yuǎn)近。與自己距離近的，就**，與自己距離遠(yuǎn)的，就反對(duì)。而且還有一個(gè)特點(diǎn)，有些社會(huì)地位高的人會(huì)吸引大量的各種“遠(yuǎn)方親戚”就會(huì)自動(dòng)找上門來(lái)。這就是說(shuō)，在農(nóng)村社會(huì)構(gòu)建的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)實(shí)際上是以個(gè)人為中心的。這種特點(diǎn)與之前寫到的婚姻關(guān)系相結(jié)合，就形成了一種社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)模式。首先，這個(gè)網(wǎng)絡(luò)是以婚姻為紐帶的；其次，構(gòu)成這個(gè)網(wǎng)絡(luò)的是男方和女方各自的家庭網(wǎng)絡(luò)；再次，這個(gè)網(wǎng)絡(luò)的大小和影響力既取決與男方女方家庭網(wǎng)的大小和影響力，更取決與中心人物的社會(huì)地位。在這樣的網(wǎng)絡(luò)中，人們自動(dòng)向社會(huì)地位高的人靠攏，形成以他（她）為中心的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。這樣的網(wǎng)絡(luò)是不是穩(wěn)定，也很大程度上取決于這個(gè)中心人物，如果這個(gè)人物比較能照顧全局，考慮到各方的利益訴求，那么大的網(wǎng)絡(luò)往往更加穩(wěn)定，相反，如果中心人物比較自私或者偏心，這樣的網(wǎng)絡(luò)往往不能穩(wěn)定。

　　最后，來(lái)說(shuō)一說(shuō)關(guān)于**的來(lái)源。費(fèi)孝通先生總結(jié)了四種來(lái)源，分別是橫暴**、同意**、****、時(shí)勢(shì)**。

　　橫暴**是最高**的來(lái)源：由于征服帶來(lái)的**。比如說(shuō)在古代*的**換代，不管是哪個(gè)**，只要能用武力打下江山，就會(huì)獲得相應(yīng)的****。這其實(shí)相當(dāng)于在說(shuō)，我之所以承認(rèn)你的**，是懼怕于你的武力。這與**傳統(tǒng)的政教合一的理念不同，也不同于文藝復(fù)興后基于契約的**模型。這是一種簡(jiǎn)單有效的邏輯，正是它構(gòu)成了*作為一個(gè)大一統(tǒng)帝國(guó)的基礎(chǔ)。第二種**是同意**。同意**是大家在協(xié)作的時(shí)候達(dá)成的某種共識(shí)。因?yàn)橐�做成一件事情就必須�?*者。在大家協(xié)商一致的情況下，可以在某種程度上聽(tīng)從某個(gè)人的指揮。這樣的**模式在今天得到延續(xù)，它實(shí)際上可以理解為是契約精神的雛形。第三中**是****，它的含義是，在農(nóng)村人們普遍會(huì)尊重某些經(jīng)驗(yàn)豐富或者是有才華的人，這樣的人往往是老者。所以被稱為****。這樣的**實(shí)際上和之前提到的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)中的社會(huì)地位有些相似：**的社會(huì)地位往往是比較高的。從另一方面來(lái)說(shuō)，社會(huì)地位高的也往往更容易被人們推崇為**。第四種**稱之為時(shí)勢(shì)**，這是一種動(dòng)態(tài)的**。說(shuō)的是當(dāng)有重大的變動(dòng)出現(xiàn)時(shí)，那些能夠最早看清時(shí)勢(shì)的人就會(huì)獲得某種**。因?yàn)樗�可以帶領(lǐng)大部分沒(méi)什么見(jiàn)識(shí)的農(nóng)民應(yīng)對(duì)變局。這樣就具有了某種**。

　　總之這四種**，第一種是最宏觀的，大局上說(shuō)的；第二三種是在實(shí)際生活中面對(duì)具體的事情所涌現(xiàn)出來(lái)的**；第四種則是和外部環(huán)境有關(guān)的**。

　　鄉(xiāng)土*所反應(yīng)的那種靜態(tài)保守，奠定了*作為一個(gè)超級(jí)大國(guó)的基礎(chǔ)，它們使得中原是穩(wěn)定的，和施展所說(shuō)的那些多元融合的體系一道構(gòu)成一個(gè)龐大而復(fù)雜的華夏文明。鄉(xiāng)土*，相當(dāng)于是中原的運(yùn)行模式。這個(gè)模式中的關(guān)鍵詞包括：穩(wěn)定、共生、團(tuán)結(jié)對(duì)外。但在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變化的今天，這種模式受到的沖擊是巨大的。盡管如此，在現(xiàn)代*社會(huì)依然看到很多鄉(xiāng)土*的特點(diǎn)：重面子、評(píng)價(jià)主觀化、人情社會(huì)等等。作者：何紫朝

鄉(xiāng)土**讀書筆記3

　　我們五千年****就是從芬芳的泥土中走來(lái)。因此，我們有了故鄉(xiāng)情結(jié)，我們企盼落葉歸根。

　　當(dāng)代社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生所著《鄉(xiāng)土

*》一書中詳細(xì)、理性地解讀分析了我們與鄉(xiāng)土親密細(xì)膩的感情與關(guān)系。

　　作為一個(gè)

*人，無(wú)論你走多遠(yuǎn)，身居何職，都脫不掉骨子里的鄉(xiāng)土氣息，忘不了家鄉(xiāng)的山山水水。因此有了雖身在都市高樓大廈里的達(dá)官貴人，仍然手持小鏟侍弄幾盆植根泥土的花花草草，更是奢望能在閑時(shí)，自己擁有哪怕巴掌大的一小塊土地種點(diǎn)蔬菜，來(lái)體現(xiàn)自己的勞動(dòng)價(jià)值。普通百姓更是對(duì)家對(duì)土地?zé)o法割舍。

　　有文化的知識(shí)分子根據(jù)只言片語(yǔ)，苦苦尋找祖上曾經(jīng)住過(guò)的一孔破**或埋葬老祖宗的一捧荒冢；沒(méi)文化的老農(nóng)在老屋拆遷時(shí)，死死地抱住院里的一棵老樹(shù)，老淚縱橫，不肯放手。

　　“能戀本鄉(xiāng)一捻土，不愛(ài)他鄉(xiāng)萬(wàn)兩金�！�

　　受鄉(xiāng)土情懷的影響，在我們的內(nèi)心世界也與**有所不同。**

思想哲學(xué)認(rèn)為，凡事都是對(duì)立的，非此岸及彼岸，中間有條無(wú)形的鴻溝。我們的哲學(xué)

思想總體是中庸的，講求包容，和而不同，求同存異，互相依賴。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)就是一個(gè)很好的證明。陽(yáng)中抱陰，陰中含陽(yáng)，相輔相襯方能源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。這與我們?cè)缙谟赊r(nóng)耕文明發(fā)展而來(lái)是分不開(kāi)的。

　　故鄉(xiāng)和土地永遠(yuǎn)是我們內(nèi)心最可靠的依托和最寶貴的財(cái)富。

　　然而，近代隨著工業(yè)**的出現(xiàn)，打亂了我們?cè)�有的腳步。我們拋棄山青水秀的美麗家園，揮手告別對(duì)我們忠誠(chéng)奉獻(xiàn)的土地，一窩蜂似地?cái)D進(jìn)陌生而又擁擠的城市。鋼筋結(jié)構(gòu)，水泥硬化，與泥土一刀兩斷。一座座高樓，鱗次櫛比。高空鳥(niǎo)瞰，和密集型養(yǎng)雞、養(yǎng)豬場(chǎng)沒(méi)什么區(qū)別。呼吸著不知從那里冒出的被污染的空氣，吃著不知怎樣生產(chǎn)出來(lái)的不時(shí)被**報(bào)道加了什么“氰"，或者什么“氯"的垃圾食品。

　　我們密集型生活方式和現(xiàn)代化企業(yè)加工產(chǎn)生的污染，為病毒和細(xì)菌創(chuàng)造了有利的生存環(huán)境。

　　我們的

思想也因生活環(huán)境改變而改變。沒(méi)有了往昔鄉(xiāng)村泥土中的樸實(shí)與親切。

　　為了優(yōu)越，拼命地比拼。只要干不死，就往死里干。外賣小哥累死在送餐的路上，得到的只是

20xx元人道**的施舍。留守農(nóng)民辛勤勞作，換來(lái)的是，老人有病看不起，娶了老婆又離異，剩下子女無(wú)人管。

　　現(xiàn)實(shí)在狂扇農(nóng)耕文化中“勤勞致富"的嘴巴。

　　我們嘴里反復(fù)念著不忘初心，我們?yōu)槭裁匆�在路上狂奔疾走？答案在很多時(shí)候，是模糊的。許多人懷念過(guò)去，厭惡當(dāng)下，這個(gè)問(wèn)題值得深思。許多剛從高校畢業(yè)的低層知識(shí)分子，在城市與鄉(xiāng)村之間踟躕徘徊，迷失了方向。不知未來(lái)在何方。人類在所謂的科技領(lǐng)城內(nèi)惡性競(jìng)爭(zhēng)，最終是利大于弊，還是弊大于利，有待商確、驗(yàn)證。

　　前三十年，一個(gè)普通農(nóng)民，生養(yǎng)四五個(gè)孩子，日出而耕，日落而息，孩子讀書成家，雖困難，卻也過(guò)得去。然而經(jīng)過(guò)現(xiàn)代科技化的洗禮后，一家有時(shí)候連一個(gè)孩也養(yǎng)不起。

　　人類奮斗的目的到底是為了什么？我想不只是我們普通民眾不清楚，恐怕就是所謂的社會(huì)精英也很迷茫。

　　老子云：“人多利器，國(guó)家滋昏；人多伎巧，奇物滋起”。說(shuō)白點(diǎn)，就是人間的利器越多，國(guó)家就越陷于混亂；人們的技巧越多，**的事情就會(huì)連連發(fā)生。

　　文學(xué)就應(yīng)該取材于社會(huì)，指引于大眾。一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家就像一棵參天大樹(shù)。只有大樹(shù)的根系植根于大地的深處，吸取足夠的養(yǎng)分，才能換來(lái)樹(shù)冠的枝盛葉茂。

　　殷切盼望，費(fèi)先生"這不算是完稿，也不能算是定稿，只是一種嘗試的記錄罷了”的創(chuàng)作風(fēng)格，得以延續(xù)，探索、引導(dǎo)****朝著健康持續(xù)的方向發(fā)展前進(jìn)。

鄉(xiāng)土**讀書筆記4

　　“*的社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土*》中如是說(shuō)，可當(dāng)今的*社會(huì)我們又該如何去定位它？現(xiàn)代化抑或如先生所講的鄉(xiāng)土？

　　當(dāng)然先生所討論的并不是具體的*社會(huì)的描述，而是包含在具體的*基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，是站在歷史社會(huì)發(fā)展的大方面來(lái)考慮的，但我只從中截取一個(gè)角度來(lái)微觀地剖析*的現(xiàn)狀，這也是《鄉(xiāng)土*》讓我感觸最深的地方。

　　從*社會(huì)的演化來(lái)看，現(xiàn)代*社會(huì)是由原始社會(huì)、農(nóng)業(yè)社會(huì)所一步步演化而來(lái)的，人們沿河而居、以土為生，飽含了歷史的`鄉(xiāng)土味。從*的社會(huì)主體來(lái)看，以耕地勞作的農(nóng)民居多，而所謂的城市只不過(guò)是由那些富裕的鄉(xiāng)村所孕育而來(lái)，而城里人只是城市所制造出來(lái)的產(chǎn)物。所以說(shuō)*社會(huì)基層是鄉(xiāng)土性的，*是一個(gè)散發(fā)著鄉(xiāng)土氣息的**，不管歷史如何前進(jìn)，也不管社會(huì)如何發(fā)展，*的社會(huì)根基是不會(huì)動(dòng)搖的。但從*目前的現(xiàn)實(shí)來(lái)看，似乎基層性早已被風(fēng)沙掩埋，面目全非，而現(xiàn)代社會(huì)所給予我們只是一個(gè)假面具。

　　無(wú)疑*社會(huì)的基層是那些所謂的鄉(xiāng)里人，但同時(shí)鄉(xiāng)里人也是*社會(huì)的弱勢(shì)群體。城里人叫他們土包子，鄉(xiāng)巴佬，沒(méi)錯(cuò)，他們的確土，“面朝黃土背朝天”但是在鄉(xiāng)下，“土”卻是他們的**，是他們活下去的出路。而且世世代代都在重復(fù)這樣的路，但也正是所謂的“土”養(yǎng)活了*一代又一代的子民，包括那些城里人，是的，他們不用整日與土為伴，但如果沒(méi)有鄉(xiāng)里人在土里的辛勤勞作，又何以供給他們糧食、衣物？這些人又何以為生？

　　似乎歷史是這樣演進(jìn)的。

　　不知從何時(shí)起，城里一天天富了，人們住進(jìn)了洋樓，開(kāi)著豪華的轎車，出入娛樂(lè)場(chǎng)所。甚至財(cái)富的黑手伸到了鄉(xiāng)里，于是，鄉(xiāng)里不再*靜了，在大片的土地上建起了樓宇和工廠，機(jī)器肆無(wú)忌憚地在這片曾經(jīng)*靜的土地上開(kāi)始了新的征服，就像它們?cè)��?jīng)征服城市一樣。緊接著鄉(xiāng)里人的心也開(kāi)始不*靜了，為什么他們可以享受那樣的生活，我們卻要在呆在鄉(xiāng)下與雞鴨禽獸為伴，鄉(xiāng)里人開(kāi)始憧憬城里人生活了。

　　也不知何時(shí)起，鄉(xiāng)里人開(kāi)始背井離鄉(xiāng)，到城里去尋找所謂的幸福了，一個(gè)個(gè)還是樂(lè)呵呵的走出去的。但城里真的就有他們想的那么好嗎？城市真的能像鄉(xiāng)里一樣收容他們嗎？

　　就像費(fèi)孝通先生所說(shuō)的，“這些宣泄外出的人，像是從老樹(shù)上被風(fēng)吹出去的種子，找到土地的生存了，又形成一個(gè)小小的家族**地，找不到土地的也就在各式各樣的命運(yùn)下被淘汰了，或是“發(fā)跡了”。這就是一代代人眼中所謂的“幸�！�，但到底幸不幸福，或許只有那些離開(kāi)的人自己懂。

　　是的，異鄉(xiāng)的日子并不好過(guò)，進(jìn)了城里，他們被叫做農(nóng)民工，他們的孩子成了留守兒童，有了所謂的民工潮、廉租房。他們就像被城市遺棄的孩子，是永遠(yuǎn)的流浪者。城里的人笑他們是土包子、文盲，笑他們滿腳狗屎，笑他們只知道出賣自己的勞動(dòng)力，笑他們永遠(yuǎn)干著最低賤的活、住著最簡(jiǎn)陋的民工宿舍，聽(tīng)見(jiàn)了嗎？城市里到處都是笑聲……

　　酒吧舞廳里充斥的是早已不再純真的鄉(xiāng)村姑娘，此時(shí)她們充當(dāng)了一個(gè)很矛盾的角色，就像黑夜里的幽靈一樣，漂浮在都市的夜空，夜更加糜爛了。貞潔、尊嚴(yán)、人格終于在滿是銅臭味的氣息中幾經(jīng)沉浮后重重地落在地上，又被人踩來(lái)踩去，沉重的再也拾不起了。她們?cè)��?jīng)懷著美好的夢(mèng)來(lái)到了城里，又在這里殘忍地把自己曾經(jīng)的夢(mèng)活生生地踩死在腳下，然后變成了城市的**，在滿是煙酒味的**屋一點(diǎn)點(diǎn)葬送著自己的青春，續(xù)寫著城市的繁華。

　　鋼筋水泥的工地上，有這樣的一群人還在忙碌著。大樓還是一座座空虛的骨架，瘦的像建設(shè)他們的人一樣，為了建設(shè)這樣的堡壘，鄉(xiāng)里人爬得很高，那是他們?cè)卩l(xiāng)里從未奢望過(guò)的高度，但他們卻從來(lái)沒(méi)有快樂(lè)過(guò)，他們的心從來(lái)沒(méi)有被暖熱過(guò)，就像這冰冷的骨架一樣。抬頭望去，這些人就像一群可憐的蝸牛一樣，在一座叫城市的高樓上努力地向上爬，雖說(shuō)蝸牛爬到金字塔的頂峰，他的視野就和蒼鷹一樣廣闊，但他們本不屬于天空，他們是要回去的，回到

鄉(xiāng)土**讀書筆記5

　　我懷著對(duì)社會(huì)學(xué)極大的熱情讀了這本費(fèi)老的《鄉(xiāng)土*》，讀罷，感觸頗深。正如費(fèi)老所說(shuō)，這本書是一種嘗試，嘗試回答了“作為*基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)”這個(gè)問(wèn)題。這里講的鄉(xiāng)土*，并不是具體的*社會(huì)的素描，而是包含在具體的*基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。本書從鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著***道德、家族、男女有別、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為**、****、地緣與血緣、名實(shí)的分離、從欲望到需要等方面展開(kāi)敘述，生動(dòng)全面地展現(xiàn)了鄉(xiāng)土*的面貌。每一章都有很多感觸，這里將分開(kāi)闡關(guān)于“土”的思考“我們說(shuō)鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個(gè)土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法”。誠(chéng)然，當(dāng)今社會(huì)，城里人習(xí)慣用土里土氣、土頭土腦來(lái)藐視鄉(xiāng)下人，然而只有靠種地謀生的人才明白泥土的可貴，土是他們的**子，是一種高貴的象征，一種質(zhì)樸的感覺(jué)，一種返璞歸真的踏實(shí)和厚重。我們的民族與泥土是分不開(kāi)的，從土里長(zhǎng)出過(guò)光榮的歷史，土在我們的文化中占有特殊的位置，從這個(gè)意義上說(shuō)，我們又何嘗不該尊重鄉(xiāng)土，尊重農(nóng)民，尊重自己的文化呢？

　　關(guān)于鄉(xiāng)土習(xí)慣與現(xiàn)代社會(huì)“我們大家都是熟人，打個(gè)招呼就是了，還用的著多說(shuō)嗎？”這類話是我們形成的鄉(xiāng)土習(xí)慣，但他已成為現(xiàn)代社會(huì)的阻礙�，F(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，個(gè)人不知道個(gè)人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白。鄉(xiāng)土社會(huì)從熟悉得到信任，而現(xiàn)代社會(huì)口說(shuō)無(wú)憑，還要簽個(gè)字，畫押，形成法律。鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。我想這點(diǎn)體現(xiàn)得很明顯，當(dāng)我們走出那片鄉(xiāng)土來(lái)到**這個(gè)大城市的時(shí)候，我們會(huì)有諸多的不適應(yīng)，我們會(huì)爽快的答應(yīng)別人，我們不明白為什么說(shuō)好了這樣卻沒(méi)有照辦，不明白為什么不怎么熟悉還要滿臉堆笑，因而我們會(huì)受騙、會(huì)受傷、會(huì)被別人說(shuō)成傻，可是，真的是傻嗎，只不過(guò)我們的鄉(xiāng)土習(xí)慣已經(jīng)不適應(yīng)這個(gè)現(xiàn)代社會(huì)罷了。

　　時(shí)間的流逝總是在不停記錄歷史的進(jìn)程，越過(guò)世紀(jì)的門檻，回首總結(jié)上個(gè)百年的*社會(huì)學(xué)發(fā)展，總會(huì)有許多名字讓人銘刻在心。費(fèi)孝通先生作為一代學(xué)人的典范，在幾十年的學(xué)術(shù)生涯中孜孜以求，為建立*化的社會(huì)學(xué)傾其一生心力，可謂著作等身，學(xué)問(wèn)深厚；而其**作《鄉(xiāng)土*》更是影響深遠(yuǎn)，堪稱經(jīng)典之作，至今仍嘉惠后輩學(xué)人，引領(lǐng)探究*傳統(tǒng)社會(huì)的特質(zhì)，發(fā)掘**文化的深刻內(nèi)涵。

鄉(xiāng)土**讀書筆記6

　　按：由于在*出差，時(shí)間和精力比較有限，每天的內(nèi)容可能會(huì)少。鄉(xiāng)土*的筆記我本來(lái)可以一次寫完的，現(xiàn)在決定分三次。這一次是談一談大尺度的特點(diǎn)。

　　*的農(nóng)村是*社會(huì)的底色。因?yàn)樵?*開(kāi)放之前，***多數(shù)都是農(nóng)民，都生活在農(nóng)村。在**開(kāi)放后，很多人的命運(yùn)發(fā)生了變化，成為了各行各業(yè)的人才。但他們小時(shí)候基本都是在農(nóng)村長(zhǎng)大的，很大程度上受到農(nóng)村文化的影響。以至于在*目前的社會(huì)中，我們依然能看到很多*農(nóng)村社會(huì)的影子。

　　費(fèi)孝通先生這本鄉(xiāng)土*是我很早就想讀的，但一直沒(méi)有足夠的動(dòng)力。前段時(shí)間在得到上購(gòu)買了每天聽(tīng)本書的會(huì)員，看到有這本書，認(rèn)真聽(tīng)過(guò)幾遍后把一些筆記整理在這兒。

　　首先，從大的尺度看，農(nóng)村社會(huì)是一個(gè)熟人的社會(huì)，在這個(gè)社會(huì)中，人口的流動(dòng)性非常有限，因?yàn)槿藗兌急唤壴诓豢闪鲃?dòng)的土地之上。人們過(guò)著自給自足的生活。在這個(gè)社會(huì)中，人們相互熟悉，相互制約。所謂制約就是大家都認(rèn)同了一套傳統(tǒng)的“禮治”，讀書筆記。在禮治中，人們遵循這一些約定俗成的道德規(guī)范，這些規(guī)范在現(xiàn)代法律的視角下可能是不甚合理的，但是卻在農(nóng)村這個(gè)小集體中獲得人們的認(rèn)可。農(nóng)民們堅(jiān)定地甚至有些死板地固守著一些傳統(tǒng)。

　　在我看來(lái)，這便是某種“共生”。在生產(chǎn)力底下的農(nóng)村，人們需要彼此幫助和協(xié)作才能獲得更好的生存條件。而要更好地互助，一個(gè)必要條件就是他們有某種共同的理念和認(rèn)識(shí)，這些理念中，有大量的東西是在強(qiáng)調(diào)”他人的看法“。比如*人很喜歡說(shuō)的一個(gè)詞，”面子“，正是這樣的理念的體現(xiàn)。因?yàn)楣采�，人們才需要在意在別人眼中自己的樣子，才會(huì)在各個(gè)方面小心翼翼。在這樣共生的體系下，孕育了很多獨(dú)特的社會(huì)的文化，比如說(shuō)婚姻文化。至少在我爺爺那一輩那里，老夫老妻不**著情感深厚，只是相互忍耐的時(shí)間比較長(zhǎng)。因?yàn)閺母星榈囊婚_(kāi)始，雙方就往往不是以相互的愛(ài)而走到一起的，更多地是考慮社會(huì)關(guān)系的結(jié)合，考慮門當(dāng)戶對(duì)。在大的共生體系下，婚姻實(shí)際上是把小共生體轉(zhuǎn)變?yōu)楦�大共生體的一個(gè)紐帶。這樣去理解所謂的”逼婚“，或者是”宅男“現(xiàn)象，都會(huì)有不一樣的視角。

鄉(xiāng)土**讀書筆記7

　　讀了費(fèi)先生的《鄉(xiāng)土*》，我深有感觸。一方面，我的童年和學(xué)生時(shí)代幾乎都是在鄉(xiāng)土或者類似于鄉(xiāng)土的環(huán)境中度過(guò)的，因此我就是一個(gè)地道的鄉(xiāng)土中人；另一方面，這本書寫于20世紀(jì)40年代末，到此刻已有60多年的時(shí)刻跨度了，而這60年來(lái)，*取得了輝煌的成就，*社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化。*的鄉(xiāng)土此刻怎樣樣了？*是不是還是一個(gè)鄉(xiāng)土*？費(fèi)先生的鄉(xiāng)土理論是不是還適應(yīng)此刻的*？這些問(wèn)題都讓我充滿了興趣。

　　在我看來(lái)，本書開(kāi)頭就應(yīng)是注重寫*的鄉(xiāng)土，后面多轉(zhuǎn)化為寫鄉(xiāng)土的*。*的鄉(xiāng)土自有其特點(diǎn)，而*也的確帶有濃濃的鄉(xiāng)土味。直到此刻，這種味道也還處處可聞。

　　*此刻的鄉(xiāng)土狀況如何呢？我沒(méi)有做過(guò)有用的**，不敢妄語(yǔ)。**的說(shuō)法是人民生活水*不斷提高，****新農(nóng)村建設(shè)步伐加快。這未免有失精細(xì)，我姑且以我的家鄉(xiāng)為例吧，這狀況對(duì)于我來(lái)說(shuō)還是比較熟悉的，*時(shí)在村里，最有感觸的便是孩子少了，減了不少熱鬧。村中的老人過(guò)世的也多了。讓人不好意思的是許多村里的小孩竟也叫不上名來(lái)，不少新媳婦也不認(rèn)識(shí)了，真有一點(diǎn)物是人非的感覺(jué)。每一天早晨都有幼兒園的車來(lái)，上初、高中的孩子也經(jīng)常不回家，更別說(shuō)大學(xué)生了，這就讓****的施行大打折扣。有一次，我們村長(zhǎng)讓我抄一份關(guān)于家庭收入的文件，其中確有十之二三的家庭以外出務(wù)工為主要的收入來(lái)源，成為農(nóng)民工。以上所述也就應(yīng)是大多數(shù)*農(nóng)村普遍存在的狀況了，這當(dāng)然與費(fèi)先生所在的那個(gè)年代的鄉(xiāng)村不一樣了，然而雖然有這么多的變化，土地依然是村民最主要的生產(chǎn)資料，對(duì)于每一個(gè)鄉(xiāng)土中人來(lái)說(shuō)，土地是親切的，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的人與人之間的關(guān)聯(lián)也是密切的，因此鄉(xiāng)土本色畢竟是維持住了。

　　說(shuō)道文字下鄉(xiāng)，其實(shí)是知識(shí)下鄉(xiāng)，費(fèi)先生說(shuō)只有等到鄉(xiāng)土性的基層變化了，文字才能下鄉(xiāng)。而今的社會(huì)變遷如此之大，以至于包括我在內(nèi)的農(nóng)村孩子都出來(lái)找知識(shí)了，同時(shí)，知識(shí)也在以前所未有的速度在鄉(xiāng)下傳播**，**多樣化、快捷化，容量巨大以至于超出了村民的理解潛質(zhì)。比如有線電視的普及，當(dāng)孩子們不在家的時(shí)候，大人們只看本省的幾個(gè)�？吹墓�(jié)目。

　　當(dāng)我們把視線從鄉(xiāng)下轉(zhuǎn)移到整個(gè)*社會(huì)，我們便會(huì)發(fā)現(xiàn)這的確是一個(gè)鄉(xiāng)土的*，費(fèi)先生提到兩個(gè)概念——團(tuán)體格局和差序格局，談到**人的團(tuán)體意識(shí)和他們那象征著團(tuán)體的神，著重討論了*社會(huì)的鄉(xiāng)土特性。我自己的看法是*和**在那個(gè)年代并沒(méi)有在一個(gè)水*線上。*還是一個(gè)半**地半封建社會(huì)，而**卻早已步入資本**社會(huì)，早先以放牧為主的歐洲人進(jìn)入資本**禮貌，而后劇烈的社會(huì)變革徹底確立了團(tuán)體格局，而*一向已農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主，受儒家“克己復(fù)禮為仁”的封建思想影響數(shù)千年，在物質(zhì)上的自己自足決定了意識(shí)上的自私，一味克己，埋頭為自己的修養(yǎng)和前途而獨(dú)自寒窗，閉門造車，懸梁刺股也須自己動(dòng)手，很少有合作而取得的成果。孟子曰：“夫物之不齊，物之情也。”這句話道出了差異的客觀存在性�？思旱陌l(fā)展會(huì)導(dǎo)致差異，費(fèi)先生的圈子理論可謂恰當(dāng)，每個(gè)人周圍都會(huì)構(gòu)成一個(gè)圈子而不管你情愿不情愿，這**小小的圈子以一個(gè)“己”為中心，這讓我想到“找熟人”這個(gè)詞。**小小的圈子就像一個(gè)個(gè)**范圍，有其眾多的依附者，而圈子也難免重疊，于是人與人之間的關(guān)聯(lián)就不可避免的復(fù)雜化，而這重疊區(qū)也是最繁忙的一處了。就拿我在開(kāi)學(xué)時(shí)經(jīng)歷的申請(qǐng)貸款事件為例吧，許多事情是要排隊(duì)來(lái)辦的，但排不了多久就眼看著沒(méi)有必要了，幾個(gè)裝模作樣的人和那些有模有樣的工作人員寒暄幾句，工作的嚴(yán)肅立刻就蕩然無(wú)存了，他們要辦事也就成了。這真是誰(shuí)的關(guān)聯(lián)網(wǎng)大，誰(shuí)才能夠捕上魚(yú)。其它人沒(méi)有這種所謂的關(guān)聯(lián)，又沒(méi)有隊(duì)可排，幾次來(lái)都無(wú)功而返，怨怒不已。但也只能站在教育局門口沒(méi)有目的地等，這也確實(shí)好笑，算得上是一種奇觀了。也有一種現(xiàn)象是一個(gè)人突然**，他的圈子遽然縮小，和別的圈子的聯(lián)系斷裂或者被圈進(jìn)了其他更大的圈子，至于一段時(shí)刻后沒(méi)人理他，這也顯得很正常了，這也許便是*為什么經(jīng)常有人抱怨世態(tài)炎涼的原因了吧。

　　隨后費(fèi)先生在家族和男女有別這兩章里提到了兩種文化模式——阿波羅式和浮士德式。根據(jù)我的明白，前者的文化特質(zhì)是確定，而后者是戶外，從于主流文化的就應(yīng)是后者，但我卻贊成前者的一些觀點(diǎn)，像“宇宙的安排有一個(gè)完整的秩序�！彪m然概念上的無(wú)知給了我很大的麻煩，但我始終是堅(jiān)持一種觀點(diǎn)的，即我認(rèn)為未來(lái)首先是確定的，其次是可預(yù)測(cè)的。我認(rèn)為時(shí)刻和空間是“相對(duì)”的，物質(zhì)及其戶外真實(shí)存在，并創(chuàng)造了一切，時(shí)刻和空間只是為了方便描述而定義出來(lái)的，是無(wú)所謂有無(wú)的。物質(zhì)的戶外是可知的，盡管這有很大的困難，但當(dāng)這一合理真實(shí)存在時(shí)，未來(lái)就已經(jīng)確定了。打個(gè)簡(jiǎn)單的比方，當(dāng)你扔出一個(gè)蘋果時(shí)，在那出手的一瞬，有初速度和拋射角，因此還沒(méi)等蘋果落地，你已經(jīng)能夠計(jì)算出它落在哪里了。同理，如果知道所有物質(zhì)的戶外狀態(tài)，未來(lái)就可預(yù)知了�；剡^(guò)頭來(lái)才知道扯很遠(yuǎn)了，然而也的確很搞笑。我是同意費(fèi)先生的許多觀點(diǎn)的，*家庭的一貫的單子的差序格局傳統(tǒng)隔斷了夫婦之間橫向的聯(lián)系，從母系社會(huì)到父系社會(huì)，勞動(dòng)量和所勞動(dòng)的重要性規(guī)定了勞動(dòng)者的地位，男性日益占主導(dǎo)地位，男尊女卑的觀念根深蒂固。這兩個(gè)因素結(jié)合起來(lái)也就男女有別了。

　　**社會(huì)今年來(lái)是主流的理念。在文化方面，這首先需要道德與法律的**，恩威并重才能不失方寸。類似于費(fèi)先生的人治與法治，法律是現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)重要標(biāo)志，發(fā)揮著無(wú)可替代的作用，但鄉(xiāng)土的*的許多很好的傳統(tǒng)也同樣不可忽視，費(fèi)先生說(shuō)有時(shí)人治能夠取得不治而治的效果，這對(duì)于法治來(lái)講是很理想的，也值得我們借鑒。而兩者的**的確也是構(gòu)建******社會(huì)的重要條件。

　　我也對(duì)費(fèi)先生的“無(wú)訟”觀點(diǎn)深有體會(huì)，隨著社會(huì)的發(fā)展和法律知識(shí)的普及，“打官司”這一名詞在鄉(xiāng)下很受爭(zhēng)議。我這兒剛好有三次親身的經(jīng)歷能夠很好的說(shuō)明這一現(xiàn)象。大約在五六年以前，我家發(fā)生一次意外事故，和村里的另一家有關(guān)，但當(dāng)時(shí)雙方都沒(méi)有思考訴諸法律，最終在村里幾個(gè)有威望的老人的協(xié)調(diào)下私了，而我們兩家至今也還都和氣。另一件發(fā)生在大約二三年前，和我的一個(gè)親戚有關(guān)，他們兩家由于在采石場(chǎng)上的利益而發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，后果很嚴(yán)重，反復(fù)協(xié)調(diào)不得私了。最后爭(zhēng)到法庭，我因一次偶然的機(jī)會(huì)去看了。我們方是有理的，在道德上有利于我們，但這種有利在法律上卻不能持續(xù)，于是雙方爭(zhēng)吵很激烈，這方“說(shuō)理”，另一方“道法”，以至于法官不得不幾次暫停**。最后的一件事發(fā)生在我們村上，是今年暑假時(shí)的，雙方發(fā)生了一點(diǎn)小事，但第二天就有一方收到了**的罰款，互為鄰居的兩家從此形同陌路。無(wú)論是巧合還是必然，總是有這么一個(gè)趨勢(shì)的，無(wú)訟的狀況正在悄然改變，這正如費(fèi)先生預(yù)料的那樣：只有在社會(huì)秩序和思想觀念上進(jìn)行一番**，法治秩序才能建立，而如今這種**很大程度上已成事實(shí)，這個(gè)過(guò)渡也就理所應(yīng)當(dāng)了。

　　四個(gè)**的觀點(diǎn)給我了很大啟示，在封建社會(huì)的鄉(xiāng)村只有默許的****，推行的是一種無(wú)為**，而我學(xué)過(guò)的知識(shí)說(shuō)這種**是一種殘酷剝削的**，我認(rèn)為這其實(shí)是同樣的意思，****的極端發(fā)展造就了封建社會(huì)，從家長(zhǎng)制到君主制，從父子到君臣。社會(huì)上開(kāi)始構(gòu)成兩大對(duì)立階級(jí)，與其說(shuō)是地主剝削農(nóng)民，還不如說(shuō)是農(nóng)民適應(yīng)了這種被剝削。****的惡行膨脹得到遏制，封建社會(huì)也就成為過(guò)去了。

　　讀到血緣與地緣這幾張章，我更加明白了三峽工程的所有問(wèn)題中為什么**最難，鄉(xiāng)土人安土重遷啊，誰(shuí)愿意在異地長(zhǎng)久地做客人，幾世幾代被人說(shuō)成是外鄉(xiāng)人。另外以一個(gè)感觸是一句“錢上往來(lái)不好牽涉親戚”，仔細(xì)想來(lái)，我們村陸續(xù)開(kāi)的幾個(gè)小賣部還真大多是所謂的“外鄉(xiāng)人”辦的。但講到學(xué)生聚餐等事上大多實(shí)行AA制，正因面子總是得用經(jīng)濟(jì)條件去撐，這一過(guò)程是痛苦的，我是聽(tīng)到很多人的抱怨的，因此理智開(kāi)始糾正感情上的“錯(cuò)誤”，這也是社會(huì)的一個(gè)大轉(zhuǎn)變，這一理性方向上的轉(zhuǎn)變同時(shí)也體此刻生活態(tài)度和生活方式等方面上，變化是巨大的，以至于費(fèi)先生的預(yù)測(cè)幾乎是事實(shí)了。名實(shí)的分離到處都是，要營(yíng)養(yǎng)不好味覺(jué)，需要規(guī)范了欲望，但不否認(rèn)的是傳統(tǒng)依然發(fā)揮著重要的作用，這樣一個(gè)鄉(xiāng)土性的社會(huì)依然將長(zhǎng)期持續(xù)她的人情味。這一套鄉(xiāng)土理論也就顯得極其重要，將對(duì)*社會(huì)的**發(fā)展極富指導(dǎo)好處。

　　讀完這本書，我發(fā)此刻重刊序言和后記中有一句同樣的話：這算不得是定稿，也不能說(shuō)是完稿，只是一種嘗試的記錄罷了。這句話的確很到位，理論創(chuàng)新永遠(yuǎn)不會(huì)有完稿，甚至不會(huì)有定稿，人的一生應(yīng)當(dāng)有不斷探索的精神。費(fèi)老這種孜孜不倦的理論創(chuàng)新精神和求質(zhì)求真、舍生忘死的實(shí)踐探索精神也深深打動(dòng)了我，他那謙虛、認(rèn)真、務(wù)實(shí)、敢于向未知領(lǐng)域進(jìn)軍的學(xué)術(shù)精神也教育了我，于是我想借費(fèi)老的話結(jié)尾：這不算是完稿，也不能算是定稿，只是一種嘗試的記錄罷了。

鄉(xiāng)土**讀書筆記8

　　《鄉(xiāng)土*》一書由費(fèi)孝通先生所作，收錄了14篇他在西南*和云南大學(xué)講授“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”的內(nèi)容，對(duì)作為*基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)作了大體上的解剖分析，從鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)到鄉(xiāng)土社會(huì)**結(jié)構(gòu)問(wèn)題的分析都給出讓人耳目一新的見(jiàn)解，而本書中一些有關(guān)鄉(xiāng)土社會(huì)的理論分析恰好又能驗(yàn)證當(dāng)今*社會(huì)變遷中所不斷涌現(xiàn)出的新問(wèn)題，幫助我們更好的認(rèn)識(shí)作為*基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)。

　　一、鄉(xiāng)土社會(huì)的特性

　　費(fèi)孝通先生的這本書首次出版于上個(gè)世紀(jì)三十年代，當(dāng)時(shí)就對(duì)“鄉(xiāng)”這個(gè)字作了一個(gè)從社會(huì)大眾視角的解釋，無(wú)外乎包含了貶低蔑視的意味，而就算在現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代這個(gè)字眼同樣多少帶著貶意，但與以前的時(shí)代相比，我們可以感覺(jué)到“鄉(xiāng)”中的貶低意味是逐漸在減小的。舉一個(gè)例子，就像假如今天我們?cè)谟懻撘粋�(gè)問(wèn)題，有人要是用“鄉(xiāng)里人”作為攻擊一個(gè)人觀點(diǎn)的工具的話，我們會(huì)覺(jué)得這個(gè)人眼界小、沒(méi)水*、沒(méi)素質(zhì)。這可能也是一個(gè)側(cè)面，反應(yīng)出當(dāng)今社會(huì)鄉(xiāng)土社會(huì)的變遷。

