解說(shuō)詞的格式及范文

　�。ㄒ唬┙庹f(shuō)詞的概念、作用

　　解說(shuō)就是解釋說(shuō)明。解說(shuō)詞就是結(jié)合事物的圖像、實(shí)物等進(jìn)行解釋說(shuō)明的文辭。它通過(guò)對(duì)事物的準(zhǔn)確描述，生動(dòng)渲染，來(lái)感染觀眾或聽(tīng)眾，使其了解事物的來(lái)龍去脈、特征和意義等，收到宣傳的效果。解說(shuō)的范圍是比較廣泛的，如影、視、劇的解說(shuō)，文物占跡的解說(shuō)，專題展覽的解說(shuō)，商品知識(shí)的解說(shuō)，某個(gè)問(wèn)題或事件的解說(shuō)等等。

　　（二）解說(shuō)詞的特點(diǎn)、種類

　　I．解說(shuō)詞的特點(diǎn)由于解說(shuō)詞有著補(bǔ)充視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)的作用，所以無(wú)論是口語(yǔ)解說(shuō)詞還是書面解說(shuō)詞，都具有如下特點(diǎn)。

　　(1)文藝性。解說(shuō)詞雖名曰“解釋說(shuō)明”，但不是干巴巴的說(shuō)明和說(shuō)教，而是通過(guò)富于感染力的、形象的語(yǔ)言對(duì)實(shí)物和形象進(jìn)行描繪，使一些表面上看起來(lái)普普通通的實(shí)物、平淡無(wú)奇的畫面變得生機(jī)勃勃，甚至震撼人心，感人肺腑。所以，人們又常常認(rèn)為一篇好的解說(shuō)詞就是一首感人的詩(shī)詞。

　　(2）大眾化。解說(shuō)詞是供人看，供人聽(tīng)的，是通過(guò)語(yǔ)言的表達(dá)來(lái)發(fā)揮其作用的，所以語(yǔ)言文字必須雅俗共賞，為廣大群眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)。

　　(3）實(shí)用性。解說(shuō)的目的是讓觀眾對(duì)解說(shuō)對(duì)象加深認(rèn)識(shí)，增進(jìn)了解，獲得更多的信息，所帶來(lái)的商業(yè)價(jià)值是不可估量的。

　　2．解說(shuō)詞的種類從內(nèi)容上看，解說(shuō)詞可分為以下幾類：

　　(1)影、視、劇的解說(shuō)詞。這類解說(shuō)詞主要用于專題紀(jì)錄片、體育比賽等，真實(shí)生動(dòng)的畫面，精彩激烈的場(chǎng)面，配以聲情并茂的解說(shuō)詞的描述，能使觀眾身臨其境。這類解說(shuō)詞能發(fā)揮補(bǔ)充視覺(jué)的作用。

　　(2）文物古跡的解說(shuō)詞。面對(duì)著一些古代建筑、文物、古董等，通過(guò)導(dǎo)游員的解說(shuō)，能夠帶領(lǐng)參觀者重溫歷史，再現(xiàn)昨日的故事，加深參觀者的認(rèn)識(shí)和感受。

　　(3）專題展覽的解說(shuō)詞。這類解說(shuō)詞與前一種解說(shuō)詞有相似之處，都是幫助觀眾在觀看實(shí)物和形象的過(guò)程中加深感受。

　�。ㄈ�）解說(shuō)詞的格式寫法

　　解說(shuō)詞的結(jié)構(gòu)分標(biāo)題、開頭、主體、結(jié)尾四個(gè)部分，其結(jié)構(gòu)原則與一般文章的結(jié)構(gòu)原則大致一樣。主要的幾種寫作形式有：

　　I．描述型以時(shí)間的先后作解說(shuō)的順序，對(duì)說(shuō)明對(duì)象進(jìn)行內(nèi)在或外部的描述。人物、產(chǎn)品介紹、生產(chǎn)流程等解說(shuō)多采用這種方法。

　　2．說(shuō)明介紹型按照事物空間存在的形式，或從外到內(nèi)，或從上到下，或從前到后．或從整體到局部，把事物的名稱、功用、類型、特點(diǎn)、關(guān)系等依次解釋明白，使觀眾、聽(tīng)眾了解、熟悉。

　　3．分析型按照事物體的內(nèi)在邏輯關(guān)系安排順序。這種內(nèi)在的邏輯關(guān)系或?yàn)橐蚬�，或�(yàn)檫f進(jìn)，或?yàn)橹鞔�，或�(yàn)榭偡郑�或�(yàn)椴⒘械�。其基本方法是從一般原理到特點(diǎn)結(jié)論，或從一系列事實(shí)抽提出一般原理。所遵循的寫作思維方式是演繹、歸納或?qū)Ρ取?/p>

　　4．一般認(rèn)識(shí)型按照人們認(rèn)識(shí)事物的規(guī)律和習(xí)慣，一般總是由淺人深、由近及遠(yuǎn)、由抽象到具體對(duì)事物體進(jìn)行解釋說(shuō)明。

