摘 要： 如來(lái)藏也被稱(chēng)為是佛性，其本義主要是眾生和佛的體性實(shí)施同一的，而佛教是通過(guò)四大法印進(jìn)行宣傳眾生因無(wú)明妄執(zhí)陷足于無(wú)常等。藏傳佛教如來(lái)藏思想是對(duì)印度佛教如來(lái)藏全面繼承的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展的，同時(shí)也隨著大乘佛教空性思想興起而出現(xiàn)。長(zhǎng)時(shí)期以來(lái)學(xué)界就涌現(xiàn)了一批專(zhuān)家學(xué)者對(duì)如來(lái)藏佛性思想的探究，本文則主要對(duì)如來(lái)藏思想源流及其發(fā)展進(jìn)行詳細(xì)分析，然后對(duì)藏傳佛教如來(lái)思想加以分析，最后探究后期的各教派如來(lái)藏思想，希望通過(guò)此次理論研究對(duì)實(shí)際的藏傳佛教如來(lái)藏思想發(fā)展起到一定指導(dǎo)作用。

關(guān)鍵詞：藏傳佛教 如來(lái)藏思想 發(fā)展

引言

在漢傳佛教和藏傳佛教方面，兩者同屬于大乘佛教，都是主張一切眾生皆佛性如來(lái)藏說(shuō)，漢藏兩大佛教系統(tǒng)其實(shí)在歷史上的交涉并不是很多，基本是處在各自發(fā)展并獨(dú)立的狀態(tài)。從上世紀(jì)八九十年代以來(lái)，在經(jīng)濟(jì)以及文化的交流方面不斷加強(qiáng)的作用下，藏傳佛教和漢傳佛教的交流就不斷的增多。通過(guò)對(duì)藏傳佛教如來(lái)藏的進(jìn)一步理論研究對(duì)其發(fā)展也有著實(shí)質(zhì)性意義。

一、如來(lái)藏思想源流及其發(fā)展分析

1.如來(lái)藏思想源流分析

如來(lái)藏思想的萌芽最早是起源于佛教心性思想，是在阿含經(jīng)時(shí)代的心性本凈說(shuō)，關(guān)于心性思想主要是來(lái)自佛教時(shí)期，是以離苦解脫作為旨?xì)w。在阿含經(jīng)當(dāng)中對(duì)心情明凈之說(shuō)有了明確的提出。另外在部派佛教心性思想方面是在印度佛教的發(fā)展上不斷演化而來(lái)的，在這一過(guò)程中的心性非晶凈思想也開(kāi)始從上座部系闡發(fā)的基礎(chǔ)上，成為心性本凈兩者相互對(duì)立的思想。在部派佛教時(shí)期，其把心性思想進(jìn)行了精細(xì)化分類(lèi)，心性本凈的思想在舍利弗阿毗曇論當(dāng)中有了比較詳細(xì)的闡發(fā)[1]。

另外在大乘佛教興起方面主要是以般若經(jīng)出現(xiàn)作為重要的標(biāo)志的，其主要的思想就是將無(wú)分別觀念作為立論的重要思想。并把傳統(tǒng)佛教以解脫作為旨趣思想而轉(zhuǎn)向了菩提覺(jué)悟獲得圓滿智慧為旨?xì)w學(xué)說(shuō)。初期的大乘經(jīng)心性思想將般若學(xué)說(shuō)作為立論點(diǎn)，主要是強(qiáng)調(diào)一切法空和無(wú)相等，其中在摩訶般若波羅蜜當(dāng)中也是通過(guò)遍遮方式對(duì)一切法畢竟清凈進(jìn)行了闡明。而在大乘佛教當(dāng)中的觀行派心性思想上，心性清凈也就是心性本空，是以萬(wàn)法之自性空釋心性的性空，這是通過(guò)萬(wàn)法實(shí)相來(lái)說(shuō)本性凈的。

2.如來(lái)藏思想發(fā)展

對(duì)如來(lái)藏思想的探究就要對(duì)其思想發(fā)展的階段進(jìn)行分析，佛教是在公元七世紀(jì)松贊干布時(shí)期傳入西藏，作為是新文化在和本土傳統(tǒng)文化苯教經(jīng)歷了諸多斗爭(zhēng)并相互融合，最后也成為了西藏文化的一個(gè)主體部分。在后弘期開(kāi)始前佛教從上部阿里地區(qū)和下部多康地區(qū)向著西藏中部地區(qū)開(kāi)始傳播，在這一發(fā)展時(shí)期佛教的宗派呈現(xiàn)出多樣化的發(fā)展態(tài)勢(shì)，使得本地的藏民族文化得到了空前發(fā)展。但是也不可避免的出現(xiàn)了一些弊端現(xiàn)象，在管理上的混亂以及借著修習(xí)秘法的名義將其作為是斂財(cái)?shù)墓ぞ�，這些方面都對(duì)健康的佛教發(fā)展帶來(lái)了很大的隱患[2]。從15世紀(jì)之后在宗喀巴創(chuàng)立的格魯派興起過(guò)程中，對(duì)管理混亂的情況進(jìn)行了高度的重視，并建立了相關(guān)的僧伽制度進(jìn)行約束，之后就逐漸的掌握了世俗的政權(quán)。