　　原來(lái)的時(shí)代，城里人嫌棄鄉(xiāng)下人土氣首先應(yīng)該注意到的問(wèn)題是，正是因?yàn)橛谐鞘械拇嬖诓艜?huì)出現(xiàn)這樣的對(duì)比，要是整個(gè)*都是農(nóng)村也就不存在鄉(xiāng)氣不鄉(xiāng)氣的問(wèn)題了。城市與鄉(xiāng)村產(chǎn)生這種對(duì)比，是由于在鄉(xiāng)村社會(huì)所適用并有效的那套規(guī)則，在城市現(xiàn)代化的社會(huì)里行不通，以一種落后無(wú)效的方法運(yùn)用于追求效率的現(xiàn)代化社會(huì)，無(wú)可厚非會(huì)遭受到負(fù)面的評(píng)價(jià)。*幾千年來(lái)都是以農(nóng)業(yè)為主的國(guó)家，農(nóng)業(yè)不像游牧可以逐草而居，農(nóng)業(yè)最倚重的是土地，守著土地生存變成了鄉(xiāng)土社會(huì)的一個(gè)最基本的特性，即人口流動(dòng)性小，安土重遷。

　　二、文字在鄉(xiāng)土社會(huì)中的地位

　　費(fèi)孝通先生在有關(guān)“文字下鄉(xiāng)”的章節(jié)中提出了一個(gè)很有趣的問(wèn)題并對(duì)這個(gè)問(wèn)題作了一定的回答解釋，即文字在鄉(xiāng)土社會(huì)是否必要。費(fèi)孝通先生主要從一個(gè)空間格局，一個(gè)時(shí)間格局來(lái)討論文字在鄉(xiāng)土社會(huì)是否是必要的。

　　我們先從空間格局來(lái)看文字在鄉(xiāng)土社會(huì)是否有必要性。聚村而居是鄉(xiāng)土社會(huì)在空間分布上的一個(gè)特性，人和人之間的溝通是可以直接面對(duì)面來(lái)進(jìn)行的，有什么想傳達(dá)的信息可以以語(yǔ)言這種直接有效的方式完成。文字是附著意義的象征體系，它產(chǎn)生的最終目的還是為了方便人類生活，但是文字作為傳遞信息的方式有著不能百分之百還原表意人意思的缺點(diǎn)。既然在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們不存在空間上的阻隔，可以直接使用相比文字更能清晰準(zhǔn)確表達(dá)表意人想法的語(yǔ)言作為信息表達(dá)工具時(shí)，文字在鄉(xiāng)土社會(huì)就失去了其所具有的價(jià)值。

　　接下來(lái)再?gòu)臅r(shí)間格局看文字在鄉(xiāng)土社會(huì)的必要性。時(shí)間上的阻隔分為個(gè)人的今昔之隔和社會(huì)的世代之隔。鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)不怎么變動(dòng)，相對(duì)來(lái)說(shuō)十分安定的一個(gè)社會(huì)，大家都守著一塊相同的土地，在這塊熟悉的土地上耕作，跟熟悉的人打著交道，可以說(shuō)在這種情況下個(gè)人的今昔之隔與社會(huì)的世代之隔等同了，因?yàn)橹皇遣煌�的人面�?duì)著相同的環(huán)境用一套固定的經(jīng)驗(yàn)去做同一件事情，而這一套有利生存的固定經(jīng)驗(yàn)人們可以通過(guò)學(xué)習(xí)的方式取得，“習(xí)”就是不斷反復(fù)地做，這就得倚賴于人類獨(dú)特的功能——記憶。

　　人類的記憶功能得靠象征體系才能得到正常的運(yùn)作，象征體系又分為用聲音來(lái)表達(dá)的象征體系———語(yǔ)言，以及可以被看見(jiàn)的附著意義的象征體系————文字。上面我們說(shuō)到鄉(xiāng)土社會(huì)中大家生活就是不同的人面對(duì)著相同的環(huán)境用一套固定的經(jīng)驗(yàn)去做同一件事情，個(gè)人今昔之隔與社會(huì)世代之隔等同了，這一套固定經(jīng)驗(yàn)中有什么不熟悉的地方，在這同一環(huán)境中肯定有知道經(jīng)驗(yàn)的長(zhǎng)輩，所以鄉(xiāng)土社會(huì)中人們“記憶”經(jīng)驗(yàn)的方式?jīng)]有用到文字的必要性，語(yǔ)言在鄉(xiāng)土社會(huì)足以承擔(dān)傳遞經(jīng)驗(yàn)的作用。

　　三、差序格局

　　在第三部分里面我將差序格局、系維著***道德聯(lián)系在一起來(lái)分析，因?yàn)槲艺J(rèn)為后者是差序格局在*基層社會(huì)所派生出來(lái)的現(xiàn)象。差序格局說(shuō)的是*基層社會(huì)結(jié)構(gòu)的格局，費(fèi)孝通先生將**社會(huì)結(jié)構(gòu)的團(tuán)體格局和差序格局進(jìn)行了一個(gè)對(duì)比，益于我們對(duì)差序格局有一個(gè)更好的理解。他在這個(gè)章節(jié)用“家”這個(gè)最基本的社會(huì)單位作為一個(gè)基點(diǎn)來(lái)引述差序格局到底是一個(gè)什么樣的格局，在**團(tuán)體格局中“家”這個(gè)詞，有著非常嚴(yán)格的界限，基本上就能確定是以夫妻與子女為主體的一個(gè)團(tuán)體；但在*鄉(xiāng)土社會(huì)中“家”這個(gè)詞含糊不清，可大可小，從這個(gè)對(duì)比中大致可以了解到作為*鄉(xiāng)土社會(huì)最基本的社會(huì)單位的“家”具有伸縮功能，而作為*鄉(xiāng)土社會(huì)結(jié)構(gòu)的差序格局也同樣具有這種功能。

　　費(fèi)孝通將**的社會(huì)結(jié)構(gòu)形容成由把、扎所組成一捆柴，其實(shí)是想借此更加清楚地表達(dá)**是由有著嚴(yán)格界限的團(tuán)體所組成的一個(gè)社會(huì)，這種社會(huì)結(jié)構(gòu)格局被稱為團(tuán)體格局；而*鄉(xiāng)土社會(huì)的差序格局則是以“己”為出發(fā)點(diǎn)，將“己”與其他人聯(lián)系起來(lái)的一種呈放射性的格局，與任何人的關(guān)系都是從這一個(gè)“己”推出來(lái)的差序。

　　社會(huì)結(jié)構(gòu)的不同也會(huì)導(dǎo)致人和人關(guān)系的行為規(guī)范的差異，差序格局與團(tuán)體格局的不同也就導(dǎo)致了兩種不同類型的社會(huì)在道德觀念上的不同。首先，我們可以來(lái)看一下團(tuán)體格局是怎樣影響**的道德觀念的。團(tuán)體格局里最基本的就是一個(gè)有包含關(guān)系的大框架，在這種格局里面我們首先就是要承認(rèn)這個(gè)有著嚴(yán)格界限的大框架中的行為規(guī)范，這個(gè)規(guī)范的產(chǎn)生是為了團(tuán)體可以正常有序的運(yùn)作，這個(gè)行為規(guī)范建立在共同意志的基礎(chǔ)上，每個(gè)人在這個(gè)規(guī)矩里行事，同樣這個(gè)規(guī)矩對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)都是*等一樣的，**義務(wù)在這里得到了產(chǎn)生，每個(gè)人有**要求對(duì)團(tuán)體秩序造成破壞的人恢復(fù)秩序，承擔(dān)責(zé)任；每個(gè)人也有不影響這個(gè)團(tuán)體正常秩序的義務(wù)，在我看來(lái)這是公共道德產(chǎn)生的一個(gè)基礎(chǔ)。

　　而在*鄉(xiāng)土社會(huì)中人與人之間的行為規(guī)范被費(fèi)孝通先生稱為“系維著***道德”，這樣一“公”一“私”，區(qū)別對(duì)比就顯現(xiàn)出來(lái)了。為什么*鄉(xiāng)土社會(huì)的道德是“系維著***道德”，這還是要跟上面的差序格局聯(lián)系在一起來(lái)說(shuō)明。在上面我們知道了差序格局事實(shí)上就是以“己”為中心逐漸向外散發(fā)的一種“己”與其他人的聯(lián)系的格局，在這種格局里任何事都是以自己為中心作為出發(fā)點(diǎn)，向外擴(kuò)展沒(méi)有一個(gè)固定分明的界限，道德這種人與人關(guān)系的行為規(guī)范在*鄉(xiāng)土社會(huì)就是一根根單獨(dú)聯(lián)系的人與人之間的行為規(guī)范，每一根人與人的聯(lián)系中所使用的道德觀念是不同的，并不存在一個(gè)籠統(tǒng)性的道德觀念可以使用。

　　既然不存在一種籠統(tǒng)的道德觀念可以普遍適用于鄉(xiāng)土社會(huì)并讓鄉(xiāng)土社會(huì)中的每一個(gè)人都去遵守這種一致的道德觀念，然而“克己復(fù)禮”就成了鄉(xiāng)土社會(huì)中道德觀念的核心了，畢竟只有自己是可控的。費(fèi)孝通先生在這里抽出了一個(gè)“仁”字來(lái)幫助我們更好的認(rèn)識(shí)*鄉(xiāng)土社會(huì)中的道德�！白雍毖岳�，與命與仁”，其中的這個(gè)孔子所極力推崇的“仁”字，孔子自己也沒(méi)能給出一個(gè)明晰的籠統(tǒng)的解釋，他對(duì)于“仁”的解說(shuō)都是圍繞著私人之間的關(guān)系展開(kāi)的，同樣可以論證*鄉(xiāng)土社會(huì)的道德是“系維著***道德”。

　　四、家族與男女有別

　　在家族這一個(gè)章節(jié)中，我認(rèn)為最基本的一個(gè)出發(fā)點(diǎn)就是鄉(xiāng)土社會(huì)中家庭到家族的演化，男女有別的現(xiàn)象也是由它衍生出來(lái)的。費(fèi)孝通先生在書中說(shuō)到鄉(xiāng)土社會(huì)中**、經(jīng)濟(jì)等功能可以用家庭來(lái)負(fù)擔(dān)，而反過(guò)來(lái)家庭要負(fù)擔(dān)**、經(jīng)濟(jì)等功能就要求家的結(jié)構(gòu)的擴(kuò)大，這并不是以生兒育女為主要經(jīng)營(yíng)目的的家庭可以負(fù)擔(dān)的；而且家庭在承擔(dān)**、經(jīng)濟(jì)等功能之后就被要求具有長(zhǎng)期綿續(xù)性，故具有臨時(shí)性以夫妻為主軸的**家庭不能勝任這一功能。*鄉(xiāng)土社會(huì)中的家庭以父子、婆媳為主軸，夫妻為配角的結(jié)構(gòu)也是為適應(yīng)這些功能的承擔(dān)，父子為主軸避免了個(gè)人的**而導(dǎo)致的家庭的終結(jié)，變得只是成分而不是父子主軸的結(jié)構(gòu)。

　　在上面我們提到*鄉(xiāng)土社會(huì)為了承擔(dān)**經(jīng)濟(jì)等功能，維持家庭的長(zhǎng)期綿續(xù)性，將家庭演化為以父子為主軸夫妻為配角的形式，根據(jù)費(fèi)孝通先生的說(shuō)法這是將生育以外的其他功能拉入家庭導(dǎo)致的結(jié)果。**經(jīng)濟(jì)等事業(yè)要求效率，效率要求紀(jì)律，紀(jì)律排斥私情，任何帶有強(qiáng)烈情感波動(dòng)的情緒都會(huì)對(duì)事業(yè)產(chǎn)生影響，這就導(dǎo)致了“男女有別”這種現(xiàn)象的發(fā)生，畢竟男女求同的過(guò)程就是激烈的。

　　從歷史發(fā)展的長(zhǎng)河里我們可以看出了大部分求同的過(guò)程都是激烈**的，種族與種族之間的求同、國(guó)家與國(guó)家之間的求同，階級(jí)與階級(jí)之間的求同無(wú)不是伴隨著艱難曲折的過(guò)程，所以男女這種從生理上就不一致的兩種類型其求同的過(guò)程也同樣是激烈的。但*鄉(xiāng)土社會(huì)中家庭承擔(dān)了**經(jīng)濟(jì)等功能，被要求具有長(zhǎng)期性，這就一定程度上排斥伴隨著激烈過(guò)程的男女求同，這影響到*鄉(xiāng)土社會(huì)中家庭的效率，所以在鄉(xiāng)土社會(huì)中人與人之間的情感交流基本主要體現(xiàn)在同性之間。承認(rèn)男女差別，但不追求兩者相互之間的認(rèn)識(shí)認(rèn)同，將情感的交流發(fā)生于同性之間，鄉(xiāng)土社會(huì)“男女有別”也就自然而然的發(fā)生了。

　　五、鄉(xiāng)土社會(huì)中的禮與法

　　就像在現(xiàn)代社會(huì)人與人之間的關(guān)系是靠法律來(lái)調(diào)整的，在*鄉(xiāng)土社會(huì)人與人之間的關(guān)系是靠“禮”來(lái)規(guī)范的，*鄉(xiāng)土社會(huì)使用“禮”來(lái)規(guī)范人與人關(guān)系的“禮治”。

　　鄉(xiāng)土社會(huì)是生于斯，死于斯的人口流動(dòng)性極小的社會(huì)，一代代人都在同一片土地上耕種，依靠一套固定的經(jīng)驗(yàn)，不變的規(guī)則就可以滿足人們的基本需要。這種經(jīng)過(guò)不斷驗(yàn)證而確又十分有效，有益于這個(gè)社會(huì)運(yùn)作的一些行為規(guī)范，這些社會(huì)所積累下來(lái)的經(jīng)驗(yàn)慢慢就演化為了傳統(tǒng)�！岸Y”的維持依靠傳統(tǒng)，而“禮”就是人們主動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)服膺的習(xí)慣。要使人們主動(dòng)服膺于傳統(tǒng)，那么這一套傳統(tǒng)必須是經(jīng)人們不斷親身試驗(yàn)，確實(shí)能滿足生活需求的。在*的鄉(xiāng)土社會(huì)這樣一種環(huán)境穩(wěn)定，人口不大流動(dòng)的農(nóng)耕社會(huì)才能孕育出“禮治”社會(huì)。現(xiàn)代社會(huì)變遷速度快，不可能存在一套不變的經(jīng)驗(yàn)或規(guī)矩能適用于任何環(huán)境并無(wú)法使人服從，這時(shí)候才需要法律作為工具來(lái)調(diào)節(jié)現(xiàn)代社會(huì)人與人的關(guān)系。

　　上面我們提到“禮治”在鄉(xiāng)土社會(huì)的產(chǎn)生以及為何“禮治”可以在鄉(xiāng)土社會(huì)被適用的問(wèn)題。我們接下來(lái)就可以來(lái)看一下“法律”能否融于鄉(xiāng)土社會(huì)。法律它不考慮倫理道德的問(wèn)題，它旨在保護(hù)個(gè)***和社會(huì)安全，所以說(shuō)像一些由道德倫理去評(píng)價(jià)的那些家庭瑣事，它是不管的，但鄉(xiāng)土社會(huì)的“禮”調(diào)整大部分的卻剛好是這些倫理上的事情。然而一個(gè)社會(huì)是不能同時(shí)存在兩種評(píng)級(jí)體系，兩種迥然不同的評(píng)價(jià)體系存在于同一社會(huì)必然會(huì)造成這個(gè)社會(huì)的混亂動(dòng)蕩。

　　在*鄉(xiāng)土社會(huì)，法律剛下鄉(xiāng)的時(shí)候，我相信肯定是有過(guò)這一混亂時(shí)期的。有一部電影剛好反應(yīng)了這一問(wèn)題，有一天，出現(xiàn)一波村民找到一名剛下鄉(xiāng)的青年法官要求這位法官幫他們解決問(wèn)題，問(wèn)題出于A村民的豬在外覓食的時(shí)候把B村民家的祖墳給拱了，A、B兩家人協(xié)調(diào)不好，鬧到法官這里，B村民要求賠償兩頭豬和一場(chǎng)法事而A村民堅(jiān)持只賠一頭豬和一場(chǎng)法事，剛好這一天在鄉(xiāng)下待得較舊有資歷的老法官不在現(xiàn)場(chǎng)，只留下這個(gè)初出茅廬的年輕法官，這位年輕法官以不符合*******法律為由不接受**，結(jié)果導(dǎo)致A、B兩家村民大打出手。從這個(gè)故事里面我們就大致能看出法律在鄉(xiāng)土社會(huì)的地位是很尷尬的，這種尷尬時(shí)期就發(fā)生在鄉(xiāng)土社會(huì)依然可以用“禮”來(lái)有效調(diào)整人與人之間的關(guān)系，而“法”被強(qiáng)行安**來(lái)的階段。從上面的故事驗(yàn)證了費(fèi)孝通先生的觀點(diǎn)，即現(xiàn)代司法**在鄉(xiāng)間發(fā)生了副作用，破壞原有的禮治，卻沒(méi)有建設(shè)起法治秩序。

　　六、鄉(xiāng)土社會(huì)中的**結(jié)構(gòu)問(wèn)題

　　在討論鄉(xiāng)土社會(huì)**結(jié)構(gòu)問(wèn)題之前，我們可以先梳理一下費(fèi)孝通先生所提到的幾種**結(jié)構(gòu)。在這本《鄉(xiāng)土*》里面他一共提到了四種**結(jié)構(gòu)的形式，即橫暴**、同意**、****以及時(shí)勢(shì)**。橫暴**是一個(gè)階級(jí)以**為工具對(duì)另一個(gè)階級(jí)的剩余利益進(jìn)行剝奪的一種**結(jié)構(gòu)，這種**結(jié)構(gòu)存在的前提是作為被**的另一階級(jí)需要具有一定的剩余利益。

　　同意**產(chǎn)生于社會(huì)合作分工的基礎(chǔ)之上，社會(huì)分工提高了社會(huì)的效率和人們的生活水*，每個(gè)人在自己所屬的位置上安分守己地為自己所處的社會(huì)提供必要的服務(wù)，這就免不了秩序的出現(xiàn)來(lái)規(guī)制不利于社會(huì)分工的行為，這種秩序的出現(xiàn)依靠的是社會(huì)同意的力量，以社會(huì)契約為基礎(chǔ)的同意**在此產(chǎn)生。****是一種在鄉(xiāng)土社會(huì)這種人口流動(dòng)性小，環(huán)境固定，依靠一種固定不變的文化傳統(tǒng)就能有效解決生活問(wèn)題的社會(huì)結(jié)構(gòu)里所產(chǎn)生的一種教化式的**。時(shí)勢(shì)**發(fā)生在激烈的社會(huì)變遷的過(guò)程當(dāng)中，社會(huì)變遷也就是所謂的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身的變動(dòng)。

　　接下來(lái)我們看一下這四種結(jié)構(gòu)在鄉(xiāng)土社會(huì)的比重。上面我們提到橫暴**的出現(xiàn)最重要的一點(diǎn)就是存在剩余利益可以被剝奪，不然這種對(duì)抗性**的出現(xiàn)是沒(méi)有什么實(shí)質(zhì)意義的。但是在*，鄉(xiāng)土社會(huì)是一種自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，不存在多少剩余利益可以促使橫暴**的產(chǎn)生，這是鄉(xiāng)土社會(huì)對(duì)橫暴**的限制。

　　但這并不是說(shuō)*社會(huì)就不存在橫暴**了，在*鄉(xiāng)土社會(huì)橫暴**的發(fā)生具有周期性，當(dāng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)休養(yǎng)生息達(dá)到了一定的程度，社會(huì)太過(guò)飽和再加上這個(gè)國(guó)家**層的**的膨脹，就會(huì)有一種向外擴(kuò)張或在內(nèi)部大興建設(shè)的企圖，這時(shí)候?yàn)榱俗约河?jì)劃的實(shí)施，它必須對(duì)沒(méi)有太多剩余利益的鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)行**，導(dǎo)致了社會(huì)的混亂動(dòng)蕩，接下來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)又導(dǎo)致人口的減少和新*的產(chǎn)生，這時(shí)橫暴**終止，又開(kāi)始了新一輪的休養(yǎng)生息。這也可以解釋為什么*部分朝代為了自身的長(zhǎng)治久安而強(qiáng)調(diào)“無(wú)為”**。而同意**產(chǎn)生在社會(huì)分工合作的基礎(chǔ)之上，在自給自足的鄉(xiāng)土社會(huì)是不存在所謂的同意**的，所有的生活資料都可以依靠自己的行動(dòng)完成，不需要社會(huì)分工來(lái)解決。

　　再講****和時(shí)勢(shì)**之前，我覺(jué)得有兩個(gè)過(guò)程要先提出來(lái)，一個(gè)是社會(huì)繼替，一個(gè)是社會(huì)變遷。社會(huì)繼替是人物在固定的社會(huì)結(jié)構(gòu)中的流動(dòng)，社會(huì)變遷是社會(huì)結(jié)構(gòu)本身的變動(dòng)。兩種過(guò)程不是被分割，而是同時(shí)行進(jìn)的。先提出來(lái)這個(gè)概念是想說(shuō)明，屬于社會(huì)繼替所影響的****與屬于社會(huì)變遷所影響的時(shí)勢(shì)**是同時(shí)存在的。

　　費(fèi)孝通先生認(rèn)為，在*鄉(xiāng)土社會(huì)中起支配的**是****，一種教化性的**。這種**之所以能在鄉(xiāng)土社會(huì)處于支配地位是因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)本身就是一個(gè)極其穩(wěn)定的社會(huì)，社會(huì)結(jié)構(gòu)以及環(huán)境都不變，變的只是人的繼替，世世代代都可以用一套固定的經(jīng)驗(yàn)處理同一類問(wèn)題，在這樣一種社會(huì)里文化傳統(tǒng)備受重視，這種被驗(yàn)證有效的經(jīng)驗(yàn)成為了生活中寶貴的財(cái)富，而經(jīng)驗(yàn)來(lái)自于長(zhǎng)輩的教化，這是****在鄉(xiāng)土社會(huì)起支配的原因。而時(shí)勢(shì)**發(fā)生于激烈的社會(huì)變遷的過(guò)程中，這種社會(huì)變遷是由于原來(lái)有效的固定經(jīng)驗(yàn)在變更了的環(huán)境下不再適用，舊的社會(huì)結(jié)構(gòu)不能再滿足人民的需要，新的社會(huì)結(jié)構(gòu)被要求出現(xiàn)，而激烈社會(huì)變遷引起的新舊交替所導(dǎo)致的社會(huì)不安，促使了“英雄”的產(chǎn)生，隨之而產(chǎn)生了“英雄”對(duì)跟隨他的民眾的支配的**。

　　上面我們說(shuō)了，時(shí)勢(shì)**與****之間、社會(huì)繼替與社會(huì)變遷之間在時(shí)間上不是分隔**，而是同時(shí)存在的。慢速率的社會(huì)變遷中，社會(huì)繼替可以緊跟社會(huì)變遷的步伐，可以“注釋”的**變動(dòng)方式來(lái)改變****下文化傳統(tǒng)的內(nèi)容，也就是“名實(shí)的分離”。而當(dāng)社會(huì)變遷速度加快并伴隨著激烈過(guò)程的時(shí)候，****衰落了，隨著而來(lái)的是時(shí)勢(shì)**的抬頭。

　　當(dāng)今社會(huì)出現(xiàn)的一些事件剛好能印證激烈社會(huì)變遷中****逐漸衰弱這種說(shuō)法，就像這幾年時(shí)常會(huì)看到的農(nóng)村老人因兒女經(jīng)常不回家或不盡孝道而導(dǎo)致農(nóng)村老人**的**。如今我們的社會(huì)正處在激烈的社會(huì)變遷之中，原來(lái)固有的文化傳統(tǒng)在快速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)的作用越來(lái)越小，快速發(fā)展的社會(huì)要求人們與時(shí)俱進(jìn)，人們面對(duì)著的是社會(huì)的優(yōu)勝劣汰，當(dāng)固定的傳統(tǒng)不能有效運(yùn)用于并有益于生活時(shí)，這種傳統(tǒng)就面臨著被拋棄的命運(yùn)，而遠(yuǎn)在鄉(xiāng)村的家中長(zhǎng)輩作為****的體現(xiàn)者，由于其所擁有的經(jīng)驗(yàn)再也無(wú)法幫助子孫后輩也同樣面臨著被“拋棄”的風(fēng)險(xiǎn)。

　　《鄉(xiāng)土社會(huì)》雖然篇幅不大，但其包含的內(nèi)容卻直面鄉(xiāng)土社會(huì)最基本的問(wèn)題；雖然作于上個(gè)世紀(jì)三十年代，但其中費(fèi)孝通先生提出的部分理論還是適用于如今的鄉(xiāng)土社會(huì)。就像現(xiàn)在的城市化進(jìn)程所帶來(lái)的一系列問(wèn)題、農(nóng)村男性結(jié)婚困難導(dǎo)致的“農(nóng)村剩男”現(xiàn)象、農(nóng)村老人**等問(wèn)題，都可以從《鄉(xiāng)土社會(huì)》的一些理論中得到解釋。

鄉(xiāng)土**讀書筆記9

　　隨著《國(guó)家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃》的頒布實(shí)施，我又重拾農(nóng)業(yè)方面的書籍，試圖了解當(dāng)前開(kāi)展農(nóng)業(yè)農(nóng)村工作的社會(huì)背景，與費(fèi)孝通老先生所講的農(nóng)業(yè)農(nóng)村鄉(xiāng)土社會(huì)有哪些不同。

　　一直以為反映社會(huì)學(xué)的書籍，應(yīng)當(dāng)比較抽象，但讀費(fèi)老的書籍一點(diǎn)都不覺(jué)得，反而非常生動(dòng)，語(yǔ)言也時(shí)不時(shí)透著一股幽默的智慧。比如費(fèi)孝通老先生說(shuō)“在一個(gè)每代的生活等于開(kāi)映同一影片的社會(huì)中，歷史也是多余的，有的只是‘傳奇’”，生動(dòng)形象地概括出鄉(xiāng)土社會(huì)的相對(duì)固定的特征。是啊，農(nóng)民與鄉(xiāng)土有很深的情結(jié)，這種情結(jié)不只是因?yàn)猷l(xiāng)土能夠讓農(nóng)民“向土里討生活”，更是情寄于此地，祖上祖祖上的親人都葬在這里，當(dāng)下的人過(guò)著過(guò)去人過(guò)著的日子，現(xiàn)在人守候著過(guò)去人守著的地方，好像時(shí)間空間都在這里停止了，轉(zhuǎn)動(dòng)的只是人，繼承了李四長(zhǎng)相特征的李小四接過(guò)李四的接力棒，世世代代，繼續(xù)耕耘著這片土地。在這樣的一片土地上，歷史真的不是很重要，發(fā)生在李四和李小四身上的事情差別不大，差別大的成了“軼事”，流傳下來(lái)。

　　回憶一下，鄉(xiāng)土情結(jié)確實(shí)影響者我們的文化（所謂“文化是依賴象征體系和個(gè)人的記憶而維持著的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)”），記得小學(xué)語(yǔ)文課外讀物曾經(jīng)有“名人軼事”，還有成語(yǔ)故事，這些故事都引人入勝，講著歷朝歷代的事兒，但每每想起，我總是對(duì)時(shí)空產(chǎn)生模糊印象，再回憶一下，原來(lái)之所以印象模糊，就是因?yàn)楫?dāng)時(shí)，這些“名人軼事”、成語(yǔ)故事也只是對(duì)時(shí)間和空間模糊處理了，時(shí)間通常會(huì)說(shuō)“一天”“一日”“在某人9歲那年”“有一年”“清末”等等，空間通常會(huì)說(shuō)“中原”“私塾邊”“在路上”等等，沒(méi)有時(shí)空差別，只是對(duì)事件的描述。*人讀到這些沒(méi)有困惑，估計(jì)翻譯成英文，外國(guó)人讀來(lái)一定滿腦子困惑，什么時(shí)間？在哪？誰(shuí)？都有什么人？當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境、條件怎么樣？為什么會(huì)發(fā)生這些事？等等，一堆的問(wèn)題等著。

　　費(fèi)孝通老師對(duì)于語(yǔ)言也是非常有研究的，語(yǔ)言所表達(dá)的內(nèi)容，往往讓一些感性認(rèn)識(shí)過(guò)于強(qiáng)大的人感覺(jué)到失望。他說(shuō)，“我們永遠(yuǎn)在削足適履，使感覺(jué)敏銳的人怨恨語(yǔ)言的束縛”“所以在鄉(xiāng)土社會(huì)中，不但文字是多余的，連語(yǔ)言都并不是傳達(dá)情意的唯一象征體系”。由此，我才深刻認(rèn)識(shí)到原來(lái)文字并不能和語(yǔ)言劃等號(hào)，白瞎為寫不出一點(diǎn)點(diǎn)文字來(lái)，痛苦了好多年。在鄉(xiāng)土社會(huì)，文字并不是必須的。

　　最后，我發(fā)現(xiàn)書里面說(shuō)到了一個(gè)詞語(yǔ)“面對(duì)面的社群”，讓我想到了“面對(duì)面建群”，我想費(fèi)老是早于微信很多年談到面對(duì)面社群這個(gè)詞匯的。難道微信里面的生態(tài)系統(tǒng)，也仍然跟鄉(xiāng)土社會(huì)的關(guān)系有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系？書雖已讀完一遍，問(wèn)題繼續(xù)思考中。

鄉(xiāng)土**讀書筆記10

　　《鄉(xiāng)土*》研究的是根植于*農(nóng)村的鄉(xiāng)下人。*有幾千年的農(nóng)耕歷史，“鄉(xiāng)土*”在某種好處上是*傳統(tǒng)的符號(hào)，在這個(gè)思想激蕩的時(shí)代里，成了暢銷書。

　　持續(xù)者認(rèn)為：靠務(wù)農(nóng)為生的鄉(xiāng)下人世世代代附著在土地上，以定居為常態(tài)，即便正因種種原因離開(kāi)土地的農(nóng)民，也像“從老樹(shù)上被風(fēng)吹出去的種子”，又在新的土地上落地生根。定居下來(lái)農(nóng)民附著在土地上，很少流動(dòng)，鄉(xiāng)土社會(huì)成了生于斯、死于斯的社會(huì)。在缺少流動(dòng)和變化的鄉(xiāng)土社會(huì)里，每個(gè)人都在一個(gè)“熟悉”的環(huán)境里生活。在相對(duì)穩(wěn)定、熟悉的生活環(huán)境下，構(gòu)成了許多鄉(xiāng)土*的獨(dú)特現(xiàn)象：“規(guī)矩”即可約束行為，法律則大可不必；“常識(shí)”即可應(yīng)付變化，“規(guī)律”就可有可無(wú)了。

　　費(fèi)孝通先生說(shuō)，*社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。我很同意，正因我們的民族確實(shí)是和泥土分不開(kāi)的。在*，從女媧用泥土造人的傳統(tǒng)神話故事開(kāi)始，到歷代的引起社會(huì)轟動(dòng)和反思的農(nóng)民**，都與泥、與土，分不開(kāi)�！巴痢�，是*人的根，是*人身上的烙印，是*人骨子里流淌著的東西�！颁z禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。誰(shuí)知盤中餐，粒粒皆辛苦�！边@首我們小時(shí)候就能朗朗背誦的詩(shī)，其實(shí)就能說(shuō)明以前*社會(huì)以農(nóng)民為榮，尊敬、崇拜他們。

　　*人有“私”的毛病，費(fèi)孝通先生從社會(huì)結(jié)構(gòu)的角度來(lái)分析這個(gè)問(wèn)題。*人的社會(huì)結(jié)構(gòu)“是好象把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”，波紋的中心是自己，推及的遠(yuǎn)近視財(cái)富和**而定。波紋的中心既不相同，推及出去的圈子也就各不相同，一切皆以跟自己的親疏遠(yuǎn)近為出發(fā)，因此*人缺乏團(tuán)體意識(shí)、缺乏對(duì)**和義務(wù)的共識(shí)和遵從。在“推己及人”的波紋式社會(huì)結(jié)構(gòu)中，也構(gòu)成了維系人際關(guān)聯(lián)的道德要素：“親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌”，“朋友，相配的是忠信”，“在我們傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中……很不容易找到個(gè)人對(duì)于團(tuán)體的道德要素”。

　　鄉(xiāng)土*的“家”通常是父親一系的“大家”，費(fèi)孝通稱之為“小家族”。鄉(xiāng)土*的家不但承擔(dān)了生育的基本功能，而且能夠承擔(dān)**、經(jīng)濟(jì)、宗教等社會(huì)功能。在我們的鄉(xiāng)土社會(huì)中，家里要有家法，夫婦間要相敬如賓，妻子要三從四德。在鄉(xiāng)下，通常都是男的和男的在一齊，女的和女的在一齊，孩子們又在一齊，這是性別和年齡造成的距離。*人在感情上的`矜持和保留，也是在這種社會(huì)格局中養(yǎng)成的。

　　費(fèi)孝通先生認(rèn)為，鄉(xiāng)土*不是一個(gè)****，“但是‘無(wú)法’并不影響這社會(huì)的秩序，正因鄉(xiāng)土社會(huì)是‘禮治’的社會(huì)”，鄉(xiāng)土*的“禮”靠社會(huì)傳統(tǒng)來(lái)維系和傳承。

　　禮制不一樣于法律，亦有別于道德。在*傳統(tǒng)社會(huì)里，禮是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，是主動(dòng)的，如“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言”。相比之下，法律是強(qiáng)行限制人的行為的，而道德是整個(gè)社會(huì)所**、默認(rèn)的。做了不道德的事，即使有些還沒(méi)有嚴(yán)重到會(huì)受法律的制裁，卻必定會(huì)受到社會(huì)**的譴責(zé)，即我們俗話說(shuō)的良心的譴責(zé)。

　　費(fèi)孝通先生認(rèn)為，薄弱的基礎(chǔ)決定了農(nóng)業(yè)社會(huì)不能建立起強(qiáng)大的**帝國(guó)，自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)也構(gòu)建不出**式的**社會(huì)，鄉(xiāng)村*“在人民實(shí)際生活上看，是松弛和微弱的，是掛名的，是無(wú)為的”。在鄉(xiāng)村*，亦有一種發(fā)生在長(zhǎng)幼之間的很強(qiáng)的“教化**”，該種**保證文化傳統(tǒng)的延續(xù)。

　　費(fèi)孝通先生認(rèn)為，在鄉(xiāng)土社會(huì)，血緣關(guān)聯(lián)決定了社會(huì)地位。在穩(wěn)定的社會(huì)之中，血緣又推而廣之為地緣。因血緣和地緣而構(gòu)成了一個(gè)個(gè)關(guān)聯(lián)緊密的社會(huì)群體。在群體內(nèi)部，人們靠人情往來(lái)，這樣就限制了商業(yè)的發(fā)展。

　　最后，作者認(rèn)為，鄉(xiāng)土社會(huì)的穩(wěn)定是相對(duì)的，只但是鄉(xiāng)土社會(huì)的變化極為緩慢。緩慢的變化緩沖了變化可能帶來(lái)的沖突，因此鄉(xiāng)土*自春秋戰(zhàn)國(guó)之后，少見(jiàn)思想激蕩。緩慢的變化在名實(shí)分離的教化過(guò)程中得以實(shí)現(xiàn)――應(yīng)對(duì)教化持續(xù)面子上的遵從，具體執(zhí)行之中則遵循事實(shí)上的變化。這一過(guò)程中，恐怕也構(gòu)成了國(guó)人心口不一、陽(yáng)奉陰違的一些陋習(xí)。

　　費(fèi)孝通先生已經(jīng)仙逝，作為一個(gè)既沒(méi)有鄉(xiāng)村生活經(jīng)歷，也沒(méi)有文科教育背景的人，對(duì)大師的理論做了一些揣測(cè)，請(qǐng)費(fèi)先生原諒這種無(wú)知無(wú)畏。

鄉(xiāng)土**讀書筆記11

　　這本書最開(kāi)始就寫了這樣的一句話：“從土里長(zhǎng)出過(guò)光榮的歷史，自然也會(huì)受到土的束縛，此刻很有些飛不上天的樣貌。”鄉(xiāng)土*，并不是說(shuō)*的鄉(xiāng)村，也不是說(shuō)*鄉(xiāng)村的鄉(xiāng)土性。*社會(huì)是鄉(xiāng)土性的，這種鄉(xiāng)土性是社會(huì)生活方方面面受到得土地的影響。但隨著*現(xiàn)代化進(jìn)程的發(fā)展，*的鄉(xiāng)土社會(huì)受到了沖擊。*出現(xiàn)了很發(fā)達(dá)的城市，這些城市具有了現(xiàn)代社會(huì)理性、變化速率大、關(guān)聯(lián)不穩(wěn)定的特點(diǎn)，但是仍然*社會(huì)的文化是鄉(xiāng)土性的。

　　一、土里長(zhǎng)出的文化

　　很早以前我就思考過(guò)，為什么在*人的觀念中，逆來(lái)順受是很自然的。*人是不太懂反抗的。當(dāng)自己與別人產(chǎn)生并非無(wú)理的矛盾的時(shí)候，*的*凡百姓首先想的是約束自己，以和為貴，所謂“克己”。好比一位母親，看到自己兒子和別人兒子打架，不管是不是自己兒子錯(cuò)了，肯定都是劈頭蓋臉把自己兒子罵一頓。直到看到一篇文章說(shuō)，正因*人的祖先是靠天吃飯的，在人們對(duì)自然還一無(wú)所知的時(shí)候，只能崇拜它，順應(yīng)它。天，直接關(guān)聯(lián)到人們能不能吃飽飯，能不能活過(guò)這一歲。深以為然。而這本書給了我一個(gè)比較完整的答案。*人的逆來(lái)順受來(lái)源于祖祖輩輩的順應(yīng)。這還只是鄉(xiāng)土性的一部分。

　　我們的文化，我們的習(xí)性，很多的根據(jù)都能夠從土地里找到。好比說(shuō)*人的含蓄和富有人情味。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人際交往是不講究效率的，講究的是感情。于是人們的談話很多都是沒(méi)有目的的，或者很久很久都無(wú)法進(jìn)入正題，就連工作時(shí)也是這樣，它不會(huì)像外國(guó)人開(kāi)門見(jiàn)山直來(lái)直往。仔細(xì)觀察觀察身邊的人，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這種鄉(xiāng)土性隨處可見(jiàn)。

　　再想想咱們的文化，不管是追求穩(wěn)定、保守、安于現(xiàn)狀，還是天人合一、儒道的價(jià)值體系，所有的所有都深深的烙下了土地的印記。而我們每一個(gè)人的身上，都有著泥土的氣息，有著文化的投影。國(guó)人“內(nèi)圣”人格取向，或者一向到近代*依然是一個(gè)家族居住在一齊，四世同堂比比皆是，等等。*人是有根的，他們的根扎在土里。人就好比是這樹(shù)上的葉子，一代一代的調(diào)零了又新生，但是根沒(méi)有變，根還是深深的在泥土里。

　　二、鄉(xiāng)土社會(huì)在轉(zhuǎn)型

　　說(shuō)是*正處于一個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型期，此刻真正的了解到社會(huì)轉(zhuǎn)型的含義，不僅僅僅是從落后農(nóng)業(yè)國(guó)家轉(zhuǎn)向于先進(jìn)的工業(yè)國(guó)家。原本一個(gè)“阿波羅”式的社會(huì)，顯現(xiàn)出了“浮士德”式社會(huì)的特征。我們的鄉(xiāng)土社會(huì)在受理性社會(huì)的沖擊，我們的鄉(xiāng)土社會(huì)在很多方面被瓦解著，那是工業(yè)禮貌帶來(lái)的結(jié)果。