　　（四）解說(shuō)詞的寫作要求

　　1．了解解說(shuō)對(duì)象，搜集有關(guān)素材這是解說(shuō)詞寫作的準(zhǔn)備階段，大量地收集有關(guān)材料，深人了解解說(shuō)對(duì)象的有關(guān)知識(shí)，對(duì)其作全方位的研究，是對(duì)解說(shuō)對(duì)象精確介紹、生動(dòng)描述的前提。

　　2．抓住被解說(shuō)對(duì)象的特征和本質(zhì)對(duì)被解說(shuō)的事物，應(yīng)認(rèn)真地進(jìn)行分析研究，準(zhǔn)確地抓住它的特征、本質(zhì)和意義。在解說(shuō)中應(yīng)恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用對(duì)比聯(lián)想、點(diǎn)面結(jié)合、由此及彼、由表及里等多種方法，來(lái)突出事物的特征、揭示事物的本質(zhì)、說(shuō)明事物的意義。這是保證解說(shuō)質(zhì)量的一個(gè)關(guān)鍵。如果解說(shuō)內(nèi)容流干一般，缺乏特色，則失去解說(shuō)的意義。如：在進(jìn)行人物解說(shuō)時(shí)，要抓住感人至深的一面；在對(duì)一些實(shí)物進(jìn)行解說(shuō)時(shí)，則突出其最有價(jià)值、最受人稱道之處；在進(jìn)行旅游解說(shuō)時(shí)，則注意景物的生態(tài)意義、觀賞意義以及旅游價(jià)值，讓旅游者感到不虛此行。

　　3.富有審美意義．發(fā)揮宜傳作用優(yōu)美的文字能愉悅心情，凈化心靈，說(shuō)者娓娓道來(lái)，聽(tīng)者（看者）如癡如醉，這就要求寫作者對(duì)解說(shuō)對(duì)象的認(rèn)識(shí)要有真知灼見(jiàn)，對(duì)所解說(shuō)的事物，或褒或貶，愛(ài)憎分明。對(duì)贊揚(yáng)的事物，要充滿愛(ài)的感情，對(duì)否定的事物，要有切膚之恨的感情，這樣的解說(shuō)才能感染聽(tīng)眾，收到預(yù)期的宜傳教育效果。

　　4．運(yùn)用準(zhǔn)確、生動(dòng)的語(yǔ)言解說(shuō)的概念、判斷要準(zhǔn)確；解說(shuō)的用語(yǔ)，力求將抽象的事理形象化、高深的知識(shí)通俗化、復(fù)雜的程序簡(jiǎn)單化、靜止的事物動(dòng)態(tài)化、枯燥的東西趣味化等；解說(shuō)中還可以用一些修辭方法，以增強(qiáng)語(yǔ)言的生動(dòng)性和感染力。我們?cè)诖藦?qiáng)調(diào)，解說(shuō)詞不同于純理論描述的教科書或論文，它主要是以聽(tīng)覺(jué)形式進(jìn)行信息傳播的，所以應(yīng)當(dāng)在解說(shuō)詞中多增添文學(xué)色彩。

　　幽深秀麗的巫峽

　　―《壯麗的三峽》之一

　　有人說(shuō)，游覽長(zhǎng)江而沒(méi)有到三峽，就等于白跑一趟。這樣說(shuō)雖然有點(diǎn)夸張，卻也不失為經(jīng)驗(yàn)之談。川江兩岸盡管也有山，也算峽谷，可是總覺(jué)得舒緩有余，變化不足。只有在三峽這條天然的藝術(shù)長(zhǎng)廊里，才能飽賞一幅幅神筆繪成的山水畫卷，諦聽(tīng)一曲曲萬(wàn)籟交響的樂(lè)章。

　　三峽是瞿塘峽、巫峽、西陵峽的總稱。它西起奉節(jié)白帝城，東到宜昌南京關(guān)，地跨奉節(jié)、巫山、巴東、株歸、宜昌等五個(gè)縣市，全長(zhǎng)一百九十二公里。

　　這三個(gè)峽的特點(diǎn)，歷來(lái)認(rèn)為是瞿塘峽雄偉險(xiǎn)峻，巫峽幽深秀麗，西陵峽灘多水險(xiǎn)�？梢哉f(shuō)是各有千秋。

　　“瞿塘違通盡，巫峽崢嶸起�！蔽讔{西起巫山縣大寧河口，東到巴東縣官渡口，全長(zhǎng)四十五公里。因它是三峽中最長(zhǎng)的.一個(gè)峽，所以又叫大峽。