二、藏傳佛教如來(lái)藏思想及后弘期各教派如來(lái)藏思想

1.藏傳佛教如來(lái)藏思想

藏傳佛教如來(lái)藏思想是多元化的，佛教在前弘期主要是寂護(hù)和蓮花戒思想，被翻譯成靜命，基于世俗諦來(lái)說(shuō)是唯識(shí)無(wú)境。而蓮花戒則是寂護(hù)徒弟，蓮花戒則是繼承了寂護(hù)的思想，認(rèn)為萬(wàn)法都是自性空的，蓮花戒反對(duì)把心作為本體這一觀點(diǎn)。

另外還有蓮花生密教思想，蓮花生是有著較為傳奇色彩的密宗大師，有著崇高的地位，蓮花生佛學(xué)思想應(yīng)當(dāng)同屬中觀自續(xù)派，其自身有著諸多的論著，例如《金剛催壞陀羅尼釋金剛炬》、《照明宮殿現(xiàn)現(xiàn)除暗燈》等[3]。從蓮花生在吐蕃傳授的秘法來(lái)說(shuō)，最為主要的就是金剛橛和大圓滿法當(dāng)中的空行心髓。在摩訶衍那思想方面，禪宗在唐代較為流行，摩訶衍那是沙洲一帶一位禪師，觀心說(shuō)和頓悟說(shuō)思想主要是把心性以及以及佛性如來(lái)藏等思想進(jìn)行融合的產(chǎn)物，其將清凈佛性置于眾生心中和佛性等同起來(lái)，這一思想是慧能即心即佛思想的再版。再有就是智軍思想。其所著見(jiàn)差別論是西藏佛學(xué)第一本宗義書(shū)，其先將整個(gè)佛教分為有外境論者學(xué)說(shuō)和唯識(shí)派學(xué)說(shuō)。

2.后弘期各教派如來(lái)藏思想

后弘期各派如來(lái)藏思想中的派別比較多樣化，其中的寧瑪派如來(lái)臟思想是首先出現(xiàn)的派別，在教法傳統(tǒng)和前弘期是一脈相承的，對(duì)吐蕃時(shí)期蓮花生以及毗盧遮那等所傳秘法和修行方式等有了繼承[4]。這一派別是藏傳佛教當(dāng)中苯教氣息較為濃重而非常具有藏族特色的派別，其主要是把解脫煩惱以及獲取圓滿境界當(dāng)做是最終的旨?xì)w。這一派也分有諸多部，在界部方面主要是一切法皆心性界覺(jué)無(wú)別光明妙用，法性當(dāng)中起滅，這是無(wú)限絕對(duì)的虛幻境界。而在要門(mén)部方面主要是通過(guò)對(duì)離去取舍以及雙融無(wú)分別智等的運(yùn)用[5]。從寧瑪派大圓滿法當(dāng)中的如來(lái)藏思想首先在見(jiàn)解方面其認(rèn)為是一切眾生皆有佛性，一切有情眾生都具有如來(lái)藏佛性，只是表面被無(wú)名的煩惱所沾染，眾生本心本自清凈，之所以被眾生迷悟是不自識(shí)。在起修方面這一派別理論就為眾生構(gòu)建了明空赤露心的大圓滿境界，這一派強(qiáng)調(diào)頓悟成佛，直接去體悟和直觀體自清凈本性光明的心。

另外在薩迦派如來(lái)藏思想方面，其最為核心的教義就是道果法，其中的因、道、果主要就是對(duì)佛教本體以及實(shí)修和證悟境界而言。從實(shí)際的薩迦派道果法內(nèi)容上來(lái)看，主要有四正量以及三境界和三相續(xù)等，道果法的中觀思想方面主要是以佛教緣起性空為思想作為重要基礎(chǔ)，主要就是對(duì)顯教因果次第的法語(yǔ)當(dāng)中進(jìn)行體現(xiàn)的，也就是首應(yīng)破非福，中觀破我執(zhí)，后破一切見(jiàn)，知此為智人[6]。

三、結(jié)語(yǔ)

總而言之，對(duì)藏傳佛教如來(lái)藏思想的理論研究非常有必要，關(guān)于如來(lái)藏思想的眾生是否能夠成佛以及成佛內(nèi)在原因或者是可能性等理論的分析研究，由于本文的篇幅限制不能進(jìn)一步的深化。在經(jīng)過(guò)不斷的發(fā)展過(guò)程中，后弘期的藏傳如來(lái)藏思想的派別已經(jīng)多元化發(fā)展，這就為其理論的研究復(fù)雜化奠定了基礎(chǔ)，希望此次的理論研究能起到拋磚引玉的作用以待后來(lái)者居上。

參考文獻(xiàn)

[2]宋麗萍，張淑蘭.印度倫理的歷史性變遷與結(jié)構(gòu)特征[J]. 南亞研究季刊. 2023（04）

[5]胡橋華.宗教中的神秘主義――以藏傳佛教為例[J]. 文化學(xué)刊. 2023（01）

[6]王高昆.苯教“本無(wú)空寂”思想與道家哲學(xué)思想比較[J]. 文化學(xué)刊. 2023（01）