　　此刻越來(lái)越多的家庭，父母和子女分開(kāi)居住。此刻越來(lái)越多的人有著所謂的城市綜合癥，空虛，沒(méi)有安全感，每一天和很多人在一齊卻覺(jué)得自己沒(méi)有朋友。此刻也有越來(lái)越多的人理解了**較活躍的文化和思想觀念。人們的生活不確定因素增多。連百姓也像電子產(chǎn)品一樣更新?lián)Q代，沒(méi)有新的功能，很快被淘汰。以前的人們想著一輩子老死故鄉(xiāng)，此刻的人們想著出去闖蕩闖蕩。我們的社會(huì)在改變，而且還會(huì)有更深層次更潛在的改變。這種改變是先進(jìn)的禮貌征服了落后的禮貌，也是**文化吸收新的元素，是沖擊是更新也是考驗(yàn)。

　　這樣的轉(zhuǎn)型，說(shuō)不清楚是城市里氣氛更濃烈還是農(nóng)村。無(wú)疑城市的不確定性更大。但城市中“生于斯，死于斯”大有人在，也有一家老小四世同堂共居一室。農(nóng)村中的青少年“走出去”的愿望說(shuō)不定更強(qiáng)烈。我想這樣的社會(huì)轉(zhuǎn)型，是整體的，是這個(gè)社會(huì)方方面面的改變。原本不管是*的鄉(xiāng)村還是城市，都是典型的鄉(xiāng)土*。

　　三、法治外表下的禮治社會(huì)

　　按照費(fèi)先生的對(duì)禮治的定義，我們的社會(huì)在很大程度上仍然是一個(gè)禮治社會(huì)。但是我們的社會(huì)不管從教育體制還是城市規(guī)劃、司法體系，很多東西都來(lái)自于**。它們真的適合我們嗎？很多時(shí)候能夠感覺(jué)到*在應(yīng)對(duì)這個(gè)世界時(shí)的手足無(wú)措，有時(shí)候被欺負(fù)了，也不知道怎樣辦，只有干著急。正因，我們的觀念是不一樣的。就算我們大中城市看起來(lái)就像世界性的發(fā)達(dá)城市一樣，我們也有法律也有這樣那樣的現(xiàn)代化得東西。但是它們真的適合我們嗎？

　　我看著*的**換裝換得越來(lái)越像**人，看著*的快餐店也是一副**化的神情，看著*的大學(xué)生穿學(xué)士服照相，或者奇裝異服過(guò)復(fù)活節(jié)，有時(shí)候就會(huì)想到*難道沒(méi)有*自己的一套東**運(yùn)用在社會(huì)生活中嗎？

　　法治那是人家的東西。但是*此刻也說(shuō)自己是法**家了。但是*的“法治”還是得和“以德**”結(jié)合起來(lái)。這種“以德**”反映的是什么？就是“禮治”。在未來(lái)很長(zhǎng)一段時(shí)刻以內(nèi)，真正人人*等的觀念還是無(wú)法在*人當(dāng)中樹(shù)立起來(lái)�，F(xiàn)階段的*，像個(gè)怪物，批著老虎的皮，想象自己真的是老虎。

　　我們可不能夠從我們鄉(xiāng)土社會(huì)出發(fā)，思考鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)步的道路？這只是一種設(shè)想。

　　如果說(shuō)法治代替禮治是一種必然，我們要用勢(shì)不可擋的經(jīng)濟(jì)發(fā)展來(lái)轟炸我們的社會(huì)文化嗎？在社會(huì)的中心片面強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的時(shí)候，其他社會(huì)矛盾必然無(wú)法緩解。發(fā)展生產(chǎn)力、提高經(jīng)濟(jì)效益并不能解決問(wèn)題，也許帶來(lái)了更多其他方面的恐懼。

　　關(guān)于這本書的一些思考就到那里淺嘗則止。其實(shí)這本書能夠思考的問(wèn)題還有很多很多。之后在課堂的討論上，老師說(shuō)到，這本書創(chuàng)作于1980年代，當(dāng)時(shí)已經(jīng)有人發(fā)現(xiàn)*這樣的社會(huì)已經(jīng)不能適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，而其中原因又深深根結(jié)于*這上下五千年的土地，費(fèi)老就將他于之的思考寫了下來(lái)。到了此刻，*的社會(huì)在很大程度上能夠稱之為一個(gè)陌生人社會(huì)了，*等和契約必然代替道德來(lái)管理社會(huì)。那么，*究竟何去何從？

鄉(xiāng)土**讀書筆記12

　　讀完這本《鄉(xiāng)土*》，感觸頗多。

　　這本書雖然是社會(huì)學(xué)入門級(jí)讀物，卻有著深厚的理論素養(yǎng)作為支撐；通俗易懂的語(yǔ)言，加上鄉(xiāng)土濃濃的氣息，沒(méi)有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術(shù)語(yǔ)，讀后確有萬(wàn)條萬(wàn)縷了然在胸的豁然開(kāi)朗感。

　　作者是大師級(jí)人物費(fèi)孝通先生，書中提出了有關(guān)*社會(huì)——鄉(xiāng)土社會(huì)的——的一些基本特點(diǎn)、基本概念，譬如所謂的鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟人社會(huì)，熟人社會(huì)中沒(méi)有法律產(chǎn)生的條件；鄉(xiāng)土社會(huì)的禮治、****等等特點(diǎn)。對(duì)于我這個(gè)剛剛對(duì)社會(huì)學(xué)發(fā)生興趣的初學(xué)者來(lái)說(shuō)，起到了很好的啟蒙作用。

　　說(shuō)實(shí)話，這本書雖然通俗易懂，但是自己真正理解書中的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵的東西則并不是那么多。這本書一開(kāi)始讀起來(lái)感覺(jué)十分的親切，因?yàn)樽约壕褪菑泥l(xiāng)村中出來(lái)的人，對(duì)鄉(xiāng)村本來(lái)就有一種熱愛(ài)之情；但是不同的是，費(fèi)孝通先生則通過(guò)理論層次的寫作手法和研究方法將鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)展現(xiàn)在我們的眼前，這確實(shí)是費(fèi)孝通先生的獨(dú)到之處，是值得我們學(xué)習(xí)的，還有就是里面通俗易懂的語(yǔ)言，跟霍金的《時(shí)間簡(jiǎn)史》貌似有很多的相同之處！

　　這本書引起了我其他幾個(gè)方面的思考：

　　1、《鄉(xiāng)土*》的實(shí)質(zhì)是什么？

　　2、費(fèi)孝通先生本人及其其他學(xué)術(shù)成果有哪些，以及哪些東西怎么樣？

　　3、自己應(yīng)該怎么學(xué)習(xí)社會(huì)學(xué)這門課？

　　4、社會(huì)學(xué)這門課到底包括哪些方面？它和其他社會(huì)科學(xué)有什么關(guān)系？

　　5、如何將自己學(xué)到的知識(shí)運(yùn)用到實(shí)際中去，理論和實(shí)踐相結(jié)合，也能夠產(chǎn)生出若**有影響力的學(xué)術(shù)著作？

　　以上這些問(wèn)題都是值得自己去研究的一些問(wèn)題！

鄉(xiāng)土**讀書筆記13

　　費(fèi)孝通（1910—2005）的《鄉(xiāng)土*》寫作于上個(gè)世紀(jì)40年代，是他1946年在西南*和云南大學(xué)講授“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”的講義，次年出版。起初會(huì)長(zhǎng)介紹這本書時(shí)，說(shuō)是“一本通俗易懂的小冊(cè)子”，“通俗易懂”和“短”這兩個(gè)特點(diǎn)正是我喜歡讀的，然而在之后讀的過(guò)程當(dāng)中，我發(fā)現(xiàn)并非我所想象的簡(jiǎn)單易讀。在那些看起來(lái)通俗易懂的文字里面，其實(shí)蘊(yùn)含著很深的社會(huì)學(xué)理論。讀完這本書最大的感受，就是通過(guò)費(fèi)老的分析，對(duì)*社會(huì)在文化、家族**、道德觀念、**結(jié)構(gòu)、社會(huì)變遷等方面的特點(diǎn)，以及*人骨子里的天性似乎找到了根源。下面我從印象比較深的幾點(diǎn)淺談對(duì)本書的理解。

　　熟人社會(huì)

　　費(fèi)老在開(kāi)篇就指出*社會(huì)是鄉(xiāng)土性的，鄉(xiāng)村社會(huì)的人以農(nóng)為生，世代聚村而居，人口的不流動(dòng)形成了熟人社會(huì)，人們之間的交往依賴于熟悉和信任，行為依據(jù)也是從**得的禮俗。鄉(xiāng)土社會(huì)實(shí)際上就是熟人社會(huì)、禮俗社會(huì)。費(fèi)老還用“捆柴”和“水波紋”這兩個(gè)特別形象的比喻，分析了中**社會(huì)格局上的差異，讓人豁然開(kāi)朗。還有本書最后《血緣和地緣》一章，分析了在鄉(xiāng)土社會(huì)中，由于社會(huì)的穩(wěn)定性和家族社群的生存模式，血緣和地緣是合一的，隨著人口的流動(dòng)和商業(yè)的發(fā)展，使得社會(huì)性質(zhì)逐漸從血緣向地緣發(fā)展，但是，我想社會(huì)即使發(fā)展到今天，仍然不能完全拋棄血緣的影響。通過(guò)讀這些，我對(duì)于*社會(huì)為何如此注重人情、交清和人際關(guān)系有了更深的了解。

　　道德觀念

　　書中談到，*人有“私”的毛病，的確，在很多外國(guó)人的眼里，我們*人只有私德沒(méi)有公德。但通過(guò)費(fèi)老文中差序格局的分析，特別是他說(shuō)“在差序格局里，公和私是相對(duì)而言的，站在任何一圈里，向內(nèi)看也可以說(shuō)是公”，使我對(duì)*人“私”的問(wèn)題有了更客觀的理解。我們自古強(qiáng)調(diào)的是孝悌忠信仁的道德主張，靠著傳統(tǒng)和社會(huì)公認(rèn)的習(xí)俗、觀念作為行為規(guī)范，因此在那個(gè)時(shí)代，造成了*社會(huì)天理人情、三綱五常比法律更有效的局面，這也成為**法治進(jìn)步道路上的一大障礙。在《禮治秩序》《無(wú)訟》兩章中，費(fèi)老更深入的談?wù)摿诉@些。

　　家族**

　　費(fèi)老在書中提出，“家”在人類學(xué)上的概念是：由親子構(gòu)成的生育社群。而*家庭混雜了太多生育功能之外的東西，**的、經(jīng)濟(jì)的、宗教的等等，由此產(chǎn)生了一些弊端，比如文中所說(shuō)的：夫妻關(guān)系并不是家庭的主軸，從而造成了兩性情感交流上的隔閡和淡漠。雖然沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)那種大家庭**，但恰巧最近我讀了同時(shí)代作家林海音（1918—2001）的自傳體小說(shuō)《婚姻的故事》，寫的是*30年代、那個(gè)新舊交替的時(shí)代里各式各樣的婚姻故事。通過(guò)兩書結(jié)合，我對(duì)舊社會(huì)的家庭和婚姻也有了進(jìn)一步的了解。如今，*社會(huì)的大家庭**逐漸瓦解，大家庭逐漸被小家庭取代，但是我想大家庭**的影響依然存在，小家庭又會(huì)產(chǎn)生新的問(wèn)題。我覺(jué)得費(fèi)老的觀點(diǎn)在今天仍然十分新穎和實(shí)用，比如在一個(gè)家庭中，夫妻關(guān)系應(yīng)該是第一位，多進(jìn)行情感交流，把精力放在養(yǎng)育后代上，而不是專注于家庭之外的事情等等。

鄉(xiāng)土**讀書筆記14

　　隨著《國(guó)家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018-2020年）》的頒布實(shí)施，我又重拾農(nóng)業(yè)方面的書籍，試圖了解當(dāng)前開(kāi)展農(nóng)業(yè)農(nóng)村工作的社會(huì)背景，與費(fèi)孝通老先生所講的農(nóng)業(yè)農(nóng)村鄉(xiāng)土社會(huì)有哪些不同。

　　一直以為反映社會(huì)學(xué)的書籍，應(yīng)當(dāng)比較抽象，但讀費(fèi)老的書籍一點(diǎn)都不覺(jué)得，反而非常生動(dòng)，語(yǔ)言也時(shí)不時(shí)透著一股幽默的智慧。比如費(fèi)孝通老先生說(shuō)“在一個(gè)每代的生活等于開(kāi)映同一影片的社會(huì)中，歷史也是多余的，有的只是‘傳奇’”，生動(dòng)形象地概括出鄉(xiāng)土社會(huì)的相對(duì)固定的特征。是啊，農(nóng)民與鄉(xiāng)土有很深的情結(jié)，這種情結(jié)不只是因?yàn)猷l(xiāng)土能夠讓農(nóng)民“向土里討生活”，更是情寄于此地，祖上祖祖上的親人都葬在這里，當(dāng)下的人過(guò)著過(guò)去人過(guò)著的日子，現(xiàn)在人守候著過(guò)去人守著的地方，好像時(shí)間空間都在這里停止了，轉(zhuǎn)動(dòng)的只是人，繼承了李四長(zhǎng)相特征的李小四接過(guò)李四的接力棒，世世代代，繼續(xù)耕耘著這片土地。在這樣的一片土地上，歷史真的不是很重要，發(fā)生在李四和李小四身上的事情差別不大，差別大的成了“軼事”，流傳下來(lái)。

　　回憶一下，鄉(xiāng)土情結(jié)確實(shí)影響者我們的文化（所謂“文化是依賴象征體系和個(gè)人的記憶而維持著的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)”），記得小學(xué)語(yǔ)文課外讀物曾經(jīng)有“名人軼事”，還有成語(yǔ)故事，這些故事都引人入勝，講著歷朝歷代的事兒，但每每想起，我總是對(duì)時(shí)空產(chǎn)生模糊印象，再回憶一下，原來(lái)之所以印象模糊，就是因?yàn)楫?dāng)時(shí)，這些“名人軼事”、成語(yǔ)故事也只是對(duì)時(shí)間和空間模糊處理了，時(shí)間通常會(huì)說(shuō)“一天”“一日”“在某人9歲那年”“有一年”“清末”等等，空間通常會(huì)說(shuō)“中原”“私塾邊”“在路上”等等，沒(méi)有時(shí)空差別，只是對(duì)事件的描述。*人讀到這些沒(méi)有困惑，估計(jì)翻譯成英文，外國(guó)人讀來(lái)一定滿腦子困惑，什么時(shí)間？在哪？誰(shuí)？都有什么人？當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境、條件怎么樣？為什么會(huì)發(fā)生這些事？等等，一堆的問(wèn)題等著。

　　費(fèi)孝通老師對(duì)于語(yǔ)言也是非常有研究的，語(yǔ)言所表達(dá)的內(nèi)容，往往讓一些感性認(rèn)識(shí)過(guò)于強(qiáng)大的人感覺(jué)到失望。他說(shuō)，“我們永遠(yuǎn)在削足適履，使感覺(jué)敏銳的人怨恨語(yǔ)言的束縛”“所以在鄉(xiāng)土社會(huì)中，不但文字是多余的，連語(yǔ)言都并不是傳達(dá)情意的唯一象征體系”。由此，我才深刻認(rèn)識(shí)到原來(lái)文字并不能和語(yǔ)言劃等號(hào)，白瞎為寫不出一點(diǎn)點(diǎn)文字來(lái)，痛苦了好多年。在鄉(xiāng)土社會(huì)，文字并不是必須的。

　　最后，我發(fā)現(xiàn)書里面說(shuō)到了一個(gè)詞語(yǔ)“面對(duì)面的社群”，讓我想到了“面對(duì)面建群”，我想費(fèi)老是早于微信很多年談到面對(duì)面社群這個(gè)詞匯的。難道微信里面的生態(tài)系統(tǒng)，也仍然跟鄉(xiāng)土社會(huì)的關(guān)系有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系？書雖已讀完一遍，問(wèn)題繼續(xù)思考中。

鄉(xiāng)土**讀書筆記15

　　“禮”向來(lái)是文質(zhì)彬彬的內(nèi)涵，像《鏡花緣》所描繪的君子國(guó)一般的社會(huì)。我們所小就被教導(dǎo)要懂禮、知禮，讀《三字經(jīng)》、《千字文》，要“尊老愛(ài)幼”等等。漢代察舉制的基礎(chǔ)便是“舉孝廉”。圣人孔子也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“不學(xué)禮，無(wú)以立”，禮是一切的根本。然而凡事多有兩面性，禮也不例外。

　　禮，規(guī)范我們的行為，**我們的家庭，穩(wěn)定我們的社會(huì)。自古以來(lái)，禮是約束自己的**，古仁人志士強(qiáng)調(diào)“克己復(fù)禮”，今人強(qiáng)調(diào)“傳家風(fēng)、承家訓(xùn)”�？鬃釉�經(jīng)說(shuō)過(guò)：“導(dǎo)之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥。導(dǎo)之以德，齊之以禮，有恥且格”�？鬃拥娜寮遗c法家有很大不同，儒家思想強(qiáng)調(diào)，以德**，反對(duì)嚴(yán)刑峻法，以禮服人，而法家思想則推崇酷吏，以法**�？鬃釉谶@句話中就指出，以法**能使國(guó)家穩(wěn)定，但民眾“無(wú)恥”，沒(méi)有羞恥心，只是礙于法律效力，并非主觀愿意；而以禮**，民眾“有恥且格”，人們有羞恥心能自我約束。人服禮是主動(dòng)的，可為人所好，即所謂的“富而有禮”。

　　然而，作為一個(gè)**了*千年之久的思想，它一定也存在某些不合時(shí)宜的地方。例如古代有**祭旗的習(xí)慣，又如帝王死后要活人殉葬。在蕭紅的《呼蘭河傳》中寫到一個(gè)人物團(tuán)圓媳婦。她十二歲就被“賣”到男人家做媳婦，她從原先一個(gè)生龍活虎的少女，被一群受到愚昧思想禁錮的人們活活殘害致死。體現(xiàn)了封建禮教**的本質(zhì)，小團(tuán)圓媳婦本來(lái)是健康活潑的，但在這個(gè)被封建禮教封閉的小城，婆婆為了讓她守規(guī)矩，甚至為了讓自己舒心，任意打罵她，團(tuán)圓媳婦在極度恐懼中生了“病”，鄰居也帶著“好心”幫助她，人們這種**無(wú)意識(shí)，以及**的隱蔽性和殘酷性讓人悲慘和痛心。作者通過(guò)一種旁觀者的身份，冷靜得近乎冷漠，對(duì)封建愚昧的國(guó)民進(jìn)行了嘲諷和鞭撻。

　　魯迅先生也在他的《***孝圖》中，批判了封建社會(huì)下國(guó)人謀人性命，教人自虐的丑惡禍心�！百u身葬父”、“埋兒奉母”、“哭竹生筍”這樣的字眼讓人感到冷酷無(wú)情。孝是應(yīng)該的，但愚昧、迷茫就是愚蠢的，可悲的，甚至可恨的。郭巨挖窟窿時(shí)，他的兒子還玩著“搖咕咚”，抱在母親臂膀上，高高興興地笑著。讀到這，我不禁為這小孩子嘆息，焉有如此愚父？

　　“禮”可以救人，也可能**，不僅*如此，其它國(guó)家也存在此類現(xiàn)象。在印度，丈夫的葬禮上妻子要被活活地?zé)�死，這也是“禮”；在緬甸，孩子成年禮時(shí)要?dú)⑺缼讉�(gè)人，這也是“禮”。在諸多事例中，“禮”對(duì)人性的禁錮，對(duì)生命的漠視顯露出來(lái)。

　　由此看來(lái)，儒家所推行的禮制并不是完美的，或者說(shuō)，在后人的傳承下變得扭曲，變得野蠻，不合時(shí)宜。

　　綜上，對(duì)于禮，我們應(yīng)該理性面對(duì)，“仁、義、禮、智、信”要有，但我們不能愚禮，錯(cuò)誤地盲從禮，這樣就會(huì)導(dǎo)致你做出一些荒唐的事，這種禮在現(xiàn)代社會(huì)看來(lái)是殘忍的。因此，禮要達(dá)到治，要能適應(yīng)現(xiàn)代生活。隨著時(shí)代的發(fā)展，禮不是唯命是從，不是三叩九拜的繁文縟節(jié)，更不是是非不分的愚忠。而是一個(gè)人對(duì)道德的理解和詮釋，一個(gè)人對(duì)文明追求與展望。

鄉(xiāng)土**讀書筆記16

　　本書在序言中提到了，這里所講的鄉(xiāng)土*并不是具體的*社會(huì)的素描，而是包含在具體的*基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面，他并不排斥其他體系，同樣影響著*的社會(huì)，那些影響同樣可以在*的基層社會(huì)里發(fā)生作用。

　　從全書整體來(lái)看，鄉(xiāng)土*并不是指*鄉(xiāng)土或者*農(nóng)村，而是對(duì)整個(gè)*社會(huì)結(jié)構(gòu)，國(guó)民性格極其成因的分析�！多l(xiāng)土*》所透露的正是這種對(duì)本民族文化的認(rèn)識(shí)，或者說(shuō)是對(duì)傳統(tǒng)文化的社會(huì)學(xué)層面的解析。它談?wù)摿嗣褡鍤v史、文化對(duì)個(gè)人根深蒂固的影響。如:差序格局更為深遠(yuǎn)的影響仍然是對(duì)*人行為方式、道德觀念的傳統(tǒng)導(dǎo)向，“公私不分”、“私人道德”盛行，在現(xiàn)代化的今天也不能說(shuō)是完全消解。

　　在鄉(xiāng)土這個(gè)熟人社會(huì)中，被預(yù)先約好的意義所拘束的記號(hào)，不但多余，而且有時(shí)會(huì)詞不達(dá)意引起誤會(huì)，這即是鄉(xiāng)土人際交流的直接性引起的文字在鄉(xiāng)土中的不適應(yīng)狀況。

　　鄉(xiāng)土社會(huì)是靠親密和長(zhǎng)期的共同生活來(lái)配合各個(gè)人的相互行為，社會(huì)的聯(lián)系是長(zhǎng)成的，是熟習(xí)的，到某種程度使人感覺(jué)到是自動(dòng)的，與現(xiàn)代社會(huì)追求法制不同，鄉(xiāng)土社會(huì)是禮治的，它并非需要靠有形的**機(jī)構(gòu)來(lái)維持這種禮，相反的是它需要靠傳統(tǒng)來(lái)維持禮這種規(guī)范。因?yàn)槎Y治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)付生活問(wèn)題為前提而鄉(xiāng)土社會(huì)時(shí)間和空間不流動(dòng)的特性恰好滿足了這一前提，禮并不是靠一個(gè)外在的**來(lái)推行而是從教化中養(yǎng)成了內(nèi)在的服從，它是傳統(tǒng)，是整個(gè)社會(huì)歷史在維持這種秩序。

　　這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)。

鄉(xiāng)土**讀書筆記17

　　曾經(jīng)教過(guò)的課文一片一片地立即閱讀整本書，這也是一本學(xué)術(shù)專著，鮮有接觸，感到困難的是“正常反應(yīng)”。

　　“農(nóng)村*”實(shí)際上有點(diǎn)困難。

　　這是經(jīng)典的社會(huì)學(xué)論文，優(yōu)秀的學(xué)術(shù)素養(yǎng)，即使是這方面的專家，閱讀它需要很多思考。

　　我們的高中生？

　　書中寫的“*國(guó)”為了孩子今天在許多城市發(fā)展的太遠(yuǎn)了農(nóng)村學(xué)生可能不會(huì)感到陌生。

　　這也可能導(dǎo)致閱讀障礙。

　　經(jīng)典閱讀總是很困難，但這很有趣。

　　如果您不能學(xué)習(xí)，很容易撤離不要總是讀自己喜歡的書，簡(jiǎn)單又受歡迎在低級(jí)圓圈中旋轉(zhuǎn)。

　　當(dāng)他年輕的時(shí)候，我有意識(shí)地讓自己讀一些“深”書，閱讀一些可能超出您能力的經(jīng)典著作，這是一個(gè)挑戰(zhàn)。

　　必須激發(fā)信心，追求卓越，面臨困難。

　　以下圍繞“*國(guó)家”，討論如何閱讀社會(huì)研究。

　　1、書的類型決定閱讀

　　選擇一本書，您必須先確定它是哪種書，？

　　我希望從中得到什么？

　　以及應(yīng)該采取什么樣的態(tài)度和閱讀方法。

　　學(xué)術(shù)作品如“CountryChina”，通常有兩種閱讀方法。

　　一種是專業(yè)閱讀，強(qiáng)烈的目標(biāo)通常有必要與專業(yè)問(wèn)題“對(duì)話”，吸收或質(zhì)疑觀點(diǎn)。

　　這是學(xué)術(shù)研究的發(fā)音。

　　第二種是普通的非專業(yè)閱讀，主要是為了豐富知識(shí)，擴(kuò)大視野，提高素養(yǎng)。

　　這兩個(gè)讀數(shù)并沒(méi)有完全區(qū)分開(kāi)，有十字架但是它們各自的方向和閱讀方法是不同的。

　　“閱讀整本書”教科書對(duì)我們有什么要求，主要是第二種閱讀方式它旨在與社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的人們?nèi)〉寐?lián)系，擴(kuò)展知識(shí)因此，標(biāo)準(zhǔn)不應(yīng)設(shè)置得太高。

　　繼續(xù)閱讀對(duì)本書的內(nèi)容和表達(dá)方式有一個(gè)大致的了解。

　　社會(huì)科學(xué)研究的一些經(jīng)驗(yàn)和印象，那是。

　　如果您可以探索閱讀此類書籍的方法，它甚至引發(fā)思考和探索某些問(wèn)題，那樣更好。

　　閱讀互聯(lián)網(wǎng)很容易分散，閱讀整本書可以“讓脾氣動(dòng)起來(lái)”，擺脫浮躁，培養(yǎng)毅力，培養(yǎng)您的思想。

　　老師可以對(duì)閱讀方法提出一些建議，允許學(xué)生下課后**閱讀，不需要像我教的那樣細(xì)致嗎？

　　一個(gè)文本，不必**許多“活動(dòng)”和“任務(wù)”。

　　閱讀可以促進(jìn)寫作，但是讀書不能指向無(wú)處不在的寫作，不要總是考慮考試，這會(huì)破壞對(duì)閱讀的興趣。

　　一個(gè)好的方法是在老師的指導(dǎo)下為自己制定一個(gè)粗略的計(jì)劃。

　　參加“殲滅戰(zhàn)爭(zhēng)”，經(jīng)過(guò)一段課外時(shí)間后，專注于閱讀，即使您不理解某些特定的陳述，沒(méi)關(guān)系，您無(wú)需挖掘無(wú)需逐步進(jìn)行。

　　2、讀數(shù)應(yīng)“粗略”，然后“精細(xì)”

　　社會(huì)科學(xué)是一門使用科學(xué)方法研究人類社會(huì)現(xiàn)象的學(xué)科。它們主要包括經(jīng)濟(jì)，**學(xué)法，倫理，社會(huì)學(xué)，人類學(xué)，等等閱讀社會(huì)科學(xué)論文，建議將“近似閱讀”與“附近閱讀”結(jié)合起來(lái)，首先是“厚”，然后是“精”。

　　第一步，首先了解作者的意圖，知道這本書的要點(diǎn)。您可以閱讀序言和附言，看看出版物的介紹和評(píng)論嗎？

　　相關(guān)的，廣泛了解作者及其寫作背景�？纯茨銥槭裁催M(jìn)行這項(xiàng)研究，解決什么問(wèn)題提出了哪些基本要點(diǎn)。

　　這是一個(gè)粗略的“展望未來(lái)”，準(zhǔn)備好了

　　費(fèi)孝通在“*之鄉(xiāng)”后記中描述了本書的背景和寫作經(jīng)驗(yàn)，為了寫這本書，很清楚原來(lái)，費(fèi)孝通在1930年代和1940年代的學(xué)術(shù)工作，從“現(xiàn)場(chǎng)社區(qū)**”中“社會(huì)結(jié)構(gòu)分析”，它屬于社會(huì)學(xué)類別。

　　“*國(guó)家”是這項(xiàng)**的結(jié)果。

　　后記較長(zhǎng)，敘述了社會(huì)學(xué)的歷史涉及多種流派，有很多術(shù)語(yǔ)，我們不需要感到害怕和緊張只是對(duì)您的學(xué)術(shù)淵源有一個(gè)大概的了解。費(fèi)孝通梳理了學(xué)術(shù)史，這表明他的研究是遵循當(dāng)時(shí)強(qiáng)調(diào)案例進(jìn)入的社會(huì)學(xué)研究的“趨勢(shì)”（所謂的“社區(qū)研究”針對(duì)某個(gè)群體），目的是“描述一個(gè)地方的社會(huì)結(jié)構(gòu)”。

　　人們生活在特定的時(shí)間和空間。

　　”然后，進(jìn)行比較研究。這項(xiàng)研究的重要性，從農(nóng)村觀察*的社會(huì)和文化，加深對(duì)“國(guó)情”的認(rèn)識(shí)。除了閱讀該帖子的簡(jiǎn)介之外，閱讀前言和后記，您還應(yīng)該查看目錄。社會(huì)科學(xué)作品目錄通常更清晰要點(diǎn)通常出現(xiàn)在章節(jié)標(biāo)題或目錄中。

　　看“*國(guó)家”的目錄，您可能不理解某些術(shù)語(yǔ)或問(wèn)題，回想一下后言中解釋的研究背景，這可能也很有趣。這本書的主旨是因此有一個(gè)大致的了解。然后，我必須翻閱整本書，不要求更多但乞求一種一般的感覺(jué)。由于這是“粗略的閱讀”，因此，您可以采用跳轉(zhuǎn)方法，快速瀏覽整本書。

　　多留意每一章的開(kāi)頭或結(jié)尾，那里經(jīng)常有想法出現(xiàn)。當(dāng)您看到說(shuō)明想法或定義概念的短語(yǔ)時(shí)，可能更重要，容易噴灑；其他部分一目了然“掃描”過(guò)去，我能理解一般意思只是讀，不要留下。這樣閱讀整本書，“第一印象”在那里，一些問(wèn)題和興趣點(diǎn)出現(xiàn)了，對(duì)閱讀的期待自然而然地發(fā)生了。

　　“粗讀”是第一個(gè)必要的“過(guò)程”，為所有閱讀做好準(zhǔn)備。

　　就像要去一個(gè)額外的地方嗎？先看看地圖，確定位置，我知道有什么景點(diǎn)或生活設(shè)施，旅游計(jì)劃是慢慢形成的。

　　3、重要的是“獲得概念”

　　經(jīng)過(guò)“粗讀”，輸入了“詳細(xì)閱讀”，主要是分析性閱讀，**所有閱讀中的大部分，它需要更多的能量。

　　它不能像讀小說(shuō)一樣“放松隨意”閱讀社會(huì)研究論文需要一些計(jì)劃和步驟，用你的大腦更理性地思考。

　　“閱讀”時(shí)最重要的是它是“得到概念”。

　　在科學(xué)研究中抽象某些現(xiàn)象或事物的本質(zhì)特征，概括地說(shuō)，形成“陳述”（通常是特定短語(yǔ)），這就是概念。如，在“*國(guó)家”中有諸如“農(nóng)村社會(huì)”之類的概念，“差異模式”，“禮節(jié)規(guī)則”和“不作為**”。

　　當(dāng)您“仔細(xì)閱讀”時(shí)，以“抓”為重點(diǎn)。

　　“把握概念”就是把握觀點(diǎn)，把握關(guān)鍵把握關(guān)鍵尤其是那些核心概念，我抓住了人才記錄本書的主要內(nèi)容和學(xué)術(shù)思想，了解您的研究的價(jià)值。問(wèn)題是？

　　如何“搶”概念？后記和“*國(guó)家”目錄中提到了一些基本概念，做筆記，“抓住他們。

　　社會(huì)科學(xué)通常伴隨著“簡(jiǎn)介”在期刊上發(fā)表的文章前面還將有“摘要”和“關(guān)鍵字”。這將標(biāo)志著核心概念，對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，“趕上”很方便。更重要，閱讀文本時(shí)要考慮這些概念。找到概念，我必須待一會(huì)兒，考慮以下幾點(diǎn)：這些概念是在哪些部分和“上下文”中提出的，它是什么意思？是一般概念還是基本概念？以及如何分析概念，還有很多。

　　一般來(lái)說(shuō)，要特別注意介紹，在每章（或論文）的開(kāi)頭和結(jié)尾處，這些地方通常會(huì)提出一些概念，首先“捕捉”然后，請(qǐng)轉(zhuǎn)到正文中查找并思考上述問(wèn)題。任何提出概念或定義的句子，畫龍點(diǎn)睛：輕松向下滾動(dòng)。閱讀整本書，回顧被包圍和思考的概念，您可以一起**它們就像有一個(gè)“路線圖”可供閱讀。

　　中文課經(jīng)常記得“帶關(guān)鍵詞”，為了閱讀社會(huì)研究，“獲取關(guān)鍵”和“獲取概念”是必不可少的技能。要真正學(xué)會(huì)“獲得鑰匙”和“獲得概念”并非易事。這里提供的只是幾種基本的操作方法。只是閱讀更多，讀取速度更快，語(yǔ)言意識(shí)強(qiáng)，匯總和提取信息的能力很強(qiáng)，我將一目了然地搜索幾行，“抓概念”的經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)逐漸形成。

　　“漁獲概念”的“漁獲”這也意味著識(shí)別含義。

　　想更多，概念特別是基礎(chǔ)知識(shí)？

　　它產(chǎn)生的背景是什么？

　　借來(lái)的或者作者自己在研究中對(duì)其進(jìn)行了完善。這也是“仔細(xì)閱讀”的重點(diǎn)。有時(shí)我不得不來(lái)回閱讀幾次，反思只是了解概念的“起源”和內(nèi)涵。

　　“*國(guó)家”一開(kāi)始并沒(méi)有提出“微分秩序”的中心概念。

　　代替，首先使用三個(gè)章節(jié)來(lái)做很多“背景”工作。費(fèi)孝通首先討論了農(nóng)村人如何在“群體自我”和“人自我”之間劃分界限。結(jié)合對(duì)古代傳統(tǒng)中道德和道德問(wèn)題的分析，他發(fā)現(xiàn)*人專注于“自己”，與他人的關(guān)系就像是石頭掉入水中引起的波浪，繞圈滾動(dòng)推得越遠(yuǎn)，它也變得越來(lái)越薄。這種習(xí)慣或集體無(wú)意識(shí)的文化，這就決定了農(nóng)村社會(huì)非常重視人際關(guān)系的基本結(jié)構(gòu)。因此，這是理所當(dāng)然的，只有在第5章中得出結(jié)論：

　　“*農(nóng)村社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)就是我所說(shuō)的“差異秩序模式”�！斑@是一個(gè)中心概念�！毙拚�”了本書的本質(zhì)，這是費(fèi)孝通的獨(dú)特發(fā)現(xiàn)，這是他的理論貢獻(xiàn)，后來(lái)成為社會(huì)學(xué)上公認(rèn)的“最終結(jié)論”。

　　閱讀“*國(guó)家”的前四章，我們必須在討論中注意各種概念的發(fā)展，他終于了解了“差異模式”的中心概念，它等于“接管”了互聯(lián)網(wǎng)上整本書討論的“大綱”。在“*國(guó)家”中幾乎所有章節(jié)都提出了一個(gè)或兩個(gè)概念，它的“層次”可能比體現(xiàn)主旨的核心概念“低”。

　　但是他們也從不同方面展示了農(nóng)村社會(huì)的特征。

　　最后，他完善了農(nóng)村社會(huì)特征的理論。

　　閱讀時(shí)注意了解每章中介紹的概念，通過(guò)了解這些概念的含義，考慮一下概念之間的差異和聯(lián)系。

　　閱讀社會(huì)研究您會(huì)經(jīng)常遇到技術(shù)術(shù)語(yǔ)。

　　術(shù)語(yǔ)是用于定義或表達(dá)科學(xué)概念的公認(rèn)語(yǔ)言。

　　主要用于專業(yè)領(lǐng)域，如果外行讀者不理解它的特殊含義，很難理解與他討論的內(nèi)容。

　　所以讀社會(huì)研究，嘗試找出專業(yè)術(shù)語(yǔ)的含義，消除閱讀障礙。

　　當(dāng)“鄉(xiāng)村*”分析農(nóng)村社會(huì)的“結(jié)構(gòu)”時(shí)，我用了很多社會(huì)學(xué)術(shù)語(yǔ)人類學(xué)，**學(xué)等等例如“小組結(jié)構(gòu)”，“**結(jié)構(gòu)”，“文化范式”，“血緣關(guān)系”和“地理關(guān)系”等。

　　請(qǐng)注意這些術(shù)語(yǔ)的特定專業(yè)含義。

　　大部分術(shù)語(yǔ)將在文字中進(jìn)行說(shuō)明，或在上下文中故意，您可以了解其含義。

　　我真的不明白，您也可以搜索相關(guān)材料（例如字典，百科全書和其他參考書），了解如何解釋其含義。

　　參考書中某些術(shù)語(yǔ)的解釋可能更加標(biāo)準(zhǔn)化，這與書中所用的含義有所不同，這需要進(jìn)行比較分析，了解作者的特殊“用法”。

　　作者還編造了一些術(shù)語(yǔ)以方便討論。

　　專業(yè)領(lǐng)域不一定是普遍的，例如“情感取向”，“不同的男人和女人”，“不作為**”，“無(wú)訴訟”，等等不能僅從字面上理解術(shù)語(yǔ)，尤其是作者的那些話，乍一看似乎很容易理解，但在本書中使用時(shí)可以參考另一種方式或更改單詞的本義。

　　技術(shù)術(shù)語(yǔ)是什么？

　　作者的特殊術(shù)語(yǔ)是什么？

　　在很多情況下作品中沒(méi)有任何線索或解釋。

　　讀者只能自己找到它，并考慮它傳達(dá)的含義。

　　4、闡明理由：

　　“對(duì)話”和“名稱”

　　閱讀社會(huì)研究最費(fèi)力的這是為了澄清您的論據(jù)。

　　*農(nóng)村的十四章每章都有一個(gè)“子圖”，許多“子參數(shù)”融合并**更高級(jí)別的主題。

　　看完一章之后合**，查看內(nèi)容，考慮一下本章的論點(diǎn)，最好在書中以一兩個(gè)句子或以您自己的語(yǔ)言來(lái)總結(jié)它。

　　對(duì)于初學(xué)者，“總結(jié)”并不容易，應(yīng)該簡(jiǎn)化一下，在薄書中讀一本厚書。

　　但是這種類型的培訓(xùn)對(duì)于思考性思維的發(fā)展非常有效。

　　讓我們以第一章為例。

　　“CountryChina”想展示“什么樣的社會(huì)才是*的農(nóng)村社會(huì)”，不要直接問(wèn)問(wèn)題它始于人們熟悉但不一定關(guān)心的現(xiàn)象。

　　因此，讓我們先談?wù)勦l(xiāng)村人民的質(zhì)樸，那么這導(dǎo)致對(duì)現(xiàn)象的描述很小？

　　*傳統(tǒng)社會(huì)的農(nóng)民經(jīng)濟(jì)完全依賴土地。

　　推論：由于“土壤”的營(yíng)養(yǎng)，只有這樣，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)才能“面對(duì)黃土回到天堂”，在村里共同生活，與世界抗?fàn)幍膫鹘y(tǒng)生活中，具有無(wú)窮無(wú)盡的*傳統(tǒng)文化。然后進(jìn)行理論升華，說(shuō)明為什么農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)穩(wěn)定。最后，得出了重要的學(xué)術(shù)論文，我知道？他說(shuō)鄉(xiāng)村社會(huì)是一個(gè)“家庭”社會(huì)，沒(méi)有多余的社會(huì)？你“。