　　古往今來(lái)，人云亦云，都說(shuō)巫峽的特點(diǎn)是幽深、秀麗。要問(wèn)為什么，不一定都能回答�？墒侵灰�你游覽三峽時(shí)不是浮光掠影，而能夠細(xì)心觀察，就一定有同樣的體會(huì)。它，峽長(zhǎng)彎多，迂回曲折，船行峽中，視線之內(nèi)總是蒼山緊退，好像到了盡頭，等到臨近彎道時(shí)，向前看去，又是一番境界。這樣周而復(fù)始，使人遠(yuǎn)近莫測(cè)，就顯得特別幽深。它，山高峰多，云霧繚繞，一座座青峰在茫茫云海中時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，變幻無(wú)窮，這才使人有秀麗之感。

　　唐代詩(shī)人元棋，一生寫了大t的詩(shī)，其中有兩句名詩(shī)是：“曾經(jīng)淪海難為水，除卻巫山不是云。”這兩句名詩(shī)，由于含義深刻，已成了人們樂(lè)于引用的名言。意思是說(shuō)：見(jiàn)過(guò)大海的人，無(wú)論多大的江河，他都不放在眼里；看過(guò)巫山的云煙變幻，再好的云彩也不屑一顧。那飄浮在巫山十二峰上的白色氣體，是煙非煙，似云非云，從空中鳥瞰，巫山群峰真好像是大海中的孤島。

　　“放舟下巫峽，心在十二峰。”游覽巫峽，人們最感興趣的恐怕就是十二峰了。這十二峰，可以說(shuō)是一座山峰，一番風(fēng)景，而且都各有一段誘人的傳說(shuō)�？上г诖�上只能靠別人的指點(diǎn)，約略望見(jiàn)九個(gè)峰的影子，有三個(gè)峰連影子也見(jiàn)不到。因此，要真想領(lǐng)略十二峰的風(fēng)光，非身臨其境不行口

　　巫山十二峰，分別坐落在巫山縣城下游的長(zhǎng)江兩岸，江南江北各有六座。古人根據(jù)這些山峰的形象和風(fēng)景特點(diǎn)，都給它們?nèi)×嗣�字，江北有登龍、圣泉、朝云、神女、松巒、集仙，江南有凈壇、起云、飛鳳、上升、翠屏、聚鶴。單看這些名字，就夠吸引人的了。十二峰中以神女峰為最出風(fēng)頭，它的擬人化水平最高，又最顯眼，大量詩(shī)詞和美麗的神話傳說(shuō)，都幫了它的大忙。其實(shí)若論山里的風(fēng)景，許多峰都超過(guò)了神女峰。神女峰的對(duì)岸，有個(gè)面江臨溪、群山環(huán)抱的青石鎮(zhèn)，是眺望神女峰最理想的地方。在這里住些日子，就可以深入山區(qū)，漫游人間仙境。但是，光憑興致不行，還要有探險(xiǎn)家的勇氣和毅力，才有可能如愿以償。就拿凈壇峰來(lái)說(shuō)，當(dāng)?shù)厝苏勂饋?lái)，可以達(dá)到神奇古隆的程度，據(jù)說(shuō)有些人攀登幾次也沒(méi)有成功，正等待著勇敢的人去征服它。

　　巫峽內(nèi)主要有金盔銀甲峽和鐵棺峽兩大段，中間又分為許多小峽，什么老鼠峽、箭穿峽，都是古代船工根據(jù)兩岸的奇石怪洞和險(xiǎn)灘惡水叫出來(lái)的名字。

　　金盔銀甲峽，離山城十公里。這里的巖石是石灰?guī)r，風(fēng)化嚴(yán)重，黃褐色的山頂就像古代武士的金盔；水邊的巖石，層層片片，又像武士的甲青，所以起了這樣一個(gè)名字。過(guò)了神女峰不遠(yuǎn)，集仙峰的臨江絕壁上，還有一處摩崖石刻，叫孔明碑。傳說(shuō)這上面原有諸葛亮主張聯(lián)吳拒曹的《隆中對(duì)》。關(guān)羽、張飛一死，吳蜀關(guān)系惡化，不斷發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)。一次，東吳大將率兵追到集仙峰下，見(jiàn)了碑文，非常感動(dòng)，便下令退兵�，F(xiàn)在的“碑”上，雖然密密麻麻刻了不少字，顯然不可能是《隆中對(duì)》，能看得清的只有“重巖疊嶂巫峽，名峰聳秀，巫山十二峰”15個(gè)字。

　　過(guò)了孔明碑不久，接連出現(xiàn)了兩個(gè)小鎮(zhèn)，上游的叫暗石，下游的叫萬(wàn)流。兩地之間有一條蝙魚溪由北而南流入長(zhǎng)江。這條小溪就是川鄂兩省的界河。界河的巖壁上刻著“楚蜀鴻溝”四個(gè)大字。郭沫若《過(guò)巫峽》這首詩(shī)里的“群壑奔荊楚，一溪定界邊，船頭已入鄂，船尾尚留川”，就是寫的這里。

　　過(guò)了蝙魚溪，就是巫峽的東口―官渡口了。