　　“CountryChina”以一種看似簡(jiǎn)單的敘述來(lái)推進(jìn)演講，有心情和理性。閱讀此類學(xué)術(shù)論文，完善和理解“子參數(shù)”和“主題參數(shù)”，清楚地排列整本書情節(jié)的上下文，不僅有助于了解整本書，我也做運(yùn)動(dòng)學(xué)習(xí)**思想和表達(dá)，比較合乎邏輯。順便說(shuō)說(shuō)，我想談?wù)劇坝懻摗焙汀瓣愂觥敝�間的區(qū)別，閱讀社會(huì)研究時(shí)也應(yīng)牢記這一點(diǎn)�！癈ountryChina”最初是作者講義的一部分。用“通論”的性質(zhì)，但是沒(méi)有完整的教科書，對(duì)**常識(shí)也不滿意，并以學(xué)術(shù)界的現(xiàn)有觀點(diǎn)為重點(diǎn)進(jìn)行“對(duì)話”，提出問(wèn)題和新見(jiàn)解，這是演講。

　　他們的討論特別注意兩件事：一是質(zhì)疑和“對(duì)話”，對(duì)現(xiàn)有觀點(diǎn)提出不同意見(jiàn)。第二個(gè)是“名稱”，通過(guò)介紹我的發(fā)現(xiàn)或想法，給出一個(gè)“結(jié)論性”，還是**的“論點(diǎn)”。例如，第八章分析了農(nóng)村社會(huì)的“秩序”，相信*的農(nóng)村社會(huì)不依靠“人治”來(lái)維持其運(yùn)轉(zhuǎn)，這也不是“法律規(guī)則”，這是一個(gè)非常特殊的“禮節(jié)規(guī)則”。

　　從“禮儀規(guī)則”中得出的所謂“論據(jù)”，這是一個(gè)獨(dú)特的學(xué)術(shù)“命名”這樣的陳述，書中有很多，您可以選擇一兩個(gè)，專注于分析，它主要取決于論證的邏輯推理。

　　5、分析材料增加的“現(xiàn)象”

　　對(duì)“*國(guó)家”的研究屬于社會(huì)學(xué)的“社區(qū)分析”，目的是分析“社會(huì)結(jié)構(gòu)的形式”。可以從不同角度進(jìn)行社會(huì)分析，如便宜，***，機(jī)構(gòu)的還有很多，也可以是宏觀研究但是費(fèi)孝通卻使用了社會(huì)學(xué)的“社區(qū)分析”，從麥克風(fēng)開(kāi)始獲得宏觀的了解。

　　在1936年，費(fèi)孝通在他家鄉(xiāng)的一個(gè)村莊里進(jìn)行了實(shí)地研究。在此基礎(chǔ)上我完成了一篇題為《*農(nóng)民的生活》的博士論文（后來(lái)翻譯成中文并發(fā)表，命名為“江村經(jīng)濟(jì)”）。在撰寫“***”之前，費(fèi)孝通去了廣西云南等地要進(jìn)行艱苦而漫長(zhǎng)的野外作業(yè)“蹲”。了解村民的生活，感受您的情緒和文化。

　　“鄉(xiāng)村*”深深植根于社會(huì)生活的土壤中，非�！拔镔|(zhì)”，非�！霸�根”這也是可以成為經(jīng)典的書，影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了該主題的范圍。閱讀“*國(guó)家”，我們對(duì)社會(huì)科學(xué)研究的特點(diǎn)有所了解，植根于現(xiàn)實(shí)生活中的社會(huì)科學(xué)家的科學(xué)精神值得學(xué)習(xí)，務(wù)實(shí)和現(xiàn)實(shí)。閱讀“LangtuChina”通常對(duì)大量民間文學(xué)研究案例感興趣。但是不要滿足于“好奇狩獵”，您還應(yīng)該注意作者如何“處理”這些材料。費(fèi)孝通的“好秀”是從盒子里過(guò)濾掉材料。

　　精煉為“現(xiàn)象”，可以確認(rèn)農(nóng)村社區(qū)的結(jié)構(gòu)特征，并與其他不同的“文化形式”進(jìn)行比較，突出*農(nóng)村的特殊性。選擇并精煉材料后，典型性和**性脫穎而出，在“現(xiàn)象一級(jí)”，進(jìn)入理論分析水*。這本書非常聰明，悄悄地吸收了**學(xué)的整合方法，經(jīng)濟(jì)學(xué)和文化人類學(xué)。它具有很高的理論地位和很高的學(xué)術(shù)地位，一切都是那么自然，沒(méi)有理論夸耀。如何觀察社會(huì)文化的“現(xiàn)象”如何使用科學(xué)理論來(lái)解釋“現(xiàn)象”，費(fèi)孝通的主要觀點(diǎn)是社會(huì)學(xué)，然而，他的方法論觀點(diǎn)是“超越”社會(huì)學(xué)的范圍，具有普遍意義�！班l(xiāng)村*”側(cè)重于客觀論證，我們?nèi)匀桓械綄?duì)傳統(tǒng)文化有強(qiáng)烈的感覺(jué)，并且有鄉(xiāng)村的感覺(jué)融入其中。通過(guò)閱讀這本書，我們加深了對(duì)*社會(huì)的了解，尤其是農(nóng)村社會(huì)它也加深了對(duì)傳統(tǒng)文化的理解�！班l(xiāng)村*”分析了古代*的農(nóng)村地區(qū)，至今，已經(jīng)有半個(gè)多世紀(jì)了實(shí)地發(fā)生了災(zāi)難性的變化，但，？

　　“變更”中的“無(wú)變更”是什么？

　　傳統(tǒng)與現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換與融合，國(guó)家與城市之間的碰撞與交流，？

　　社會(huì)的利弊是什么？

　　我們會(huì)想到今天的農(nóng)村地區(qū)，想到農(nóng)民工，考慮社會(huì)風(fēng)俗和風(fēng)俗，對(duì)傳統(tǒng)文化的思考考慮*的過(guò)去和未來(lái)，還有很多。

　　好書就是那樣，它總會(huì)引起無(wú)休止的思考。

　　6、從“LangtuChina”可以學(xué)到什么中文？

　　讀“*鄉(xiāng)村”需要一些社會(huì)學(xué)知識(shí)。但是對(duì)我們來(lái)說(shuō)高中學(xué)生，您不必花太多精力在專業(yè)知識(shí)上，結(jié)合學(xué)習(xí)漢語(yǔ)閱讀“鄉(xiāng)村*”，可能更必要�！皣�(guó)家*”主要基于研究和科學(xué)示范。但是非常文學(xué)充滿人文關(guān)懷。這篇文章對(duì)相關(guān)學(xué)科（如歷史，哲學(xué)**，人類學(xué)，等等這是“雜項(xiàng)”。可以是科學(xué)的嚴(yán)格且易于閱讀。在這種風(fēng)格風(fēng)格的背后，您需要對(duì)多學(xué)科集成有廣闊的視野，您還需要深厚的文化底蘊(yùn)，這是學(xué)術(shù)寫作的一種狀態(tài)。從語(yǔ)言的角度來(lái)看，這也是一篇出色的論文和范文。這本書簡(jiǎn)明扼要，功能強(qiáng)大，有幾點(diǎn)值得學(xué)習(xí)。一個(gè)是明確的論據(jù)，每章都著重于解決問(wèn)題，并嘗試將論點(diǎn)壓縮成一個(gè)“陳述”，一個(gè)概念第二點(diǎn)是論點(diǎn)具有強(qiáng)烈的麻煩感。強(qiáng)調(diào)“對(duì)話”，對(duì)學(xué)院的看法不同的“對(duì)話”突出自己的觀點(diǎn)第三是尋求論證的**，講材料第四是引用大量傳統(tǒng)古典資料，有些報(bào)價(jià)是人們熟悉的，但包括在本書的論述系統(tǒng)中，可以“更新”新的含義。進(jìn)一步，也有許多啟發(fā)性的寫作經(jīng)驗(yàn)。

　　例如，在論證推理時(shí)，如何使辯論性文章更生動(dòng)，更易讀？

　　如何結(jié)合思想和材料，敘事與情節(jié)如何*衡，以及如何擺脫從一種概念到另一種概念的“肉味”，還有很多。

　　“*國(guó)家”不一定那么遙遠(yuǎn)。

　　閱讀完畢，也許學(xué)習(xí)閱讀社會(huì)研究，如何分析和思考社會(huì)現(xiàn)象，如何成為一個(gè)聰明的年輕人知情且負(fù)責(zé)。

鄉(xiāng)土**讀書筆記18

　　在書香品讀中、我閱讀了《鄉(xiāng)土*》。

　　有人評(píng)論的好：“這本書雖然是社會(huì)學(xué)入門級(jí)讀物，卻有著深厚的理論素養(yǎng)作為支撐；通俗易懂的語(yǔ)言，加上鄉(xiāng)土濃濃的氣息，沒(méi)有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術(shù)語(yǔ)，讀后卻有萬(wàn)條萬(wàn)縷了然在胸的豁然開(kāi)朗感�！笨峙乱呀�(jīng)很難有哪本書能夠像《鄉(xiāng)土*》一樣，將*底層的鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)行如此細(xì)致而又深刻卻又通俗易懂的描繪與分析了。雖然此書寫于幾十年前（1947年出版），但在現(xiàn)在的*社會(huì)，《鄉(xiāng)土*》中所描繪的現(xiàn)象依然能在我們心中找到共鳴。

　　費(fèi)孝通在這本書中對(duì)我過(guò)底層的鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)行了不同層面的描述，相信所有*人在讀完此書之后都會(huì)有一種心照不宣的默契感，而后微微一笑。費(fèi)老雖然一再?gòu)?qiáng)調(diào)，這本書只是適用于對(duì)于底層的鄉(xiāng)土社會(huì)的描述，可是，城市人不都是由農(nóng)村人發(fā)展過(guò)來(lái)的嗎？如果他們的上一代不是農(nóng)民，那么他們的上上一代也一定與農(nóng)村與土地有過(guò)千絲萬(wàn)縷的關(guān)聯(lián)，在如今的城市生活中，我們依然能看到在城市人西裝革履之下隱藏的鄉(xiāng)土氣息，如“熟人社會(huì)”，“長(zhǎng)幼有序”等，*，依然是一個(gè)有著濃重“鄉(xiāng)土”痕跡的*。

　　城市的強(qiáng)大與繁榮離不開(kāi)農(nóng)民所為之做出的貢獻(xiàn)甚至可以說(shuō)是**，盡管這樣的**并不是處于自愿。在這么一個(gè)注重三農(nóng)問(wèn)題的時(shí)代，閱讀《鄉(xiāng)土*》一書，的確能給我們帶來(lái)很深是思考。接下來(lái)是我對(duì)此書的一些思考與分析。

　　《鄉(xiāng)土*》是在費(fèi)老對(duì)幾個(gè)農(nóng)村社區(qū)進(jìn)行**后，繼《剩余**》后對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的分析的有一本著作，筆者認(rèn)為它是在前面幾本書的基礎(chǔ)上對(duì)*農(nóng)村的一個(gè)更加概括性的總結(jié)。

　　整本書呈獻(xiàn)給我們一個(gè)對(duì)*基層社會(huì)認(rèn)識(shí)的清晰而又完整的分析脈絡(luò)，費(fèi)老在講述某些問(wèn)題時(shí)會(huì)舉出一些具體的實(shí)例，讓讀者更好的了解他的觀點(diǎn)�！多l(xiāng)土*》文字理論通俗易懂，事例生動(dòng)而貼近生活，對(duì)于初學(xué)社區(qū)研究和人類學(xué)的人來(lái)說(shuō)有很大指導(dǎo)作用，讓未免對(duì)農(nóng)村的*實(shí)生活有了一個(gè)基本的，深刻的了解。

　　雖然上面說(shuō)鄉(xiāng)土性在漸漸離我們遠(yuǎn)去，但也許很多人都和我一樣，在看到這本書中某些篇章時(shí)會(huì)會(huì)心一笑，因?yàn)椤多l(xiāng)土*》解釋了*社會(huì)人們身上一些很深層的東西，雖然他指出他所寫的是*的基層，但現(xiàn)代的*社會(huì)也是有基層發(fā)展起來(lái)的，或多或少的帶著鄉(xiāng)土的痕跡。

鄉(xiāng)土**讀書筆記19

　　初次聽(tīng)到費(fèi)孝通這個(gè)名字是在大一的《文化學(xué)概論》課堂上，記得老師說(shuō)費(fèi)孝通寫的作品有幾本是相當(dāng)出名的，比如《生育**》《鄉(xiāng)土*》等，是我們社工專業(yè)學(xué)生都應(yīng)該好好看讀一下的課外書。于是，抱著對(duì)費(fèi)孝通先生無(wú)比崇拜的敬意，我借來(lái)他寫作的《鄉(xiāng)土*》一書，準(zhǔn)備仔細(xì)閱讀一下。

　　費(fèi)孝通先生在書的開(kāi)頭，就為我們講解什么是鄉(xiāng)土本色。從書中我們可以找到費(fèi)孝通先生的見(jiàn)解是：*社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。鄉(xiāng)下人離不開(kāi)泥土，城里人說(shuō)鄉(xiāng)下人很土，其實(shí)是可以理解的。*時(shí)，一般聽(tīng)到城里人說(shuō)“鄉(xiāng)下人很土”時(shí)，我們作為鄉(xiāng)下來(lái)的人總是會(huì)感覺(jué)城里人在藐視嘲笑鄉(xiāng)下人，心里很不是滋味。但經(jīng)費(fèi)孝通先生一說(shuō)，這“土”字用得好啊，我們鄉(xiāng)下人離不開(kāi)泥土，說(shuō)我們“很土”或“土氣”都是很正常的。因?yàn)槲覀冟l(xiāng)下人和城里人本身就所處的地方和接受的教育程度不一樣。之間有些城里人認(rèn)識(shí)知道的東西我們鄉(xiāng)下人卻一點(diǎn)都不懂，也是不足為奇的。這不，在鄉(xiāng)下不是有很多東西城里人也不認(rèn)識(shí)知道嗎？呵呵，大家在此扯*了，*等一致。

　　在“文字下鄉(xiāng)”這一篇章里，費(fèi)孝通先生一開(kāi)始就說(shuō)“鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是‘愚’的”。但往下，費(fèi)孝通先生就舉例說(shuō)明這并不是鄉(xiāng)下人就“愚”了，只是他們對(duì)對(duì)城里的新事物感到新奇，所以“在馬路上聽(tīng)到背后汽車連續(xù)的按喇叭，慌了手腳，東避不是，西躲也不是”；而城里人在鄉(xiāng)下也有“愚”的地方，比如有人冒充內(nèi)行把田里的包谷錯(cuò)叫為“麥子”，也是相當(dāng)滑稽可笑的。說(shuō)到這，我認(rèn)為從中有個(gè)禮貌的問(wèn)題得講。當(dāng)鄉(xiāng)下人不知道如何躲閃背后連續(xù)響喇叭的汽車時(shí)，“司機(jī)探出半個(gè)腦袋大罵‘笨蛋’”，而當(dāng)城里人來(lái)鄉(xiāng)下的人中有人冒充內(nèi)行把田里的包谷錯(cuò)叫為麥子時(shí)，費(fèi)孝通先生的鄉(xiāng)下朋友卻沒(méi)有唾他/她一口“笨蛋”，而是微微一笑。從中可以看出，鄉(xiāng)下人在禮貌方面比城里人好多了，至少他們懂得在嘲笑或責(zé)備城里人時(shí)能用含蓄的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，不像城里人那樣鋒芒畢露，容易直接傷人。接下來(lái)，費(fèi)孝通先生就文字的功能和文字下鄉(xiāng)的重要性作了詳細(xì)說(shuō)明。在此，我還得說(shuō)上一句，我很贊同費(fèi)孝通先生“識(shí)字不識(shí)字并非愚的標(biāo)準(zhǔn)”這種觀點(diǎn)�！霸谡n程上這些孩子（指城里孩子）樣樣比鄉(xiāng)下孩子學(xué)得快，成績(jī)好。”費(fèi)孝通先生這是機(jī)會(huì)和環(huán)境的問(wèn)題，城里孩子大多數(shù)課余時(shí)間都是用來(lái)學(xué)習(xí)，一般不能隨便穿鞋襪下足；而鄉(xiāng)下的孩子則不同，他們放學(xué)后可以在田野里隨便跑來(lái)跑去抓蚱蜢。所以在抓蚱蜢時(shí)，城里孩子遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上鄉(xiāng)下孩子，這也不足為奇了。文字的功能是傳情達(dá)意，費(fèi)孝通先生卻指出“文字所能傳的情，達(dá)的意是不完全的”這要在適合的環(huán)境下文字才能充分行使它傳情達(dá)意的功能，所以“在利用文字時(shí)，我們要講究文法，講究藝術(shù)�！睘榱藢�(shí)現(xiàn)這個(gè)目的，文字下鄉(xiāng)相當(dāng)重要。

　　在“再論文字下鄉(xiāng)”這一篇章中，費(fèi)孝通先生接著說(shuō)明文字在時(shí)間阻隔的情況下有說(shuō)明不同，對(duì)于這一篇章，我理解得不是很好，我在此也多說(shuō)不了。模模糊糊只知道在這個(gè)篇章所講的文字下鄉(xiāng)跟文化、詞、語(yǔ)言、記憶等有關(guān)聯(lián)，我說(shuō)不清。

　　在“差序格局”這一篇章里，我初看到這一題目時(shí)，感到很迷惑不解，到底什么是“差序格局”呢？得仔細(xì)在下文找找才行。但是，我往下看來(lái)好久，都找不到“差序格局”的詳細(xì)解釋�！霸卩l(xiāng)村工作者看來(lái)，*鄉(xiāng)下佬最大的毛病是‘私’”。呵呵，在這可有話說(shuō)了，其實(shí)不止鄉(xiāng)下人私，城里人也私啊，甚至有些可能比鄉(xiāng)下人更私。這不，在文人筆里是*威尼斯是蘇州，作者卻認(rèn)為“天下沒(méi)有比比蘇州城里的水道更臟的了�！痹诮酉聛�(lái)是內(nèi)容中，費(fèi)孝通先生討論了私和公家的關(guān)系，以及這個(gè)社會(huì)和西洋社會(huì)的不同。費(fèi)孝通先生認(rèn)為，西洋社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)是團(tuán)體格局，而*社會(huì)的格局“不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像爸一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系�！庇纱�，我們的社會(huì)可以或說(shuō)很大也很小了，概念很模糊。而到底什么是“差序格局”費(fèi)孝通先生只作出或多或少的比喻，沒(méi)有詳細(xì)概念。我是一名見(jiàn)識(shí)淺薄的學(xué)生，在這里也概括不出個(gè)什么所以然來(lái)，就在此打住算了。

　　在“維系著***道德”著一篇章里，費(fèi)孝通先生說(shuō)到，由于社會(huì)結(jié)構(gòu)的差異引起了不同的道德觀點(diǎn)，西洋社會(huì)里“個(gè)人的聯(lián)系靠著一個(gè)共同的架子”“道德的基本觀念建筑在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系上，團(tuán)體是個(gè)超于個(gè)人的‘實(shí)在’，不是有形的東西�！薄拔覀�?nèi)绻�要了解西洋的團(tuán)體格局社會(huì)中的道德體系，決不能離開(kāi)他們的宗教觀念的來(lái)源，而且是**行為規(guī)范的力量，是團(tuán)體的象征�！倍�在*，社會(huì)結(jié)構(gòu)是從己向外推構(gòu)成的，個(gè)人對(duì)別人的看法要由他和別人關(guān)系如何，比如別人貪x時(shí)他會(huì)大罵那人的行為是怎么怎么的**如何如何的不檢舉，但當(dāng)自己的父親甚至自己去貪x時(shí)卻認(rèn)為這是“能干”的表現(xiàn)�？鬃铀�提出的“仁”，意思相當(dāng)復(fù)雜，但有側(cè)重于“克己復(fù)禮為仁”。不同的道德觀念由于不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了不同的形式。

　　在“家族”這一篇章里，費(fèi)孝通先生先由“家庭”說(shuō)起，他認(rèn)為家庭的大小“不是在這社群所包括的人數(shù)上，而是在結(jié)構(gòu)上�！苯又�，他說(shuō)到了“家族”，啊認(rèn)為“小家族和大家族在結(jié)構(gòu)原則上是相同的，不同的是在數(shù)量上、在大小上�！边�有，他說(shuō)到，“氏族是一個(gè)事業(yè)**，再擴(kuò)大就可以成為一個(gè)部落。氏族和部落賦有**、經(jīng)濟(jì)、宗教等復(fù)雜的功能。我們的家也正是這樣�！薄霸谖餮蠹彝�團(tuán)體中夫婦是主軸，但我們家庭的主軸是在父子之間，在婆媳之間，夫婦成了配軸。女子有‘三從四德’的標(biāo)準(zhǔn)，親子間講究負(fù)責(zé)和服從�！�

　　在“男女有別”這一篇章里，費(fèi)孝通先生說(shuō)到男女有別產(chǎn)生于各自不同的生理結(jié)構(gòu)和心理�！案星槎ㄏ颉币辉~是費(fèi)孝通先生用來(lái)指一個(gè)人發(fā)展感情的方向�！胺�(wěn)定社會(huì)關(guān)系的力量不是感情，而是理解�！彼�還認(rèn)為“鄉(xiāng)土社會(huì)是亞普羅式的，而現(xiàn)代社會(huì)是浮士德式的。”“男女生理上的分化是為了生育，生育卻規(guī)定了男女的結(jié)合�！币虼耍�鄉(xiāng)土社會(huì)是男女有別的，也是穩(wěn)定的社會(huì)。

　　在“禮治秩序”這一篇章里，費(fèi)孝通先生主要講了“禮治”和“人治”“法治”的區(qū)別，他說(shuō)“法治”其實(shí)也離不開(kāi)人，人治和法治的區(qū)別不在“人”和“法”這兩個(gè)字上，而是在維持秩序時(shí)所用的力量，所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。鄉(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)，禮不一定就文明、慈善、也可能很殘酷。比如在印度丈夫死后妻子得在葬禮里被別人用火燒死；在緬甸有些地方完成成年禮要?dú)�幾個(gè)人回來(lái)等等。鄉(xiāng)土社會(huì)安于重遷的特點(diǎn)，決定了傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)是相當(dāng)有用的。禮治在鄉(xiāng)土社會(huì)中具有很大的特點(diǎn)。

　　在“無(wú)訟”這一篇章里，我很迷惑，費(fèi)孝通先生為什么要以這個(gè)題目為名。我讀完全篇，倒是老看到費(fèi)孝通先生在說(shuō)鄉(xiāng)間不同時(shí)期的訴訟形式，由鄉(xiāng)里訴訟到打官司，無(wú)疑是在講以前的訴訟形式和現(xiàn)在打官司有何不同嘛，怎么可以說(shuō)“無(wú)訟”呢？我真是不解了。以前鄉(xiāng)里的訴訟用道德即可解決問(wèn)題，**結(jié)果都符合鄉(xiāng)里規(guī)矩，但現(xiàn)在有些人憑借著對(duì)法律的了解卻在官司法庭上玩起了把戲，確實(shí)可悲啊。我希望我國(guó)的法律越來(lái)越完善。

　　在“無(wú)為**“這一篇章里，費(fèi)孝通先生主要論述了兩種不同**：橫暴**和同意**。它們產(chǎn)生的緣由和表現(xiàn)。所謂橫暴**就是上級(jí)利用自己的**以他們的意志去驅(qū)使被支配者的行動(dòng)。而所謂的同意**就是個(gè)人得服從大眾的安排做事。由于一方的某種**過(guò)剩引誘了另一方來(lái)爭(zhēng)取就產(chǎn)生了橫暴**。如廣西瑤山常見(jiàn)*侵占瑤人的土地，卻并不征服瑤人來(lái)做**，是由于*人口多土地少的原因造成的。而在天高**遠(yuǎn)的鄉(xiāng)下，大多事情都是通過(guò)同意**解決的。

　　在“****”這一篇章里，費(fèi)孝通先生主要講解了教化在鄉(xiāng)土社會(huì)中所起的重要作用。通過(guò)教化的**，年輕一輩懂得尊重年長(zhǎng)一輩，同時(shí)年長(zhǎng)一輩也在向年輕一輩學(xué)習(xí)，橫暴**和同意**在此都有了更進(jìn)一步的解說(shuō)，正是一代傳一代的教化延續(xù)，鄉(xiāng)土社會(huì)得以穩(wěn)定發(fā)展。

　　在“血緣和地緣”這一篇章里，費(fèi)孝通先生重點(diǎn)解說(shuō)了什么是血緣和地，血緣和地緣的關(guān)系、表現(xiàn)、功能。他用自己作為例子，說(shuō)明“血緣性的地緣更是顯著”，如果一個(gè)人沒(méi)有直接的地緣關(guān)系，不管他走到哪里，并在那住**多少年，人家都會(huì)用“新客”“客邊”“外村人”等來(lái)稱呼他。從文字可以知道，在鄉(xiāng)土社會(huì)里，血緣和地緣有著無(wú)法分割的關(guān)系，二者相輔相成、相互制約。

　　在“**的分離”這一篇章里，費(fèi)孝通先生鄉(xiāng)土社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)相比較時(shí)是靜止的，“但是事實(shí)上完全靜止的社會(huì)是不存在的，鄉(xiāng)土社會(huì)不過(guò)比現(xiàn)代社會(huì)變動(dòng)得慢而已�！比缓笏�說(shuō)到正是社會(huì)的變動(dòng)，或快或慢，在不同的社會(huì)變動(dòng)中，如果社會(huì)的變動(dòng)速度變得快，****也隨著縮小。不同國(guó)家社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化，相互之間進(jìn)行溝通交流就要采用不同的工具、方式和**。在環(huán)境變動(dòng)的過(guò)程中，“文化英雄”隨之產(chǎn)生，只有這樣才能夠引領(lǐng)國(guó)家更好的進(jìn)步，而這些**們使用的就是“時(shí)勢(shì)**”。這些能使用“時(shí)勢(shì)**”的“**的階層如果能追的上社會(huì)變遷的速率，這社會(huì)也可以避免因社會(huì)變遷而發(fā)生的混亂�！狈駝t，該社會(huì)就會(huì)混亂不堪。但是社會(huì)如果加速的變動(dòng)，注釋式的變動(dòng)方式就可以引起**之間發(fā)生極大的分離。這就是該篇章所要講的**的分離了。

　　在“從欲望到需要”這一篇章里，費(fèi)孝通先生說(shuō)到“在鄉(xiāng)土社會(huì)人可以靠欲望去行事，而在現(xiàn)代社會(huì)中欲望并不能作為人們的行為的指導(dǎo)了，發(fā)生‘需要’，因之有‘計(jì)劃’”。他認(rèn)為人的計(jì)劃是不自覺(jué)的，欲望產(chǎn)生了“要”，為了滿足“要”，人的行為就由欲望**了，當(dāng)人的行為變成自覺(jué)的，那就是需要了，這也是社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志。費(fèi)孝通先生說(shuō)：“從欲望到需要是社會(huì)變遷中一個(gè)很重要的里程碑�！边@句話很經(jīng)典，在此我想表達(dá)的意思也正是如此。

　　到此，我已經(jīng)把費(fèi)孝通先生寫的這本《鄉(xiāng)土*》大概的看了一遍，并從每個(gè)篇章中摘抄了一些費(fèi)孝通先生的原話，加上我的個(gè)人觀點(diǎn)和想法。通觀全書，我認(rèn)為費(fèi)孝通先生是一個(gè)搞文學(xué)很謙遜的人，這從他在“后記“里說(shuō)自己寫作這本《鄉(xiāng)土*》算不得是定稿，也不能說(shuō)是完稿，只是一段嘗試的記錄罷了”可以看出。還有，我認(rèn)為他不愧是一位很好的良師益友，他寫作的文章多用熟語(yǔ)，時(shí)常把自己和農(nóng)村聯(lián)系在一起，意思通俗易懂，清晰明了。也作為農(nóng)村孩子的我，讀起他的書來(lái)感覺(jué)相當(dāng)親切，作為一個(gè)著名的文人，他沒(méi)有絲毫抬高自己的身份架子去教育他人，我認(rèn)為這一點(diǎn)是相當(dāng)可貴的，也是讓我感到相當(dāng)佩服的。

鄉(xiāng)土**讀書筆記20

　　《鄉(xiāng)土*》并不是具體的*社會(huì)的素描，而是包含在具體的*基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。搞清楚我所謂鄉(xiāng)土社會(huì)這個(gè)概念，就可以幫助我們?nèi)ダ斫饩唧w的*社會(huì)

　　費(fèi)老先生的《鄉(xiāng)土*》在*社會(huì)學(xué)上的地位是不容忽視的。要了解**文化很多人會(huì)去讀本尼迪克特的《菊與刀》，而要了解*傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)則離不開(kāi)這本《鄉(xiāng)土*》�！多l(xiāng)土*》是費(fèi)老在上個(gè)世紀(jì)40年代后期，根據(jù)他于西南*和云南大學(xué)所講的“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”課內(nèi)容整理出來(lái)的書，37年后的1984年由三聯(lián)書店重刊。主要依據(jù)當(dāng)時(shí)鄉(xiāng)土社會(huì)的人際生存現(xiàn)狀、社會(huì)結(jié)構(gòu)、交往方式等，運(yùn)用定性研究的方法完成。該書中的鄉(xiāng)土*，其實(shí)并不是具體的*社會(huì)的素描，而是包含在具體的*基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。通過(guò)理解*鄉(xiāng)土社會(huì)的各種元素，再看三十年**開(kāi)放之后的*，可以發(fā)現(xiàn)費(fèi)老的很多說(shuō)法如今仍然擁有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

　　文中開(kāi)篇就指明了鄉(xiāng)土社會(huì)中最主要、也是最重要的基本特征，鄉(xiāng)土性，這也是整篇文章的基礎(chǔ)。正是在鄉(xiāng)土性的基礎(chǔ)之上，作者延伸**得出了很多結(jié)論。鄉(xiāng)村社會(huì)的鄉(xiāng)土性導(dǎo)致了不流動(dòng)性，從而產(chǎn)生了一系列鄉(xiāng)土社會(huì)的特性：禮俗社會(huì)，文字的相對(duì)不重要性，差序格局，無(wú)訟無(wú)政，家族的基本結(jié)構(gòu)，血緣社會(huì)等等。整篇文章是一種橫向思維的視野，將鄉(xiāng)土社會(huì)不同部分的不同特性以此剖析。

　　他認(rèn)為*傳統(tǒng)社會(huì)中的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心，而這個(gè)圈子具有伸縮能力，往往根據(jù)自己的需要能放就放，能伸能縮。這是自我**產(chǎn)生的源泉，也是*小農(nóng)意識(shí)、****產(chǎn)生的另一種詮釋方式。*人在國(guó)際友人眼中永遠(yuǎn)頂著“自私”的帽子，沒(méi)有集體、國(guó)家意識(shí)，永遠(yuǎn)想著自己及小家的利益。因此他們只掃自家房前雪，他們?yōu)橐患褐�利損害大家的利益，他們目光短促、心胸狹隘，他們不顧天下蒼生只顧自己安樂(lè)。

　　不僅以前的文人在批判國(guó)民的劣根性，當(dāng)下也有很多人在反思。昨天和同學(xué)看完了姜文的《讓**飛》，這是一部很多人期待已久的影片。姜文一改以前懷舊、緩慢、意識(shí)流的風(fēng)格，在這部新片中注入了很多反諷、黑色幽默的東西，使得商業(yè)大片的背后也有很多讓人反思的東西。其中之一，就是國(guó)民愚昧自私的劣根性。費(fèi)老先生在開(kāi)篇就意識(shí)到，已經(jīng)有一種和鄉(xiāng)土基層不完全相同的社會(huì)逐漸產(chǎn)生，在這里可以稱之為城市社會(huì)。如今*城市化進(jìn)程發(fā)展的如火如荼，鄉(xiāng)土社會(huì)確實(shí)在逐漸土崩瓦解�？杀M管如此，鄉(xiāng)土社會(huì)中的很多特性卻殘留了下來(lái)，并在城市化中畸形發(fā)展，這使得*社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中無(wú)論是**者還是基層民眾都面臨了很多困惑。最近“黃山門”事件愈演愈烈，復(fù)旦大學(xué)面臨著嚴(yán)重的公關(guān)危機(jī)。事情可能不像網(wǎng)絡(luò)**中所說(shuō)的這么簡(jiǎn)單，但歸根結(jié)底，廣大網(wǎng)民還是在指責(zé)國(guó)民****的劣根性。值得注意的是，這些在費(fèi)老先生筆**于鄉(xiāng)土社會(huì)的特性，在*一流大學(xué)的學(xué)子們(所謂的知識(shí)階層)身上出現(xiàn)。*經(jīng)濟(jì)的崛起大家有目共睹，于是很多人開(kāi)始稱*為“大國(guó)”，但大國(guó)絕對(duì)不能只是經(jīng)濟(jì)上的騰飛(*在這方面也還需要繼續(xù)努力)，國(guó)家軟實(shí)力、國(guó)民文化素質(zhì)也是很重要的一塊。大國(guó)就應(yīng)該有大國(guó)的風(fēng)范和氣派，而如今*依舊充斥著小農(nóng)意識(shí)和小市民意識(shí)，整個(gè)給人的感覺(jué)就是，一鄉(xiāng)下人進(jìn)城穿了套西裝，腳下卻依舊是雙**鞋，顯得不倫不類。

　　《鄉(xiāng)土*》后半部分主要剖析了**、官僚、紳士的關(guān)系。**擁有至上的**，是天下的擁有者;官僚并非天子的家門，并不和**分享*，他們不過(guò)是臣仆、是行政機(jī)構(gòu);而紳士是退任的**或**的親戚，他們沒(méi)有**但是有**，他們?cè)诠倭艡C(jī)構(gòu)的庇佑下虎虎生威。紳士是士，官僚是大夫。士大夫聯(lián)成了*傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)中一個(gè)重要的層次，就是到現(xiàn)在還是如此。只不過(guò)名稱有變而已，“士”變成了***，“紳士”則變成了“***們”。***文化或許是具有*特色的，以人情、禮俗而非法治為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)也為***文化提供了滋生的溫床。

《**教育改造》讀書筆記 (菁選2篇)（擴(kuò)展5）

——論**教育議論文 (菁選8篇)

論**教育議論文1

　　*的教育總能用死板來(lái)形容。

　　為什么說(shuō)是死板呢？

　　這個(gè)問(wèn)題我們應(yīng)該在*教育**的實(shí)施中來(lái)尋找答案。

　　從古時(shí)科舉到近代應(yīng)試教育再到現(xiàn)在的素質(zhì)教育，*的教育**發(fā)生了翻天覆地的改變化，但是從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)卻是一成不變的，都是一紙定人生。 古時(shí)的八股文，形式固定，內(nèi)容僵硬，造出來(lái)的一批一批的所謂的人才，其實(shí)都是書呆子。仿佛這是自古天成的一樣，*的教育無(wú)論如何風(fēng)風(fēng)火火的**，都只能造出紙上的**，沒(méi)有一點(diǎn)實(shí)際才干！可悲的*教育?

　　再來(lái)說(shuō)*近代的應(yīng)試教育，這是古科舉發(fā)展到現(xiàn)代的輝煌時(shí)期。這個(gè)時(shí)期，*的所有國(guó)民都在靈魂深處烙下了應(yīng)試教育；這個(gè)時(shí)期，所有的國(guó)民都在應(yīng)試教育的影響下練就了一身的非凡本領(lǐng)。這一身非凡的本領(lǐng)是什么呢？是用一刻鐘背下一本書，是千千萬(wàn)萬(wàn)份試題只有一個(gè)答案，是無(wú)論什么知識(shí)都是死記硬背，從來(lái)不會(huì)去消化，只是單一的儲(chǔ)存在腦中；天下萬(wàn)般事，唯有老師的指令是真理，即使老師是錯(cuò)的，大家都還是惟命是從。從來(lái)不會(huì)去思考什么對(duì)與錯(cuò)，只是一味的接受。

　　在這種教育**下，即使你有再出眾的才華，也只能被這種教育將才華點(diǎn)點(diǎn)抹*，讓你成為一個(gè)大眾化的人。

　　應(yīng)試教育影響了很多代人，直到現(xiàn)在應(yīng)試教育的概念都還在人門腦中安家，真是根深蒂固在我們的靈魂深處。

　　接下來(lái)談的是素質(zhì)教育。何為素質(zhì)？以培養(yǎng)學(xué)生德、志、體、美、勞為重點(diǎn)，全面發(fā)展學(xué)生潛能，以實(shí)踐與理論并重的理念來(lái)指導(dǎo)教育學(xué)生。這概念說(shuō)得美侖美奐，但實(shí)際呢？

　　在學(xué)生中最流行這樣一句話，‘減負(fù)課本少，教輔資料多。減負(fù)不減重，背上大山多。嘴上說(shuō)素質(zhì)，筆下是應(yīng)試�！�這句話真是形象��！

　　應(yīng)試教育，學(xué)生負(fù)擔(dān)過(guò)重，到了素質(zhì)教育，就馬上提出“減負(fù)”這個(gè)概念。剛開(kāi)始，學(xué)生們還歡喜了一陣，可到后來(lái)，大家卻發(fā)現(xiàn)減負(fù)其實(shí)是形勢(shì)上的減，實(shí)際是在加大我們的負(fù)擔(dān)。課本上的知識(shí)變少了，課本變薄了，但是我們卻高興不起來(lái)。因?yàn)槔蠋熞�求買的資料越來(lái)越多，課桌里早已被書塞滿了，課桌上仍是山一般高的資料。難道這就是所謂的減負(fù)嗎？

　　素質(zhì)教育到底是何種教育啊？有人說(shuō)這是變了稱號(hào)的應(yīng)試教育，對(duì)啊，打從一開(kāi)始那些個(gè)教育專家就在那兒掛羊頭賣狗肉，說(shuō)的一套，做的又是另一套。他們簡(jiǎn)直把我們當(dāng)猴耍。

　　我們這一代人，科舉早已離我們遠(yuǎn)去，所以我們無(wú)法知道科舉到底怎么樣，但是我們卻是從應(yīng)試教育走向素質(zhì)教育的一批先者，我們明白*的教育**。 在這個(gè)所謂的精英云集的時(shí)代，國(guó)家提出教育革新，教育多元化，于是便引進(jìn)了所謂的精英人才教育，在這些這樣那樣的教育背后，其實(shí)還不是那一紙定人生。

　　我們還是學(xué)生，看著*的教育之路，雖不如那些老師學(xué)者看得透徹明了，但我們作為*教育的一份子，也深為自己的前途擔(dān)憂。學(xué)海路一走就是十七、八年，人生的四分之一都用在了學(xué)**，學(xué)習(xí)先賢圣明，學(xué)習(xí)科學(xué)計(jì)算，為人生后面的四分之三打基礎(chǔ)。

　　但*的教育現(xiàn)狀著實(shí)讓我們心憂。我們需要的是一條出路，是一種能走向成功的教育模式，不是這個(gè)時(shí)代下教育的***。

論**教育議論文2

　　古有家法，今有家規(guī)�，F(xiàn)如今，孩子一聽(tīng)大人的名字竟瑟瑟發(fā)抖，這種現(xiàn)象的確引人深思。

　　我的家庭是**的。自我懂事起，爸爸和媽媽時(shí)常遵循我的意見(jiàn)。即使犯了錯(cuò)，也會(huì)意味深長(zhǎng)的為我講道理。我的隔壁有一個(gè)比我大幾歲的哥哥，從小到大，只要他犯錯(cuò)，他的爸媽就會(huì)家規(guī)伺候，弄得他天天來(lái)我家躲避，終于有一天隔壁哥哥離家出走。為此他的爸媽后悔不已，當(dāng)他們的兒子被**找到時(shí)，孩子已成了一個(gè)十足的小混混。這就是發(fā)生在我身邊的真實(shí)故事。

　　倘若隔壁父母尊重他的孩子，也不會(huì)落得如此地步，同樣這又是多少家庭的“典范”，換位思考，也將會(huì)毀掉多少天才、祖國(guó)的棟梁之才。家長(zhǎng)的心思做兒女的何嘗不知，只是孩子的自制力很差，自控力也不強(qiáng)，需要時(shí)間進(jìn)行教育、疏導(dǎo)。如果只是一味的排斥、打罵，效果自然很差，但一味溺愛(ài)、放任自流則更是愚蠢的行為！家長(zhǎng)這個(gè)角色也很難當(dāng)，我也略知一二，但孩子永遠(yuǎn)是無(wú)辜的、天真的。適當(dāng)?shù)慕逃龝?huì)起到事半功倍的效果。

　　我國(guó)正在實(shí)行“科教興國(guó)，人才強(qiáng)國(guó)”戰(zhàn)略，目的是培養(yǎng)科技人才，振興**！所以才會(huì)制定各種各樣保護(hù)未成年人的法律法規(guī)，從而避免未成年人受到傷害，家長(zhǎng)應(yīng)積極配合。

　　爸爸，媽媽，您們是我們的守護(hù)神，也是我們的朋友，對(duì)嗎？

論**教育議論文3

　　“教育”這個(gè)詞的意思是“指某人或某些人接受并學(xué)習(xí)知識(shí)的過(guò)程，”這只是表面意思，而其內(nèi)涵為“使人的品質(zhì)，道德，更高一層次。”

　　當(dāng)今*的教育，只注重其結(jié)果，而不注重過(guò)程，小學(xué)——初中——高中——大學(xué)，有些人甚至到了高中便輟學(xué)不上，更別提大學(xué)。即使**大學(xué)，又能怎樣，進(jìn)了校門便是混日子，出了校門便是娛樂(lè)，揮霍。人的一生便沒(méi)有了色彩。

　　以前生活落后，社會(huì)落后，人們的學(xué)習(xí)和生活非常艱苦，學(xué)習(xí)環(huán)境**而現(xiàn)在科技先進(jìn)，手機(jī)上網(wǎng)，電腦上網(wǎng)搜題方便而且還有視頻教學(xué)，“足不出戶，便可知天下知識(shí)”�？扇绱素S富的物質(zhì)社會(huì)，我們卻不珍惜，也沒(méi)有了從前的那種艱苦精神�！墩撜Z(yǔ)》：子曰；一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改樂(lè)�！白釉唬猴埵枋筹嬎�，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣�！惫庞小邦伝兀�孔子，范仲淹，而如今人卻又誰(shuí)？***文學(xué)獎(jiǎng)獲得者——莫言？他五年級(jí)還沒(méi)畢業(yè)和談什么教育；而今，大學(xué)畢業(yè)者，即使**高，沒(méi)有遠(yuǎn)大的志向，報(bào)負(fù)，又何談教育？

　　當(dāng)今研究生，博士，教授……表面是追求一種更高層次的教育，而實(shí)地上卻是為了混一張更高的文憑，找一份更好的工作。但生活中也有奮斗的人，如”*自強(qiáng)“王家起，雖然是一個(gè)殘疾人，卻成就了比正常人還要偉大的事業(yè)，給人民帶來(lái)了希望，給國(guó)家增添了光彩，還有**的海倫。凱勒，英國(guó)的霍金，*的張海迪……這些都是身堅(jiān)志殘的人，都成就了偉大事業(yè)�！稌r(shí)間簡(jiǎn)史》，《假如給我三天光明》……

　　現(xiàn)在的*走在一條發(fā)展之路上，*的科技，教育，環(huán)境等社會(huì)因素，表現(xiàn)得都不理想。正是因?yàn)檫@種不理想，才促使我們努力去吸取知識(shí)，在人生路上去努力，奮斗。我們是*的希望，*的未來(lái)，完美綻放的魅力，便是*未來(lái)發(fā)展的景象。

　　未來(lái)的*需要我們，有”前輩先人“的鼓勵(lì)，國(guó)家的**，教育是一個(gè)人的開(kāi)端，良好的教育取決于個(gè)人的前途和國(guó)家的命運(yùn)，世界的發(fā)展和未來(lái)。

論**教育議論文4

　　在我記事以來(lái)，我就認(rèn)定：考試，是為了檢測(cè)學(xué)習(xí)成果。

　　可現(xiàn)在呢？不管是讓我看了不爽的老師，還是讓我尊敬的老師，都是：這個(gè)知識(shí)點(diǎn)，考試不考，不用學(xué)了，跳過(guò)。

　　學(xué)習(xí)是為了考試么？那一張單子真的這么有用么？結(jié)果還不是出一群群書呆子白癡？

　　在學(xué)校，老師這么講，我頂多無(wú)語(yǔ)下，

　　而在外面的“名師”補(bǔ)習(xí)班呢？呵！就更直接了，那些什么省特技教師，優(yōu)秀園丁。在課上，和我們講著考試的得分之道。如：這題，考試不大會(huì)考，但還是要注意的，一般寫出兩個(gè)解，他就不扣你分了。

　　這題剛講完，又來(lái)：我們來(lái)研究一下2007年的中考題目，額，這題，不會(huì)考，但這種類型的題目在高中會(huì)很流行，我不做要求。有興趣的看下，喏，這題是重點(diǎn)題，很重要，還有，下次多去書城看看，又出新題型了，有空去買個(gè)幾本。接觸的題型多了，自然而然的題目就好做了。

　　這叫什么特級(jí)？純粹是為了考試而學(xué)習(xí)，純粹是用題海戰(zhàn)術(shù)來(lái)造就一群群書呆子，一群群看似有才，實(shí)則庸才的人，然后，哪個(gè)教出來(lái)的分?jǐn)?shù)高，教出重點(diǎn)的多。給他來(lái)個(gè)“特級(jí)教師”的名號(hào)，然后讓這些人再去打著特級(jí)教師的名號(hào)去把更多人帶白癡，他們沒(méi)什么特別的，只是相當(dāng)于衣服品牌中的耐克，阿迪達(dá)斯罷了，或者，不過(guò)是比其他造書呆子的工具更高級(jí)點(diǎn)的機(jī)器罷了。

論**教育議論文5

　　記得在《走一步，再走一步》那個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的小孩還有那個(gè)不一樣的父親。但是若是一個(gè)*小孩以及一個(gè)很愛(ài)孩子的爸，恐怕早以是被父親結(jié)實(shí)的臂膀救下隨后便是一頓嚴(yán)歷的責(zé)罵吧。這或許是*父母認(rèn)為的“愛(ài)”。就上而言美式教育比*教育好。

　　*父母想守護(hù)孩子一輩子，但是父母?jìng)冝k不到。在**18歲的少年就會(huì)與父母分開(kāi)并且開(kāi)始**，難道**人不心疼孩子嗎？

　　有一條堅(jiān)難的路*父母會(huì)背上孩子走過(guò)，孩子只會(huì)知道成功卻不知道成功之路如何堅(jiān)險(xiǎn)。但是如果是**父母就會(huì)牽著孩子的手陪他走過(guò)而不是代他走。要知道夢(mèng)要自己扛，淚要自己嘗。

　　*近幾年來(lái)開(kāi)始重視教育了，幼兒園·小學(xué)·初中·高中·大學(xué)，但唯唯沒(méi)有重視早教，但從某方面來(lái)說(shuō)早教有偏偏很重要。在**每個(gè)有責(zé)任心的媽媽在生小孩之前都會(huì)去接收早教培育。

　　*早晚會(huì)超過(guò)**，就在后代，因此以后的父母?jìng)冏屪约旱暮⒆幼约哼^(guò)自己的坎，自己爬自己的坡，自己把自己的夢(mèng)扛起。讓孩子做一只**，有**般的精神。

論**教育議論文6

　　大多數(shù)*人只認(rèn)為*有5000多年的歷史是件好事，卻沒(méi)有想到這其實(shí)也是一件壞事——這會(huì)讓*人各各變的很保守。

　　*教育是屬于老一套的**教育，只知道學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)，好象學(xué)習(xí)就**一切！分?jǐn)?shù)就可以決定一個(gè)學(xué)生的命運(yùn)似的。與其說(shuō)很多家長(zhǎng)愛(ài)孩子，倒不如說(shuō)是愛(ài)分?jǐn)?shù)——一旦一個(gè)孩子的成績(jī)不好了，還有多少人愛(ài)他們呢？分?jǐn)?shù)已經(jīng)大于孩子自己了！分?jǐn)?shù)和孩子之間的概練已經(jīng)成這個(gè)算是了：分?jǐn)?shù)>孩子！

　　而**教育是注重培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力。在**的課堂里，讓學(xué)生動(dòng)手的時(shí)候很多。美術(shù)課是刻字，下課前所有的作品全部掛出來(lái)展示，讓成就感時(shí)刻伴你左右；陶藝課的陶瓷作品全部貼上標(biāo)簽。作者，干了以后下節(jié)課涂色，全部完工后展示，再還給學(xué)生本人，學(xué)生的能力就是這樣在不知不覺(jué)中得到提高，興趣也自然而然追隨左右。學(xué)校的文體活動(dòng)豐富多采。紐約州阿爾巴尼市松樹(shù)地鎮(zhèn)的斯蒂辛高級(jí)中學(xué)曾經(jīng)接待過(guò)幾個(gè)南京老師和學(xué)生，在校期間，他們觀看了學(xué)校舉行的一場(chǎng)校級(jí)籃球比賽。用他們的話來(lái)說(shuō)：“那激烈的比賽，那高技術(shù)含量的女子拉拉隊(duì)，精湛的球藝熱情高漲的觀眾，怎么也比的過(guò)五臺(tái)山體育館的省級(jí)比賽！讓我死活不肯相信這只是一場(chǎng)校級(jí)籃球比賽。后來(lái)經(jīng)過(guò)核實(shí)，我們才相信這是真的。學(xué)生告訴我們，這樣的比賽每星期會(huì)舉行三次！”老天！相比下而言，我們*的學(xué)生瘦弱的多。但這并不能怪我們學(xué)生啊，想想，*大多數(shù)學(xué)生大多數(shù)時(shí)間都被繁重的學(xué)業(yè)占據(jù)了哪里能有多少時(shí)間鍛煉？我想，這是*教育的一大失敗而在**的一個(gè)普通家庭，他們家里就有臺(tái)球桌，游戲球桌，還有一個(gè)簡(jiǎn)易的高爾夫場(chǎng)。一個(gè)家庭的兩個(gè)上高二雙胞胎兒子，一到家打大球，做做作業(yè)，院子里有一個(gè)簡(jiǎn)易的高爾夫球場(chǎng)兩個(gè)兒子都愛(ài)打高爾夫，每周出去打兩次，過(guò)得很充實(shí)，成績(jī)也很優(yōu)秀。其他學(xué)生家里也有各式各樣的活動(dòng)器材。老天！我長(zhǎng)這么大，高爾夫球沒(méi)摸過(guò)，網(wǎng)球沒(méi)碰過(guò)，乒乓球沒(méi)真正的打過(guò)，二胡沒(méi)拉過(guò)（作為一個(gè)炎黃子孫，真的很慚愧！吉他沒(méi)碰過(guò)，鋼琴，小提琴，揚(yáng)琴，大提琴，雙簧管，葫蘆絲，古琴也都沒(méi)摸過(guò)！連最的電子琴也沒(méi)碰過(guò)！

　　我想最完美的教育應(yīng)該是**學(xué)生的素質(zhì)能力加上*學(xué)生的優(yōu)異成績(jī)。但我想，這大概很難，一旦有了注重培養(yǎng)素質(zhì)能力，成績(jī)大概就不會(huì)優(yōu)異了！

論**教育議論文7

　　漫長(zhǎng)乏味的假期已經(jīng)結(jié)束，百無(wú)聊賴的我無(wú)意間觀看了近來(lái)熱播的**好萊塢大片《阿凡達(dá)》，其炫麗的色彩，逼真的動(dòng)畫，曲折的故事情節(jié)以及鮮明的寓意，無(wú)不令人嘆服。同時(shí)，我也不禁深思，為什么我們**電影行業(yè)無(wú)法制造出與其匹敵的震撼大片？難道*人天生愚魯，還是外國(guó)人的資質(zhì)本來(lái)就更勝一籌？

　　不，我想不是的。*人從來(lái)不比外國(guó)人笨，**民族也從來(lái)就是世界上最聰明的民族。縱觀歷史，古今多少輝煌燦爛的文明成果留下了**民族的烙印。從宏偉蜿蜒的萬(wàn)里長(zhǎng)城到氣勢(shì)磅礴的秦兵馬俑，無(wú)不巧奪天工，縱有吞吐宇宙之勢(shì)。然而，曾經(jīng)縱橫一世的*人卻無(wú)法在當(dāng)今的電影市場(chǎng)中給人以耳目一新沖擊，這到底是為什么呢？其實(shí)道理很簡(jiǎn)單僅僅因?yàn)橐粋�(gè)“新”字。

　　新，即創(chuàng)新，正是因?yàn)閯?chuàng)意的不足，才導(dǎo)致了電影產(chǎn)業(yè)的孱弱與文化事業(yè)的不足。投眼于**電影市場(chǎng)，奢華如《滿城盡帶黃金甲》者，煥麗如《十面埋伏》者，庸俗如《刺陵》者，可謂不勝枚舉。它們只是注重了視覺(jué)的渲染與一味地追求色彩，而忽視了內(nèi)容與表現(xiàn)形式上的創(chuàng)新，好比拉丁舞中的旋轉(zhuǎn)跳，僅僅粉飾門面而已。真正出色的電影如《建國(guó)大業(yè)》者，更是屈指可數(shù)。

　　可是，僅僅是創(chuàng)意的不足才造成**電影產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力不足嗎？恐怕不是的。***的辯證歷史唯物**哲學(xué)有這么一句話：物質(zhì)決定意識(shí)意識(shí)是物質(zhì)的主觀反映。因此，其創(chuàng)意不足的根本歸咎于教育——*的”素質(zhì)教育“。談到教育，尤其是*的教育，這似乎是一個(gè)老生常談的問(wèn)題。眾所周知，*教育是一個(gè)畸形的教育，其外為素質(zhì)教育之表，內(nèi)為應(yīng)試教育之實(shí)，孩子走進(jìn)校園的那一剎那，身上便已壓**千斤寶鼎，”上學(xué)=考試“”成功=高分“這似乎成了上學(xué)的唯一真理。剛剛進(jìn)入校園便禁錮在如此沉重的枷鎖之中，便使孩子的思維中存在了一中單向性定式，即教條**。正是因?yàn)椴桓掖竽憚?chuàng)新，再加上*人的實(shí)踐能力先天性不足，*人的創(chuàng)新輸給外國(guó)人也就不足為奇了。

　　創(chuàng)新能力的先天性不足，加上思維黃金期（青少年時(shí)期）缺乏創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，其造成的后果是極其可怕的。因此，為了防微杜漸，教育必須**。要說(shuō)*的教育**，每次總是雷聲大雨點(diǎn)小，最后總是不了了之，無(wú)法突破教育的框架束縛，取得的效果也是微乎其微的。可以說(shuō)，*教育的最大悲哀不是僵化的應(yīng)試教育模式，而是無(wú)知的國(guó)人明明已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了當(dāng)今教育的缺陷而不從根本上去改變它。國(guó)人對(duì)當(dāng)今的教育逆來(lái)順受催生了”*人口眾多，不得不采取這種教育模式“等一系列堂而皇之的借口，而這些借口也恰恰反應(yīng)了國(guó)人對(duì)教育的心態(tài)，他們實(shí)際上也成為了*教育**的巨大阻力。

　　教育興邦，創(chuàng)新立國(guó)，這是一條永恒的真理。為了實(shí)現(xiàn)**民族的偉大復(fù)興，為了促進(jìn)****事業(yè)的蓬勃發(fā)展，國(guó)家必須重建教育模式。**教育，必須海納百川，吸取其他民族之精華。**教育，必須以我為主，為我所用。*人自古就有踏實(shí)的`學(xué)風(fēng)以及刻苦的求學(xué)精神，這事散漫的外國(guó)人所無(wú)法企及的，若是能將*人的勤勉與外國(guó)人的創(chuàng)新這兩者加以糅合，做到”中體西用“，那*教育的興盛之日必將指日可待！

論**教育議論文8

　　有時(shí)候說(shuō)到教育，我就情不自禁的把它拿來(lái)與**相比，當(dāng)然比來(lái)比去的結(jié)果就是有好有壞，首先來(lái)說(shuō)說(shuō)*的教育。

　　*就是學(xué)**的教育，小孩從出生到**都在學(xué)習(xí)，用一句俗語(yǔ)就是說(shuō)，活到老，學(xué)到老。但是這樣的后果就是讓小孩子從小就缺乏一定的創(chuàng)新思維，因?yàn)槔蠋煆男【驼f(shuō)，1是1，即使小朋友們說(shuō)錯(cuò)了，也會(huì)改正過(guò)來(lái)。

　　再者，*的小孩子如今生活就是一個(gè)安樂(lè)窩，好吃的，好玩的，伸手就有，如果沒(méi)有按照自己的想法去做，那就大哭大鬧，直到滿足自己才停止，大人們當(dāng)然舍不得孩子這樣，所以不論孩子們什么樣的要求，爸爸們媽媽們都會(huì)盡全力去完成。

　　反觀**，對(duì)于小孩子們的教育就是放養(yǎng)，如果一件事不能做，小孩子非要做，那就讓小孩子們?nèi)プ觯�直到做后嘗到了苦頭，這樣以后這樣不能做的事情他們肯定不會(huì)再去做了。

　　這就是*與其他國(guó)家的小兒教育，雖然好多人都抨擊過(guò)，但是，只有少部分的家鄉(xiāng)才改變自己古老的看法，當(dāng)然我的希望就是不能讓孩子們過(guò)的太安逸。

《**教育改造》讀書筆記 (菁選2篇)（擴(kuò)展6）

——費(fèi)孝通鄉(xiāng)土**讀書筆記 (菁選2篇)

費(fèi)孝通鄉(xiāng)土**讀書筆記1

　　《鄉(xiāng)土*》是著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通研究*社會(huì)的作品，共有14篇文章，作品以文字下鄉(xiāng)為起因，論述了*社會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)、婚姻愛(ài)情、禮治法制、****、城市進(jìn)程及社會(huì)變革等幾個(gè)方面的問(wèn)題，有以下幾個(gè)反面的感想。

　　一、“*社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”，“靠種地謀生的人才明白泥土的可貴”�！�—————費(fèi)孝通

　　*是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)國(guó)家，古代稱國(guó)家為“社稷”，“社”就是土神，“稷”就是谷神，“土”是百姓的**子，民以食為天�！笆�畝地一頭牛，老婆娃娃熱炕頭”是他們追求的幸福生活。鄉(xiāng)土*是“聚村而居”的，鄉(xiāng)土社會(huì)在生息繁衍的過(guò)程中，形成獨(dú)特的族群文化，他們會(huì)形成族規(guī)民約，遵守共同的規(guī)矩，人與人建立信任關(guān)系，受到道德的約束和制約。他們的生活經(jīng)驗(yàn)是長(zhǎng)期積累起來(lái)的。隨著社會(huì)的發(fā)展變遷，人與人交往的廣泛，這種單一的交往方式就顯出了流弊，被稱為“土氣”。

　　作者的觀點(diǎn)是告訴我們一定要重視對(duì)鄉(xiāng)村的研究。這一觀點(diǎn)對(duì)于我們今天的振興鄉(xiāng)村戰(zhàn)略都具有意義，要研究鄉(xiāng)村固有的生存生態(tài)，文化生態(tài)。

　　二、“鄉(xiāng)下人在城里人眼里是愚的”，“如果說(shuō)不識(shí)字就是愚，我心里總難甘服”。——————費(fèi)孝通

　　費(fèi)孝通先生的論述破解了我一直以來(lái)的疑惑。不識(shí)字就是愚嗎？沒(méi)有文化就是沒(méi)有德嗎？沒(méi)有文化就是低智商嗎？原來(lái)愚不愚只看接受書本知識(shí)快慢是不夠的，鄉(xiāng)下的孩子和教授的孩子各有所長(zhǎng)，各有所短。這里有一則關(guān)于船夫與哲學(xué)家的故事：一次，一位哲學(xué)家坐渡船過(guò)河，他問(wèn)船夫，你懂哲學(xué)嗎？船夫回答不懂。哲學(xué)家便說(shuō)，那你的生命就失去了一半。過(guò)了一會(huì)，狂風(fēng)大作。船夫問(wèn)哲學(xué)家，你會(huì)游泳嗎。哲學(xué)家回答不會(huì)。船夫就說(shuō)，那你的生命就將全部失去了。這個(gè)故事也同樣告訴我們尺有所短，寸有所長(zhǎng)的道理。對(duì)于鄉(xiāng)村，也不能以一個(gè)“愚”一概而論。

　　至于文化與德的問(wèn)題，文化與智商的問(wèn)題也與此有類似的道理，不可以偏概全。所以費(fèi)孝通教給了我們看問(wèn)題一定要全面，要認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)。

　　三、“*鄉(xiāng)土社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)是一種我所謂差序格局，是一個(gè)一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)”。“現(xiàn)代西洋的是團(tuán)體格局”。——————費(fèi)孝通

　　社會(huì)結(jié)構(gòu)格局的差別會(huì)引起不同的道德觀念。費(fèi)孝通形象地將差序格局比作水的波紋，“一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄”，就是一輪輪波紋的差序。這種社會(huì)格局最大的特點(diǎn)就是以“己”為中心的自我**，通俗地講就是個(gè)人中心**，儒家傳統(tǒng)文化也是如此。一個(gè)差序格局的社會(huì)，是由無(wú)數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)，就是人們常說(shuō)的*是個(gè)人情社會(huì)，在這種社會(huì)中，一切普遍的標(biāo)準(zhǔn)并不發(fā)生作用。而在團(tuán)體格局的社會(huì)里，在同一團(tuán)體的人是“兼善”的，*等的，類似于墨家的兼愛(ài)思想。

　　認(rèn)識(shí)了差序格局，我們就會(huì)客觀地分析*社會(huì)的社會(huì)格局，分析由此而形成的以族群為主的鄉(xiāng)土社會(huì)，從而理解家族、男女感情、禮儀、道德等的形成。這里也使我想起辛亥**為什么對(duì)*農(nóng)村的影響是那樣的微弱，魯迅筆下的祥林嫂是那樣的無(wú)助，她的抗?fàn)幱质悄菢由n白無(wú)力，為什么在年節(jié)里祭祀的都是男人，為什么婦女連自己的姓名都不配擁有，費(fèi)孝通先生給了我們明確的回答，那就是為了維護(hù)社會(huì)秩序，有意筑起了一道男女之間的鴻溝，婦女成為一種附屬品，男女是有別的。

　　四、“鄉(xiāng)土社會(huì)是禮治的社會(huì)”，“禮并不是靠一個(gè)外在的**來(lái)推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動(dòng)的'”�！�—————費(fèi)孝通

　　費(fèi)孝通先生認(rèn)為“鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)生活很安定的社會(huì)”，生活在鄉(xiāng)土社會(huì)的人安土重遷，人們對(duì)故鄉(xiāng)具有很深的情結(jié)。鄉(xiāng)土社會(huì)的安定秩序靠什么來(lái)維持，先生認(rèn)為主要靠禮治，當(dāng)然也不排除****�！岸Y”作為儒家思想的核心，成為人們自覺(jué)遵守的道德規(guī)范，夫子一再倡導(dǎo)**以禮，處世以禮，修身以禮，“立于禮”，一個(gè)人要自立于社會(huì)必須學(xué)習(xí)禮，“克己復(fù)禮為任”，一個(gè)人要克制自己，使自己的言行符合禮的要求，因此，孔子說(shuō)，“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮無(wú)言，非禮勿動(dòng)”，對(duì)于不符合禮的東西不看，不聽(tīng)，不說(shuō)，不做。

　　禮治是通過(guò)禮的教育，形成一種生命的自覺(jué)，鄉(xiāng)土社會(huì)有許多禮數(shù)，是人們長(zhǎng)期總結(jié)出來(lái)的寶貴經(jīng)驗(yàn)，“男兒膝下有黃金”告訴我們?nèi)艘�有尊�?yán)；“父?jìng)�子還”告訴人們誠(chéng)信是道德的底線；“遠(yuǎn)親不如近鄰”告訴我們要處理好鄰里關(guān)系；“打人不打臉，罵人不揭短”是講人要有包容的心理；“窮不過(guò)三代，富不過(guò)三代”告訴人們要居安思危，珍惜當(dāng)下；“三歲看大，七歲看老”是講幼教的重要性等等。費(fèi)孝通先生說(shuō)“維持禮俗的力量不在身外的**，而是在內(nèi)心的良心，所以這種秩序注重修身，注重克己”，強(qiáng)調(diào)了修身克己是要靠教育之力的，教化使人們養(yǎng)成了敬畏之感。鄉(xiāng)土*就是靠著這樣一些公序良俗維持了社會(huì)的穩(wěn)定。在法制社會(huì)的今天，在振興鄉(xiāng)村計(jì)劃的國(guó)家戰(zhàn)略中，這種樸素的儀禮仍然能發(fā)揮巨大作用。

費(fèi)孝通鄉(xiāng)土**讀書筆記2

　　最近看了費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土*》，這算是一本純理論的書，從中了解到關(guān)于鄉(xiāng)村過(guò)度到城市的前世今生。

　　***個(gè)觀點(diǎn)令我印象深刻，在城鎮(zhèn)化的變革之中，一部分人學(xué)習(xí)了文化知識(shí)去適應(yīng)現(xiàn)代城市生活，但是在農(nóng)村生活是不需要這些知識(shí)的，所以城里人會(huì)覺(jué)得鄉(xiāng)下人什么都不懂，其實(shí)只是他們不需要懂而已，就好比城里人也不需要懂得如何種地和喂養(yǎng)牲畜。

　　鄉(xiāng)村生活本來(lái)是很穩(wěn)定的生活，在我小的時(shí)候，農(nóng)田里還是一番熱鬧的景象。在農(nóng)村土地是大家最重要的資源，而且沒(méi)法帶走，所以背井離鄉(xiāng)的無(wú)奈、安土重遷都是人們對(duì)于土地的情感。

　　隨著城鎮(zhèn)化的發(fā)展，爛熟于心的農(nóng)業(yè)技術(shù)似乎也后繼無(wú)人，農(nóng)業(yè)社會(huì)似乎在漸漸遠(yuǎn)去，現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)我見(jiàn)到的也很少，雖然人們已經(jīng)擺脫了利用動(dòng)物耕種換成了各種機(jī)器，但是農(nóng)業(yè)至今還需要很多人力的付出。

　　如果一個(gè)人愿意主動(dòng)的去適應(yīng)一個(gè)規(guī)則，那么這個(gè)規(guī)則肯定就變成了一種文化，例如尊老愛(ài)幼等。如果一件事還需要臨時(shí)的**，那么它還是**的范疇。

　　文化的力量是強(qiáng)大的，你必須適應(yīng)它才能更好的生存。文化的形成需要很長(zhǎng)的時(shí)間，他經(jīng)過(guò)人們不斷的實(shí)驗(yàn)，絕大多數(shù)人的認(rèn)同。在傳統(tǒng)的文化中，年長(zhǎng)的人總是正確的，有**能力的，晚輩永遠(yuǎn)是要尊重前輩的。

　　可是如今的變革開(kāi)始加速，與時(shí)俱進(jìn)才是時(shí)代的主旋律。很多觀念開(kāi)始名存實(shí)亡甚至崩塌。我們?cè)偃ヒ蜓�守舊的發(fā)展自己，是否還能跟得上時(shí)代。

　　對(duì)于社會(huì)的研究屬于社會(huì)學(xué)的范疇，社會(huì)學(xué)，一個(gè)看似綜合其實(shí)也很專業(yè)的學(xué)科，有人說(shuō)社會(huì)的推動(dòng)要依靠**，后來(lái)當(dāng)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題出現(xiàn)的時(shí)候覺(jué)得經(jīng)濟(jì)才能推動(dòng)社會(huì)的變革，直到后來(lái)才發(fā)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)才是第一生產(chǎn)力，生產(chǎn)力的發(fā)展才能從根本上解決矛盾。

　　我雖然是理工科學(xué)生，但是對(duì)社會(huì)學(xué)還是很感興趣，社會(huì)學(xué)的發(fā)展才是人們的進(jìn)步，觀念的進(jìn)步。如今社會(huì)學(xué)的學(xué)生除了走科研似乎沒(méi)有更好的'出路，希望社會(huì)學(xué)也能得到關(guān)注。

《**教育改造》讀書筆記 (菁選2篇)（擴(kuò)展7）

——《感動(dòng)**》的讀書筆記

《感動(dòng)**》的讀書筆記1

　　21世紀(jì)是一位披上信念戎裝的**，它堅(jiān)守在崗位上，不停地詮釋著愛(ài)與責(zé)任，它將感動(dòng)傳承，孕育出多少個(gè)懷抱信念的炎黃子孫！愛(ài)的'信念，堅(jiān)持的信念，責(zé)任的信念，勇于挑戰(zhàn)的信念……多少種信念，匯聚成魔力的網(wǎng)纜，推動(dòng)新的時(shí)代，因?yàn)橐环N信念，為這個(gè)地球繪上無(wú)法抹去的光輝。

　　看完了《感動(dòng)*》，我不禁潸然淚下。英雄們用信念支撐自己無(wú)法泯滅的給予精神，成為了人民的脊梁。因?yàn)橐环N信念，是信義。廠長(zhǎng)孫風(fēng)林為連夜趕路給工人發(fā)工資不幸去世，弟弟孫東林悲痛之余不忘給工人發(fā)工資。是啊，生命可貴，信義無(wú)價(jià)。信義，是不后悔的承諾，兄弟倆用生命實(shí)踐信義，讓“民無(wú)信不立“在我們心中生根發(fā)芽。因?yàn)橐环N信念，是摯愛(ài)。王茂華、譚良才三次冒著火沖進(jìn)屋中救孩子，不顧自己的安危，詮釋烈火中的大愛(ài)，兩人卻不幸嚴(yán)重?zé)齻�。烈火是一�?chǎng)生死攸關(guān)的測(cè)試，而王茂華和譚良才用舍生忘死的精神通過(guò)了這場(chǎng)測(cè)試。不是愛(ài)，是摯愛(ài)，雖然素不相識(shí)，但舅甥兩人包含對(duì)每一條生命的摯愛(ài)，舍生忘死，他們將這份人間至愛(ài)展現(xiàn)得淋漓盡致。因?yàn)橐环N信念，是團(tuán)結(jié)的愛(ài)國(guó)熱情。青海舟曲、世博亞運(yùn)，有這個(gè)志愿者團(tuán)體在的地方，就充滿希望。團(tuán)結(jié)力量大，他們是普普通通的*凡人，卻團(tuán)結(jié)一致，把這熾熱的愛(ài)國(guó)之心聚集在一起，**出不*凡的愛(ài)國(guó)熱情，為祖國(guó)建設(shè)服務(wù)，為祖國(guó)的富強(qiáng)貢獻(xiàn)了晶瑩的汗珠。

　　感動(dòng)*，樂(lè)觀向上的孫炎明，對(duì)生活不離不棄；百折不撓的何祥美，毅然面對(duì)困難、挑戰(zhàn)挫折；臨危不懼的k165次列車乘務(wù)組，一絲不茍地在列車即將墜入江水之際，救出了所有乘客……因?yàn)橐环N信念，信義的信念，摯愛(ài)的信念，團(tuán)結(jié)的信念，堅(jiān)強(qiáng)的信念，編成感動(dòng)的網(wǎng)纜，感動(dòng)全*。

《**教育改造》讀書筆記 (菁選2篇)（擴(kuò)展8）

——**哲學(xué)簡(jiǎn)史讀書筆記菁選

**哲學(xué)簡(jiǎn)史讀書筆記

　　當(dāng)賞讀完一本名著后，你有什么體會(huì)呢？記錄下來(lái)很重要哦，一起來(lái)寫一篇讀書筆記吧�？墒亲x書筆記怎么寫才合適呢？下面是小編精心整理的**哲學(xué)簡(jiǎn)史讀書筆記，歡迎閱讀與收藏。

　　**哲學(xué)簡(jiǎn)史讀書筆記1

　　所謂人生的大感悟小感慨不會(huì)每天都有，讀書和學(xué)習(xí)卻是每天都必須有的事情。

　　昨天是馮友蘭先生逝世26周年的紀(jì)念日，恰巧最近終于讀完了馮友蘭先生的《**哲學(xué)簡(jiǎn)史》。

　　鑒于自己的才學(xué)甚淺，亦有做讀書筆記的習(xí)慣，便摘錄了書中自己認(rèn)為有感觸的字句段落，留以自己時(shí)常學(xué)習(xí)，也放在這里方便有興趣的人翻看。

　　自序：

　　歷稽載籍，良史必有三長(zhǎng)：才，學(xué)，識(shí)。學(xué)者，史料精熟也；識(shí)者，選材精當(dāng)也；才者，文筆精妙也。

　　**哲學(xué)的精神

　　哲學(xué)在**文化中所占的地位，歷來(lái)可以與宗教在其他文化中的地位相比。

　　我所說(shuō)的哲學(xué)，就是對(duì)于人生的有系統(tǒng)的反思的思想。我所說(shuō)的宗教，就是一種哲學(xué)加上一定的上層建筑，包括迷信、教條、儀式和**。

　　**哲學(xué)傳統(tǒng)里有為學(xué)、為道的區(qū)別。為學(xué)的目的就是增加積極的知識(shí)，為道的目的就是提高心靈的境界。哲學(xué)屬于為道的范疇。人不一定應(yīng)當(dāng)是宗教，但是他一定應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)的。他一旦是哲學(xué)的，也就有了正是宗教的洪福。

　　學(xué)哲學(xué)的目的，是使人作為人能夠成為人，而不是成為某種人。

　　名言雋語(yǔ)、比喻例證就不夠明晰。它們明晰不足而暗示有余，前者從后者得到補(bǔ)償。當(dāng)然，明晰與暗示是不可兼得的。一種表達(dá)，越是明晰，就越少暗示；正如一種表達(dá)，越是散文化，就越少詩(shī)意。

　　“曾見(jiàn)郭象注莊子，識(shí)者云：卻是莊子注郭象”。

　　公元五世紀(jì)的鳩摩羅什，是把佛經(jīng)譯為漢文的最大翻譯家之一，他說(shuō)，翻譯工作恰如嚼飯為人。一個(gè)人若不能自己嚼飯，就只好吃別人嚼過(guò)的飯。不過(guò)經(jīng)過(guò)這么一嚼，飯的滋味、香味肯定比原來(lái)乏味多了。

　　**哲學(xué)的背景

　　《老子》：“反者道之動(dòng)”。這個(gè)理論對(duì)于**民族影響很大，他們即使在繁榮昌盛時(shí)也保持謹(jǐn)慎，即使在極其危險(xiǎn)時(shí)也滿懷希望。這個(gè)思想為**民需提供了一種心理武器，所以哪怕是最黑暗的日子，絕大多數(shù)人還是懷著希望度過(guò)來(lái)了，這種希望表現(xiàn)在這句話里：“黎明即將到來(lái)”。

　　《莊子》中說(shuō)，儒家游方之內(nèi)，道家游方之外。方，指社會(huì)。

　　我們還可以套用孔子的話，說(shuō)海洋國(guó)家的人是知者。**國(guó)家的人是仁者，照孔子的話說(shuō)：“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山；知者動(dòng)，仁者靜；智者樂(lè)，仁者壽�！�

　　**也在進(jìn)行工業(yè)化，雖然比**世界遲了許多，但是遲化總比不化好。說(shuō)**侵略東方，事實(shí)上，正是現(xiàn)代侵略中世紀(jì)。要生存在現(xiàn)代世界里，**就必須現(xiàn)代化。

　　必須進(jìn)行邏輯分析，以便在哲學(xué)的歷史中區(qū)別哪是不變的，哪是可變的、每個(gè)哲學(xué)各有不變的東西，一切哲學(xué)都有些共同的東西。為什么各個(gè)哲學(xué)雖不相同，卻能相互比較，彼此翻譯。原因就在于此。

　　孔子：第一位教師

　　關(guān)于人的德性，孔子強(qiáng)調(diào)仁和義，特點(diǎn)是仁。義是事之“宜”，即“應(yīng)該”。它是絕對(duì)的命令。社會(huì)中的每個(gè)人都有一定的應(yīng)該做的事、必須為做而做，因?yàn)樽鲞@些事在道德上是對(duì)的。如果做這些事只出于非道德的考慮，即使做了應(yīng)該做的事，這種行為也不是義的行為。用一個(gè)常常受孔子和后來(lái)儒家的人蔑視的詞來(lái)說(shuō)，那就是為“利”。在儒家思想中，義與利是直接對(duì)立的�？鬃颖救司驼f(shuō)過(guò)：“君子喻于義，小人喻于利”

　　我們的行動(dòng)，要取得外在的成功，總是需要這些條件的配合。但是這些配合，整個(gè)地看來(lái)，卻在我們能夠做的，莫過(guò)于一心一意地盡力去做我們知道是我們應(yīng)該做的事，而不計(jì)成敗。這樣做，就是“知命”。

　　這樣做的結(jié)果，我們將永不患得患失，因而永遠(yuǎn)快樂(lè)。所以孔子說(shuō)：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼�！�

　　我們現(xiàn)在所說(shuō)的學(xué)，是指增加知識(shí)；但是“道”確實(shí)我們用來(lái)提高精神境界的真理。

　　墨子：孔子的第一個(gè)***

　　墨子發(fā)展了俠的職業(yè)道德，那是非常強(qiáng)調(diào)團(tuán)體內(nèi)的服從和紀(jì)律的。它無(wú)疑也反映了墨子時(shí)代的混亂***面，使得許多人向往一個(gè)**集極的**，哪怕是一個(gè)****的也好。

　　儒家的理想**派：孟子

　　孟子**儒家的理想**一翼，稍晚的荀子**儒家的現(xiàn)實(shí)**一翼。

　　照墨家說(shuō)，國(guó)家的存在是因?yàn)樗�有用；照儒家說(shuō)，國(guó)家的存在是因?yàn)樗鼞?yīng)當(dāng)存在。

　　孟子發(fā)展了孔子的思想，孔子闡明忠恕之道時(shí)，還只限于應(yīng)用到個(gè)人自我修養(yǎng)方面，而孟子則將其應(yīng)用范圍推廣到**的**方面。

　　名家

　　惠施，公孫龍**名家中的兩種趨向，一種是強(qiáng)調(diào)實(shí)的相對(duì)性，另一種是強(qiáng)調(diào)名的絕對(duì)性�；菔�強(qiáng)調(diào)實(shí)際事物是可變的、相對(duì)的事實(shí)，公孫龍則強(qiáng)調(diào)名是不變的、絕對(duì)的這個(gè)事實(shí)。

　　“大同而與小同異；此之謂小同異。萬(wàn)物畢同畢異；此之謂大同異�！泵�家的這個(gè)辯論在**古代很著名，被稱為“合同異之辯”。

　　今日的昨日，是昨日的今日；今日的今日、是明日的昨日。今昔的相對(duì)性就在這里。

　　公孫龍以這些知識(shí)論的、形上學(xué)的辯論，確立了他的命題：堅(jiān)、白分離。在**古代這是個(gè)著名命題，以“離堅(jiān)白之辯”聞名于世。

　　道家第二階段：老子

　　**哲學(xué)常用的話說(shuō)，道是無(wú)名之名。

　　老子說(shuō)，在能夠使任何物之前，必須先是“有”�！暗馈笔恰盁o(wú)名”，是“無(wú)”，是萬(wàn)物之所從生者。所以在是“有”之前必須是“無(wú)”，由“無(wú)”生“有”。這里所說(shuō)的屬于本體論，不屬于宇宙發(fā)生論。

　　老子警告我們：“不知常，妄作，兇。”我們應(yīng)該知道自然規(guī)律，根據(jù)它們來(lái)指導(dǎo)個(gè)人行動(dòng)。老子把這叫做“襲明”。想要得些東西，就要從其反面開(kāi)始；想要保持什么東西。就要在其中容納一些與它相反的東西。誰(shuí)若想變強(qiáng)，就必須從感到他弱開(kāi)始。

　　道是萬(wàn)物之所從生者，德是萬(wàn)物之所以是萬(wàn)物者。

　　道家第三階段：莊子

　　人利用理解的作用，可以削弱感情。正如斯賓諾莎所說(shuō)：“心靈理解到萬(wàn)物的必然性。理解的范圍有多大，它就在多大的范圍內(nèi)有更大的力量**后果，而不為他們受苦。”用道家的話說(shuō)，就是“以理化情”。

　　《齊物論》的開(kāi)始是描寫風(fēng)。風(fēng)吹起來(lái)，有種種不同聲音，各有特點(diǎn)。《齊物論》把這些聲音稱為“地籟”。此外還有些聲音名為“人籟”。地籟與人籟合為“天籟”。

　　“無(wú)知”與“不知”不同�！盁o(wú)知”狀態(tài)是原始的無(wú)知狀態(tài)�！安恢�”是先經(jīng)過(guò)有知的階段之后才達(dá)到的。前者是自然的產(chǎn)物，后者是精神的`創(chuàng)造。這個(gè)不同，道家人用“忘”字表達(dá)其方法的訣竅。圣人并不是保持原始的無(wú)知狀態(tài)的人，他們有一個(gè)時(shí)期具有豐富的知識(shí)，能作出各種區(qū)別，只是后來(lái)忘記了它們。

　　儒家的現(xiàn)實(shí)**派：荀子

　　知道的，希望的，二者不同。知識(shí)是重要的，可是也不能光靠知識(shí)生活，還需要情感的滿足。在決定對(duì)死者的態(tài)度時(shí)，不能不考慮理智和情感這兩個(gè)方面。

　　宗教，詩(shī)，二者都是人的幻想的表現(xiàn)。二者都是把想象和現(xiàn)實(shí)融合起來(lái)。所不同者，宗教是把它當(dāng)做真的來(lái)說(shuō)，而詩(shī)是把它當(dāng)作假的來(lái)說(shuō)。

　　荀子：“名無(wú)固宜，約之以命，約定俗成謂之宜�！�

　　荀子的兩個(gè)學(xué)生，有兩個(gè)最著名：李斯，韓非。

　　韓非和法家

　　西周封建社會(huì)根據(jù)兩條原則辦事：一條是“禮”，一條是“刑”。禮是不成文法典，以褒貶來(lái)**“君子”即貴族的行為。刑則不然，它只適用于“庶人”或“小人”即*民。這就是《禮記》中說(shuō)的：“禮不下庶人，刑不上大夫”。

　　儒家的觀念是理想**的，法家的觀念是現(xiàn)實(shí)**的。正由于這個(gè)緣故，所以在**歷史上，儒家總是指責(zé)法家卑鄙、粗野，法家總是指責(zé)儒家迂腐、空談。

　　儒家的形上學(xué)

　　《易》、《老子》、《莊子》合成“三玄”。

　　《系辭傳》說(shuō)：“危者，安其位者也。亡者，保其存者也。亂者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國(guó)家可保也。”

　　在《中庸》里，誠(chéng)和明是聯(lián)在一起的。《中庸》說(shuō)：“自誠(chéng)明，謂之性。自明誠(chéng)，謂之教。誠(chéng)則名矣，明則誠(chéng)矣�！�

　　世界**和世界哲學(xué)

　　有句話說(shuō)：“歷史決不會(huì)重演”。又有句話說(shuō)：“目光之下無(wú)新事”。這兩句話結(jié)合起來(lái)也許含有全面的真理。

　　**人缺乏民族**是因?yàn)樗麄冴P(guān)于從天下即世界的范圍看問(wèn)題。

　　十七、將漢帝國(guó)理論化的哲學(xué)家：董仲舒

　　我的同事金岳霖教授曾說(shuō)：“我們?nèi)魧ⅰ�天’既解為自然之天，有理解為主宰自然的上帝之天，時(shí)而強(qiáng)調(diào)這個(gè)解釋，時(shí)而強(qiáng)調(diào)另一個(gè)解釋，這樣我們也許就接近了這個(gè)**名詞的幾分真話。”

　　孟子與董仲舒的不同，就這樣歸結(jié)為兩個(gè)用語(yǔ)“已善”和“未善”的不同。

　　儒家的獨(dú)尊和道家的復(fù)興

　　今文學(xué)派可能是先秦儒家理想派的繼續(xù)，古文學(xué)派可能是先秦儒家現(xiàn)實(shí)派的繼續(xù)。換句話說(shuō)，今文學(xué)派出于孟子學(xué)派，古文學(xué)派出于荀子學(xué)派。

　　新道家：主理派

　　“新道家”是一個(gè)新名詞，指的是公元三、四世紀(jì)的“玄學(xué)”�！靶�”是黑色，又有微妙、神秘等意思�！独献印返谝徽抡f(shuō)：“玄之又玄，眾妙之門”，所以“玄學(xué)”這個(gè)名稱表明它是道家的繼續(xù)。

　　新道家：主情派

　　清淡的藝術(shù)在于，將最精粹的思想，通常就是道家思想，用嘴精粹的語(yǔ)言，最簡(jiǎn)潔的語(yǔ)句，表達(dá)出來(lái)，所以它是很有講究的。

　　**風(fēng)度是莊嚴(yán)、雄偉；晉人風(fēng)度是放達(dá)、文雅。

　　新道家主理派以向郭為**，強(qiáng)調(diào)遵從理性而生；主情派以楊朱等為**。

　　**佛學(xué)的建立

　　佛學(xué)著作往往被人用道家哲學(xué)的觀念進(jìn)行解釋。這種方法叫做“格義”，就是用類比來(lái)解釋。

　　“宇宙的心”的觀念，是印度對(duì)**哲學(xué)的貢獻(xiàn)。佛教傳入以前，**哲學(xué)中只有“心”，沒(méi)有“宇宙的心”。道家的“道”，雖然老子所說(shuō)，是“玄之又玄”，可是還不是“宇宙的心”。

　　神宗：靜默的哲學(xué)

　　“禪”或“禪那”，原意是沉思、靜慮。

　　神秀和慧能**禪宗，確實(shí)歷史事實(shí)。北宗與南宗的創(chuàng)始人不同，**性宗月空宗的不同。

　　新儒家：宇宙發(fā)生論者

　　新儒家的主要來(lái)源可以追溯三條思想路線：一，儒家本身。二，佛家。三，道教。這三條路線是異質(zhì)的，在許多方面甚至是矛盾的。所以，哲學(xué)家要把他們**起來(lái)，這種**并不是簡(jiǎn)單的折中，而是形成一個(gè)同質(zhì)的整體的真正系統(tǒng)，這當(dāng)然血藥時(shí)間。因此，新儒家的開(kāi)端雖然可以上溯到韓愈、李翱，可是它的思想系統(tǒng)直到十一世紀(jì)才明確形成。

　　照新儒家的說(shuō)法，心無(wú)欲，則如明鏡，總是能夠立即客觀地反映面前的任何對(duì)象。鏡的明，好比心的“明”；鏡的立即反映，好比心的“通”。心無(wú)欲，則對(duì)于外來(lái)刺戟的自然反應(yīng)，落實(shí)在行動(dòng)上都是直的。由于直，所以“公”；由于公，所以一視同仁，也就是“溥”。

　　新儒家：兩個(gè)學(xué)派的開(kāi)端

　　程顥講的精神修養(yǎng)方法：“涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)則在致知”�！熬础弊执�替了周敦頤所講的“靜”字。在修養(yǎng)的方法論上，以“敬”代“靜”，標(biāo)志著新儒家進(jìn)一步離開(kāi)了禪宗。

　　風(fēng)流的基本品質(zhì)，是有個(gè)超越萬(wàn)物區(qū)別的心，在生活中只遵從這個(gè)心，而不遵從別的。照朱熹的解釋，曾點(diǎn)恰恰是這種人。他快樂(lè)，因?yàn)樗�風(fēng)流。在朱熹的解釋里，也可以看出新儒家的浪漫**成分。

　　**哲學(xué)簡(jiǎn)史讀書筆記2

　　在讀馮友蘭的《**哲學(xué)簡(jiǎn)史》之前曾經(jīng)看過(guò)一些他的生*事跡，***一則趣事讓我記憶深刻。話說(shuō)當(dāng)年抗戰(zhàn)時(shí)的西南**，**的精英知識(shí)份子莊輾轉(zhuǎn)撤退到四川腑地的李莊。車子路過(guò)一處城門時(shí)，司機(jī)提醒大家不要將手伸出窗外以免受傷。這么一句善意的提醒讓馮老開(kāi)始思索手伸出窗外與受傷的必然性聯(lián)系。沒(méi)錯(cuò)，走神是哲學(xué)家有的一種狀態(tài)。就在這種狀態(tài)下馮老的手撞到城墻上骨折了。金岳霖后來(lái)常拿這事情取笑馮友蘭。我不禁聯(lián)想到是何等的書呆子身上才會(huì)發(fā)生這樣的事情。

　　這本簡(jiǎn)史是由馮老在**的講稿整理而成，短短的二十多萬(wàn)字講述了**哲學(xué)的發(fā)展歷史，打通了古今中外的相關(guān)知識(shí)。作者用極流暢的語(yǔ)言將**自孔子以來(lái)的哲學(xué)大家一一羅列，并溶入自己的人生睿智與洞見(jiàn)。雖然現(xiàn)在的語(yǔ)言習(xí)慣已經(jīng)與1940年代有很大的差別，但此書仍然是我閱讀的眾多哲學(xué)類書籍中文筆最洗練的佳作。實(shí)在沒(méi)有想到一個(gè)書呆子能寫出這樣的書來(lái)。

　　初讀此書時(shí)腦子里對(duì)**哲學(xué)還是漿糊一團(tuán)，零星淺顯的讀過(guò)一點(diǎn)《論語(yǔ)》、《道德經(jīng)》、《易經(jīng)》、《六祖壇經(jīng)》、《傳習(xí)錄》。儒家、道家、佛教、禪宗、墨家、入世出世……，這些耳熟能詳?shù)?*哲學(xué)經(jīng)典詞匯他們背后的歷史、涵義我是真不清楚。很艱難的讀完第一遍，花了約一個(gè)月的時(shí)間�；仡^仔細(xì)一琢磨，腦子里的**哲學(xué)地圖還是模糊一片。靜下心來(lái)又用兩個(gè)月的時(shí)間慢慢的讀第二遍，某些感興趣的章節(jié)再多讀幾遍。漸漸的這幅哲學(xué)地圖清晰起來(lái)。

　　那些逐漸沒(méi)落的：墨家、名家、陰陽(yáng)家、法家……，那些久而彌堅(jiān)的儒家、道家、禪宗……。**哲學(xué)的各流派在幾千年的文化長(zhǎng)河里相互交融，取長(zhǎng)補(bǔ)短，最終凝聚成了今天的**文化。**民族雖然沒(méi)有具象化的信仰某一宗教，但5000年的儒家思想文化底蘊(yùn)已經(jīng)深深的`植入所有炎黃子孫的骨髓之中。

　　馮友蘭在書的結(jié)尾中提到哲學(xué)的任務(wù)不是增加關(guān)于實(shí)際的知識(shí)，而是提高人的精神境界。同時(shí)他把人生境界劃分為四個(gè)等級(jí)，從低到高依次為：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。這個(gè)劃分和馬斯諾的需要層次理論有異曲同工之妙。**哲學(xué)的傳統(tǒng)任務(wù)就是幫助人達(dá)到道德境界和天地境界，特別是達(dá)到天地境界。

　　這也解了我心中的結(jié)，無(wú)論是東**哲學(xué)和宗教，大家所追求的最終目的是何等的相似�！皳�(dān)水砍柴，無(wú)非妙道”、“條條大道通羅馬”。哲學(xué)無(wú)非是精神修養(yǎng)的方法之一，何必在乎是讀孔子多一些還是讀黑格爾多一些呢。

　　**哲學(xué)簡(jiǎn)史讀書筆記3

　　近現(xiàn)代對(duì)于孩子的教育和以前不同，以前，兒童教育從私塾開(kāi)始，學(xué)習(xí)《三字經(jīng)》、《千字文》、《百家姓》、《幼學(xué)瓊林》、《古文觀止》、四書五經(jīng)等，以及修身養(yǎng)性的琴棋書畫等技能。學(xué)子們寒窗苦讀十載，一朝考取功名�，F(xiàn)在看來(lái)，那時(shí)人們是從哲學(xué)開(kāi)始學(xué)起，通過(guò)誦讀和學(xué)習(xí)經(jīng)典，這些哲學(xué)思想深入內(nèi)心，隨著年齡增長(zhǎng)，長(zhǎng)大**，在實(shí)踐中體會(huì)、驗(yàn)證，從而更深的感受到哲學(xué)思想帶來(lái)的不一樣的價(jià)值呈現(xiàn)。現(xiàn)在的孩子，要按照數(shù)理化、文史哲等學(xué)科、門類進(jìn)行學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)的門類越來(lái)越精細(xì)，越來(lái)越精、專，而哲學(xué)范疇的內(nèi)容大部分放在了長(zhǎng)大以后再學(xué)習(xí)。雖然理解能力增強(qiáng)了，但是遠(yuǎn)沒(méi)有了幼小時(shí)深刻的記憶和感受體驗(yàn)的細(xì)致。

　　在哲學(xué)方面，我們前人留給了我們巨大的財(cái)富，先秦時(shí)期的諸子百家，各種流派百花齊放百家**，到后期董仲舒“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”，到再后來(lái)的'釋道儒三家鼎立，哲學(xué)，一直跟在我們?nèi)粘Ｉ�活中，在潛移默化中影響著我們的方方面面�?/p>

　　說(shuō)到**傳統(tǒng)哲學(xué)的主要精神，是既入世又出世，既是理想**又是現(xiàn)實(shí)**，對(duì)立又融合。既有狂風(fēng)暴雨般的當(dāng)頭棒喝，又有柔風(fēng)細(xì)雨潤(rùn)物無(wú)聲的道法天然，以及潛移默化的中庸之道。

　　哲學(xué)，離我們很遠(yuǎn)，又很近，有時(shí)遙不可及，有時(shí)卻又近在咫尺。在現(xiàn)在社會(huì)，我們常常把哲學(xué)單獨(dú)拿出來(lái)看，卻忘了，在古時(shí)候哲學(xué)和古人的生活息息相關(guān)，密不可分。這部簡(jiǎn)史，有助于我們很好的梳理下前人留給我們的哲學(xué)財(cái)富，有助于我們透過(guò)哲學(xué)，通過(guò)哲學(xué)去看待我們眼前的世界，去看待日益豐富、海量的信息，讓我們的心靈有個(gè)可以休憩的空間，讓浮躁和茫然不要那么緊緊逼迫，給心靈一個(gè)可以小憩的空間。

　　**哲學(xué)簡(jiǎn)史讀書筆記4

　　再次翻開(kāi)《**哲學(xué)簡(jiǎn)史》，我首先看的是老子這章。因?yàn)樽罱�在寫道德�?jīng)的解讀，興趣在這里。興趣是讀書最大的推動(dòng)力。

　　1、解開(kāi)一個(gè)迷，道德經(jīng)這本書比孔子的年代要晚。

　　我們都知道孔子向老子求教的故事，所以會(huì)認(rèn)為道德經(jīng)是比孔子更早的東西。不過(guò)按馮友蘭的考證，不是這回事。他認(rèn)為《道德經(jīng)》這本書固然可能有老子的一些話在里面，但有可能這本書并非他一人所撰寫。

　　我所要堅(jiān)持的，只是說(shuō)，整個(gè)地看來(lái)，這部書的思想體系不可能是孔子以前或同時(shí)的產(chǎn)物。

　　馮友蘭認(rèn)為，這書比孔子的時(shí)代要晚。這解開(kāi)了我的一個(gè)疑問(wèn)。我發(fā)現(xiàn)道德經(jīng)很多內(nèi)容，實(shí)際上是跟孔子唱反調(diào)的。比如，孔子主張圣人應(yīng)該以仁為本，而老子則說(shuō)：圣人不仁，以萬(wàn)物為芻狗。如果道德經(jīng)的確成書于孔子之后，這種唱反調(diào)就容易理解了。

　　2、物極必反：自然的'不變規(guī)律

　　老子認(rèn)為，萬(wàn)物變化所遵循的規(guī)律中最根本的是"物極必反"。這不是老子的原話，而是**的成語(yǔ)，它的思想無(wú)疑是來(lái)自老子。老子的原話是"反者道之動(dòng)"（第四十章），和"逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反"（第二十五章）意思是說(shuō)，任何事物的某些性質(zhì)如果向極端發(fā)展，這些性質(zhì)一定轉(zhuǎn)變成它們的反面。

　　這構(gòu)成一條自然規(guī)律。所以"禍兮福之所倚，福兮禍之所伏"（第五十八章），"少則得，多則惑"（第二十二章），"飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日"（第***章），"天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)"（第四十三章），"物或損之而益，或益之而損"（第四十二章）。讀書筆記。所有這些矛盾的說(shuō)法，只要理解了自然的基本規(guī)律，就再也不是矛盾的了。但是在那些不懂這條規(guī)律的一般人看來(lái)，它們確實(shí)是矛盾的，非�？尚Φ�，所以老子說(shuō)；"下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。"（第四十一章）

　　知道這個(gè)道理，有兩個(gè)最直接的好處：

　　1、好處一：當(dāng)你處在低谷的時(shí)候，你知道物極必反，你對(duì)未來(lái)會(huì)更有信心。當(dāng)年樸槿惠在最低谷的時(shí)候，就是受老子“反者道之動(dòng)”的啟發(fā)，走出了低谷。后來(lái)當(dāng)**韓國(guó)總統(tǒng)。

　　2、好處二：當(dāng)你處在頂峰的時(shí)候，你知道物極必反，就會(huì)居安思危，不要得意忘形。樸槿惠的經(jīng)歷似乎說(shuō)明了這點(diǎn)。她當(dāng)上總統(tǒng)，達(dá)到了人生的頂峰。卻在此后遭遇了閨蜜門，急速下落重新回歸低谷。

　　那么，怎么在取得了一定成就之后，避免達(dá)到極限，而急轉(zhuǎn)直下呢？

　　馮友蘭舉了牛頓的例子：

　　牛頓感覺(jué)到，他的知識(shí)與整個(gè)宇宙相比，簡(jiǎn)直是一個(gè)在海邊玩耍的小孩所有的對(duì)于海的知識(shí)。牛頓有這樣的感覺(jué)，所以盡管他在物理學(xué)中已經(jīng)取得偉大的成就，他的學(xué)問(wèn)距離前進(jìn)的極限仍然很遠(yuǎn)。

　　馮友蘭另外舉了一個(gè)反例：

　　可是，如果有一個(gè)學(xué)生，剛剛學(xué)完物理教科書，就感覺(jué)到凡是科學(xué)要知道的他都已經(jīng)知道了，他的學(xué)問(wèn)就一定不會(huì)有所前進(jìn)，而且一定要反而反退。

　　老子告訴我們："富貴而驕，自遺其咎。"（第九章）驕，是人前進(jìn)到了極端界限的標(biāo)志。驕，是人應(yīng)該避免的第一件事。

　　還有一些物極必反的情況，跟超越客觀環(huán)境的極限有關(guān)。

　　比如，一個(gè)人吃得太多，他就要害病。吃得太多，本來(lái)對(duì)身體有益的東西也變成有害的東西。一個(gè)人應(yīng)當(dāng)只吃適量的食物。這個(gè)適量，要接此人的年齡、健康以及所吃的食物的質(zhì)量來(lái)定。

　　這都是事物變化所遵循的規(guī)律。老子把它們叫做"常"。他說(shuō)："知常曰明。"又說(shuō)："知常，容。容乃公。公乃王。王乃天。天乃道。道乃久，沒(méi)身不殆。"（第十六章）

　　總結(jié)：

　　越淺薄的人越容易驕傲，越驕傲越容易淺薄。這兩者是相輔相成的，取得了一點(diǎn)小成績(jī)，不要膨脹，想想那么偉大的牛頓，還那么謙虛的講自己只是一個(gè)好奇的孩子，在海邊撿了幾個(gè)貝殼。

　　膨脹很容易讓我們達(dá)到極限，進(jìn)而走向衰敗，最近沸沸揚(yáng)揚(yáng)的樂(lè)視公司，是不是一個(gè)典型的例子呢？

　　**哲學(xué)簡(jiǎn)史讀書筆記5

　　《**哲學(xué)簡(jiǎn)史》是馮友蘭先生“六書紀(jì)貞元，三史釋今古”哲學(xué)體系中的“三史”之一。本書是馮友蘭先生哲學(xué)與思想融鑄的結(jié)晶，講述了**哲學(xué)的發(fā)展歷史，打通了古今中外的相關(guān)知識(shí)，在有限的篇幅里融入了馮友蘭對(duì)**哲學(xué)的理解，是史與思的結(jié)晶，充滿了人生的睿智與哲人的洞見(jiàn)。[1]在閱讀馮先生介紹道家**人物莊子時(shí)，我對(duì)莊子的思想，尤其是他的逍遙自在人生態(tài)度產(chǎn)生了濃厚的興趣。就此我表達(dá)一下自己的拙見(jiàn)。

　　莊子，原名莊周，是道家的第三階段的**人物。他的主要思想與著述被記錄在《莊子》一書中。談及他的思想，一般人就會(huì)聯(lián)想到名篇《***》里所描繪的那種“為我，放任，避世，空談”，其實(shí)不然，應(yīng)該是那種“忘我，順其自然，入世而超世”，并且包含著至高的人生境界。這也是莊子對(duì)“道”的高深領(lǐng)悟。

　　一般人如果認(rèn)為莊子那種避世的心態(tài)源自于他對(duì)人間情況的不諳抑或無(wú)法應(yīng)對(duì)復(fù)雜的人世間，那就大錯(cuò)特錯(cuò)。因?yàn)樗麑?duì)人世間給予了高度關(guān)注，并對(duì)人生問(wèn)題提出了以“道”為核心的非凡見(jiàn)解。例如，他詳細(xì)觀察了人的情緒變化，在《齊物論》中，一下子提及了十二中：喜、怒、哀、樂(lè)、慮（憂慮）、嘆（嘆息）、變（反復(fù)）、慹（恐懼）、姚（輕�。�、佚（放縱）、啟（張狂）、態(tài)（作態(tài)）。真可謂全面豐富。另外他還提醒到人不可擾亂人心，他在《莊子。在宥》中這樣描寫人心：“老聃曰：‘女慎無(wú)攖人心。人心排下而進(jìn)上，上下囚殺，淖約柔乎剛彊。廉劌雕琢，其熱焦火，其寒凝冰。其疾府仰之間而再撫四海之外，其居也淵而靜，其動(dòng)也縣而天。僨驕而不可系者，其唯人心乎！’”說(shuō)到人心理復(fù)雜的情況，恐怕很難找到如此貼切生動(dòng)的描繪了吧！由此，可以看出莊子并非對(duì)復(fù)雜的人間情況的無(wú)知，而是研究的如此透徹。

　　正如莊子上面所描繪的那樣，有關(guān)人的問(wèn)題是如此的復(fù)雜，那么人生還有沒(méi)有追求快樂(lè)幸福和靈魂得到安放的希望？答案是肯定的，但莊子指出必需通過(guò)身心的修煉。具體做到如他在《齊物論》中描繪的“形如槁木，心如死灰”，就是要我們排除身體的欲望與心智的'執(zhí)著，做到“無(wú)我”，“忘我”的境界。以他的術(shù)語(yǔ)來(lái)講就是“心齋”。何為“心齋”？就如他在《人間世》講述的“回曰：‘敢問(wèn)心齋�！�仲尼曰：‘若一志。無(wú)聽(tīng)之以耳而聽(tīng)之以心，無(wú)聽(tīng)之以心而聽(tīng)之以氣。聽(tīng)止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也�！�”進(jìn)一步講就“心齋”是指心的齋戒，而不是指宗教信仰上的飲食戒律�！靶凝S”的具體作法，就是要逐漸減少來(lái)自身體感官的**與欲望，以及以我為中心的觀念與成見(jiàn)�？傊�，就是要對(duì)“心”進(jìn)行一番“清理”，擯棄雜念，使它進(jìn)入虛靜的狀態(tài)，使自己進(jìn)入“忘我”，“無(wú)我”的境界。

　　由此，關(guān)于處世的方法，莊子強(qiáng)調(diào)“外化而內(nèi)不化”（《知北游》），一方面隨順外物而變化，另一方面內(nèi)心保持不變。內(nèi)心與“道”契合，圓滿無(wú)缺，在精神**層面所保持自然本性，自然不必變化；外表和言行就要配合融入世俗，作到“順人而不失己”（《莊子·雜篇·外物》）、“安時(shí)而處順，哀樂(lè)不能入”（《養(yǎng)生主》）。這些反映的是莊子外圓內(nèi)方的處世哲學(xué)，十分精妙。[3]“外化內(nèi)不化”，堅(jiān)持并有融通，通達(dá)和堅(jiān)守一并而行，有取有舍，有進(jìn)有退。這方現(xiàn)了君子處世為人的大智慧。

　　在他處世的哲學(xué)中，最讓人神往的一句話是：“泛若不系舟”（《莊子·列御寇》），“虛而待物者也”（《人間世》）。莊子為我們描繪了一種虛己以游世，虛而待物的人生�！疤摗弊钟袉渭�*淡之意。泛舟不系，隨水而漂，人若無(wú)執(zhí)，則可化解于無(wú)形。這也正是莊子“心齋”所要達(dá)到的人生境界。通過(guò)“心齋”，化解自己的執(zhí)著和不得已，讓心處于虛靜狀態(tài)，達(dá)到空靈層次，作到自我由忘而化，化解自我與無(wú)形。人心是復(fù)雜的，若是任由身體感官去牽引，疲于世俗的**而執(zhí)著于心，進(jìn)而耍弄心機(jī)，事事計(jì)較，那么心就成為煩惱和痛苦的根源活著片刻也不覺(jué)的安寧。因此，“虛而待物”，超越于“我”，達(dá)到“無(wú)我”的境界，與道合一，不但不會(huì)痛苦，不反而隨遇而安，像莊子一樣“上于造物者（道）游，而下與外死生、無(wú)終始者為友。”（《莊子·天下》）這是何其逍遙自在的人生呀！不僅令人羨慕不已。

　　在現(xiàn)如今的社會(huì)環(huán)境中，人們由于太過(guò)執(zhí)著于世俗之爭(zhēng)，喪失了內(nèi)心的清明，分不清孰輕孰重，不懂得得與失，舍與得，往往使自己在處世方面做不到“外化而內(nèi)不化”，以至于自己活得不安寧，活在痛苦之中，找不到快樂(lè)。我們周遭人們患憂郁癥的更是有增無(wú)減。有沒(méi)有預(yù)防和治療的方法呢？有時(shí)，心境就是就是一劑良藥。為何我們不學(xué)習(xí)一下莊子的那種“虛而待物”的人生態(tài)度呢？將一切無(wú)謂的不得已、不必要的執(zhí)著“相忘于江湖”，以換的像魚(yú)兒那樣遨游于大海的快樂(lè)與**。

《**教育改造》讀書筆記 (菁選2篇)（擴(kuò)展9）

——教育讀書筆記菁選

教育讀書筆記

　　細(xì)細(xì)品味一本名著后，想必你有不少可以分享的東西，是時(shí)候靜下心來(lái)好好寫寫讀書筆記了。那么讀書筆記到底應(yīng)該怎么寫呢？以下是小編為大家收集的教育讀書筆記，希望對(duì)大家有所幫助。

　　教育讀書筆記 篇1

　　讀了一書。我認(rèn)為，《探究式科學(xué)教育教學(xué)指導(dǎo)》一書，無(wú)論是促進(jìn)我的課題研究還是提升我對(duì)科學(xué)教育的理解都有很大的作用，所以，我摘錄了書中的一些觀點(diǎn)。

　　1、什么是科學(xué)？

　　通常科學(xué)是指近代科學(xué)，一般把伽利略的研究工作和他對(duì)實(shí)證方法的確立，看作是現(xiàn)代科學(xué)誕生的標(biāo)志。

　　2、探究式科學(xué)教育過(guò)程的特點(diǎn)？

　　探究式科學(xué)教育是在教師引導(dǎo)下，以學(xué)生為學(xué)習(xí)主體的學(xué)習(xí)過(guò)程，它主要表現(xiàn)為：

　　（1）探究式科學(xué)教育過(guò)程要求保護(hù)和激發(fā)學(xué)生的好奇心；

　　（2）探究式科學(xué)教育過(guò)程強(qiáng)調(diào)要培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)探究的學(xué)習(xí)態(tài)度；

　�。�3）探究式科學(xué)教育依靠和尊重學(xué)生已有的知識(shí)基礎(chǔ)；

　�。�4）探究式科學(xué)教育重視學(xué)生之間的相互談?wù)摵秃献鳎?/p>

　　（5）探究式科學(xué)教育期望促進(jìn)學(xué)生科學(xué)態(tài)度的養(yǎng)成。

　　3、什么是探究？

　　**國(guó)家研究理事會(huì)在**國(guó)家科學(xué)教育標(biāo)準(zhǔn)中給出了定義：探究是一種多層面的`活動(dòng)，他包括：進(jìn)行觀察；提出問(wèn)題；經(jīng)過(guò)閱覽書籍和其他信息資源來(lái)了解什么是已經(jīng)明白的知識(shí)；制定**研究計(jì)劃；根據(jù)實(shí)驗(yàn)方面的證據(jù)，評(píng)價(jià)已經(jīng)明白的知識(shí)；用多種**來(lái)搜集、分析和解釋數(shù)據(jù)；提出解答、闡述和預(yù)測(cè)；交流結(jié)果。探究需要對(duì)假設(shè)進(jìn)行證明，需要運(yùn)用批判和邏輯思維，并研究其他可供選擇的解釋。

　　4、要正確理解探究式科學(xué)教育

　　探究式科學(xué)教育是在教師和學(xué)生共同組成的學(xué)習(xí)環(huán)境中，讓兒童親歷科學(xué)探究的學(xué)習(xí)過(guò)程。在科學(xué)教育中，經(jīng)常爭(zhēng)論的問(wèn)題是：探究式科學(xué)教育究竟是一種用來(lái)幫忙學(xué)生更好地掌握知識(shí)的學(xué)習(xí)科學(xué)的方法，還是本身就作為一種課程的目標(biāo)。學(xué)探究活動(dòng)集中探討一個(gè)問(wèn)題，而不是想學(xué)生提出一大堆問(wèn)題，或是不明確的科學(xué)問(wèn)題。討論是發(fā)展兒童思維的過(guò)程；討論是培養(yǎng)學(xué)生傾聽(tīng)別人意見(jiàn)、比較不一樣意見(jiàn)，學(xué)會(huì)尊重事實(shí)、尊重別人、尊重不一樣意見(jiàn)的過(guò)程；討論是培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)言和表達(dá)本事的過(guò)程；討論是培養(yǎng)學(xué)生敢于爭(zhēng)辯和進(jìn)取的過(guò)程。

　　教育讀書筆記 篇2

　　寒假期間,我讀了前蘇聯(lián)偉大***蘇霍姆林斯基的著作《把整個(gè)心靈獻(xiàn)給孩 子》,使我的思想受到深深的洗禮。我被這位令教育同仁敬仰的大師的敬業(yè)精神、 教育機(jī)智和靈活性所打動(dòng),深深地被大師的理論所折服,被大師的教育實(shí)踐所吸 引。大師書中字里行間充盈著的、流露溢出的是愛(ài)。包括他對(duì)教育事業(yè)的愛(ài),對(duì)孩 子的愛(ài)以及對(duì)孩子實(shí)施愛(ài)的教育,讓他們擁有愛(ài)心、懂得怎樣去愛(ài)別人。

　　作為教師的最基本的條件之一是愛(ài)孩子。愛(ài)孩子,就要成為他們的知心朋友。 蘇霍姆林斯基說(shuō):教師不僅要成為一個(gè)教導(dǎo)者,而且還要成為學(xué)生的朋友,和他們 一起克服困難,一起感受歡樂(lè)和憂愁;要忘記自己是個(gè)教師,而只有這樣,孩子才會(huì) 把一切都告訴他。這一點(diǎn),對(duì)于我們音樂(lè)教師尤為重要.真教育是心心相印的活動(dòng), 作為教師我們對(duì)學(xué)生可以說(shuō)是一種特殊的情感,是一種無(wú)私的愛(ài).因?yàn)槊總�(gè)學(xué)生最 初都是以張空白的試卷。我們每一筆書寫,都是未來(lái)的答案.愛(ài)學(xué)生就是要及時(shí)發(fā) 現(xiàn)他們身上的閃光點(diǎn),進(jìn)行賞識(shí)教育,事實(shí)上,當(dāng)孩子們?cè)诜稿e(cuò)誤的時(shí)候,他們迫切 要得到的是理解和幫助,而絕不是粗暴的批評(píng)和懲罰。學(xué)生看起來(lái)最不值得愛(ài)的時(shí) 候，恰恰是學(xué)生最需要愛(ài)的時(shí)候。人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)。更何況我們面對(duì)的是一 群孩子。身為音樂(lè)教師，我們更應(yīng)該利用所任學(xué)科的特點(diǎn)，賞識(shí)那些后進(jìn)或處于 困境中的學(xué)生，賞識(shí)那些有缺陷的孩子，幫助他們樹(shù)立自信，讓每個(gè)學(xué)生都能在 音樂(lè)所獨(dú)有的情感藝術(shù)中得到熏陶。由此可見(jiàn)我們愛(ài)學(xué)生、賞識(shí)學(xué)生，其根本目 的就在于讓學(xué)生用同樣善良，真誠(chéng)之心去愛(ài)他們、愛(ài)集體、愛(ài)社會(huì)，從而的達(dá)到 受教育的目的。 教師的重要道德要求是尊重孩子的自尊心。

　　蘇霍姆林斯基說(shuō)：在影響學(xué)生的 內(nèi)心世界時(shí)，不應(yīng)挫傷他們心頭中最**的一個(gè)角落人的自尊心。我想作為一個(gè) 教師，要想得到更多孩子們的愛(ài)戴，就應(yīng)該學(xué)會(huì)尊重、理解、信任孩子，給他們 信心，這應(yīng)該是對(duì)所有孩子而言的.。對(duì)一個(gè)靦腆的孩子、對(duì)一個(gè)木訥的孩子、對(duì) 一個(gè)經(jīng)常是表現(xiàn)**的孩子，教師往往一句不經(jīng)意的稱贊的話語(yǔ)，一個(gè)微笑，

　　一 個(gè)親切的小動(dòng)作，就會(huì)溫暖孩子的自卑的心，給他們信心，同時(shí)也亮麗了自己在 孩子們心中的形象。 感謝學(xué)校安排的這次讀書活動(dòng)，感謝書本給我知識(shí)與力量，讓我感悟到了很 多道理。作為一名普通的音教工作者，我要以蘇霍姆林斯基為榜樣，努力學(xué)習(xí)他 的教育思想，傳承和踐行他的教育思想，學(xué)習(xí)他為孩子健康成長(zhǎng)，為教育事業(yè)發(fā) 展而忘我工作，鞠躬盡瘁的無(wú)私奉獻(xiàn)精神。在今后的教學(xué)中，我會(huì)努力去愛(ài)我所 教的所有的孩子，并讓這種愛(ài)在我所教的學(xué)生身上得到延續(xù)。我想，這就是愛(ài)的 價(jià)值;這就使愛(ài)的奉獻(xiàn)!

　　教育讀書筆記 篇3

　　這個(gè)星期我讀了意大利作家亞米契斯的一本書，叫《愛(ài)的教育》，這本書通過(guò)對(duì)生活樸素的.描寫，使我感受到人類多么需要相互關(guān)心，相互理解，相互幫助！我認(rèn)為這種關(guān)心、理解和幫助，都離不開(kāi)一個(gè)最根本的東西—愛(ài)！

　　給我印象最深的是一封父親的信《要學(xué)會(huì)愛(ài)人》，主要內(nèi)容是講，安利柯的父親看見(jiàn)安利柯走路時(shí)不小心撞了一個(gè)婦人，連對(duì)不起也沒(méi)說(shuō)就走了，感到非常生氣，并告訴他今后應(yīng)該怎樣尊敬別人，培養(yǎng)好的品德。

　　今后，我要學(xué)會(huì)關(guān)愛(ài)他人，如果看見(jiàn)有小同學(xué)摔倒了，就連忙扶起來(lái)；看見(jiàn)有人遇到困難，要及時(shí)幫助；包括給老人讓路、給盲人引路、見(jiàn)窮人施舍、見(jiàn)傷員施救這都是文明的表現(xiàn)，這都是愛(ài)的表現(xiàn)。

　　讀過(guò)這本書，我真希望全世界的人都充滿愛(ài)心呀！

　　教育讀書筆記 篇4

　　一段時(shí)間以來(lái)，我認(rèn)真閱讀了陶行知***的教育專著，他是一位為世人所敬仰和懷念的人民***。他用一生的精力批判舊教育，探索新教育，致力于教育**并付諸實(shí)踐。他以豐富的教育思想寶庫(kù)，為我們提供了教育理論和方法，給了我們啟示和教訓(xùn)。其中最受啟發(fā)的是陶行知老師的兩句名言：

　　1.我們要活書，不要死書；要真書，不要假書；一本感動(dòng)的書，而不是一本靜止的書；書要用，書不要讀�？偟膩�(lái)說(shuō)，我們應(yīng)該以生活為中心的`教學(xué)為導(dǎo)向，而不是以文本為中心的教材。

　　新課程標(biāo)準(zhǔn)下的教科書與過(guò)去的傳統(tǒng)教科書相比發(fā)生了很大的變化，大多側(cè)重于學(xué)生的生活和活動(dòng)。但是每個(gè)學(xué)校和年級(jí)的學(xué)生認(rèn)知不一樣，所以教材的選擇也不一樣。教材內(nèi)容死了。作為教師，我們應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的情況創(chuàng)新教材，自主創(chuàng)新“活教材”，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新教育。

　　2.“六大**”:一是**學(xué)生思想，即鼓勵(lì)學(xué)生思考，善于思考，敢于動(dòng)腦，善于動(dòng)腦；二是**學(xué)生的手，即鼓勵(lì)學(xué)生敢做、做好、敢做、善于做事；三是**學(xué)生的眼睛，即鼓勵(lì)學(xué)生敢于觀察，善于觀察，關(guān)心祖國(guó)，看世界；四是**學(xué)生的嘴巴，即鼓勵(lì)學(xué)生敢講、敢說(shuō)、敢

　　于**、善于**；五是**學(xué)生的空間，就是要擴(kuò)大學(xué)生的活動(dòng)領(lǐng)域，不把他們局限在狹小的課堂里，也不局限在學(xué)校中；六是**學(xué)生的時(shí)間，就是要保證學(xué)生有時(shí)間去**學(xué)習(xí)、活動(dòng)和創(chuàng)造，不要把課程排得滿滿的，也不要讓課外作業(yè)多得做不完。

　　在課程**的今天，陶行知先生提出的六大**思想，在近一個(gè)世紀(jì)后的今天，它仍歷久彌新。他的思想與我們今天課程**所提出的觀點(diǎn)可謂不謀而合陶先生說(shuō)：有了這六大**，創(chuàng)造力才可以盡量及揮出來(lái).在倡導(dǎo)素質(zhì)教育的今天，在新課程**的大形勢(shì)下，我們只有改變自己的觀念，樹(shù)立創(chuàng)造意識(shí)，實(shí)施創(chuàng)新教育。徹底的**學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造精神，發(fā)展創(chuàng)造能力。讓我們的學(xué)生走上創(chuàng)造之路，也只有這樣我們的素質(zhì)教育才不會(huì)是一句空話。陶行知的教育思想博大精深，他的教育理念可謂極富前瞻性，一些教育思想在今天仍有著極大的指導(dǎo)意義。

　　教育讀書筆記 篇5

　　利用寒假的時(shí)間我讀了《愛(ài)的教育》一書，這本書是通過(guò)作者亞米契斯的兒子的日記所改編的。我被書中所包含的種種人世間最偉大的愛(ài)所感動(dòng)。

　　書中講述了：老師的愛(ài)、學(xué)生的.愛(ài)、父母的愛(ài)、兒女的愛(ài)和同學(xué)的愛(ài)……每一種愛(ài)雖然都不是驚天動(dòng)地的，但確是感人肺腑的。其中《小抄寫員》一篇令我印象尤為深刻：敘利奧出生在清苦的小職員家庭,為了幫助父親養(yǎng)活一家人,瞞著父親在深夜堅(jiān)持抄寫簽條.由于父親不知實(shí)情,敘利奧屢次遭責(zé)罵,但他仍舊堅(jiān)持著,直到4個(gè)月后的一個(gè)夜晚,父親才發(fā)現(xiàn)，父親了解實(shí)情后,心中充滿了懊悔和慈愛(ài).文章贊揚(yáng)了敘利奧小小年紀(jì)懂得關(guān)心體貼父母、勇于承擔(dān)家庭責(zé)任的美德。

　　敘利奧的高尚的品德值得我們學(xué)習(xí)，爸爸媽媽為了給我們提供好的生活條件每天都在努力工作。我們應(yīng)該體貼父母的辛苦，聽(tīng)父母的話，盡自己所能幫助父母做家務(wù)。從日常生活中的小事表達(dá)我們對(duì)父母的愛(ài)。

　　我們生活在愛(ài)的海洋里，每天都被各種愛(ài)包圍如：成功時(shí)一句真摯的祝福，失敗時(shí)一聲溫暖的鼓勵(lì)，失落時(shí)一個(gè)溫柔的微笑……當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)身邊的愛(ài)的同時(shí)，也要學(xué)會(huì)向需要幫助的人送出自己的愛(ài)，只要人人都獻(xiàn)出一點(diǎn)愛(ài)，世界將變成美好的人間。

　　教育讀書筆記 篇6

　　讓我們?cè)谛南到逃�生活的同時(shí)，多一點(diǎn)*凡和樸實(shí)，多一點(diǎn)清醒和自覺(jué)，讓教育生活成為師生心靈**徜徉、共同依戀之鄉(xiāng)。

　　——題記

　　打開(kāi)首頁(yè)通讀作者的前言，令我心血澎湃。他的精辟話語(yǔ)不僅讓我勾起從教生涯的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，還從心底感慨作者的敬業(yè)、執(zhí)著和大局觀，感受到了他深厚的人文關(guān)懷和自我認(rèn)知、使命感。“每個(gè)教師都應(yīng)是教育的守望者。守望理想、守望耕耘、守望成長(zhǎng)、守望收獲；守望著一張張小臉表情的變化，守望著一次次意外驚喜的突現(xiàn)，守望著一個(gè)個(gè)孩子成功的笑臉。守望教育，也守望著自己的精神家園�！边@段話出自滕州墨子中學(xué)校長(zhǎng)滿建宇的一段話，從質(zhì)樸的言語(yǔ)中可以看出他對(duì)本職的深刻理解，對(duì)自身價(jià)值的不斷追求，對(duì)當(dāng)下教育事業(yè)的不斷反思和總結(jié)。

　　滿建宇校長(zhǎng)一心經(jīng)營(yíng)著一所有兩千多師生的初級(jí)中學(xué)，繁雜的學(xué)校管理之余，他帶著對(duì)教育的虔誠(chéng)之心將自己的教學(xué)理念、教育感悟、管理方略凝聚到這本教育專著——《守望教育》之中。盡管時(shí)間倉(cāng)促、繁事多，然我還是拋開(kāi)了一切瑣碎雜念，在沉靜中默默地讀啊讀。空曠的空間中躍然現(xiàn)出一位立體多維的教育工作者，一位盡職盡責(zé)的任課教師，一位充滿管理智慧的校長(zhǎng)，一位言傳身教的家長(zhǎng)。

　　《守望教育》是一本隨筆集，全書共分六輯，融入了180余篇滿校長(zhǎng)的教育管理心得，從一篇篇充滿著真摯情感的文章中，我們不難看出他愛(ài)教育，關(guān)注社會(huì)與時(shí)代的進(jìn)步。在書中，我看到了一個(gè)用心做教育的'好老師，看到了一個(gè)充滿人文情懷的好校長(zhǎng)。從他一次次對(duì)學(xué)生的循循善誘中，從他匆匆忙碌的身影里，我知道了什么是敬業(yè)，我讀懂了什么是教育。

　　這本書中不止一篇文章向我們展現(xiàn)了滿校長(zhǎng)的教育理想和對(duì)教育的執(zhí)著�！白尯⒆觽�?cè)诮逃�中有幸福的感悟，快�?lè)的體驗(yàn)，自我展示的欲望，成功的享受。讓孩子的理想在學(xué)校生活中學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，通過(guò)學(xué)習(xí)，產(chǎn)生創(chuàng)造的火花，通過(guò)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)尊重，學(xué)會(huì)關(guān)心，通過(guò)學(xué)習(xí)，讓孩子體驗(yàn)到成長(zhǎng)的愉悅，這是學(xué)校教育最為重要的職能�！边@句話指明了學(xué)生終生教育的真諦。素質(zhì)教育應(yīng)該為孩子幸福生活打下基礎(chǔ)，在孩子的成長(zhǎng)中為他們營(yíng)造一個(gè)寬松而富有活力的環(huán)境，應(yīng)該讓每一個(gè)孩子抬起頭走路，挺起胸做人，這才是我們所需要的教育。

　　說(shuō)實(shí)在的，教育實(shí)際上是一項(xiàng)育人的事業(yè)，作為教育工作者最起碼的是要充滿愛(ài)心。前蘇聯(lián)***馬卡連柯說(shuō)：“愛(ài)是一種偉大的感情，它總是在創(chuàng)造奇跡，創(chuàng)造新的人�！痹谶@本書中，作者用一個(gè)個(gè)扣動(dòng)心弦的真實(shí)故事向我們展示了愛(ài)與教育的關(guān)系，并在《用心做教育》一文中作了這樣的總結(jié)：“愛(ài)是永恒的教育理念，唯有愛(ài)才能喚起學(xué)生的愛(ài)，用愛(ài)構(gòu)筑起來(lái)的教育才是真實(shí)的教育，沒(méi)有愛(ài)便沒(méi)有了教育�！睙釔�(ài)一個(gè)學(xué)生就等于塑造了一個(gè)學(xué)生，而厭棄一個(gè)學(xué)生無(wú)異于毀壞了一個(gè)學(xué)生。在教育工作中，我們總要天天面對(duì)各式各樣的學(xué)生，當(dāng)中不妨有好學(xué)生，也有一些讓人痛恨的學(xué)生，埋怨學(xué)生的“恨鐵不成鋼”，埋怨家長(zhǎng)的不聞不問(wèn)。所以有的教師總會(huì)用不同的眼光看待兩種不同的學(xué)生，從而造成差生更差。所以我們必須意識(shí)到：其實(shí)哪一個(gè)學(xué)生不渴望得到老師的愛(ài)呢？尤其是那些家庭特殊的學(xué)生，缺失了愛(ài)，更容易造成性格的偏頗。所以說(shuō)要做好學(xué)生工作，就要有一顆愛(ài)學(xué)生的心，教師只有把滿腔的摯愛(ài)傾注給學(xué)生，通過(guò)愛(ài)表達(dá)對(duì)學(xué)生的尊重、信任和希望，才能開(kāi)啟學(xué)生稚嫩的心扉。

　　教師的生活枯燥又清貧，這是每個(gè)教師的心聲，因此很多教師由于不甘心這份清貧而中途退出了這個(gè)舞臺(tái)。說(shuō)白了，每個(gè)人都有不同的想法，正像每個(gè)人有不同的愛(ài)好一樣，能持之以恒堅(jiān)守在在教育這條戰(zhàn)線的教師，說(shuō)明他對(duì)教育事業(yè)情有獨(dú)鐘。實(shí)際上教育是一方凈土，教育事業(yè)是寧?kù)o的，其效果是隱性的，這就需要教育工作者擁有一顆*常心，多一份堅(jiān)持，潛心于其中靜待花開(kāi)。作者在最后寫道：“教育即生活”，細(xì)細(xì)想來(lái)，的確是如此。所謂的*常心正不是如此嗎？只要我們滿足于現(xiàn)在的生活，不好高騖遠(yuǎn)，正確對(duì)待自己的工作，不隨波逐流，在喧囂的世界中獨(dú)守一份心靈的寧?kù)o，正確對(duì)待生活得失，得之坦然，失之泰然。用*常之心守望教育，多一份堅(jiān)持，就多一份希望；多一份堅(jiān)持，就多一種機(jī)遇，多一份堅(jiān)持，就多成就一個(gè)孩子。

　　對(duì)于教師來(lái)說(shuō)，每天面對(duì)的對(duì)象就是學(xué)生，主陣地就是課堂。滿建宇作為擁有兩千多師生的一校之長(zhǎng)，學(xué)校的管理工作已經(jīng)是極其繁雜了，每天有應(yīng)接不暇的檢查、參觀、培訓(xùn)、會(huì)議等事務(wù)，但這并不耽誤他走上講臺(tái)，站在教學(xué)的第一線親自主講一門校本課程；并不耽誤他去課堂上聽(tīng)課，并與各科教師一同參與學(xué)科研討；并不耽誤他走進(jìn)餐廳和學(xué)生們交流，傾聽(tīng)孩子的心聲；并不耽誤他走進(jìn)宿舍幫孩子們扯扯滑落的被子；并不耽誤他親自閱讀每一封學(xué)生來(lái)信，用心回復(fù)每一個(gè)孩子的問(wèn)題；并不耽誤他無(wú)數(shù)個(gè)夜晚坐在電腦前，審視一天的所作為……從這些鏡頭可以看出，滿校長(zhǎng)不但是一位有擔(dān)當(dāng)?shù)?*，也是一位稱職的教師，更是一位慈父，因此，學(xué)校因他而光大。這正是我所感慨之處。教育是一片廣闊的天地，不是三言兩語(yǔ)就可以詮釋的。反思我從教20多年的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，何嘗不是如此呢？只因?yàn)槲乙恢痹谑赝�，守望教育這片芳草地，守望教育這份寧?kù)o的心田，站在教育的田野上努力地播種、耕耘，因此有了很多的收獲，收獲了教育界**的肯定與稱贊，從而多次評(píng)為各項(xiàng)先進(jìn)；收獲了學(xué)生的尊重和愛(ài)戴，從而博得了學(xué)生無(wú)數(shù)次地看望；收獲了家長(zhǎng)放心，從而總聽(tīng)到他們千方百計(jì)把子**給我……總之，因我一直堅(jiān)持著守望，從而成就了我的教育人生。如滿校長(zhǎng)希望的那樣：“讓我們的教育成為最亮麗的風(fēng)景線，讓我們的教育成為國(guó)家和社會(huì)發(fā)展的不竭的動(dòng)力源泉。”

　　《守望教育》沒(méi)有多么高深的教育理論，卻是每句話包含著作者對(duì)于教育的眷眷深情，這是來(lái)至教育實(shí)踐的真情實(shí)感，是教育思想與智慧的凝結(jié)。目前新課程**一輪接一輪地進(jìn)行著，教育理念不斷地推陳出新，而我們教育工作者守望的是那永遠(yuǎn)不變的三尺講臺(tái)，是一撥又一撥渴望求知的學(xué)生。面對(duì)經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展的當(dāng)今社會(huì)，我們需要的是堅(jiān)持與執(zhí)著——執(zhí)著于自己的教育理想。我想，**人的思想，提高人的認(rèn)知水*，提升人的思想境界，用*常心守望這片教育的凈土，從而沖破物質(zhì)與精神的束縛，這應(yīng)當(dāng)是教育恒久的真理吧！

　　教育讀書筆記 篇7

　　有人說(shuō)教師是人類靈魂的工程師，有人說(shuō)教師是園丁，有人說(shuō)教師是紅燭，燃燒了自己照亮了別人……教師是一個(gè)不同于其他工作的工作，她神圣、偉大、高尚，世界一切贊美的詞語(yǔ)都可以用在她身上。 新法律著力建立和完善促進(jìn)義務(wù)教育發(fā)展的各項(xiàng)**，在很多方面有創(chuàng)新、有突破，為我國(guó)義務(wù)教育的持續(xù)、健康發(fā)展提供了有力的**保證。新《義務(wù)教育法》的頒布實(shí)施，對(duì)于進(jìn)一步深化教育體制**，促進(jìn)義務(wù)教育的發(fā)展，是一件具有里程碑意義的大事。我通過(guò)《*******義務(wù)教育法》的學(xué)習(xí)，將努力提高自身的`思想**素質(zhì)，按照《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》嚴(yán)格要求自己，奉公守法，遵守社會(huì)公德。忠誠(chéng)人民的教育事業(yè)，為人師表。 在教育教學(xué)過(guò)程中，不斷豐富自身學(xué)識(shí)，努力提高自身能力、業(yè)務(wù)水*，嚴(yán)格執(zhí)行《*******義務(wù)教育法》的規(guī)程，做到高度的事業(yè)心、責(zé)任心、愛(ài)崗敬業(yè)。堅(jiān)持“一切為了學(xué)生，為了學(xué)生的一切”，樹(shù)立正確的人才觀，重視對(duì)每個(gè)學(xué)生的全面素質(zhì)和良好個(gè)性的培養(yǎng)，不把學(xué)習(xí)成績(jī)作為唯一標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量學(xué)生，與每一個(gè)學(xué)生建立*等、**、融洽、相互尊重的關(guān)系，關(guān)心每一個(gè)學(xué)生。

　　 當(dāng)然，法律的實(shí)效更多地取決于執(zhí)行的過(guò)程。這種實(shí)效不僅在于用法律規(guī)范**的教育**和教育投入，規(guī)范學(xué)校的收費(fèi)行為等。更在于讓其他人有法律的依據(jù)，合力打擊那些非法行為。因?yàn)榉�律的�?shí)效更多地在于**意識(shí)的覺(jué)醒，以及隨之而來(lái)產(chǎn)生的**行為。只有我們都了解了義務(wù)教育法，具有了響應(yīng)的**意識(shí)。才可能形成更嚴(yán)密，更有效的**體系，為義務(wù)教育健康發(fā)展提供保障。在教育教學(xué)過(guò)程中，利用學(xué)科特點(diǎn)加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的思想教育，提高他們的思想**素質(zhì)，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)積極性，努力提高教育教學(xué)質(zhì)量。

　　 總之，我將站在民族復(fù)興的高度上來(lái)認(rèn)識(shí)*的教育事業(yè)，忠心于*的教育事業(yè)，勤勤懇懇，把畢生的所學(xué)貢獻(xiàn)給****國(guó)家的教育事業(yè)中，在*凡的崗位上爭(zhēng)創(chuàng)不*凡的業(yè)績(jī)。

　　教育讀書筆記 篇8

　　《愛(ài)的教育》是一本教我們?cè)鯓幼鍪拢�做人的一本好書，下面讓我�?lái)給大家介紹一下吧！

　　我是把這本書捧在陽(yáng)光下，在陽(yáng)光的照耀下，一頁(yè)一頁(yè)慢慢地讀下去，去感受這本書的愛(ài)。

　　這本書全書100篇，以日記的`形式，講述的是安利柯的成長(zhǎng)故事，詳細(xì)的記錄了他一年內(nèi)的所見(jiàn)所聞。

　　教育讀書筆記 篇9

　　這是比較實(shí)用的具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義的一章。懷特海主要說(shuō)的是教育是有周期的，要在不同的階段采用不同的方式和課程。這個(gè)概念一定不能機(jī)械的去理解。作者在最后也說(shuō)“人的內(nèi)在精神生活是很多串成的網(wǎng)，這些先不回按照**的標(biāo)準(zhǔn)編織延伸。”

　　他將這種周期分為：浪漫階段，廣泛認(rèn)識(shí)無(wú)序的素材，有所領(lǐng)悟，很興奮；精確階段，系統(tǒng)準(zhǔn)確的用文法和規(guī)則將無(wú)序的素材進(jìn)行分類，形成概念，解釋分析出其他的不顯而易見(jiàn)的事實(shí)；綜合運(yùn)用階段，用文法和規(guī)則去認(rèn)識(shí)更多的事物，與世界互動(dòng)。這個(gè)周期是不斷地循環(huán)往復(fù)的，大部分時(shí)候針對(duì)不同的領(lǐng)域相互交織，但在16歲之前最密集發(fā)展，并且有一些規(guī)律可循。但是作者又作了提醒：這三個(gè)階段之間不是界限分明的，是相互孕育轉(zhuǎn)化的。

　　幼兒期的周期是最早的最自然狀態(tài)下的發(fā)展周期，這個(gè)周期的難度**超過(guò)以后的一些發(fā)展周期，這也說(shuō)明了教育不必由易到難，也說(shuō)明了孩子智力的發(fā)展不是勻速向上前進(jìn)的。

　　幼兒期第一個(gè)發(fā)展周期的主要任務(wù)是掌握口語(yǔ)。浪漫階段他認(rèn)識(shí)了解不同的物體和物體間的聯(lián)系，精確階段他開(kāi)始用口語(yǔ)試著向他人描述他的觀察，綜合運(yùn)用階段他理解了語(yǔ)言所**的事物，用這些簡(jiǎn)單的概念再去發(fā)現(xiàn)周邊的世界，并與人進(jìn)行交流，掌握他人所說(shuō)的名稱、概念、規(guī)則。這個(gè)周期結(jié)束，孩子會(huì)說(shuō)話，觀念可以歸類，感知能力更加敏銳了。

　　幼兒期智力發(fā)展中掌握口語(yǔ)的周期的任務(wù)是相當(dāng)艱巨的，但也有著巨大的優(yōu)勢(shì)，在于高度的的專注集中，不像后面的周期要受到學(xué)校課程教育的碎片化影響。而且這個(gè)周期孩子所取得的每一點(diǎn)成功都會(huì)得到充分的鼓勵(lì)。關(guān)于專注我的看法是，這個(gè)周期是孩子開(kāi)始自主學(xué)習(xí)的第一個(gè)階段，在他專心的觀察，專注地?cái)[動(dòng)那些在我們**看來(lái)毫無(wú)意義的事物時(shí)，要尊重他的行為和想法，盡可能少一些打擾、打斷，這對(duì)他今后的專注度也是有相關(guān)意義的。

　　在八歲以前，關(guān)于語(yǔ)言的學(xué)習(xí)任務(wù)和智力發(fā)展還會(huì)繼續(xù)上述的循環(huán)，一直到八歲左右。隨后漸漸進(jìn)入到“一種無(wú)與倫比的浪漫期，各種概念、事實(shí)、關(guān)系、故事、歷史、可能性和藝術(shù)性，以語(yǔ)言聲音形狀顏色，涌入孩子的生活，激發(fā)他們的情感，刺激他們的鑒賞力，激勵(lì)他們?nèi)セ顒?dòng)。”通常到十二三歲，孩子學(xué)會(huì)利用母語(yǔ)，利用已經(jīng)掌握的能力觀察和處理問(wèn)題。這時(shí)候的`精確階段會(huì)重復(fù)出現(xiàn)，孩子掌握書寫、拼寫能力、記憶一些簡(jiǎn)單的事實(shí)，這些對(duì)培養(yǎng)他的專集中很必要，但更重要的還是浪漫階段，“決定了他們將來(lái)的生活如何被理想和想象所塑造和豐富”。

　　當(dāng)這個(gè)階段接近尾聲時(shí)，大約在11歲開(kāi)始，孩子需要在精確知是的獲得方面增加***，語(yǔ)言成為他專注學(xué)習(xí)的內(nèi)容。懷特海針對(duì)的是英國(guó)的教育，所以他建議學(xué)習(xí)法語(yǔ)和拉丁語(yǔ)，他還建議把歷史的學(xué)習(xí)融入到語(yǔ)言的學(xué)習(xí)中，而不要做“大量系統(tǒng)的精確記憶細(xì)節(jié)的考試�！�

　　12歲左右語(yǔ)言的精確階段也是科學(xué)的浪漫階段的開(kāi)始，科學(xué)的重要本質(zhì)是講科學(xué)用于具體的實(shí)物，以研究來(lái)進(jìn)行科學(xué)的訓(xùn)練。15歲時(shí)，語(yǔ)言的綜合運(yùn)用階段和科學(xué)的精確階段開(kāi)始了。這時(shí)候需要集中***來(lái)進(jìn)行科學(xué)方面的學(xué)習(xí)，相對(duì)減少語(yǔ)言學(xué)課程的關(guān)注，通過(guò)闡述機(jī)械物理化學(xué)代數(shù)幾何學(xué)的概念原理來(lái)把他們之前浪漫階段的實(shí)物研究融合在一起。這時(shí)候語(yǔ)言進(jìn)入了綜合運(yùn)用階段，語(yǔ)法的學(xué)習(xí)告一段落，語(yǔ)言開(kāi)始用于廣泛的閱讀和表達(dá)。這個(gè)階段大約到十六歲半（好精確啊）。

　　懷特海對(duì)之前的這些教育周期最后做了總結(jié)，說(shuō)這樣根據(jù)生命的節(jié)奏進(jìn)行教育，學(xué)生可以既專注學(xué)習(xí)又保持活力�！袄砜粕�既能得到難得的文學(xué)教育，又在最**的年齡開(kāi)始養(yǎng)成在科學(xué)領(lǐng)域**思考的習(xí)慣”。

　　從嬰兒到**階段的大周期中，“浪漫階段覆蓋了兒童前十二年的學(xué)習(xí)生活，精確階段包含了整個(gè)中等教育的整個(gè)學(xué)校教育，綜合運(yùn)用階段是從少年邁向**的階段�！贝髮W(xué)階段是很重要的綜合運(yùn)用階段，“他應(yīng)該***，環(huán)顧四周。從這個(gè)論述來(lái)看，小學(xué)階段的補(bǔ)課是多么要不得啊，扼殺了孩子將來(lái)精神世界的源泉啊。

　　特別喜歡最后的這些話，“當(dāng)你丟掉課本，燒掉筆記，忘掉為考試背誦的細(xì)節(jié)，你的學(xué)習(xí)才是有用的�！薄按髮W(xué)的功能在于使你能夠擺脫細(xì)節(jié)而保留原理”�！爸橇Φ呐囵B(yǎng)無(wú)非是人在執(zhí)行某個(gè)活動(dòng)是，大腦以一種滿意的方式進(jìn)行運(yùn)轉(zhuǎn)而已�！按髮W(xué)的職責(zé)就是把一個(gè)孩子的知識(shí)轉(zhuǎn)變成一個(gè)**的力量�！�

　　教育讀書筆記 篇10

　　這幾天，我讀了意大利作家亞米契斯的愛(ài)的.教育。讀完這本書后，我不禁從心底想說(shuō)：“讓我們珍惜現(xiàn)在的幸福時(shí)光吧!”

　　在這些故事中，我最受感動(dòng)的要數(shù)夜校了。在這些上夜校的人中，一些人因?yàn)榘滋煲獎(jiǎng)趧?dòng)，所以晚上來(lái)夜校上課，還有一些人錯(cuò)過(guò)了年少時(shí)專門讀書的好時(shí)光。一些人為了趕著上課，晚上從不能按時(shí)吃飯。而我呢?而我卻在其樂(lè)融融的看電視、玩電腦。我真感到慚愧。

　　我以后也要刻苦學(xué)習(xí)，做一個(gè)好學(xué)生。

　　教育讀書筆記 篇11

　　今天，我又拿著《愛(ài)的教育》這本書看了起來(lái)，當(dāng)我讀到38頁(yè)的時(shí)候，有這樣一篇文章：名叫《愛(ài)國(guó)青年》內(nèi)容是這樣的：

　　有一個(gè)青年，被爸爸媽媽賣給雜技團(tuán)，雜技團(tuán)的人不給青年吃飯，青年就趁雜技團(tuán)的人不在的時(shí)候跑了出去，**一**。青年不知道這是去哪的'船，船上有三個(gè)外國(guó)人，給了他許多錢，青年很感激他們。后來(lái)那三個(gè)外國(guó)人吃飯的時(shí)候喝醉了酒，就辱罵青年的國(guó)家，他們說(shuō)的話越說(shuō)越難聽(tīng)，青年聽(tīng)不下去了，把他們給的錢拋在了他們的頭上……

　　讀了這篇文章之后，我覺(jué)得這個(gè)青年非常熱愛(ài)祖國(guó)，當(dāng)祖國(guó)受到侮辱的時(shí)候，他會(huì)維護(hù)祖國(guó)的尊嚴(yán)，這種精神值得我們學(xué)習(xí)，我也應(yīng)該像這個(gè)青年一樣，熱愛(ài)自己祖國(guó)!

　　教育讀書筆記 篇12

　　剛拿起《彼岸的教育》，我便被封面語(yǔ)所吸引：“能否與世界范圍內(nèi)的教育智慧相遇，決定著教師事業(yè)的高度�！苯逃裏o(wú)國(guó)界，只有善于汲取其間的智慧，我們的教育才能實(shí)現(xiàn)真正意義上的提升。

　　翻開(kāi)書頁(yè)，新穎的標(biāo)題一一涌來(lái)。“什么使教學(xué)熠熠生輝？創(chuàng)意！創(chuàng)意！”“杰出教師是‘教育之心’”“專業(yè)化發(fā)展——教師一生的課題”……這些大膽而又有特色的題目如一雙雙熱情的小手召喚著我投入字里行間。暢游于新穎的案例，別致的創(chuàng)意，我驚喜連連，樂(lè)不思蜀。

　　對(duì)于師生來(lái)說(shuō)，開(kāi)學(xué)都是一個(gè)特別的時(shí)刻。怎樣營(yíng)造良好的氛圍？怎樣鼓舞學(xué)生的士氣？怎樣讓學(xué)生很快喜歡上自己？《彼岸的教育》開(kāi)篇便介紹了5個(gè)成功的創(chuàng)意。首先吸引我的是“是對(duì)還是錯(cuò)”�；顒�(dòng)先從教師開(kāi)始，由教師在幻燈片上寫出4句關(guān)于自己的話，其中3句是與事實(shí)相符的，另一句則是錯(cuò)誤的。讓學(xué)生對(duì)這4句話進(jìn)行判斷的過(guò)程其實(shí)就是教師向?qū)W生進(jìn)行自我介紹的最佳時(shí)機(jī)。隨后，每個(gè)學(xué)生也以此形式來(lái)讓大家做關(guān)于他自己的“判斷題”。其實(shí)像這樣的“介紹彼此”的活動(dòng)，我們很多教師也進(jìn)行過(guò)，可大多有點(diǎn)嚴(yán)肅，有點(diǎn)拘謹(jǐn)。而這個(gè)活動(dòng)顯然情趣萬(wàn)千，能讓師生在輕松愉悅的氣氛中了解彼此，親近彼此。接著，書中又介紹了“他是誰(shuí)”“猜，猜，猜”等游戲，目的只是“讓新同學(xué)盡快互相認(rèn)識(shí)，讓學(xué)生明白我們從錯(cuò)誤中學(xué)到的并不比從正確中學(xué)到的少。”

　　而一學(xué)年的最后一天該怎么過(guò)？當(dāng)這個(gè)問(wèn)題橫在我面前的時(shí)候，我的腦中映出的是一些忙亂的畫面：表?yè)P(yáng)進(jìn)步的學(xué)生，寄語(yǔ)調(diào)皮的孩子，發(fā)放喜報(bào)及獎(jiǎng)品……值得回味之處甚少。而**教師貝絲。劉易斯的經(jīng)驗(yàn)之談讓我大開(kāi)眼界�！敖o下學(xué)年的'學(xué)生寫一封信”是讓學(xué)生把在課堂上獲得的成功竅門，值得珍藏的回憶和笑話，以及任何一個(gè)新同學(xué)需要或希望知道的寫下來(lái)。透過(guò)文字，我們可以想象到學(xué)生采擷記憶中珍寶時(shí)的喜悅，可以想象到教師閱讀時(shí)那難以名狀的快感，更可以想象到下學(xué)期的學(xué)子拿到這份“秘籍”的驚喜，真是一舉多得，其樂(lè)無(wú)窮！

　　書中說(shuō)，為了讓學(xué)生獲得真正的幸福，對(duì)抗物質(zhì)**給社會(huì)帶來(lái)的危害，英國(guó)最頂尖的私立學(xué)校之一——威靈頓公學(xué)從20xx年9月新學(xué)年開(kāi)始，給該校14—16歲學(xué)生每周上一節(jié)幸福課。威靈頓公學(xué)特意聘請(qǐng)了幸�？茖W(xué)的頂尖專家劍橋大學(xué)的尼克。貝里斯博士一起開(kāi)發(fā)幸福課程。貝里斯博士介紹，他們將和學(xué)生討論一些真正的個(gè)人問(wèn)題，如：如果有人在運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上撞了你，()你會(huì)怎么做？如果你的父親告訴你，他希望你將來(lái)做律師，以幫他實(shí)現(xiàn)他未盡的抱負(fù)，你會(huì)怎樣對(duì)你父親說(shuō)？讀到這里時(shí)，我陷入了深思。作為一名教師，我見(jiàn)過(guò)太多學(xué)生的不快樂(lè)。有的孩子為學(xué)習(xí)所累，有的孩子為窮困憂傷，有的孩子因家庭破裂而沒(méi)有安全感……如果我們也能開(kāi)設(shè)幸福課，關(guān)注學(xué)生的健康身心，教給他們?nèi)绾潍@得更多的幸福體驗(yàn)，該是一件多么有意義的事情！

　　教師最重要的武器就是嗓子。教師在工作中幾乎時(shí)刻都要使用嗓子，但是我們大多沒(méi)有接受過(guò)有關(guān)嗓音保健的培訓(xùn)。英國(guó)蘇塞克斯大學(xué)教育學(xué)院負(fù)責(zé)嗓音訓(xùn)練的威廉姆斯先生說(shuō)，“不給教師做有關(guān)嗓音技巧的培訓(xùn)，就好比培訓(xùn)外科醫(yī)生而不給他們講解手術(shù)所需的器具一樣”。這個(gè)比喻是何等的精妙！蘇塞克斯大學(xué)教育學(xué)院的學(xué)生是幸福的，在上崗前，他們就學(xué)會(huì)了如何做到用嗓衛(wèi)生，如何識(shí)別用嗓過(guò)度等，這無(wú)疑是他們未來(lái)職業(yè)幸福的通行證。這樣的嗓音培訓(xùn)值得叫好，睿智的同仁們，請(qǐng)你也做嗓音保健的踐行者吧，這樣你的聲音將更有魅力。

　　教育讀書筆記 篇13

　　暑假里我讀了一本《愛(ài)的教育》的書，這是意大利作家亞米契斯傾注十年心血完成的一部?jī)和�小說(shuō)。1886年首次出版，出版后即獲得極大成功，之后在意大利多次再版，成為家喻戶曉的一本小學(xué)生必讀的書。這本書被認(rèn)為是《繼匹諾曹歷險(xiǎn)記》之后意大利最杰出的少年文學(xué)作品。一百多年來(lái)，這本書被翻譯給很多國(guó)家的小朋友閱讀，深受孩子們的喜愛(ài)。

　　這本書從一個(gè)男孩恩里科的眼光出發(fā)，從書的形式記載了他的學(xué)習(xí)生活。記錄了每天發(fā)生的故事，與同學(xué)相處的時(shí)光，對(duì)老師的看法，已經(jīng)老師在課堂上宣讀的“每月故事”。

　　恩里科作為一個(gè)作文還不錯(cuò)的男孩，耐心而生動(dòng)的寫出自己的生活，“我手寫我心”。比如，在***的時(shí)候，恩里科和他的伙伴們?cè)?*下歡呼致敬，別看這些都是很*常的事，一位老人說(shuō)：“一個(gè)從小就對(duì)**下歡呼致敬的人，長(zhǎng)大后一定會(huì)熱愛(ài)祖國(guó)。”

　　有一次，一位朋友到恩里科家做客，不小心，吧身上的骯臟的石灰弄在了椅子上，恩里科想用手擦去。卻被父親阻止了，并在之后提醒恩里科：“她衣服上沾的東西，都是從他父親工作的`地方沾來(lái)的，凡是從工作上帶來(lái)的東西，絕不是骯臟的，你應(yīng)該去尊重依靠自己雙手勞動(dòng)家生活的人們。”

　　父親還在勸誡恩里科、;“只在一個(gè)階層中交朋友的人，就像只讀一本書的學(xué)生一樣，長(zhǎng)此以往就會(huì)變得閉塞淺薄。”一財(cái)產(chǎn)和階級(jí)的高來(lái)區(qū)分人，是一種可恥的態(tài)度，這些真誠(chéng)的經(jīng)驗(yàn)，也只有在父輩的家訓(xùn)中才會(huì)流露。

　　成長(zhǎng)的過(guò)程中，有很多的不明白，也會(huì)有一點(diǎn)點(diǎn)的不開(kāi)心，但是要向著光明去努力，相信愛(ài)的教育可以給自己小小的世界增添溫暖，帶來(lái)希望。

　　教育讀書筆記 篇14

　　我這幾天讀了一本書，名叫《愛(ài)的教育》，里面的許多故事都十分感人，我都銘記在心。下頭我就選一個(gè)寫寫我讀過(guò)他的感受和故事資料吧!

　　故事發(fā)生在一個(gè)新學(xué)年的早上，一個(gè)名叫洛貝諦的孩子被車壓碎了左腳的骨頭。原先，這孩子十二年級(jí)的學(xué)生，它是父母的'掌上明珠，他為了救一個(gè)最低班的剛離開(kāi)母親的又不細(xì)心在馬路上摔倒了的小學(xué)生，自我卻被汽車碾碎了腳。人們正在議論這一事故時(shí)，忽然來(lái)了一個(gè)女人，她就是洛貝諦的媽媽。緊之后又來(lái)了一個(gè)女人，她是那個(gè)被拯救的孩子母親，她跑到洛貝諦媽**跟前，放聲大哭起來(lái)。兩人都跑到校長(zhǎng)室，，只聽(tīng)到:“我的洛貝諦呀!我的孩子呀!”教師們同學(xué)們都贊嘆:“真勇敢!洛貝諦!”“真是個(gè)了不起的孩子!”此時(shí)，洛貝諦媽媽正坐在車上趕往醫(yī)院，醫(yī)生說(shuō)洛貝諦很堅(jiān)強(qiáng)，可是這輩子要拄拐了。

　　我讀過(guò)這個(gè)故事之后我感覺(jué)洛貝諦真勇敢!不顧自身安危，拯救小男孩兒，我應(yīng)當(dāng)向他學(xué)習(xí)!我祝洛貝諦早日康復(fù)，我期望小男孩兒以后也能像洛貝諦學(xué)習(xí)!我想對(duì)洛貝諦說(shuō):“你真勇敢!不顧自我的安全，去救小男孩兒，我?guī)�他跟你說(shuō)聲多謝!你明白嗎，我十分敬佩你，因?yàn)槟氵@種救人心切的精神，我**你!”

《**教育改造》讀書筆記 (菁選2篇)（擴(kuò)展10）

——《愛(ài)教育》讀書筆記菁選

《愛(ài)教育》讀書筆記

　　當(dāng)仔細(xì)品讀一部作品后，相信你心中會(huì)有不少感想，不能光會(huì)讀哦，寫一篇讀書筆記吧。為了讓您不再為寫讀書筆記頭疼，以下是小編為大家收集的《愛(ài)教育》讀書筆記，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。

《愛(ài)教育》讀書筆記1

　　讀書時(shí)，中文老師曾說(shuō)過(guò)這樣一段話“我在教育界是執(zhí)過(guò)幾十年的教鞭的教師。*日為人為父為師的態(tài)度，讀了這書，自己竟難堪起來(lái)，不覺(jué)慚愧得流淚。”我一直想拜讀這本讓老師如此感動(dòng)的書《愛(ài)的教育》，遺憾的是總覺(jué)得沒(méi)有時(shí)間看。上周，為了給學(xué)生復(fù)習(xí)中學(xué)生必讀的名著，就強(qiáng)迫自己去認(rèn)認(rèn)真真看一遍。

　　也許是這本書太引人入勝，也許是習(xí)慣使然，我是一口氣讀完的。雖然我沒(méi)有流淚，可是，我的心已經(jīng)承認(rèn)這是一本洗滌心靈的書籍。吸引我的，似乎并不是其文學(xué)價(jià)值有多高，而在于那*凡而細(xì)膩的筆觸中體現(xiàn)出來(lái)的近乎完美的親子之愛(ài)，師生之情，朋友之誼，鄉(xiāng)國(guó)之戀??

　　這部處處洋溢著愛(ài)的小說(shuō)所散發(fā)出的那種深厚、濃郁的情感力量，真的很偉大�！稅�(ài)的教育》在訴說(shuō)崇高純真的人性之愛(ài)就是一種最為真誠(chéng)的教育，而教育使愛(ài)在升華。雖然，每個(gè)人的人生閱歷不同，但是你會(huì)從《愛(ài)的教育》中，體會(huì)到曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)的那些類似的情感，我們對(duì)此的態(tài)度行為可能不同。它讓我感動(dòng)的同時(shí)也引發(fā)了我對(duì)于愛(ài)的一些思索。

　　愛(ài)究竟是什么？帶著這個(gè)思考，我與這個(gè)意大利小學(xué)生一起跋涉，去探尋一個(gè)未知的。一個(gè)小學(xué)生在一個(gè)學(xué)年十個(gè)月中所記的日記，包含了同學(xué)之間的愛(ài)，姐弟之間的愛(ài)，子女與父母間的愛(ài)，師生之間的愛(ài)，對(duì)祖國(guó)的愛(ài)，使人讀之，尤如在愛(ài)的懷抱中成長(zhǎng)。

　　愛(ài)，像空氣，每天在我們身邊，因其無(wú)影無(wú)形常常會(huì)被我們所忽略，可是，我們的生活不能缺少它，其實(shí)他的意義已經(jīng)融入生命。就如父母的`愛(ài)，恩里科有本與父母共同讀寫的日記，而現(xiàn)在很多學(xué)生的日記上還掛著一把小鎖。最簡(jiǎn)單的東西卻最容易忽略，正如這博大的愛(ài)中深沉的親子之愛(ài)，很多人都無(wú)法感受到。愛(ài)之所以偉大，是因?yàn)樗�不僅僅對(duì)個(gè)人而言，更是以整個(gè)民族為榮的尊嚴(yán)與情緒。《愛(ài)的教育》一書中描寫了一群充滿活力，積極要求上進(jìn)，如陽(yáng)光般燦爛的少年。他們有的家庭貧困，有的身有殘疾，當(dāng)然也有一些沐浴在幸福中。他們除出身和性格有迥異之外，他們身上卻都有著一種共同的東西，那就是對(duì)自己的祖國(guó)意大利的深深的愛(ài)，對(duì)親友的真摯之情。這里面不能忽視的是每個(gè)月老師讀給那群少年聽(tīng)的“精神”。這一個(gè)個(gè)小故事，不僅使書中的人物受到熏陶，同樣讓我這個(gè)外國(guó)讀者也被其中所體現(xiàn)出的強(qiáng)烈的情感所震撼。而面對(duì)我們的教育，愛(ài)應(yīng)該是教育力量的源泉，是教育成功的基礎(chǔ)。讀《愛(ài)的教育》，我走入恩里科的生活，目睹了他們是怎樣學(xué)習(xí)、生活，怎樣去愛(ài)。在感動(dòng)中，我發(fā)現(xiàn)，其實(shí)愛(ài)中包含著對(duì)于生活的追求。

　　《愛(ài)的教育》中,把愛(ài)比成很多東西，確是這樣又不僅僅是這些。我想，“愛(ài)是什么”不會(huì)有明確的答案，但我知道“愛(ài)”是沒(méi)有限制的，小到同學(xué)之間的友好交談，老師對(duì)學(xué)生的鼓勵(lì)，父母對(duì)孩子無(wú)微不至的關(guān)愛(ài)，甚至萍水相逢的人們的一個(gè)微笑??大到捐獻(xiàn)骨髓，獻(xiàn)血，幫助希望工程??雖然如同空氣般的愛(ài)有時(shí)會(huì)被“污染”，“稀釋”，甚至“消失”。所以，希望更多的人去感受一下樸實(shí)語(yǔ)言中深厚的愛(ài)。我想這部小說(shuō)將會(huì)把這種美好的感受帶給更多更多的人。而對(duì)于作為教師的我來(lái)說(shuō)，其現(xiàn)實(shí)意義是深遠(yuǎn)的。在今后的教育過(guò)程中，我始終會(huì)

　　牢記要用愛(ài)的教育來(lái)培養(yǎng)我們的下一代。

《愛(ài)教育》讀書筆記2

　　《愛(ài)的教育》告訴我，一個(gè)人從小不僅要學(xué)好各種文化知識(shí)，還要學(xué)習(xí)比這更重要的東西—對(duì)祖國(guó)，對(duì)家鄉(xiāng)，對(duì)同胞，對(duì)弱者，對(duì)父母，對(duì)師長(zhǎng)，對(duì)同學(xué)，對(duì)周圍所有人都要給予愛(ài)和尊重。書中的每一個(gè)故事都讓我動(dòng)情，每一段字里行間都洋溢著兒童們的純真與情趣。

　　《愛(ài)的教育》的精彩之處和在于，每一篇小故事都有一個(gè)或幾個(gè)主人公，把每個(gè)故事拆出去也并不影響它的完整性，這尤其是照顧了讀者，特別是我們學(xué)生的閱讀心理和特點(diǎn)，使我們更容易理解作者想要表達(dá)的某個(gè)道理，使書中的人物更形象，性格特點(diǎn)更易于展現(xiàn)，其中讓我印象深刻地是有一篇“可愛(ài)的老師”的日記。

　　作者細(xì)心地勾勒出每位老師的形象，“性格柔和”的“修女”老師對(duì)孩子們“發(fā)大聲和動(dòng)怒是絕對(duì)沒(méi)有的'”，但孩子們對(duì)老師的**還是肅然起敬，這讓我想起了我們的王老師，還有另一位老師，則截然不同，她“用教鞭擊桌用拍手來(lái)使他們鎮(zhèn)靜”，但并沒(méi)有給孩子們帶來(lái)恐懼，反而讓孩子們依附著她的快樂(lè)，一幅幅畫面，表明了孩子們對(duì)老師真摯的感情，更證明了老師對(duì)孩子們的關(guān)心和崇高的，無(wú)微不至的，這位老師倒像極了我的陳老師，還有一篇“家長(zhǎng)”的日記讓我印象深刻，它敘述著“學(xué)生的父母”他們是與學(xué)校教育息息相關(guān)的一群特殊的人，他們?nèi)菝膊煌�，職業(yè)各異，但卻都有著一顆“為孩子著想”之心，他們默默地接送孩子，關(guān)心著孩子的學(xué)習(xí)和生活，他們把對(duì)自己孩子的愛(ài)，遷移到孩子的同學(xué)和伙伴身上，他們因?yàn)橥瑸楦改�，而變成�?等的友人”讀著這樣的描寫，記敘“學(xué)生的父母”的日記，我的心也會(huì)隨溫暖起來(lái)，會(huì)被其中濃濃的親情所感動(dòng)，作為學(xué)生，我們更應(yīng)該進(jìn)一步理解，領(lǐng)會(huì)天下父母心，把感動(dòng)和感恩扛在自己的肩上。

　　同學(xué)們，讀了這本《愛(ài)的教育》我們懂得了素質(zhì)教育的重要性，成績(jī)知商雖然重要，但品德更重要，這本書可以說(shuō)是素質(zhì)教育的最佳讀本，它可以讓我們明確地感受到什么是我們應(yīng)該學(xué)習(xí)，什么是我們不應(yīng)該去做的，如此，我們才能更健康，更完善地體會(huì)出素質(zhì)教育的魅力。

《愛(ài)教育》讀書筆記3

　　這個(gè)暑假，我又重讀了《愛(ài)的教育》。從中我感受到的種種愛(ài)比三年級(jí)時(shí)更加深刻，那些感人的故事卻從未在我們身上發(fā)生過(guò)，比如像一個(gè)三年級(jí)的小學(xué)生去救一個(gè)不認(rèn)識(shí)的小孩為此失掉了一條腿，像一個(gè)孩子深夜起來(lái)幫父親抄紙條賺錢等感人的故事。

　　還是這三篇文章《倫巴第的小哨兵》、《感謝》和《帕多瓦的小***》最令我記憶猶新�！陡兄x》主要講了：“我”的老師還有三天就要走了，四年級(jí)的生活就要結(jié)束了，有許多人幫助“我”、鼓勵(lì)“我”，無(wú)論我在哪里，都有人給我指點(diǎn)，“我”非常感謝大家。

　　《帕多瓦的小***》主要講了：在一艘從西班牙的巴塞羅那開(kāi)往意大利的熱那亞的.船上，有一個(gè)穿得破破爛爛孩子，他盯著這里的所有人，因?yàn)樵��?jīng)他被賣給馬戲團(tuán)。有三位乘客給了他一點(diǎn)錢，并開(kāi)始聊起意大利，百般侮辱意大利，說(shuō)意大利是一個(gè)骯臟的民族、一個(gè)愚昧無(wú)知的民族……“我”非常惱怒說(shuō)：“我不準(zhǔn)你們侮辱我的祖國(guó)，這些錢還給你。”

　　《倫巴第的小哨兵》主要講了：在戰(zhàn)爭(zhēng)中一個(gè)小孩子勇敢的偵查敵情，他為他的祖國(guó)獻(xiàn)出了生命。

　　讀完這本書我懂得了感恩父母、感恩老師。老師是神圣的，因?yàn)樗�教�?huì)了我們知識(shí)。我們也要像帕多瓦的小***一樣熱愛(ài)我們的祖國(guó)，我們也要像倫巴第的小哨兵一樣，對(duì)祖國(guó)做出有益的事，做一個(gè)對(duì)祖國(guó)有用的人。

《愛(ài)教育》讀書筆記4

　　《愛(ài)的教育》這本書是全世界流傳的著作，是用一個(gè)孩子的日記寫的，篇幅不長(zhǎng)，但有感人的故事�！皭�(ài)”、“愛(ài)”、“愛(ài)”、“愛(ài)”、“愛(ài)”、“人們追求愛(ài)，希望能擁有愛(ài)，愛(ài)能使人與人之間變得更加完美。（喬治伯納德肖，愛(ài)）如果我們想完全擁有它，就必須充實(shí)它。要讓我們攜手共進(jìn)，創(chuàng)造世界上最完美的愛(ài)情。約翰肯尼迪，愛(ài)）這本書也想馬上表達(dá)這一點(diǎn)。這本書里我最喜歡的是《賣炭者與紳士》和《義快的行為》。第一節(jié)寫下了父親對(duì)他兒子諾夫蒂斯的愛(ài)。諾夫蒂斯罵佩蒂斯的爸爸是“乞丐”。諾夫蒂斯的父親知道后，讓畢諾夫蒂斯向佩蒂和他的父親道歉。雖然佩蒂的父親一再拒絕，但諾夫維斯的父親。第二節(jié)是Clocy被LingX擊中，所以墨盒被老師擊中的事件。最終忍不住了。拿起墨盒扔給那些人。沒(méi)想到扔在門外給剛進(jìn)來(lái)的老師。最終，Carlon幫助他**，但老師理解不是他，肇事者沒(méi)有站出來(lái)懲罰他，他說(shuō)出事實(shí)后抓住了那些人�？�隆要表現(xiàn)出關(guān)心別人的高貴精神，寬恕人，活下去是很難得到的一件事。（莎士比亞，哈姆雷特）。讀了那里，我想在這個(gè)以經(jīng)濟(jì)利益為主的.社會(huì)里，同學(xué)之間的自私、以我為主、嫉妒、打擊、害怕討厭、惡意競(jìng)爭(zhēng)等不良作風(fēng)日益涌現(xiàn)，這樣的關(guān)懷別人的精神已經(jīng)逐漸淡薄，在社會(huì)上加強(qiáng)精神建設(shè)的同時(shí)，我們也要在學(xué)校家庭中學(xué)習(xí)這種愛(ài)情

《愛(ài)教育》讀書筆記5

　　今天，我看了一本書《愛(ài)的教育》里面一篇文章“開(kāi)學(xué)第一天”。

　　這篇文章主要寫了安利柯覺(jué)得學(xué)校沒(méi)有意思了。

　　開(kāi)學(xué)第一天，母親送安利柯去上學(xué)，街上到處都是去學(xué)校的學(xué)生。到了教室，安利柯的老師很傷心，不能再教他了，而且安利柯三年級(jí)的一個(gè)好老師，再也見(jiàn)不到他了，來(lái)的卻是個(gè)非常嚴(yán)格的新老師，還不帶笑容。因?yàn)楹美蠋熥吡耍�安利柯覺(jué)得學(xué)校沒(méi)有從前有意思了。

　　放學(xué)了，他一見(jiàn)到母親就親她的手，母親說(shuō)的一句話，讓我難忘:“看起來(lái)嚴(yán)厲的老師，往往是最熱心的`。”我真后悔以前怎么對(duì)待老師的。

　　相比安利柯，我三年級(jí)升四年級(jí)的時(shí)候，我不珍惜以前的老師，就不聽(tīng)他們的話，結(jié)果再也看不到了。而且如果有非常嚴(yán)格的老師批評(píng)我的時(shí)候，我還會(huì)賭氣。跟安利克相比，我的表現(xiàn)差多了。

　　我明白了，無(wú)論老師嚴(yán)不嚴(yán)，好不好，都不能一批評(píng)就賭氣。我們?nèi)�學(xué)習(xí)，被老師批評(píng)是應(yīng)該的，我們要有謙虛的態(tài)度，這樣才能學(xué)到知識(shí)。才能做一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人。

《愛(ài)教育》讀書筆記6

　　高爾基曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“書籍是人類進(jìn)步的階梯。”我愛(ài)讀書，因?yàn)閺臅�中我可以得到快�?lè)與知識(shí)。這個(gè)暑假我看了一本對(duì)我有很大感觸的書，就是《愛(ài)的教育》。

　　愛(ài)，一個(gè)多么熟悉的字眼，在每一個(gè)人心中都有一份純潔的`愛(ài)，愛(ài)是無(wú)私的，愛(ài)是博大的只有生活在愛(ài)的海洋里，才會(huì)享受愛(ài)。而我讀了《愛(ài)的教育》這本書后，我才真正領(lǐng)悟了愛(ài)的境界。

　　《災(zāi)難》中講了上學(xué)路上，一位一年級(jí)學(xué)生忽然離開(kāi)了母親的手，倒在了街上，一輛街車駛來(lái)，這一刻被一個(gè)名叫洛佩諦的孩子看到了，他大膽的跳了過(guò)去，小學(xué)生被救起了，但他的腳被車扎傷了。洛佩諦讓我久久難忘，他為了救一個(gè)一年級(jí)小學(xué)生不怕讓自己受傷，這種舍已為人的精神，真是太讓我敬佩了。

　　《耐力的保護(hù)者》中弱小的耐力不受大家尊重。有一天，他又被捉弄了，他卻不反抗，卡隆跳了出來(lái)，保護(hù)耐力，勿蘭諦不怕，他嘗到了卡隆的拳頭，后來(lái)，再也沒(méi)有任何人敢欺辱耐力了，卡隆也非常尊重耐力，他們成為了一對(duì)好朋友。我知道了愛(ài)是相互的，這樣的愛(ài)令人感動(dòng)。

　　愛(ài)，是一個(gè)猜不透的詞。愛(ài)是父母無(wú)微不至的關(guān)心與照料;愛(ài)是在同學(xué)摔倒時(shí)，伸出一只手;愛(ài)小到幫同學(xué)撿起掉在地上的橡皮，愛(ài)大到獻(xiàn)血，捐獻(xiàn)骨髓，為國(guó)獻(xiàn)身。世間的愛(ài)說(shuō)也說(shuō)不完!

《愛(ài)教育》讀書筆記7

　　半個(gè)月前，爸爸給我買了一本書——《愛(ài)的教育》這本書非常有趣，令我愛(ài)不釋手，而令我最難忘的是弗羅倫薩的小抄寫員。

　　這名弗洛倫薩的小抄寫員，他們家人口較多，又非常的貧窮，沒(méi)有錢花，他的爸爸是一名鐵路工人，不僅要完成自己現(xiàn)在的工作，還要干些謄（teng）寫的額外工作，他見(jiàn)爸爸的視力嚴(yán)重下降，精力又有些不足了，他想要給爸爸抄寫訂單，但是爸爸拒絕了，他爸爸覺(jué)得學(xué)業(yè)更重要，他爸爸每晚十二點(diǎn)睡覺(jué)，這天晚上，他點(diǎn)起油燈，照著爸爸的筆記幫爸爸抄寫，他覺(jué)得寫夠了就上床睡覺(jué)了。

　　第二天他見(jiàn)爸爸的心情非常好，就每天晚上幫爸爸抄寫，漸漸的.他的睡眠不足，學(xué)習(xí)成績(jī)開(kāi)始下滑，他的爸爸因此對(duì)他大喊大叫。有一次他爸爸發(fā)現(xiàn)他學(xué)習(xí)不好的原因是幫自己抄寫的時(shí)候感到很內(nèi)疚。

　　讀完這篇文章，我覺(jué)得小抄寫員很可憐，悄悄的幫爸爸抄寫訂單，影響了自己的學(xué)習(xí)，卻遭到了爸爸的誤會(huì)和不理解，我和他相比多么的幸福，吃得好、穿得好、學(xué)習(xí)環(huán)境好，家長(zhǎng)百般的關(guān)愛(ài)，老師精心的培育，我們有什么理由不好好學(xué)習(xí)呢？

《愛(ài)教育》讀書筆記8

　　在看《愛(ài)的教育》時(shí)，每被書中那些*凡事跡而感動(dòng)，《爭(zhēng)吵》、《班長(zhǎng)》、《感恩》、《窮人》、《我的女老師》、《虛榮》等等和孩子有關(guān)，歌頌了兒童的純真，同時(shí)書中也講了兒童愛(ài)祖國(guó)，愛(ài)人民的感情。

　　《我愛(ài)教育》，這本書，是我一口氣讀完的，雖然沒(méi)有流淚，可是我已經(jīng)不得不承認(rèn)這是一本洗滌心靈的書籍。吸引我的，似乎并不是其文學(xué)價(jià)值有多高，而在與那*凡而細(xì)膩的筆觸中體現(xiàn)出來(lái)的那種深厚、濃厚的情感力量，真是偉大。〈愛(ài)的教育〉在告訴說(shuō)崇高純真的人性之愛(ài)就是一種最為真誠(chéng)的'教育。使愛(ài)升華。雖然每個(gè)人的人生閱歷不同，但是會(huì)從〈愛(ài)的教育〉中體會(huì)到曾經(jīng)歷的那些類似的情感。

　　愛(ài)是一種感受，是一種信仰，是一種追求，是……無(wú)法用準(zhǔn)確的文字形容愛(ài)的定義，但我知道，擁有愛(ài)的人，付出愛(ài)的心，人生必定是充實(shí)而無(wú)憾的。

《愛(ài)教育》讀書筆記9

　　總是愛(ài)在閑暇時(shí)刻，靜靜的坐下來(lái)，坐在屋角的藤椅上，坐在自己的心房里，手捧一本好書，感受一抹書香，心緒竟是無(wú)比寧?kù)o安詳。

　　浸潤(rùn)好書愈久，愈是感恩滿懷！我知道自己總是如此容易深深的被打動(dòng)，被震撼！正如這本《愛(ài)的教育》，字里行間，每個(gè)文字，讓我的心靈無(wú)時(shí)無(wú)刻不在友誼的甘甜、親情的偉大中溫暖浸潤(rùn)。

　　生活中的我，是一個(gè)愛(ài)思考，愛(ài)**的小不點(diǎn)。當(dāng)看到本書的標(biāo)題時(shí)，我便懷揣著一個(gè)天真的問(wèn)題：愛(ài)，在這以金錢地位權(quán)勢(shì)為主線的世界中，是以什么樣的形式出現(xiàn)的呢？最終，看著每個(gè)溫暖的文字，釋然！因?yàn)樵谧髡呒?xì)膩的筆觸下，我看到了這個(gè)世界上最為純凈的親子之愛(ài)，師生之情和同學(xué)之間的團(tuán)結(jié)友愛(ài)……有一群朋友是幸福的，有一個(gè)真心相見(jiàn)的朋友更是幸福的。我想，《愛(ài)的教育》中的安利柯便是真正幸福的人。這份份純簡(jiǎn)的愛(ài)，這段段深厚的情，又怎能不打動(dòng)人心？又怎能不成為這個(gè)世界上最珍貴的情誼？！

　　最終，合**本的剎那，我欣慰的微笑了！

　　腦海中瞬間浮現(xiàn)出了生活中處處樸素的愛(ài)，如同無(wú)處不在的空氣一般，浸潤(rùn)著我，而我卻是沒(méi)有感覺(jué)，慚愧！這些溫暖的愛(ài)，正如同人生路上處處飛花，綻放在我身邊，溫暖著我的心靈！每天每時(shí)每刻！

　　記得，那是一個(gè)微顯涼意的夜晚，只有一彎孤零零的明月掛在天邊。周圍嵌著星星點(diǎn)點(diǎn)如仿真水鉆般的星星。夜深了，人倦了，忙碌一天的人們都趕回自己溫暖的小家，舒緩緊張了一天的神經(jīng)。可是，仍有那么一個(gè)略顯佝僂的瘦小的身影穿梭在黑夜中，靠近一點(diǎn)兒便可以發(fā)現(xiàn)，他正撿著店門口殘留的舊紙板，準(zhǔn)備拿去賣錢�？删褪沁@樣的一個(gè)*凡的人，卻令我始終無(wú)法忘懷。

　　那天，粗心的`叔叔不慎將一箱價(jià)值幾萬(wàn)元的香煙，遺忘在了店門口的那堆紙板上。叔叔心急如焚，生怕那箱香煙不翼而飛，造成店里巨大的損失。正在這時(shí)，保安室的電話打了過(guò)來(lái)。叔叔心頭的一塊石頭落了地！原來(lái)，那箱價(jià)值不斐的香煙被那個(gè)靠撿垃圾維持生計(jì)的大哥哥撿到了，他竟二話不說(shuō)交給了保安。媽媽和叔叔可真是松了一口氣�。∈迨迮d沖沖趕到保安室，感激的掏出一疊錢以示感謝。誰(shuí)知那個(gè)身著樸素甚至有些木訥的大哥哥堅(jiān)決不收，只是臉紅著喃喃道：“不要，不要，應(yīng)該的，小事情嘛……

　　多么樸實(shí)的一句話��！

　　這種人與人之間的互相信任，人與人之間的坦誠(chéng)相待， 至今都足以叫我深深銘記在心！明月清輝，灑下一路月色……

　　“愛(ài)是什么？”這個(gè)問(wèn)題不會(huì)有明確的答案，但我知道“愛(ài)”是沒(méi)有邊界的。小到同學(xué)之間的友好交談，老師對(duì)學(xué)生的鼓勵(lì)，父母對(duì)孩子無(wú)微不至的關(guān)愛(ài)，甚至萍水相逢的人，一個(gè)淺淺的微笑……大到捐獻(xiàn)骨髓，獻(xiàn)血，幫助希望工程，捐助災(zāi)區(qū)……雖然如同空氣般的愛(ài)有時(shí)難免會(huì)被“污染”，“稀釋”，甚至“消失”。但其實(shí)，這份大愛(ài)就象琥珀一般，在外面包裹了一層迷惑人心的圍墻，可是，不要被他所迷惑，也許，只要一個(gè)堅(jiān)定的信念，便可以沖破圍墻，感受到那深層最為深厚而偉大的愛(ài)！

　　感悟人生， 讓我們從身邊每一個(gè)微小的愛(ài)開(kāi)始！

　　愛(ài)，在人與人之間游走來(lái)回，扣動(dòng)著我們心靈最深處的那一片柔軟。請(qǐng)用心去聆聽(tīng)，用心去觸摸。

《愛(ài)教育》讀書筆記10

　　書中寫了一群充滿活力、積極、上進(jìn)，如陽(yáng)光般燦爛的少年。他們有的家庭貧困，有的身有殘疾，也有的是沐浴在幸福中的。他們的出身、性格雖然不同，但他們身上卻有著一種共同的東西——對(duì)祖國(guó)意大利深深的愛(ài)和對(duì)親友的真摯。這里面不能忽視的是每個(gè)月老師讀給那群少年聽(tīng)的精神講話。

　　愛(ài)應(yīng)該是教育力量的源泉，是教育成功的基礎(chǔ)。 愛(ài)是一次沒(méi)有盡頭的旅行，一路上邊走邊看，就會(huì)很輕松，每天會(huì)因?yàn)橛袑?duì)新東西的感悟而充實(shí)。于是，就想繼續(xù)走下去，不管它將持續(xù)多久。這就是一種愛(ài)，一種對(duì)于生活的愛(ài)。

　　讀《愛(ài)的教育》，我走入恩里科的生活，目睹了他們是怎樣學(xué)習(xí)，生活，怎樣去愛(ài)。在感動(dòng)中，我發(fā)現(xiàn)愛(ài)中包含著對(duì)于生活的追求。

　　《愛(ài)的教育》，我是一口氣讀完的，雖然我沒(méi)有流淚，可是我的心已經(jīng)承認(rèn)這是一本洗滌心靈的書籍。吸引我的，似乎并不是其文學(xué)價(jià)值有多高，而在于那*凡而細(xì)膩的筆觸中體現(xiàn)出來(lái)的近乎完美的親子之愛(ài)，師生之情，朋友之誼，鄉(xiāng)國(guó)之戀……這部處處洋溢著愛(ài)的小說(shuō)所蘊(yùn)涵散發(fā)出的那種深厚，濃郁的情感力量，真的很偉大�！稅�(ài)的教育》在訴說(shuō)崇高純真的.人性之愛(ài)就是一種最為真誠(chéng)的教育，而教育使愛(ài)在升華。雖然，每個(gè)人的人生閱歷不同，但是你會(huì)從《愛(ài)的教育》中，體會(huì)到曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)的那些類似的情感，可我們對(duì)此的態(tài)度行為可能不同。它讓我感動(dòng)的同時(shí)也引發(fā)了我對(duì)于愛(ài)的一些思索。

　　首先《愛(ài)的教育》的書名使我思考，在這紛紜的世界里，愛(ài)究竟是什么？帶著這個(gè)思考，我與這個(gè)意大利小學(xué)生一起跋涉，去探尋一個(gè)未知的答案。一個(gè)四年級(jí)小學(xué)生在一個(gè)學(xué)年十個(gè)月中所記的日記，包含了同學(xué)之間的愛(ài)，姐弟之間的愛(ài)，子女與父母間的愛(ài)，師生之間的愛(ài)，對(duì)祖國(guó)的愛(ài)使人讀之，尤如在愛(ài)的懷抱中成長(zhǎng)。

　　愛(ài)，像空氣，每天在我們身邊，因其無(wú)影無(wú)形常常會(huì)被我們所忽略，可是我們的生活不能缺少它，其實(shí)他的意義已經(jīng)融入生命。就如父母的愛(ài)，恩里科有本與父母共同讀寫的日記，而現(xiàn)在很多學(xué)生的日記上還掛著一把小鎖。最簡(jiǎn)單的東西卻最容易忽略，正如這博大的愛(ài)中深沉的親子之愛(ài)，很多人都無(wú)法感受到。愛(ài)之所以偉大，是因?yàn)樗�不僅僅對(duì)個(gè)人而言，更是以整個(gè)民族為榮的尊嚴(yán)與情緒�！稅�(ài)的教育》一書中描寫了一群充滿活力，積極要求上進(jìn)，如陽(yáng)光般燦爛的少年。他們有的家庭貧困，有的身有殘疾，當(dāng)然也有一些是沐浴在幸福中的。他們從出身到性格都有迥異之外，但他們身上卻都有著一種共同的東西—對(duì)自己的祖國(guó)意大利的深深的愛(ài)，對(duì)親友的真摯之情。這里面不能忽視的是每個(gè)月老師讀給那群少年聽(tīng)的"精神講話。這一個(gè)個(gè)小故事，不僅使書中的人物受到熏陶，同樣讓我這個(gè)外國(guó)讀者也被其中所體現(xiàn)出的強(qiáng)烈的情感所震撼。而面對(duì)我們的教育，愛(ài)應(yīng)該是教育力量的源泉，是教育成功的基礎(chǔ)。夏丐尊先生在翻譯《愛(ài)的教育》時(shí)說(shuō)過(guò)這樣一段話："教育之沒(méi)有情感，沒(méi)有愛(ài)，如同池塘沒(méi)有水一樣。沒(méi)有水，就不成其池塘，沒(méi)有愛(ài)就沒(méi)有教育。" 愛(ài)是一次沒(méi)有盡頭的旅行，一路上邊走邊看，就會(huì)很輕松，每天也會(huì)有因?qū)π聳|西的感悟，學(xué)習(xí)而充實(shí)起來(lái)。于是，就想繼續(xù)走下去，甚至投入熱情，不在乎它將持續(xù)多久。這時(shí)候，這種情懷已升華為一種愛(ài)，一種對(duì)于生活的愛(ài)。讀《愛(ài)的教育》，我走入恩里科的生活，目睹了他們是怎樣學(xué)習(xí)，生活，怎樣去愛(ài)。在感動(dòng)中，我發(fā)現(xiàn)愛(ài)中包含著對(duì)于生活的追求。

　　《愛(ài)的教育》中，把愛(ài)比成很多東西，確是這樣又不僅僅是這些。我想，"愛(ài)是什么"不會(huì)有明確的答案，但我知道"愛(ài)"是沒(méi)有限制的，小到同學(xué)之間的友好交談，老師對(duì)學(xué)生的鼓勵(lì)，父母對(duì)孩子無(wú)微不至的關(guān)愛(ài)，甚至萍水相逢的人們的一個(gè)微笑……大到捐獻(xiàn)骨髓，獻(xiàn)血，幫助希望工程…… 雖然如同空氣般的愛(ài)有時(shí)會(huì)被"污染"，"稀釋"，甚至"消失"，所以希望更多的人去感受一下樸實(shí)語(yǔ)言中深厚的愛(ài)，我想這部好小說(shuō)將會(huì)把這種美好的感受帶給更多更多的人。

　　***一章是寫一個(gè)清掃煙筒的小孩把清掃煙筒賺來(lái)的三十個(gè)銅幣弄丟了，回不了家，于是路過(guò)的同學(xué)都用自己的錢幣來(lái)幫助他，沒(méi)有帶錢的同學(xué)就把自己的鮮花贈(zèng)送給他。我覺(jué)得這一段寫的最感人，因?yàn)槲覀冏约?時(shí)遇到困難時(shí)總想獲得幫助，而我們*時(shí)遇到有困難的人時(shí)也應(yīng)該盡力而為地幫助他，而被你幫助的人又會(huì)再幫別人，愛(ài)就這樣傳遞了下去。相信那個(gè)清掃煙筒的小孩以后也會(huì)再幫別人。

《愛(ài)教育》讀書筆記11

　　“愛(ài)”如清新的空氣，在世界的每一個(gè)角落都放出芬芳的氣息;“愛(ài)”如一把鑰匙找開(kāi)人與人之間的心結(jié)，消除誤會(huì);“愛(ài)”如普照大地的太陽(yáng)，當(dāng)黑暗來(lái)臨時(shí)，**光芒;“愛(ài)”如熱情的火山，奔放的焰，融化人心中那冰冷的角落。

　　《愛(ài)的教育》這本書以日記的形式記載了主人**利柯每天收獲的愛(ài)。在這本書中，記錄了安利柯在生活中一點(diǎn)一滴積累的愛(ài)，他一天感受一點(diǎn)，一天反思一點(diǎn)，每天都有愛(ài)的世界里成長(zhǎng)。包含同學(xué)之間、師生之間、父子之間……

　　在《愛(ài)的教育》這本書指導(dǎo)下，我終于深體會(huì)到同學(xué)之間，朋友之間應(yīng)該互相幫助，替別人著想要;學(xué)會(huì)寬容，學(xué)會(huì)理解別人。在同學(xué)有困難時(shí)拉他一把，給予幫助，不但要在物質(zhì)和精神上提供幫助**;與朋友發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)時(shí)，應(yīng)該要有退一步的思想，多一份理解，主動(dòng)與朋友握手言和;師生 之間雖然有些誤會(huì)、小摩擦，但老師畢竟是我們的良師益友，他們教書育人，無(wú)私奉獻(xiàn)，他們是偉大的`;父母與孩子之間的關(guān)系與生俱來(lái)的，父母養(yǎng)育我們，一路上給予**，毫無(wú)怨言的，所以他們的愛(ài)獨(dú)一無(wú)二。

　　人與人之間的關(guān)愛(ài)有時(shí)候雖然是微小的，但它是無(wú)私珍貴的。

《愛(ài)教育》讀書筆記12

　　我買了一本《愛(ài)的教育》這本書，里面有一篇《費(fèi)魯橋的血》里面有一句非常打動(dòng)人心句子，就是：“費(fèi)魯橋看見(jiàn)那個(gè)短刀向外婆，費(fèi)魯橋就趕快跑向外婆用自己的身子保護(hù)住了外婆，但那把短刀卻**了，費(fèi)魯橋的后背”。讀到這里我的眼框濕潤(rùn)了，我把這件事給媽說(shuō)了。她也感動(dòng)的留下了淚，這也太讓人感動(dòng)了，雖然句子用簡(jiǎn)單樸實(shí)的言詞，表現(xiàn)出了極為*凡的人物，沒(méi)有華麗的詞藻。

　　這個(gè)假期里亞米栔期寫的.《愛(ài)的教育》讓我知道了首先《愛(ài)的教育》的書名的思考在這五彩繽紛的世界里，愛(ài)究竟是什么呢？愛(ài)的力量到底有多大？什么使人您愿放棄生命來(lái)挽救愛(ài)，來(lái)挽救親人之間的愛(ài)。帶看這個(gè)問(wèn)題去探尋一個(gè)未知的答案。

　　我知道了愛(ài)，能讓心中的恨化為勇氣。它使你微笑面對(duì)生活；它是還魂草讓罪人新生；它是慈愛(ài)的母親喚浪子回頭；它既是一種獲得又是一種**。

　　它是我們?nèi)巳瞬豢扇鄙俚臇|西，有了它就有了一切。

《愛(ài)教育》讀書筆記13

　　這天，我讀了《愛(ài)的教育》中《災(zāi)難》這篇文章。這篇文章主要寫新學(xué)年剛開(kāi)始的一天，一個(gè)叫羅伯蒂的'孩子，在上學(xué)路上看見(jiàn)一個(gè)一年級(jí)的小學(xué)生，因?yàn)榕艿锰�快，摔倒在馬路**。這時(shí)，有一輛馬車正向他駛來(lái)，眼看他就要遭殃了，羅伯蒂勇敢地跑過(guò)去，一把拖開(kāi)這個(gè)小孩子，小孩子得救了，羅伯蒂由于躲閃不及，被車輪軋傷了一只腳。讀完這篇文章，我被羅伯蒂舍己為人的精神深深感動(dòng)了。

　　那個(gè)小孩和羅伯蒂一點(diǎn)兒關(guān)系都沒(méi)有，而且他明白，如果去救那個(gè)小孩子，自己很有可能被馬車撞到，但是他還是不顧自己的安危去救那個(gè)小孩子，羅伯蒂高尚的品質(zhì)，勇敢的精神，值得我們學(xué)習(xí)。

　　同時(shí)，也提醒同學(xué)們過(guò)馬路時(shí)必須要留意，要看紅路燈，要走斑馬線，不要在馬路上嬉戲玩耍。讓我們把交通安全牢牢記在心里，人人爭(zhēng)做安全小衛(wèi)士!

《愛(ài)教育》讀書筆記14

　　暑假里，我讀了《愛(ài)的教育》，知道了有愛(ài)的人就等于有了財(cái)富。

　　林肯的爸爸是一個(gè)鞋匠。林肯從小生活樸素，富有愛(ài)心，心胸寬廣，身負(fù)大志。當(dāng)他競(jìng)選總統(tǒng)時(shí)，其他人很瞧不起他，有些人還想當(dāng)眾侮辱他。有一個(gè)人***輕蔑地對(duì)他說(shuō)：“你別忘了你是鞋匠的兒子。”林肯說(shuō)：“謝謝你提起我爸爸，他是一個(gè)擁有愛(ài)的人。他每天早上很早起床，用充滿愛(ài)的雙手，將一雙雙穿爛了的鞋子修補(bǔ)好后交還給急需的人們。我的'爸爸雖然很窮，但我認(rèn)為他是富有的�！甭�(tīng)了林肯的話，全場(chǎng)頓時(shí)鴉雀無(wú)聲。

　　愛(ài)就是財(cái)富，生活中多給別人一點(diǎn)愛(ài)，就會(huì)多一點(diǎn)財(cái)富。

《愛(ài)教育》讀書筆記15

　　書是我們?nèi)祟愑肋h(yuǎn)的朋友。我愛(ài)讀書，因?yàn)閺臅�中我可以得到很多快�?lè)、很多知識(shí)。

　　今天我要向同學(xué)們推薦一本好書，大家看！就是我手中拿的這本《愛(ài)的教育》，它是一本流傳世界各國(guó)的兒童名著，是由意大利作家亞米契斯耗時(shí)近十年才完成的。這是一本日記體的小說(shuō)，記載了小學(xué)生安利柯整整九個(gè)月的四年級(jí)生活。

　　愛(ài)貫穿了整篇小說(shuō)，就在最*實(shí)的字里行間，融入了種種人世間最偉大的愛(ài)：老師之愛(ài)、父母之愛(ài)、兒女之愛(ài)、同學(xué)之愛(ài)……每一種愛(ài)都不是驚天動(dòng)地的，但卻感人肺腑、引人深思。而且整部小說(shuō)都是以一個(gè)小學(xué)生的眼光來(lái)寫的，相信同學(xué)們都能讀懂，因?yàn)檎�本書以最樸�?shí)的語(yǔ)言，講述著100個(gè)與孩子有關(guān)的故事：有《掃煙窗的孩子》、《班長(zhǎng)》、《感恩》等等，有安利柯的好朋友卡隆的俠義之舉，有品學(xué)兼優(yōu)的班長(zhǎng)代洛西的`助人為樂(lè)；也有諾琵斯的傲慢無(wú)禮；還有樸實(shí)可愛(ài)的“小石匠”，堅(jiān)強(qiáng)不息的克洛西……

　　其中我最喜歡的一篇日記就是《爸爸的教誨》了。是爸爸告訴“我”在一生中，可能會(huì)遇到各種各樣的苦難，而其中最痛苦的一件事就是失去媽媽，媽媽對(duì)我們的愛(ài)，是世界上最無(wú)私的愛(ài)，親人之間的愛(ài)，是人世間所有感情中最神圣的感情。雖然有的人是**犯，但只要他還愛(ài)媽媽，心里就會(huì)有一段美好的記憶留著。相反，即使有的人是名人，只要他不愛(ài)媽媽，那他就是**可賤的人。

　　小安利柯和他周圍的人們追求的是一個(gè)至善至美至愛(ài)的世界，難怪夏D尊先生一邊流淚一邊翻譯這本書。他當(dāng)時(shí)就許下心愿，一定要把這部小說(shuō)譯出來(lái)，“不光是給孩子們讀，還要介紹給父母?jìng)兒屠蠋焸冏x，讓大人們都跟他一樣，流一些感動(dòng)的眼淚”。

　　《愛(ài)的教育》是日記體兒童小說(shuō)，原名《心》。講述了一個(gè)叫安利柯的小男孩成長(zhǎng)的故事，以下是由為大家收集整理出來(lái)的愛(ài)的教育讀書筆記優(yōu)秀范文，希望能夠幫到大家。

　　《愛(ài)的教育》全文采用了日記的形似，講述一個(gè)叫安利柯的小男孩成長(zhǎng)的故事，記錄了他十個(gè)月在學(xué)校，家庭，社會(huì)的所見(jiàn)所聞和他家人的信和老師講的動(dòng)人的每月故事。

　　剛剛升入三年級(jí)，老師就向我推薦了這本書。當(dāng)我捧起這本書時(shí)，我立即被書中的故事深深地感動(dòng)了。那一個(gè)個(gè)愛(ài)的故事，至今記憶猶新，它使我懂得了怎樣去愛(ài)伙伴、愛(ài)老師、愛(ài)父母，愛(ài)身邊的每一個(gè)人。總之，是《愛(ài)的教育》使我懂得了什么是真正的愛(ài)！同學(xué)們，趕快行動(dòng)起來(lái)，也來(lái)讀讀這本書吧，相信你們也一定會(huì)愛(ài)上它！

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